LA SOCIOLOGIA JURIDICA

1.- Sociologa Jurdica: Es una rama de la sociologa general, que tiene por objeto
el estudio de los fenmenos jurdicos o de derecho. Parte del principio de que todos los fenmenos jurdicos son fenmenos sociales, aunque no todos los fenmenos sociales son fenmenos jurdicos. Tambin existen los fenmenos sociales no jurdicos, como son los fenmenos de usos sociales o costumbres, que son de gran importancia para la vida en sociedad. Ramn Soriano, nos dice que la sociologa jurdica se ocupa de la influencia de los factores sociales en el derecho y de la incidencia que ste tiene, a su vez, en la sociedad; la mutua interdependencia de lo social y lo jurdico. De igual forma, hace nfasis en que una sociologa del derecho requiere ser cultivada por socilogos y juristas conjuntamente, o al menos, por especialistas formados en ambas ciencias de la sociedad, en este sentido se resalta la importancia del trabajo interdisciplinario cuando de la sociologa jurdica se trata.

2.- Historia de la sociologa jurdica: Surge como una disciplina o un

conocimiento sistematizado reciente, por primera vez de mbito diferente dentro de la sociedad, que en este caso el Estado como tal, en el siglo XVII en obras de grandes hombres filsofos, estudiosos, de dicha materia, como lo son: John.Locke y Thomas.Hobbes, y del siglo de las luces, exclusivamente Escocia y Francia. El acercamiento principal de la sociologa se halla en los trabajos, y en los escritos de la filosofa de una historia del Italiano Vico.Giambattista, y el alemn estudioso de los cambios sociales filsofo Hegel.Georg.

3.- Evolucin histrica: Cuando ocurre la independizacin de la sociologa

jurdica de la sociologa general, al principio del siglo XX, es de suma importancia resaltar que nos es menester explicar cada detalle, y escribirlo, sino dejar por entendido que no se trata de aprender algo por aprenderlo, sino ver la posicin que cada uno de estos autores de la materia, sus diferentes aportes, es decir, mtodos, pero que siempre se quera un mismo objetivo, mas adelante brevemente se har

nfasis sobre ellos, as esto tendra mayor efecto sobre el lector, o el litigante del derecho, o al estudiante que va en va de la profesin de abogaca, pues de esta manera observaremos las diferentes gamas de pensamientos que hasta hoy en da surgen de los filsofos de nuestros tiempos.

4.- Precursores: Montesquieu, estudioso asistemtico de lo socio jurdico, a

elaborado alguna obra coherente sobre el tema. Otros han encontrado el derecho sin buscarlo, y desde ese momento han intentado analizar y comprender un fenmeno de la sociedad humana, pues de esta manera lo hizo Rosseau.

A. De la antigedad: Encontramos a Aristteles, su obra (tica a Nicniaco) y la (Poltica), analiza varios triviales de lo socio jurdico, defina al hombre como un (Zoon Politikon), que vive en comunidad con otros hombres; y entre otros muchos problemas, orientados hacia lo jurdico. Hay una reflexin de estos aspectos sociales que engranan con el mundo jurdico en las obras de Platn. (La Repblica) y (Tritn), y en las de heraclto de efeso, as como en las de sneca y Julio.Cesar, se contiene estudio sobre la materia. B. De la edad media: Tomas de Aquino, retomo la doctrina aristotlica, la elabora nuevamente con un perspectiva hacia el cristianismo, produce una doctrina filosfica en la cual no se descuida de conceder importancia a la vida social humana, como presupuesto fundamental de la vida jurdica, existen en todo ordenamiento jurdico unos principios fundamentales, esenciales e invariables, de los cuales derivan todas las normas. Detrs de l, se encontraban seguidores que hicieron aportes al estudio, desde su corriente filosfica del jusnaturalismo clsico.

5.- Principales autores, teoras y aportes de la edad moderna:

A. Hobbes, inclinacin humana a la vida social, y al orden jurdico. La filosofa de Hobbes representa una reaccin contra la libertad de conciencia de la Reforma que, segn afirmaba, conduca a la anarqua. Supuestamente

supuso la ruptura de la filosofa inglesa con el escolasticismo, y estableci las bases de la sociologa cientfica moderna al tratar de aplicar a los seres humanos, como autores y materia de la sociedad, los principios de la ciencia fsica que gobiernan el mundo material. Hobbes elabor su poltica y su tica desde una base naturalista: mantena que las personas se temen unas a otras y por esta razn deben someterse a la supremaca absoluta del Estado tanto en cuestiones seculares como religiosas. B. Spinoza, correlaciona poder econmico, y formas constitucionales. La ms completa expresin de su pensamiento y de su sistema filosfico qued expresada en su gran obra Ethica ordine geometrico demonstrata (tica demostrada segn el orden geomtrico, 1677, ms conocida por el ttulo abreviado de tica). De acuerdo con este tratado, el Universo es idntico a Dios, que es la sustancia incausada de todas las cosas. El concepto de sustancia, que Spinoza recuper de los filsofos escolsticos, no es el de una realidad material, sino ms bien el de una entidad metafsica, una base amplia y autosuficiente de toda realidad. Spinoza admiti la posible existencia de atributos infinitos de la sustancia, pero mantuvo que tan slo dos son accesibles a la mente humana, a saber, la extensin, o el mundo de las cosas materiales, y la racionalidad. El pensamiento y la extensin existen en una ltima realidad que es Dios, de quien dependen. La causalidad, en el sistema de Spinoza, puede hallarse entre los objetos individuales (es decir, entre los cuerpos fsicos) en el atributo extensin, o entre ideas individuales en el atributo pensamiento, pero no entre objetos e ideas. Para explicar las aparentes interacciones causales entre objetos e ideas, propuso una teora conocida como paralelismo, segn la cual cada idea tiene un complemento fsico y, del mismo modo, cada objeto fsico tiene su correspondiente idea. Explic la individualidad de las cosas, ya fueran objetos fsicos o ideas, como modos particulares de sustancia. Todos los objetos particulares son las formas de Dios, contenidas en el atributo extensin; todas las ideas particulares son las formas de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las formas son natura naturata (naturaleza creada) o naturaleza en la multiplicidad de sus manifestaciones; la sustancia, o Dios, es natura naturans (naturaleza que crea todo lo que hay) o naturaleza en su unidad

creativa, actuando como el factor determinante de sus propias formas, las cuales son transitorias y su existencia adopta una forma temporal; Dios es eterno y trasciende todos los cambios. Por consiguiente, las cosas particulares, ya sean extensin o pensamiento, son finitas y efmeras. Mantuvo, no obstante, que exista un mundo indestructible. Ese mundo no se puede encontrar en el terreno de las cosas existentes sino en el de la esencia. El intuitivo conocimiento humano de Dios es la fuente de un amor espiritual de Dios (amor Dei intellectualis), que a su vez es parte del amor en el que Dios se ama a s mismo. Su concepto de esencia est relacionado de modo muy intenso con el concepto escolstico de verdadero y con las ideas arquetpicas formuladas por Platn, aunque se distingue de ambos en algunos aspectos trascendentes. Spinoza conceba las esencias como hipostatizaciones (entidades conceptuales) del aspecto universal de todas las cosas. La diferencia fundamental entre las existencias y las esencias en la cosmologa de Spinoza es que, mientras las primeras tienen su ser en el tiempo, las segundas estn fuera del mbito temporal. Dado que la mortalidad puede pertenecer en exclusiva al mbito de las cosas sujetas a la ley del tiempo, el mbito de las esencias, al no hallarse sometido a las leyes del tiempo, tiene que ser en consecuencia eterno. No obstante, el campo de las esencias es un terreno de existencia inmanente. Cada existencia tiene, como se ha indicado, un carcter universal o esencial, aunque para realizar ese carcter la cosa existente tiene que trascender su propia forma intrnseca, es decir, liberarse a s misma de las limitaciones de su propia estructura. El terreno de las esencias, por este principio, tiene una especie de ser en el mbito de las existencias (siendo el primero la inminente causa del segundo) aunque no comparte su limitacin temporal. La causalidad inmanente, de acuerdo con su metafsica, significa auto-causalidad, y aquello que es autodeterminado es libre. Desde este razonamiento, desarroll su doctrina de la libertad como un bien que slo se puede alcanzar en el terreno de las esencias. La existencia en sendos atributos (extensin y pensamiento) es esclavitud ya que cada cosa existente est determinada por sus propias series causales y la forma de su ser est determinada por ellas. Slo en lo atemporal, en la existencia auto-causada,

es decir en lo universal y lo inmanente, es posible la libertad completa; slo con la identificacin con la sustancia, o Dios, se obtiene la inmortalidad y con ella la paz. C. Montaigne. D. Pescai. E. Monstesquieu, obra (Espritu de las leyes), algunos dicen que es la obra que funda la sociologa jurdica, que existe en el derecho co-existe un relativismo y determinismo esencial, idea que han tomado como moderna, los estudiosos del derecho en la sociedad. F. Voltaire. G. Los iusnaturalistas racionalistas, que sealan que el derecho nace como una necesidad de la vida social humana, que corrompe al hombre. H. Los codicistas napolenicos, el cdigo civil francs, es la piedra angular de la codificacin, se debe a la idea de reunir las leyes en un solo instrumento, cuya recopilacin enva a Portalis, quien influenciado por Monyesquieu, busca sobre todo la perfeccin racional de las normas. I. Augusto Cont, de l se deca que era un alrgico al derecho, sin embargo demuestra hacia el fenmeno jurdico una doble actitud sociolgica:

Por el mtodo legislativo, al afirmar que la ley nace de la experiencia. Por el fondo, su doctrina como el padre de la sociologa jurdica.

J. Federico Leplay, realiza su estudio socio jurdico sobre instituciones concretas enmarcadas dentro del derecho civil, haciendo un estudio muy descriptivo y minucioso sobre las mismas, y utilizando para ello la tcnica monogrfica, por lo que fue objeto de duras criticas, debido a que su concretismo no permite establecer generalizaciones cientficamente validas. K. Escuela alemana del siglo XIX representada por Federico.Savigny, y por Jhering. Savigny estudia la causa del derecho, y seala que este es producto de desarrollo espontneo annimo de la nacin, entendida esta como conjunto humano unido por vnculos de raza, lenguas, tradiciones religin, territorio e historia comn. Jhering que es mas filosofo que socilogo, es

fecundo por el realismo, que coloca de manifiesto la vanidad de las construcciones conceptuales jurdicas, exaltadas por los codificadores, sealando que era mas acertado pensar el derecho desde el punto de vista de los conflictos de intereses. L. El espiritismo ingles, Bentham es un filosofo utilitarista, que identifico lo justo con lo til.