Trabajo Final de Antropologa: 1- Para profundizar el anlisis del texto El etngrafo y el racismo, de Josep Llobera, utilizaremos algunas categoras

tericas empeladas por Claude Levi Strauss en Raza e Historia. Llobera en su texto se propone a tocar algunos temas concernientes al trabajo etnogrfico y al racismo, temticas que apuntan directamente a la discusin antropolgica sobre el relativismo cultural. El autor analiza estas temticas de un modo bastante particular; primero narrando una experiencia vivida como etngrafo en la isla de Bardados, donde bsicamente da cuenta de como ciertos pensamientos, sentimientos del alguna manera racistas y etnocentristas que pensaba no tener, se hicieron presentes en su experiencia junto a esos Otros raciales y culturales. Luego de narrar la experiencia el autor hace una pequea reflexin acerca de lo sucedido. Para ampliar e intentar mirar con otras pticas el relato de Llobera creemos que ser pertinente servirnos de algunas categoras empleadas por Levi-Strauss. Una de las temticas recurrente en el relato de Llobera tiene que ver con la cuestin de la raza y emparentada con esta cuestin del racismo. Sobre esta cuestin, Levi-Strauss afirma en su texto, que la antropologa no debe, ni es racista, si postula que efectivamente existen una variedad de razas humanas. Esta diversidad en los aspectos fsicos de los seres humanos, afrmale autor, es un hecho que se impone a la observacin, esto se hace evidente en el relato de Llobera en distintos momentos donde l da cuenta por ejemplo que, not que prcticamente todo el personal era negro, De repente tom conciencia de que me encontraba totalmente rodeado de extraos; y que todas estas personas desconocidas eran adems negras, como vemos estas experiencias que se dan a menudo en los trabajos etnogrficos nos deben hacer pensar, como, sostiene LeviStrauss, que es absurdo y no tiene sentido hablar de una igualdad natural de la humanidad, donde no cabe lugar a las distinciones de razas ni de culturas, negar la distincin tanto de razas y de culturas es algo que se acerca ms mas bien a una igualdad ficcional y no real, por lo que carece de sentido ya que el primer dato duro que se le presenta al investigador es justamente estas diferencias. A su vez hay que entender que esta variedad racial tiene que ver con una variedad biolgica y no implica superioridad racial. Raza y cultura, como sostena Boas, no son trminos correlacionados, hay muchas mas culturas que razas y el tipo biolgico jams determina el tipo cultural. La existencia de razas no permite predicar la superioridad de una sobre otra y por lo tanto las desigualdades entre razas no se deben a una causa biolgica sino ms bien histrica y cultural. Otra de las categoras que Levi-Strauss desarrolla, es la nocin de etnocentrismo, para l el etnocentrismo puede ser considerado como una actitud que descansa en fundamentos psicolgicos slidos, que consiste en rechazar y repudiar aquellas otras formas culturales distintas a las que nosotros nos identificamos. Si bien descansa en fundamentos psicolgicos no deja de ser un punto de vista ingenuo. El etnocentrismo, para el autor francs, puede no manifestarse siempre, sino ms bien en situaciones en las que nos hallamos frente a esas expresiones ajenas. Para pensar esta categora en Llobera antes debemos aclarar que en el texto de este autor el etnocentrismo esta disfrazado o se manifiesta apegado al racismo. Como veremos a continuacin, en muchas de las relaciones que establezcamos, es muy difcil separar el etnocentrismo del racismo. Una de las situaciones donde podemos sealar una actitud etnocntrica es cuando Llobera relata,

se repulso por ejemplo a las formas de bailar de los habitantes de Barbados en el carnaval. Este autor va a considerar que de una manera u otra estaba predispuesto, incluso dira programado, para reaccionar negativamente, con esta afirmacin del autor vemos como se hace presente, ante una situacin que nos pone frente al otro, una serie de prejuicios que tienden a desvalorizar su cultura siempre tomando de parmetro ideal la nuestra. Mecanismo que, como seala el antroplogo francs, tiene un explicacin psicolgica valida y es justamente lo que la pasa a Llobera, l esta convencido el etnocentrismo racista carece de fundamentos cientficos y que desde el punto de vista humanista es insostenible, pero l tiene arraigado de manera casi inconsciente una serie de prejuicios que salen a la luz en el encuentro frente a esos otros, el autor afirma racionalmente siempre he rechazado el racismo como un antihumanismo, pero el echo de ser blanco ha creado en mi unos mecanismos reactivos fundamentalmente racistas de los que no era totalmente consciente hasta llegar a Barbados. Esto tambin nos puede hacer pensar si es justo considerar a Llobera un racista o si sus sensaciones en realidad expresan por escrito lo que otros expresaban en privado. No caben dudas de que considerar a este autor etnocentrista o racista seria un grave error, sin embargo su relato sirve ya que es un disparador para pensar de que manera se nos encarna una serie de prejuicios, los cuales, a veces, son difciles de controlar. Relacionado con esta cuestin del etnocentrismo, Levi-Strauss, va a hacer un aporte interesante, que l llama la paradoja del relativismo cultural, categora que evidencia el etnocentrismo de aquellos a los cuales la civilizacin moderna considera salvajes. Es decir que, en estos otros culturales de la civilizacin, muchas veces la humanidad tambin cesa sus fronteras en el grupo propio, ya sea la tribu, el pueblo, etc. Esta paradoja vendra a dar cuenta de que no solo los blancos europeos son etnocentristas, sino que en muchos grupos culturales el etnocentrismo es un rasgo principal que se hace presente. Volviendo al relato de Llobera, vemos como en esa isla de gente mayoritariamente negra existe un conflicto racial, donde todo blanco que llegue a la isla experimente una sensacin de aislamiento y desprecio, incluso de peligro. El autor seala que hay un parte de la poblacin negra que es muy hostil para con los blancos. Este conflicto racial tambin se hizo evidente en el relato en dos momentos (sin que en ninguno pase a ser dramtico), primero cuando un blanco que conduca una camioneta intenta pasar de una manera violenta a travs de una autopista colmada de gente negra que iba hacia el carnaval y el otro momento es cuando a Llobera la cobran una tarifa de hombre blanco. Vemos as como el aporte de Levi-Strauss nos hace pensar al etnocentrismo de una manera ms amplia y compleja, no unilateralmente, sino tambin como un ida y vuelta que se da cuando se manifiestan entre s dos culturas diferentes. La cuestin principal que subyace en el trabajo de Levi-Strauss (Raza e Historia) tiene que ver con poder explicar, de alguna manera, por qu la civilizacin del hombre blanco hizo enormes progresos, comparando con las otras culturas. La respuesta esencial que esboza el francs en esta conferencia tiene que ver con al distincin entre lo que l llama sociedades o culturas con historia acumulativa o historia estacionaria. Esta divisin, sin duda que resulta de una perspectiva etnocentrista como marca el mismo Levi-Strauss, ya que sern consideradas culturas acumulativas aquellas que sean anlogas a la civilizacin occidental, es decir que sus formas culturales entren en los marcos de referencia nuestros, que su desarrollo tenga para

nosotros una significacin. Por el contrario, las culturas estacionarias serian aquellas cuya lnea de desenvolvimiento no significara nada relevante para nuestros marcos de referencia. La oposicin entre culturas acumulativas y estacionarias es desde esta perspectiva, una cuestin de enfoque, porque siempre nos guiamos literalmente con ese sistema de referencias propio de nuestra cultura. Si bien como vemos, la divisin es totalmente arbitraria, para Levi-Strauss servira para dar cuenta por qu todas las civilizaciones reconocen, una tras otra, la superioridad de una de ellas, la civilizacin occidental. Para aproximarnos a esta cuestin tenemos que tener en cuenta un fenmeno novedoso e interesante, la mundializacin de la cultura occidental, lo que hoy llamamos con un trmino muy genrico globalizacin. Este fenmeno nos ayuda a pensar el carcter acumulativo de la cultura occidental, pero tambin para Levi-Strauss, este carcter se manifiesta sobre todo en lo que concierne a las invenciones y desarrollos tcnicos donde es evidente que la civilizacin occidental fue muchos ms acumulativa que otras introduciendo mejoras significativas. Si bien se puede considerar a la civilizacin occidental como la ms progresiva, debemos entender siempre al progreso nunca como lineal, sino ms bien como gradual, irregular y multidireccionnal. Progreso que adems nunca puede ser pensado como de una cultura asilada sino que depende de las coaliciones (voluntarias o involuntarias) con otras culturas Por lo tanto lo que caracteriza a las culturas acumulativas no es su naturaleza innata, sino ms bien es un modo de ser, un sistema de elecciones compatibles, por ejemplo, con el progreso tecno-cientfico, y tambin ver como juega ese modo de ser cultural e relacin con las otras culturas. Para poder utilizar stas categoras tericas para anlisis del texto de Llobera, otra vez nos veremos obligados a pensarlas en tornos a los ejes principales de este texto, es decir, la cuestin de la raza y el racismo. Ahora bien podemos afirmar que Llobera, perteneciente a lo que Levi-Strauss llama cultura acumulativa, realiza un viaje hacia una cultura estacionaria. Esta diferencia rpidamente ya nos marca que los universos de significaciones, los marcos de referencia entre una cultura y otra son muy distintos, lo que produce un estado de tensin evidente. Para el antroplogo cubano-espaol, esa cultura se le presenta como estacionaria, no por que objetivamente lo sea, sino antes que nada, porque de alguna manera sus formas culturales no entran del todo en el universo de significaciones occidentales. Para ilustrar esto con momentos del relato podemos marcar primero, la tensin que se genera cuando inocentemente Llobera quiere fotografiar al vendedor de rastas y ste reacciona de manera amenazadora, analizando especulativamente vemos como por un lado tenemos al occidental, portador de un objeto tcnico comn y significativo para su cultura (cmara de fotos) y por otro a un vendedor de pias locales, inmerso evidentemente en otros marcos de referencia, que rechaza que lo fotografen, pero tambin podemos entenderlo como una especie de rechazo a las tecnologa occidental, en el sentido de que no entraba en su mundo significativo. Otro ejemplo bastante ilustrativo es cuando Lobera describe al polica como decadentemente colonial, y compara el operativo de seguridad masivo de un carnaval en Londres con el que esta presenciando, donde la presencia policial es escasa. En este ejemplo vemos otra vez como juegan lo estacionario (polica colonial de Barbados) con lo acumulativo (polica londinenses), si bien los dos estn cumpliendo con el objetivo (garantizar la seguridad en el carnaval), seguramente el operativo en Londres habr contado con un despliegue de equipamientos tcnicos que al occidental lo hace sentir mas seguro.

Para intentar explicar de manera hipottica las reacciones racistas de Llobera, podemos afirmar, siguiendo a Levi-Strauss, que el hecho de pertenecer a una cultura ms acumulativa, prefigura ciertas formas de pensar, de percibir, que dependen del sistema de elecciones y exclusiones de elementos significativos de esa cultura. Llobera en su relato de cuenta de cmo en las sociedades donde vivi los estereotipos racistas sobre los negros son tan omnipresentes que es imposible evitarlos, y se hacen trasmiten no solo en el mbito familiar sino tambin a travs de medios de comunicacin como el cine, cierta literatura. El etngrafo relata experiencias racistas no solo en Espaa, sino en otros pasases europeos como Francia, Alemania y sobre todo Inglaterra. As vemos como este etnocentrismo racista que el autor atribuye a la Europa occidental de alguna manera se le haba encarnado y se hizo evidente en Barbados, vemos as como un elemento significativo, los negros, entra en juego en ese universo de elecciones significativas con una carga de sentido negativo, y el como ser socializado en ese universo prefigura ciertas maneras de pensar, que seguro pueden ser modificadas pero cuesta (de echo es lo que ocurre con Llobera). Para finalizar seria interesante plantear, tambin como hiptesis, como juega este estereotipo racista con lo que LeviStrauss llama coaliciones culturales. Como afirma el francs, el carcter acumulativo y progresivo de la civilizacin occidental solo es posible pensarlo en relacin a las otras culturas y sociedades. Es decir que, por ejemplo, no podemos pensar el progreso occidental del blanco sin tener en cuenta la relacin o coalicin con los pueblos de raza negra. Si lo negros contribuyeron (involuntariamente y por la fuerza) al desarrollo del blanco, por ejemplo en esclavizacin de negros para Amrica o en la colonizacin del frica. Podemos afirmar que ese estereotipo del negro comentado por Llobera, que se enmarca en el universo de significaciones occidentales como, serviles, brutos, perezosos y sumisos, a su vez violentos y sanguinarios, vemos como as el sentido que adquiere el negro (en gran parte trasmitido por los medios y lo que podramos llamar racismo institucionalizado) es de alguna manera un sentido que justifica que las coaliciones culturales con los negros sean siempre de dominacin. Si el negro o es sumiso o es peligroso, mejor que sea sumiso. As vemos como el estereotipo del otro muchas veces legitima nuestro accionar para con ese otro.