ENSAYO CONCIENCIA

VICTOR MANUEL JURADO MEJIA

ESPECIALIZACION EN PEDAGOGIA Y DESARROLLO HUMANO UNIVERSIDAD CATOLICA DE PEREIRA PEREIRA 2013

LA CONCIENCIA EXPLICADA A LOS NIOS

Hace algn tiempo ya en mis prcticas habituales de lectura, me top con un libro de Jean Francois Lyotard cuyo ttulo en esa ocasin me llamo significativamente la atencin, La postmodernidad explicada a los nios; realmente las lecturas filosficas no son mi fuerte, es ms evito en lo posible acercarme a ellas a no ser que tenga una necesidad netamente acadmica; retomando un poco al hilo conductual de lo que estaba planteando, el ttulo de dicho libro me comunico de manera inequvoca la necesidad de leerlo, qu ms sencillo de ojear que una lectura orientada a los nios?, pens ciegamente en mi ignorancia, inicie mi ejercicio de lectura y alcance a observar lo que posiblemente fuera una realidad escondida, este texto no contena ninguna ilustracin como suele encontrarse en cualquier otro libro para nios, ms aun la extensin del mismo ya era un reflejo de lo que realmente el autor o los editores buscaban, para atrapar al lector desprevenido y, ca ingenuamente. Agarrado ya en esa espiral de conocimiento, comprend el concepto de postmodernidad, como el rompimiento de lo moderno, como una manera de proyectar otra manera de creacin, una forma fraccionada del proyecto sin acabar de la modernidad, pero no definiendo posmodernidad como un nuevo concepto, sino como la descomposicin de la modernidad, en palabras de Jean Francois Lyotard realmente bajo el estandarte del posmodernismo, lo que quieren piensa es desembarazarse del proyecto moderno que ha quedado inconcluso, el proyecto de las Luces. Incluso los ltimos partidarios como Popper o Adorno, slo pudieron, si hemos de creer en ellos, defender el proyecto en ciertas esferas

particulares de la vida: la poltica, para el autor de la Aesthetische Theorie. Jrgen Habermas (lo habas reconocido ya) piensa que si la modernidad ha fracasado, ha sido porque ha dejado que la totalidad de la vida se fragmente en especialidades independientes abandonadas a la estrecha competencia de los expertos, mientras que el individuo concreto vive el sentido "de sublimado" y la "forma desestructurada" no como una liberacin sino en el modo de ese inmenso tedio (Lyotard, 1987, pg. 12). Y en ese instante entend que realmente no era una estrategia, ni una irona orientada a algunos contradictores, este quiebre mental que tuve, me hizo reevaluar seriamente la manera de aprendizaje de un nio y, netamente orientado por el sentido comn, medite que efectivamente un nio es un ser habido de conocimiento, que est explorando su mundo constantemente como un todo, no divide sus experiencias, no fragmenta ninguno de los estmulos que recibe, en esto est el asunto, el problema de la modernidad fue dividir el conocimiento y cuando no fue suficiente esto, cuando este proyecto de entender al hombre o la vida, como dice Lyotard, dividida fracaso, nace el postmodernismo como

disgregacin de la modernidad. Todo est introduccin lo que desea es decirle al lector, que el siguiente ensayo trata el problema de la conciencia, de una manera totalmente sinrgica, explicada desde la ingenuidad de nio del que escribe, para esa ingenuidad de nio del que lee; le invito entonces a tener esa capacidad para comprender el todo, para tener esa curiosidad continua y mirar este escrito con ojos de lector desprevenido, que desea simplemente entretenerse con esta lectura.

Si bien lo primero que deseo tratar es el problema de la conciencia, de la manera como se representa y cules han sido la categoras que han ayudado a definirla?, deseo esgrimir que, realmente lo que llmanos el saber, respecto de la conciencia no es ms que un entramado de discursos que han nacido a partir de prcticas discursivas, el saber tiene una nueva nocin, dado lo que est constituido cambia y, ya no podemos decir que el concepto de conciencia es una verdad incondicional, si eliminamos la concepcin de verdad absoluta, resulta una obviedad un poco extraa qu es entonces el saber comprendido desde los marcos de la conciencia?, es decir qu significa el saber sobre la conciencia? Esa generalidad de saber se transfigura pero no solo el saber sino la verdad que defendida a travs de la practica discursiva no toma un tono de ser nica, no cambiante, al contrario si revisamos un poco lo que dice el filsofo postmodernista Michel Foucault desde luego, si uno se sita en el nivel de una proposicin, en el interior de un discurso, la separacin de lo verdadero y lo falso no es arbitraria, ni modificable, ni institucional, ni violenta. Pero si uno se sita en otra escala, si se plantea la cuestin de saber cul ha sido y cul es constantemente, a travs de nuestros discursos, esa voluntad de verdad que ha atravesado tantos siglos de nuestra historia, o cul es en su forma general el tipo de separacin que rige nuestra voluntad de saber, es entonces, quiz, cuando se ve dibujarse algo as como un sistema de exclusin (sistema histrico, modificable, institucionalmente coactivo) (Foucault M. , 2005) Es decir, ser consiente es tener un proces discursivo una comprensin intelectual del todo, como mallas que atraviesan el vaco que construyen un concepto, un ser,

si el saber lo definimos como las delimitaciones que existentes en las practicas discursivas y las relaciones que de ellas emanan, sobre lo que se puede hablar mediante dichas prcticas, entendido como el objeto del discurso, los espacios donde las personas se sita para hablar sobre este, el sujeto que enuncia al objeto, la ubicacin cronolgica que Foucault denomina como el campo de coordinacin y subordinacin (Foucault M. , 1997) que permite a un concepto nacer, poder ser definido, aplicado y cambiado; siendo este discurso apropiado y utilizado. Por ende la nocin de conciencia que se busca construir en este documento est orientado bajo la base del saber foucultiano, que se entiende en una analoga, cmo el agua que atraviesa el suelo, que se va infiltrando entre la tierra siendo parte de sus distintos horizontes, derramndose por entre las hendiduras de la roca, tocando todo, humedeciendo todo, llenado cada uno de sus intersticios, volvindose comn, as es como el saber penetra esos espacios vacos donde puede hacer parte, se forma como experiencia discursiva comn; no es una disciplina instaurada as como el agua no es constituyente de la tierra, pero si forma parte de ella, que la identifica y la hace ser lo que es. No siendo suficiente entender que lo que se diga sobre la conciencia, son prcticas discursivas atravesadas por entramados histricos, hay que percibir tambin que la definicin de conciencia sale de la conciencia misma, es decir si queremos comprender y definir el sentido de conciencia hay algo que si debe quedar claro, como un pre saber antes de llegar al concepto como tal, exponer como lo expreso Georges Miller que la dificultad que plantea la comprensin de la

conciencia consiste en que es a la vez el fenmeno que tratamos de investigar y la principal herramienta de investigacin: Quizs estemos confundidos porque siempre que pensamos sobre la conciencia estamos rodeados de ella, y slo podemos llegar a imaginar lo que no es. El pez, como dijo alguien, ser el ltimo en descubrir el agua. (Miller, 1962) Si lo que me rodea es natural para m, comprender ese entorno resulta ms difcil dado que esa normalidad me hace sentir todo comn, todo propio sin necesidad de explicacin, pero como caja de pandora la curiosidad del hombre lo lleva a preguntarse sin saber qu demonios pueda encontrar. Podemos remitirnos al experimento mental del cerebro en un tarro, que en su forma elemental se basa en el siguiente escenario, piense que usted sufre una situacin algo abrupta y que en un accidente de auto su cuerpo es destrozado, los galenos que lo atiende realizan un procedimiento experimental en usted y son capaces de mantener con pulsos elctricos su cerebro en un tarro, pero no solo logran eso si no que son capaces de generar un entorno es decir son capaces de manipular los estmulos que este, el cerebro, recibe y le hacen creer que usted todava est en pie y que vive su vida normalmente; algo muy parecido al demonio que trataba de influir en Descartes. Claro para nosotros el problema de entendernos como seres pensantes no es un problema tan relativo, ms porque el propio Descartes dio una respuesta cmoda a la situacin pienso luego existo; nuestra necesidad de entendimiento esta mas involucrado en las tenciones entre naturaleza-hombre, en el sentido de esgrimir la relacin entre las experiencias que vivimos, la realidad en que estamos y lo real del mundo, piense en algo, si usted que lee no es un cuerpo viviente sino un

cerebro en un tarro estara en capacidad de entender que su mundo no es su mundo y mejor captar mediante el experimento del cerebro en un tarro que usted puede ser un cerebro en un tarro, un huevo dentro de un huevo, un sueo en el que sueo. Vea hay el secreto de la caja de pandora, el no saber, el enfrentarnos a esa arca que encierra la conciencia que no permite ver que hay all, qu es lo que representa?, lo que significa?, La conciencia humana es el ltimo de los grandes misterios. Un misterio es un fenmeno para el cual no hemos hallado todava una manera de pensar. Ha habido muchos otros grandes misterios: el misterio del origen del universo, el misterio de la vida y la reproduccin, el misterio del diseo oculto de la naturaleza, los misterios del tiempo, el espacio y la gravedad. stas no eran solamente reas de ignorancia cientfica, sino motivos para la profunda perplejidad y sorpresa. (Dennett, 1991, pg. 33) Al igual como lo es hoy la conciencia que se caracteriza por ser el nico tema que todava puede dejar mudos y turbados a los ms sofisticados pensadores. Y como ya ocurri en su momento con los dems misterios. (Dennett, 1991, pg. 34) Y aqu es donde recojo lo dicho antes como construccin del saber, existen explicaciones, no s si ciertas o falsas, acertadas o errneas de la conciencia, que si no sea a dado cuenta no las he explicado en estas palabras, tampoco era mi intensin, ni lo hare las adelante en este ensayo, porque mi explicacin de conciencia a los nios es una invitacin a ese travieso ser que est all, para que salga a explorar, a ver, a sentir, su conciencia; teniendo presente que no es la teora que la explica lo que la define como un constructo de conocimiento, sino al contrario mostrarle al pez que est en agua para que pueda comprender

realmente el agua, no s si cambindole de color a esta, al agua, o permitindole la carencia de la misma y que sienta su necesidad en su mundo en lo que lo define como pez. Al escribir estas palabras tome una decisin puede que sea consciente si la conciencia se basa en el pensar, o total mente inconsciente si pienso en profundidad, por ello la nocin de conciencia que se desvela es la de una conciencia, con caractersticas diferentes conforme a la teora que la trate de explicar, pero que se construye, se apodera del mundo, busca surgir, quiere salir del misticismo, que se transforma conforme van pasando las cronologas histricas que no se define en un universal categrico, flota en el aire para que de la conciencia salga la misma construccin de conciencia.

Bibliografia
Dennett, D. (1991). La conciencia explicada. Barcelona: Paidos. Foucault, M. (1997). La arqueologia del saber. Cuidad de Mexico: Siglo xxi. Foucault, M. (2005). El orden del discurso. Barcelona: TusQuets. Lyotard, J. F. (1987). La postmodernidad explicada a los nios. Barcelona: Gedisa S.A. Miller, G. (1962). Introduccion a la psicologia. Buenos Aires: Paidos.

AUTO EVALUACION 4.0