Jess fue laico.

Miguel Miranda *

http://www.galeon.com/somac/enlaces1567712.html

Adital - IntroduccinSe imaginan a Jess defendiendo privilegios de poder para su grupo? Se imaginan a aquel campesino de Nazareth -que proclam la inminente llegada del Reino (1) - defendiendo ahora privilegios de hecho para su institucin en un orden sociocultural colonial como el que sigue vigente en nuestro pas? Se imaginan a ese sencillo aldeano -medio carpintero, medio "hacelotodo", un "sin tierra" ciertamente- convocando en largas homilas a "defender la fe", una "fe" en abstracto, sin defender igualmente el derecho de los pobres a la tierra? Se imaginan que ese Nazareno -que un da proclam lo que hoy conocemos como Reforma Agraria para los pobres (Cf. Lc. 4, 14-21) - ms preocupado en defender espacios de poder que en defender los derechos de los humildes, como el acceso a la tierra? Se imaginan a ese campesino de Nazareth defendido por los terratenientes y los sectores polticos ultraderechistas, como los que defienden hoy a la Iglesia Catlica boliviana? Se imaginan que ese humilde profeta galileo pueda aparecer hoy en Bolivia y "ponerse a tiro" para campaas mediticas de sectores ultra conservadores de la sociedad boliviana contra un gobierno con rostro popular (aunque no por ello inmune a fallas y "meteduras de pata" como las de su terco ministro de educacin "empujador de congresos sin consenso", contra viento y marea)? Yo, catlico laico, no me lo imagino. A propsito del acalorado "debate" -debate evidentemente "montado" por los medios masivos de comunicacin dominados por sectores de poder en Bolivia- conviene que los cristianos -catlicos o no, aquellos que, desde lo ms profundo de nuestro ser y de nuestra fe en ese Galileo proclamado Hijo de Dios, tratamos de encaminar nuestra vida personal y social- digamos

nuestra palabra. Es necesario que lo hagamos, pues nuestra fe y compromiso vividos en medio de esta magnfica historia que construye nuestro pueblo -ms all de los poderosos de turno, incluidos los del MAS, o a pesar de ellos inclusive- no parece ser necesariamente bien expresada en las palabras de jerarcas que convocan a abstractas "defensas de la fe" o de curas condecorados por antiguos dictadores, cuya "catolicidad" huele ms a un sectarismo que trasnochadamente reivindica un vetusto rgimen de cristiandad. Reivindicacin de la laicidad y lo laico Jess fue laico. Tan laico como desacreditado, perseguido y asesinado por los que detentaban el poder religioso-civil de su tiempo. Es necesario traer a luz esta memoria, en un momento en que se manosea tan grotescamente lo laico y la laicidad. En contraposicin a quienes de manera aberrante refieren un origen "marxista" a la palabra laicidad (2) la palabra laico viene de un vocablo griego que significa "el que es del pueblo", sin privilegios. Y esto tan hermoso es ser laico: ser del pueblo llano, de a pie, tan simple como la seora que vende en las calles sus caramelitos para sobrevivir. Hay en ello algo irreligioso o una actitud agresiva contra los valores religiosos? Parece que no. Las primeras comunidades cristianas, en los primeros siglos de nuestra era, fueron acusadas de "ateas". No sera por casualidad sino por su estilo de vida, su manera desinstitucionalizada y popular de vivir lo religioso, en absoluta libertad -y por tanto a veces en contra- del sistema dominante que, para legitimarse, se apoyaba en fastuosos aparatos religiosos institucionalizados. Un ejemplo privilegiado lo constituye la carta a Filemn, en la que se manifiesta de manera sencilla un desconocimiento del sistema esclavista por la manera de vivir fraterna en la comunidad cristiana. Con el largo proceso de clericalizacin y el crecimiento en fastuosidad institucional que sigui a la Iglesia a partir del Siglo IV, la laicidad, como autntica forma de vivencia cristiana pas un segundo o ltimo orden. En el rgimen de cristiandad, la Iglesia acab ms dependiente de sus privilegios que le ataban al poder imperial. Es pertinente reconocer que en nuestros pases latinoamericanos an persisten, en la sociedad, la cultura "nacional" y las estructuras de poder, rasgos inequvocos de este modelo social-eclesial. Fue el Concilio Vaticano II que, en su propsito de situar a la Iglesia de manera realista y fraterna en las sociedades modernas- reivindic la laicidad como una forma legtima de ser Iglesia (Cf. La. Constitucin Gaudium et Spes ("Las alegras y las esperanzas"), el N 76, por ejemplo).

Nuestras iglesias en Amrica Latina recuperaron y desarrollaron, en un comienzo, las lneas maestras del Concilio con un dinamismo y creatividad que ahora parece que olvidamos. Por eso, ahora que en nuestro pas se suscita este falso debate por "la defensa de la fe catlica", es necesario que los laicos catlicos expresemos nuestra palabra. Los laicos -profundamente creyentes en el Dios de Jess de Nazaretexistimos en este pas y en este mundo. Y creemos que no hace falta grandes privilegios jurdicos o socioculturales para vivir en este mundo nuestra fe cristiana con un apasionado compromiso por los valores del Reino. Existimos laicos que -ms all de un ingenuo apoyo o rechazo al actual gobierno- nos sentimos seguidores de Jess de Nazareth junto a este hermoso y sufrido pueblo que hace, en definitiva, la historia segn los ojos de Dios. Los grandes cuestionamientos al sistema neoliberal que slo trajo ms miseria y muerte para los pobres; las grandes luchas contra los dogmas de la "idoltrica religin del mercado"(3) (p.e. "No hay otra historia que sta que se llama globalizacin neoliberal") se han dado y se siguen dando desde los sectores sociales ms empobrecidos y crticos. Con esos sectores apostamos nuestra fe y nuestro compromiso cristiano, no en abstractas "defensas de la fe" que huelen ms a "defensa de privilegios" en un orden sociocultural vetusto. Nuestro pueblo luchador y amante de la vida es para nosotros lugar teologal y teolgico, lugar de encuentro con el Dios de la historia, que desde tiempos antiguos empuja la lucha de los humildes hacia su liberacin. Laicidad no es laicismo. Lo laico no es agresividad contra los valores ms profundos que defienden la vida, entre ellos, los valores religiosos. Todo lo contrario. Como muchos documentos del Concilio Vaticano II y otros documentos ms recalcitrantemente "oficiales" de nuestra Iglesia lo afirman (4), laicidad significa un orden social, cultural y poltico que permite la convivencia tolerante y fraterna entre las infinitamente variadas y diferentes formas de sentir y vivir el misterio de Dios en la historia. Por qu nuestros pastores no se pronuncian para aclarar estas aberrantes y groseras formas de tratar lo laico en este bochornosa campaa meditica de los sectores conservadores? La sospecha y hasta cierta hostilidad hacia las religiones no es necesariamente hostilidad hacia el Dios de la Vida, el Dios bblico, que defiende el derecho de los pobres contra el saqueo por parte de los poderosos. Todas las religiones como producto humano que son (5) en frecuentes ocasiones han propiciado, legitimado y hasta defendido crmenes contra los pobres. Ante ello, las voces que se han levantado en gran medida

lo han hecho defendiendo la vida de los humildes. No es sta la misma defensa que hizo Jess en su tiempo y por ello mismo fue acusado de "peligroso" por las clases dominantes? A nosotros los que profesamos pblicamente una fe se nos debe advertir permanentemente eso de que el "espritu sopla donde quiere". Cuidado que -como bellamente se narra en el libro de Job- pretendiendo defender a Dios acabemos blasfemando y ms bien los discursos rayanos en la increencia aparezcan reivindicados como autntico discurso a favor del Dios de la Vida, pues defiende la vida de los pobres. Si a Jess no le dio empacho de sostener que las prostitutas y pecadores precedern en el Reino a los "religiosos" de su poca, hoy podemos encontrar -no hablo necesariamente de los jerarcas que ahora ocupan el gobierno- verdaderos testimonios profticos del Dios de la Vida en los "ateos" que tanto temen y satanizan los oligarcas y ciertos "defensores de la fe". El escndalo de ver a los herodes y pilatos defendiendo "la fe" Nos escandaliza ver que muchos de nuestros principales pastores de manera ingenua o lcida -ellos juzgarn su propia conciencia- estn siendo manipulados por campaas mediticas de sectores sociales y polticos ultraconservadores, aquellos sectores que no quieren perder sus privilegios y su poder en la detentacin de la propiedad de las tierras, de los medios de produccin y de las decisiones de orden pblico en el pas. Son aquellos mismos oligarcas -cmplices de los que masacraron al pueblo alteo y paceo en Octubre del 2003- los que ahora aparecen en la prensa "defendiendo" la fe cristiana. Peridicos y canales televisivos que aos atrs hicieron cerrada defensa de programas polticos que no slo empobrecieron al pas sino que culminaron en genocidio, ahora se ven repletos de edulcoradas defensas de la Iglesia Catlica. No es este un hecho bochornoso para quienes pretendemos ser seguidores de ese Nazareno crucificado y resucitado? La nica contradiccin real: Ricos Vs. Pobres. Necesaria lectura crtica de la realidad del pas Ms o menos clases de religin en las escuelas? Ms poder para que los CEILs tomen decisiones en la designacin de maestros de religin y para los "colegios de convenio"? Ms o menos privilegios para que ciertos sectores de la Iglesia Catlica -u otras Iglesias con parecido sndrome de voluntad de poder- tengan posibilidad de imponer sus doctrinas en temas como la familia, la legislacin sobre el aborto, etc?... A la hora de ser coherentes con nuestra fe, en definitiva ese no es el problema.

El problema va ms all. Las clases de religin en s mismas no son garanta apodctica de un aporte al crecimiento espiritual de la sociedad boliviana. Es necesario examinar la calidad de ellas. Y muchas veces la calidad de las clases de religin est condicionada por la manera como se las hace. En la mayora de las ocasiones, cuando las clases de religin suponen un uso del poder y los privilegios eclesiales, lo que provocan es efectivamente lo contrario a lo que pretenden. Y con no poca frecuencia observamos sutiles formas de chantaje con los privilegios catlicos frente a los sectores humildes. Si creen que miento, pueden venir a visitar mi barrio, Villa Sebastin Pagador, en Cochabamba, y ver cmo en ciertas ocasiones en el Colegio "de convenio" que aqu existe, las religiosas o profesores de religin exigen a los alumnos que muestren la "hojita dominical" de la misa para demostrar que efectivamente fueron a misa. Y eso lo hacen en un medio social con altsimo grado de diversidad confesional, cultural y eclesial! O hacen enarbolar la bandera vaticana al lado de la boliviana, o hacen cantar himnos marianos en un contexto de alta presencia protestante y evanglica. La gente les tiene que aguantar porque ellas tienen la sartn por el mango en el colegio. Y, claro, tambin porque traen "obritas" con muchos dlares por medio. Contribuirn estos hechos al crecimiento espiritual de nuestros nios y nias? Lo dudo mucho. Por tanto, el problema no es defender espacios privilegiados para "anunciar" el evangelio. Esta visin forma parte de la estrechez de mirada en que hemos cado los cristianos en el pas. El problema es leer adecuadamente las contradicciones socio-econmicas de Bolivia y del mundo. Las contradicciones ms profundas en nuestra sociedad no estn determinadas por mayor o menor "aceptacin" convencional de valores en abstracto. La contradiccin real y verdadera es aquella misma que en el xodo y los Profetas del Antiguo Testamento se ha descubierto: la existencia de ricos cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms numerosos y ms pobres. Esta contradiccin -que escuelas de sociologa crtica afirman que representa la clave en la estructuracin de la sociedades la matriz del pecado social que tanto denunciaron nuestros profetas latinoamericanos cuya sangre -como la de Espinal, Romero y Ellacura- an est fresca. Ms clases de religin o menos clases de religin -muchas veces con esos chantajillos que hemos relatado- no se dirigen necesariamente a evangelizar a los pobres (y sobre todo dejarnos evangelizar por ellos), en sentido de que despierten en su dignidad de hijos e hijas de Dios, se hagan ms conscientes de su realidad de opresin, se organicen y levanten su palabra y sus acciones para reconstruir esta sociedad boliviana cuyas estructuras econmicas, jurdicas y polticas no reflejan -en definitiva- los

valores del Dios de Jess, sino ms bien el afn de poder y de rapia de los ricos. Nuestra historia latinoamericana y boliviana tiene demasiados ejemplos para comprobar que la evangelizacin realizada desde el poder en muchas ocasiones slo ha provocado ms muerte y desestructuracin social. No se puede evangelizar cristianamente sino es desde la simplicidad y desde lo llano, como el pueblo, junto con el pueblo, ese "laos" en el que palpita y acta la misteriosa presencia del Dios liberador. Slo podemos evangelizar como Jess, desde los ojos de los pobres. Humilde y fraternalmente llamamos a nuestros principales pastores a recuperar ese espritu proftico y hablar con claridad al pueblo. Oramos por ellos -y por todos nosotros y nosotras- para que ello se haga efectivo en este momento en que nuestras iglesias tienen tanto que aportar al proceso de cambio estructural en el pas. Cbba. 26 Julio 2006 Notas: (1) Es decir, un tiempo en el que reinarn de manera efectiva e irrevocable los valores del Dios bblico: la fraternidad, la justicia que privilegia a los pobres y el amor expresado en acciones efectivas que construyen la vida. (2) Cf. La referencia a declaraciones del presidente del Concejo Nacional de Profesores de Religin, en el artculo de Bolpress titulado "Nobleza eclesial e Iglesia Catlica no son lo mismo" de fecha 26 07 06 (3) Como han venido a denominar en bien fundamentados estudios socioteolgicos algunos intelectuales y pastores reunidos en torno al Departamento Ecumnico de Investigaciones en Costa Rica, o en el Centro Cristianismo y Justicia, en Catalua. (4) Cf. Discurso del Papa Juan pablo II Discurso al Cuerpo Diplomtico acreditado ante la Santa Sede, lunes, 12 enero 2004 (5) Y ello lo afirmamos con la misma sencillez con que decimos que ello no merma para nada nuestra valoracin por la revelacin divina que ellas reivindican. * Catlico laico y telogo-educador popular radicado en Villa Sebastin Pagador, Cochabamba.