Sigmund Freud (Freiberg, Moravia, 1856 Londres, 1939) Freud es el fundador del psicoanlisis, doctrina que entiende el psiquismo

o humano de un modo sumamente reduccionista: el hombre entero no sera ms que un punto de vista. Dicho punto de vista es descrito con dos tipos de lenguaje, uno tomado de la mecnica y otro del mito.

La hermenutica psicoanaltica Una interpretacin de toda la temtica humana, comporta que cualquier objecin a esa interpretacin es reducida a ella, pues, por ser temtica, la objecin es interpretable. El criterio psicoanaltico se consolida con cualquier desacuerdo, extendindose a l y sujetndolo. El psicoanlisis no es compatible con la ciencia, con el dilogo entre distintos interlocutores, cada uno de los cuales admite la posibilidad de ser corregido por los otros -en el mtodo de investigacin, en sus resultados, o en el grado de lucidez-. Adems, la ciencia exige la comunicacin lingstica, porque el asunto que se considera es significativo para varios; por tanto, todos los que intervienen son en principio interlocutores vlidos. La ciencia es tarea comn acerca de temas, lo cual presupone que dichos temas estn sobre el tapete. Pero si cualquier dictum que alguien pueda proferir, y que no est de acuerdo con el propio, cae constitutivamente bajo la interpretacin, se da la anulacin del interlocutor y el imperio absoluto del punto de vista. Ms an, si un punto de vista sustituye a todos los dems, y a cualquier otra instancia terica, el que piense que existe la verdad y que la verdad puede ser investigada por unos y por otros, ha de ser reconducido a ese absoluto punto de vista, declarndolo paranoico adems de disidente-. La captura de la temtica por el punto de vista disuelve su valor objetivo; pero as se instaura una hermenutica de la sospecha muy aguda. Es de resaltar lo dinmico del punto de vista, su fuerza: sta es la sugerencia mecnica. La absolutizacin del punto de vista desposee de sentido propio a lo interpretado, es decir, lo desprovee de su contemporaneidad, lo reduce a la condicin de algo situado en el pasado -biogrfico-. El mtodo hermenutico remite intrnsecamente a tal sentido del pasado en cuanto que recae sobre lo que de antemano no es capaz de desmentirlo. Tambin en este sentido la hermenutica se distingue de la ciencia. El mtodo cientfico es hipottico. Lo constitutivo de una hiptesis es su verificabilidad -segn Popper, su falsacin-, es decir, su remitir a un hecho posterior, en el que sea confirmada o desautorizada su peculiar prediccin. Al apelar al mtodo hermenutico, se desposee al pensamiento interpretado de la caracterstica ms propia del conocimiento: la adecuacin con una temtica. En tales condiciones dicho conocimiento no slo es falso sino adems incongruente, es decir, est en

conflicto con la objetivacin que a s mismo se asigna. El nfasis en la conflictividad es la instancia en que la interpretacin cifra su valor explicativo. Con otras palabras, para que la interpretacin prevalezca es preciso que lo interpretado no sea, en rigor, un pensamiento vlido sobre este tema, sino solamente un sntoma. La incoherencia entre el dinamismo y la temtica precipita en la nocin de conflicto; es la enfermedad psquica. Se ensayan abordajes, ya que se argumenta- el conflicto entre el pensar y el objeto no surgira si estuvieran separados, es decir, si los temas se originaran sin dinamismo cognoscitivo alguno: la nocin estructuralista de sistema se adapta a la precisividad del estatuto objetivo de lo inteligible en correspondencia con una pretendida pasividad del pensamiento: as, la principiacin activa se elude al formular el sistema en trminos de analtica formal. Para que tal analtica no desemboque en lo homogneo -como en Descartes y en Kant-, o en la univocidad -como en Duns Scoto-, hay que entender los elementos del anlisis en trminos puramente relacionales. Dichas relaciones entran en conflicto con el tiempo. Esta es la solucin estructuralista de Lacan. Si no se admite esta solucin de sistema completamente absuelto de dinamismo, an cabe la posibilidad de que el dinamismo que se corresponde con los objetos sea indefinible e inconsciente. Esto es el ello freudiano, una nocin funcional adaptada al subconsciente, y as separada de la objetivacin. Si se da importancia al dinamismo a parte ante, se implanta una descalificacin del objeto -que recuerda a Schopenhauer-: la objetivacin es mera representacin ilusoria: el pensamiento surge del instinto; el pensamiento es una degeneracin del deseo. Si el dinamismo pretende reconocerse en la representacin, queda fuera de s. Esta exterioridad obliga al dinamismo a negar sus posibilidades. El das Nicht im Ewig de Nietzsche se anticipa instalndose en la inmanencia. No hay nada parecido a la voluntad en la obra de Freud. La renuncia a la lucidez cognoscitiva forma parte del trnsito dinmico que echa fuera de s el saber consciente. Dicho trnsito se identifica con el principio del placer. Se trata de una crasa despersonalizacin, de la entrega a un mecanismo. Contra lo que puede parecer, el principio de placer no es un asunto sencillo, sino bastante complicado. Un breve recuerdo de Hegel puede aclarar este asunto. Para Hegel el pensamiento es el segundo momento; el comienzo es inmediato como pura vacuidad e indeterminacin. Pero a la vez, el pensamiento es la energa del proceso dialctico, que es segunda porque es la energa de lo negativo. En cambio, para Freud la energa psquica es el comienzo mismo, razn por la que no puede ser pensamiento, ni tampoco pura vacuidad. La versin freudiana de lo psquico se mueve dentro de estas coordenadas. Por tratarse de un dinamismo inicial, -ni yo ni objeto alguno-, inconsciente, debe dejarse sin determinar: en este sentido se denomina ello. Y en tanto que esa indeterminacin no es dialcticamente superada, no puede entenderse tampoco como voluntad. En esto reside la diferencia con Nietzsche. Con estas observaciones se muestra claramente que la versin freudiana del dinamismo psquico no es asunto fcil.

Propuesta de aproximacin a la versin freudiana del psiquismo humano Expondremos una aproximacin a la versin freudiana del dinamismo psquico. La clave del planteamiento psicoanalista consiste en la desaparicin del recuerdo, es decir, en la completa eliminacin de la presencia del pasado; lo peculiar del pasado no puede ser ms que su pasar: el mero trnsito o trance. El trance es justamente la sensibilidad aislada, reducida a ella misma. Se hace desaparecer la organizacin del tiempo, es decir, las determinaciones propias de un esquema temporal -por pobre que sea-. Lo nico que interesa es el trnsito como tal. Al fijar la atencin en el puro trnsito, la imposibilidad de determinacin deja de ser una dificultad: es la nocin de pulsin: una fuerza que coincide con su recorrido y se extingue al terminarlo, es decir, que se encamina a su propia muerte. La nocin de pulsin: una fuerza que se extingue al terminar su recorrido. Esa fuerza se encamina a su propia muerte. La fuerza en trance es claramente mortal. La pulsin es una interpretacin del dinamismo preobjetivo o prepresencial: no se ajusta al pasado humano, ni siquiera al pasado de la vida. Lo que es necesario rechazar no es el trance, sino que el trance sea lo nico. Si la vida fuera slo afectividad, no sera organizacin temporal, pues el trance es coextenso con un tiempo exterior a l, lo cual ha de declararse enteramente incompatible con la vida. El trance es una seccin en vertical del tiempo vaco, del mero transcurso, que no consigue detenerlo y sucumbe a l. La vida sera imposible si no conservara su pasado, si su pasado fuese un simple pasar. Tampoco el pasado humano es as, porque, o tiene presencia propia, o no es humano. Ahora bien: si la pulsin es el puro transitar de un tiempo, cualquier intervencin de cualquier instancia extraa es una interrupcin, un obstculo para la propia dinmica. Este es el sentido de las palabras frustracin y represin: interferencia de lo que impide el recorrido de la pulsin o paraliza su trance. Aqu radica la funcin del principio de realidad. Hay que notar que la pulsin no puede recibir informacin, no atiende a razones y no puede ser educada o enseada. Tiene un destino particular y la interrupcin de su trnsito no introduce ningn sentido para ella en ella. La afectividad en trance no puede adecuarse en manera alguna con la instancia que interrumpe su transitar. Toda intervencin tiene un carcter negativo para ella. Estamos en el bellum mnium contra omnes. El obstculo, al interrumpir su transitar, convierte la pulsin en agresividad. Hay que sealar aqu una coincidencia con Rosseau. Para Freud, la pulsin no es perversa de suyo o en principio, sino completamente inocente. Pero lo es frente al obstculo, es decir, reactivamente. Si la reactividad funciona siempre, hay que decir que el dinamismo est inerme, significa que la pulsin no controla su detencin, es incapaz de hacer formalmente frente a la interrupcin de su transcurso, no puede hacer suya la detencin, no posee recurso alguno en orden a un autocontrol. Si la secuencia pulsin-obstculo-agresividad es inevitable; si la pulsin no puede apartarse normalmente de su transitar, quiere decir que sucumbe, que es obsesiva penia.

Pues la agresividad no es querida o pretendida, sino que se cede a ella sin remedio, o porque no existe siquiera la posibilidad de no ceder. La pulsin es la espontaneidad vulnerable, sin ms. La perversidad, dada su ndole reactiva, surge sin remedio. El obstculo o la represin son malos para la pulsin que se transmuta en agresividad. En suma, la agresividad no es pretendida por la pulsin, pero acontece sin remedio cuando la pulsin es detenida -desviada durante su transcurso-. Justamente por eso el obstculo y la consiguiente represin contradicen la pulsin, son estrictamente negativos para ella porque la pulsin no es una actividad inmanente capaz de mantenerse inclume al reaccionar frente al obstculo. La agresividad no es el placer inocente y trivial, sino su desviacin. Por eso, el tanto de culpa ha de centrarse en el obstculo y no en la agresividad que es slo reactiva-. Una parte considerable de la terapia psicoanaltica va orientada a deshacer el agobiante sentimiento de culpabilidad, que es la falsa carga de una responsabilidad inexistente. Es manifiesto que la pulsin as entendida no puede ser responsable, pero tambin que la imposibilidad de ser responsable es un alivio tan trivial como la pulsin: este alivio slo puede consolar a quien, -segn el decir de Kierkegaard-, no quiere ser nadie. En efecto, la pulsin -o el ello- no son nadie. Se trata de curarse de querer ser un yo. Pero renunciar a ser un yo no es desesperacin? cmo renunciar a ser un yo y conformarse con ser una pulsin? quin es una pulsin? Ciertamente, la hermenutica freudiana induce a tal renuncia y a tal conformidad. Habra que ponderar qu es ms grave: la frustracin de la pulsin -necesaria para que surja el yo-, o la imposibilidad de que la pulsin inocente sea un yo la imposibilidad absoluta de ser un yo-. Por otra parte, el yo como receptculo de la culpa es una suma desgracia, incomparable con la trivial satisfaccin de la pulsin. Cmo es posible ese agravamiento? por qu la culpa es ms dolorosa que placentero el placer? de qu se trata en primer lugar de importancia: de curar eliminando o de restablecer? Pues si la culpa es ilusin casi no vale la pena curarla, y con ella o sin ella, el placer se abrira paso. Es asimismo claro que dicho abrirse paso es afirmado por la hermenutica. No puede ser de otro modo si el dinamismo ha de tener que ver con objetos. Ha de existir una conducta consciente cuya clave sea el dinamismo inconsciente. Pero, a la vez, dicha clave slo est en poder del terapeuta. La conducta consciente exige un yo. La conducta consciente es innegable; pero el yo que la conducta consciente exige, est cerrado al inconsciente desde s mismo-, pues de otro modo la diferencia no se podra establecer. El yo se consolida en orden a la realidad en tanto que sta contrara la pulsin la frustra-. Por realidad se entiende lo que no asiente a la pulsin. El yo est, por tanto, en el plano del obstculo, y para entendrselas con el obstculo ha de ejercer la censura, esto es, impedir la aparicin de la pulsin, pues, en otro caso, el choque con la realidad sera frontal. El yo, cuya funcin es evitar ese choque, viene a ser un pacificador, un ensayo de homestasis, que no puede tener xito, debido al empecinamiento

de la pulsin y a su incapacidad para el aprendizaje o la adaptacin. Precisamente por ello la estrategia que intenta el yo es interpretable, requiere interpretacin. La conducta consciente es interpretable por diversos ttulos. Ante todo, por no poseer una significacin directa, ni siquiera cara a la realidad, pues la atencin que se presta a la realidad depende por completo de que la realidad no asiente a la pulsin de su inaquiesciencia la pulsin- la cual no se ha apagado, sino que se ha desviado. En otro caso, insisto, no se producira el despertar consciente, el tomar consciencia que no es otra cosa que enfrentarse con el obstculo, tomar conciencia del obstculo, pues no hay otra cosa que merezca atencin fuera de la pulsin en su trance-. El obstculo es conocido porque no es posible hacerlo desaparecer: no es importante de suyo, slo es obstculo. La relacin trascendental que constituye el obstculo mismo, disuelve la significacin noemtica, la cual no existe en manera alguna. La conflictividad inherente slo sugiere la conflictividad del obstculo: si tal desaparicin no se ejerce, ello slo se debe a impotencia. El obstculo es concienciado, en suma, porque no es posible no concienciarlo o sea, porque no es posible hacerlo desaparecer-. La conciencia es humillacin y cobarda, minusvalor y conformismo forzado, y lo es en cuanto que tal: no hay otra conciencia. As pues, la conciencia sugiere lo que suele llamarse complejo de inferioridad, pero no por relacin a un instinto de poder como interpreta Adlerpues el poder no es pulsin ni expansin, sino slo poder de hacer desaparecer, que tambin desaparece si anula el obstculo. Como mero estar a la defensiva es agresividad disimulada y oculta perversidad: slo hay conciencia de obstculo, y slo hay obstculo por, para la impotencia de anularlo. La complejidad de la conciencia es intrnseca, porque la conciencia brota con el obstculo: es trascendentalmente relativa a obstculo como negatividad; el obstculo es negativo para la pulsin; la conciencia es negativa como impotente para hacer desaparecer el obstculo y para detener la pulsin, lo que, de llevarse a cabo, comportara la negacin de la conciencia. La descalificacin de la conciencia sugiere, por todas partes, la muerte, pues tambin la pulsin es trance hacia su extincin. La realidad del obstculo es la imposibilidad de destruirlo, de cuya imposibilidad la conciencia es solidaria. Mientras rige la realidad hay conciencia. La desesperacin en el sentido de Kierkegaard es clara: no poder querer ser uno mismo. Pero por otro lado: la realidad alguna vez ser destruida por completo? De darse, tal alguna vez no sera consciente. Sin embargo, la pulsin es inconsciente. Si tal inconsciente se abriera paso en la conciencia, tendramos otro ttulo para interpretarla. El abrirse paso ha de significar una bsqueda de consuelo de la pulsin reprimida. Pero es inevitable que la bsqueda agudice el conflicto. Al acentuarse el conflicto, se instala la ambigedad, una sofocante espiral que se derrumba al subir, o que intenta desvindose, que intenta satisfacerse en la medida en que se desva, pues propiamente no hay finalidad que perseguir ni verdadera alternativa.

Tambin puede sealarse una espiral en la voluntad de poder nietzscheana, pero esa espiral asciende de otro modo, a saber, creciendo dialcticamente.

Lo nico que puede hacer la pulsin reactivamente agresiva frente al obstculo es penetrar, empapar parcialmente su concienciacin, intentando seguir desviadamente- la propia lnea. Ese es justamente el equvoco puesto del yo freudiano. La censura por mor del obstculo que la conciencia significa para la pulsin no es tan impenetrable que no pueda ser atravesada por ella o, dicho de otro modo: la censura por mor del obstculo que el yo significa para la prosecucin de la lnea de tiempo de la pulsin no es tan impenetrable que no pueda ser transitada por ella: es as como la conducta consciente se hace interpretable otra vez. Pero, con todo, la conducta del yo no slo es un retraso, sino incluso una desviacin de la lnea del dinamismo. La salida que la conciencia proporciona a la pulsin es una desviacin y, por lo tanto, falsa o vicariamente satisfactoria: el yo da una salida a la pulsin que no es la suya. La conducta consciente, como vehculo de la dinmica inconsciente, no tiene un sentido propio, y debe, por tanto, ser interpretada. Por aqu cabe la soldadura con el berbau marxista y tambin con la alienacin, puesto que si el conflicto interior es inevitable, no hay otro proyecto posible que evitarlo.
La semejanza con el berbau (superestructura) marxista ha sido subrayada por pensadores franceses y alemanes de mediados del siglo XX, tales como Althusser, Marcuse y Fromm.

El agravamiento del conflicto que hemos sealado se convierte en enfermedad al oponerse el yo encontrase paradjicamente frente- a la tensin pulsional, que intenta abrirse paso en la conciencia. Los mecanismos de defensa son un conato de solucin del conflicto de doble cara desde la conciencia y para ella. Por tanto, la conciliacin de lo inconciliable por una conciencia sobrecargada desemboca en procedimientos no adecuados. Los planos del conflicto La conflictividad en Freud aparece en un doble plano. Ante todo, ha de sealarse el conflicto inmediato que entraa la nocin de obstculo, y la correlativa incapacidad de la pulsin para aprender o cambiar. A esta incapacidad obedece -acompaa- el brotar de la conciencia, que evita el choque frontal. Por eso, la conciencia es un compromiso precario, un arreglo sin perspectivas, puesto que debido a su respectividad al obstculo, ha de cerrarse a la pulsin, que queda en suspenso y reprimida. Pero tal suspensin no es, dado el empecinamiento de la pulsin, ninguna solucin para la pulsin misma: evitar el choque frontal es taimado temor, agazapado clculo, pragmatismo; pero a la pulsin el temor y el clculo pragmtico no le dicen nada, no la remueven ni la transmutan, es incapaz de todo ello. Por su parte, la conciencia es simple impotencia.

El paralelismo formal con los planteamientos del ltimo Max Scheler es llamativo, si bien Freud se inclina por una interpretacin sexual del dinamismo, mientras que Scheler, ms bien, lo interpreta desde la gula; en cualquier caso, intemperancia, es decir, incapacidad de atender a razones, paralela a la impotencia de significado de la conciencia.

De esta manera est preparado el segundo plano de la conflictividad: la conciencia no puede penetrar en la pulsin, pero la pulsin s puede penetrar en la conciencia. Al hacerlo, la impotencia, la miserable condicin de la conciencia, da lugar a la ambigedad. Al seguir la va de la conciencia, la pulsin est desviada, pues su trance propio est paralizado y no se ejecuta. Pero por ello misma se fija, adquiere cierta mayor duracin. Se comprende fcilmente: como la conciencia dura lo mismo que el obstculo, o sea, en tanto que impotente para destruirlo, y en esa misma medida la pulsin se detiene, es detenida como aparece en la conciencia. La detencin presta a la pulsin una duracin nueva todo el intervalo de no extincin ahora llevado a la conciencia-. Como la conciencia no resuelve la pulsin, la pulsin, por lo pronto, vaga sin fin en la conciencia, alla interminablemente en los intersticios por donde se ha introducido, es tan duradera ya como la conciencia. Por lo dems, en tanto que la conciencia detiene la descarga de la pulsin, tiene que volver contra ella su carcter reactivo; es decir, procede a acallarla. La tarea es ardua precisamente por lo extraa que es. La conciencia es funcionalmente relativa al obstculo. Acallando la pulsin, la conciencia se hace funcional respecto de ella: Esta segunda funcin es derivada y, por lo tanto, servil. La humillacin y la cobarda son los ttulos con los que la conciencia acalla: es, rematadamente, una mala conciencia, puesto que no ejerce su funcin censora sino en tanto que mira por el rabillo del ojo al obstculo. La humillacin y la cobarda son ahora miedo: si el obstculo se entera! Aprensivamente, alarmada, la conciencia sirve a su funcin respecto a lo que es impotente frente a la pulsin. Su funcin es su propio constitutivo, pero es un constitutivo perverso, que desmedula la funcin censora secundaria. Por tanto, la censura es inevitablemente embustera o engaadora. Todos los vicios empiezan a reunirse; semejante confusin es jauja para el hermeneuta, que muestra su virtuosismo en un amplio campo de combinaciones posibles. Claro est que las combinaciones corren a cargo de la hermenutica misma, que ha de echar mano de elementos nuevos. Ello implica el abuso investigador -de encontrar lo que uno mismo quiere ver, lo que es indicio de que la hermenutica no sera posible si el hombre no sera ms que lo que se concede- y un semillero de discrepancias no todos quieren ver lo mismo-. Al ser detenida, la pulsin es invasora y omnipresente; se desborda en la conciencia e invade la conciencia, precisamente porque la conciencia no es su tiempo peculiar. Toda la funcionalidad de la conciencia -la dilacin por impotencia ante el obstculo- es para la pulsin la imposibilidad de desaparecer, o sea, la ocasin para comparecer. La conciencia es fenomenologa de la pulsin en ella dilatada. De suyo, esta invasin, al no contar la conciencia con un armazn lgico trascendental al estilo kantiano, habra de

ser directamente catica, tanto ms cuanto que la conciencia es ocasin de dilatacin por dilatacin, es decir, por impropiedad. La significacin de la pulsin no puede ser adecuadamente entendida en su comparecencia, por carencia estricta de significacin o por la incongruencia que la nocin de significacin entraa para la pulsin: la pulsin no es pulsin de o para una significacin, sino en trance. No es una espontaneidad destinada a objetos como en Descartes- sino que precisamente no lo es. Y sin embargo, lo que podramos llamar la ndole del significado remite a la pulsin por ser definida como dilacin. Esta remisin requiere hermenutica, entendida ahora como rechazo de que la ndole del significado sea autnoma: el significado no significa lo que muestra porque no es la comparecencia de nada, sino ocasin de comparecencia de la pulsin. Psicoanlisis y verdad Queda as al descubierto que la acusacin de paranoia dirigida contra los que sostienen la existencia de la verdad se justifica por el doble hecho de que toda significacin remite a la pulsin y adems comporta frustracin, pues la funcionalidad de la conciencia oculta tal remitencia por represin. La pretensin de atender a significados inteligibles en cuanto que tales, se monta sobre una falaz autonoma de la vida consciente incompatible con su funcionalidad constitutiva. La verdad es, sin ms, error, ilusin. No se trata de la famosa descalificacin de Nietzsche la verdad es aquel error sin el que cierta especie de vivientes no puede vivir - sino un desenmascaramiento ms trivial e inmediato: la verdad es la significacin directa montada enteramente sobre la represin. La verdad se elimina al caer en la cuenta de que, en cuanto reprimida, la pulsin comparece. De esta manera la verdad no es slo una ilusin esto es simplemente argumentativo frente a quienes la admiten- sino que la verdad es otra cosa, a saber, lo intrnsecamente interpretable. Lo interpretable es aquello cuya clave posee la hermenutica, esto es, la descalificacin de la significacin directa por apoderamiento de otra instancia. Cierto que sin la fenomenologa, sin el mostrarse de la pulsin, no habra nada qu interpretar, pero el mostrarse es para la interpretacin y slo para ella. Al eliminar la significacin directa no queda un vaco, sino otra significacin. Cul es la importancia de la significacin nueva? por qu no se renuncia del todo a la significacin? cul es la funcin de la hermenutica? Es evidente que la funcin del hermeneuta es ante todo la eliminacin de la significacin directa que se justifica por el aporte de la interpretacin, es decir, la funcin del hermeneuta se ajusta por el aporte de otra significacin de lo mismo. Con otras palabras: la significacin aportada no es una connotacin o un mayor grado de inteleccin, sino una pura y simple sustitucin. He aqu la ambigedad: como la significacin directa es, sobre todo, una sustitucin, la nueva significacin tambin lo es: la significacin directa y su interpretacin valen en

orden a lo mismo, y, por tanto, por igual; valen lo mismo, pero no a la vez, sino una en vez de la otra: si una vale, la otra deja de valer en trminos absolutos. La intemperancia de la pulsin no permite una directa consolidacin de significado. No se trata de una alternativa que admita una defensa de uno de los trminos; mejor: la defensa es un mecanismo, de acuerdo con la funcionalidad de la conciencia. Ya dijimos que ser consciente es estar a la defensiva. Respecto de la pulsin, la defensa carece de significado, pero como tal carencia es, para la pulsin, su dilatacin, la alternativa se reduce al desplazamiento. El significado es, como tal, un desplazamiento, por ser dilacin. La pulsin, en tanto que dilatada, comparece, requiere hermenutica, pues se concentra y no se ejerce en trance. El lugar de la comparecencia, la conciencia, es de suyo desplazamiento, pues es por completo impropio. Tener lugar un significado en directo- es el desplazamiento que el hermeneuta ha de remover, pues tampoco en este sentido hay autntica alternativa. A la pulsin no le corresponde, no pretende, tener lugar, sino trance. No hay un lugar y otro, sino que el lugar es el desplazamiento que la hermenutica ha de desplazar. Afincarse en el tener lugar, es el desplazamiento como mecanismo de defensa. He aqu otra vez la ambigedad: la hermenutica paga a la conciencia con su misma moneda, pues vale tanto como ella, pero no a la vez. El significado directo es un desplazamiento, y ha de ser tratado como tal. La hermenutica no admite en ningn caso la alternativa, porque su propsito es la eliminacin. Este propsito establece la ambigedad en la misma significacin de lo que se llama propsito. En rigor, la pulsin no es un propsito, carece de propsitos, o slo los tiene si se dilata. De esta manera no cabe un propsito directo; en suma, la interpretacin del propsito y el significado directo son incompatibles, lo que quiere decir que son equivalentes, o que no hay autntica alternativa. De donde que lo que se llama propsito, es hermenuticamente un mecanismo de defensa. El primer propsito, como constitutivo de la conciencia, es la represin, la intencin de evitar el choque frontal con el obstculo. La represin comporta la frustracin, que es de la ndole de la pulsin, la represin es su dilacin; por tanto, es un mecanismo de defensa: mientras reprimo no hay frustracin. No se reprime con un propsito directo, como podra ser hacerse cargo de lo injusto de la pulsin y del valor moral de impedir su intemperancia. Sostener el propsito directo de la pulsin sera paranoia -un remedo grotesco de la acusacin de soberbia-. La paranoia consiste en atribuir un poder al yo que no tiene en modo alguno. La humillacin del yo no tiene resquicios: es la impotencia. La conciencia es impotente porque est a la defensiva. Tambin se ve el equvoco consuelo del hermeneuta: t has de descargarte porque eres conciencia impotente, porque no puedes hacer eso que tomas en directo. El consejo del hermeneuta estriba en recomendar la descarga de la pulsin para la cura. Lo psquico en Freud desmonta el planteamiento trascendental kantiano sentando la imposibilidad de significacin directa. La impotencia del yo respecto de las significaciones

directas es supina. El yo y la positividad Atribuir al yo una potencia de la que carece sin ms, es una locura acerca de lo mismo: una vana hinchazn. La conciencia es impotente para la tarea de poner algo positivo, pues est a la defensiva. En estricta hermenutica incluso habra que decir que la prescisin que la abstraccin lleva consigo es un mecanismo de defensa: si el hombre no atiende a todo lo que le rodea, sino que selecciona, puede deberse a un rechazo defensivo. El yo no puede enfrentarse con lo positivo no es nativamente para esta funcin-. Si la significacin es positiva, no puede ser externa, pues no es un obstculo. Pero entonces desaparece como significacin, ya que la dilacin consciente est de sobra. Si la significacin directa fuera positivamente aceptable, la realidad no sera un obstculo y la conciencia no fracasara. Asimismo, en ese caso la dilacin consciente de la pulsin no se dara. Algunos psicoanalistas heterodoxos expresan esto diciendo que lo positivo -el obstculo- se acepta tragndolo. Pero tragar es un trance y, por lo tanto, ningn yo, no una tarea del yo: un yo que traga no es yo alguno, sino un yo desaparecido. No es posible una funcin del yo consistente en afirmar lo positivo, y es obvio que tragar no es afirmar ni negar. Que la funcin afirmativa no puede vincularse con lo positivo, es otro modo de decir que el yo es impotencia, o que la afirmacin de lo positivo es una dilacin superflua e impertinente, o que el yo ha de quitarse de en medio pues es un estorbo para la pulsin si no hay obstculo. De esta manera, la proyeccin no puede serlo ms que de lo negativo, y carece de todo fundamento la cuestin acerca de si lo negativo ha de ser conocido como tal antes de ser proyectado, pues como mecanismo de defensa, la proyeccin no es otra cosa que la conciencia. La proyeccin es un dilatar alejando o externalizando. Con otras palabras, la percepcin de lo distinto, del no-yo, es equivalente a la proyeccin. La percepcin de lo distinto del yo, del no-yo, no es dotar de un proyecto a la pulsin, sino otro modo de decir que la pulsin no mira al futuro. No es directamente temtica; no conlleva proyecto directo, sino que es un desentenderse de todo proyecto, y ello sobre todo porque la impotencia de futuro es inevitable en un yo interpretado, ya que la hermenutica monopoliza el futuro. Para sostener otra cosa sera preciso duplicar la hermenutica, concediendo al yo capacidad interpretativa. Esta duplicacin es casi inevitable, pues la hermenutica es, se quiera o no, temtica. La duplicacin abre paso a la posibilidad de duplicacin positiva o sea, a admitir que admitir vale para algo-. Por lo comn es un contagio pragmatista no slo la hermenutica psicoanaltica es til, sino tambin el yo-. Pero, para qu sirve el yo si no es para defenderse del choque frontal? Se ver. De momento: la proyeccin como mecanismo de defensa es incompatible con la idea de conciencia inmanente de raigambre kantiana. Entendida como un aspecto ms del carcter defensivo de la conciencia, la

proyeccin muestra su ambigedad axiolgica. Lo proyectado es tan positivo como negativo, tanto vale lo externo como positividad o como negatividad hermenutica-. Pero no a la vez, sino uno en vez del otro: en vez de o segn se mire. Con esto se despeja otra dificultad que versa sobre el contenido proyectado antes de la proyeccin. qu se proyecta o qu es lo proyectado antes de tal? En rigor, si se tiene en cuenta la impotencia del yo, da lo mismo una cosa que otra: no se proyecta nada anterior, o no hay nada que proyectar, sino que el yo proyecta en tanto que no asume la pulsin no puede retener sin disolverse en ella-. Como la pulsin es puro trance, tampoco retiene, y la proyeccin es el trance ficticio, puro alejamiento: alejar en vez de transitar, el no tener que ir-por o el escamoteo de todo proyecto precisamente cuando la pulsin se dilata. Sera puro disparate que en la dilacin apareciera algo que hacer, en lugar de la pulsin, que no es hacer alguno. Cuando el diablo no tiene qu hacer, con el rabo mata moscas. La proyeccin no es ni siquiera tan liviana tarea: de antemano no hay nada que hacer. Insistimos: no hay alternativa o variedad de posibilidades, pues la pulsin excluye por entero que haya algo que hacer. La pulsin como tensin y el estatuto de la proyeccin En atencin a que la conciencia es de entrada represiva, cabe decir que la pulsin reprimida se transforma en tensin. Como la tensin es dolorosa e intolerable, es la tensin lo que se proyecta -que es un alivio, una distensin, una expulsin de la tensin-. Este planteamiento introduce una alternativa, aunque sea elemental: el placer y el displacer y, al mismo tiempo, hace anteceder la represin a la proyeccin. Sin embargo, el planteamiento es impreciso: por qu no eliminar la tensin a travs de la pulsin misma? Si se contesta que ello dara lugar al choque frontal, que es lo que la represin trata de evitar por lo que no puede desaparecer-, queda que la secuencia represin-proyeccin es temporal. Pero si es temporal es un trance, si bien invertido, pues ahora no se trata de placer sino de displacer. Habra que preguntar si ese alivio es alguna forma de placer. Hay algn placer en aliviar un displacer? La respuesta a esta pregunta es difcil. Esto nos lleva a Schopenhauer, al anhelo de la desaparicin de la conciencia por ser la conciencia la sede del dolor. Si la conciencia es la sede del dolor, su fracaso es total: en ese caso, el anhelo de que la conciencia desaparezca se debera imponer a ella. Cae la misma nocin de defensa. Por lo dems, qu puede querer decir conciencia de dolor en trminos freudianos? La alternativa entre placer y displacer parece ser elemental y no susceptible de hermenutica: es imposible interpretar el placer como displacer y al revs. Pero si no hay ningn placer en aliviar algn displacer, parece que la misma nocin de mecanismo de defensa se derrumba. Dicho de otro modo, si el dolor es la pulsin hecha tensin por la represin, cmo aparece en la conciencia? cmo es que el dolor no se reprime sino que ha de aliviarse? por qu la proyeccin no es la represin de ese dolor, es decir, una segunda

represin de carcter compensatorio? hay un dolor consciente fuera de la culpa? es la tensin dolorosa una culpa? es posible que la tensin se alivie por un mecanismo distinto del que la produce? no es ms cierto que mientras el mecanismo que la produce se mantenga, la tensin sigue? No hay contestacin a estas preguntas, porque en cuanto se admita una alternativa, esto es, dos posibilidades al menos, el psicoanlisis es un caos, pues su equivalencia axiolgica es desmentida. No acaban aqu los problemas de la proyeccin. En efecto, si la proyeccin es el alejamiento de lo negativo, parece indudable que es un incremento del obstculo. De este modo el remedio es peor que la enfermedad, la agrava. Cabe admitir que el obstculo es real; pero un incremento del mismo por proyeccin no puede serlo. Ahora bien, si el obstculo es irreal, concienciarlo es una alucinacin. As se pasa del plano de las neurosis al de las psicosis. La proyeccin se tematiza ahora en forma de mana persecutoria. Ntese lo que implica admitir, en estas condiciones, que lo que se proyecta procede de uno: el fardo proyectado por ser insoportable se vuelve contra quien lo suelta. El mecanismo de defensa ha provocado un monstruo, lo ha concitado, no se ha librado de l y se ha astillado en locura. Pero el mecanismo de defensa es una interpretacin! De qu est huyendo la hermenutica? Seguramente para la hermenutica psicoanaltica hay algo ms grave que la locura, a saber, la admisin ttica de la conciencia moral, un fardo insoportable sin ms, peor que la locura, porque es la finalidad, la destinacin contrariada si Dios no existe, si no existe el perdn. Dificultades de la proyeccin: Apelacin a otros mecanismos de defensa para resolver las dificultades que ofrece la secuencia represin-proyeccin La secuencia represin-proyeccin ofrece dificultades patentes, que pueden resolverse de varias maneras: La ms inmediata es arbitrar nuevos mecanismos de defensa, cuya funcin es complementaria, pues representan una disminucin del incremento del obstculo a que da lugar la unilateralidad de la proyeccin. La proyeccin es de suyo insuficiente como defensa, pues concita. Por lo pronto, la identificacin, que es una proyeccin reducida: no puede consistir en un tragar, y por tanto es una atenencia al obstculo, enfocndolo como externo, una identificacin externa. Si lo molesto o fastidioso se conciencia fuera o en otro, hay un cierto alivio, -mal de muchos-, puesto que el otro no soy yo, y en tanto que le pasa a l no me pasa a m. La identificacin puede ser algo ms complicada si reviste la moderada forma de ficcin que se llama invencin artstica. Al endosarlo a personajes de novela o de teatro, por ejemplo, lo proyectado se ofrece a otros espectadores, es decir, se socializa. Tanto el autor como el pblico proyectan, pero la identificacin es ms neta en el pblico, si bien, por el

entrecruce de irresponsabilidades, el autor se ve aplaudido, con lo que el obstculo incluso disminuye. El arte mejor sera decir la esttica- fomenta y facilita la identificacin. Por aqu el psicoanlisis se convierte en teora cultural y social. Con la identificacin se rompe la secuencia represin-proyeccin, la represin cede, pues en los dems no hay nada que reprimir. Insistimos, con todo, en que la secuencia represin-proyeccin es problemtica. Es perfectamente posible que la proyeccin refuerce la represin. La represin reforzada es el ncleo de lo que los psicoanalistas llaman superego, que no es la representacin de otro yo, sino que viene a ser la conciencia dominante o una exaltacin de la conciencia como represin hipostasiada. Dada la importancia del yo, la identificacin con el superyo es un esfuerzo extenuante constitutivamente fracasado; por la misma razn, librarse del superego es casi imposible: con l se interpretan los ideales, la disciplina moral y los modelos de conducta, es decir, la parte superior de la cultura. La imposibilidad de librarse del superego, -que es algo as como la aspiracin ilusoria a la identificacin con un obstculo respetable-, da lugar a una intensificacin de los mecanismos de defensa que adquieren un matiz compensatorio ineficaz, cuyo fracaso da lugar al conflicto neurtico. El aminoramiento de la proyeccin puede lograrse no slo con la identificacin, sino en el modo de un trueque. En rigor, la identificacin ya es un trueque -del yo por otro, a ser posible ficticio-, pero cabe tambin un trueque cualitativo, esto es, proyectar una negatividad menos intolerable cambiando con ella la que no se tolera: un mal menor, ya que implica una capacidad de transformacin, una negatividad en vez de otra. A este mecanismo de defensa algunos psicoanalistas le llaman negacin sin ms, y otros formacin reactiva. Es el mecanismo a que acude la zorra ante las uvas. Implica una cierta alternativa, la posibilidad del mecanismo exige que la equivalencia valorativa axiolgica- no sea completa: si a la zorra le diera igual lo inalcanzable de las uvas y su falta de sazn, no dira que estn verdes. Para abrir la alternativa hay que duplicar la hermenutica admitir que el yo sirve para algo-, pero al duplicar la hermenutica aparece una secuencia temporal en el mecanismo de defensa: esto parece incompatible con el yo. Es la hermenutica la que domina el tiempo y no el yo. Adems, el trueque, la alternativa, supone la posibilidad en plural: las posibilidades se abren desde la presencia objetiva, lo que no hace la proyeccin, que ms bien cierra que abre. Por otra parte, el tiempo en sentido freudiano no es el tiempo como regla de construccin desde el concepto nocin de esquema trascendental-. Otro mecanismo de defensa es la inhibicin, que deja en suspenso la proyeccin porque ni siquiera niega. Contra lo que a primera vista parece, esta pasividad es un fortalecimiento del yo en sentido freudiano, una maduracin que llega a poder prescindir de la proyeccin de un modo casi estoico. Ntese que la inhibicin es el nico mecanismo de defensa que Nietzsche estara dispuesto a admitir. Advirtase tambin que la inhibicin, a distincin de los mecanismos de defensa supletorios, no es un desplazamiento. Lo que acabamos de decir sugiere otro modo de resolver las dificultades de la

secuencia represin-proyeccin: invertir su orden, es decir, entender que la proyeccin es ms primitiva que la represin. Si la proyeccin complementa tan difcilmente la represin, cabe sostener que la proyeccin funciona, sobre todo, en la medida en que la represin es dbil; paralelamente, la proyeccin se temporaliza en forma de mito. Esta, junto con la interpretacin mecanicista de la libido, es una de las grandes propuestas de Freud. El mito tiene mucho de fbula, por lo que se presta a la equivalencia hermenutica. Pero conviene resaltar su carcter narrativo. El mito cuenta lo ya sucedido, la decisiva importancia de lo ancestral, que no es posible remontar, de donde viene el mensaje cifrado en sucesos que no son contingentes, puesto que en ellos yace la enseanza sabia e insuperable. El tiempo del mito es el mito del tiempo, y en esto consiste el saber mtico. El mito no se puede dominar porque dice lo consumado, el imperar de lo ontognico, que no se puede dominar por estar sumido en su haber sido ya. Los sucesos que han sido son todos los que caben, estn cerrados. El mito impone su propio carcter irremediable por sido-, est sumido en haber sido y as ensea esclavizando. Lo que ha sido niega la libertad: es un saber en cuanto ha sido. El mito es un modo de proyectar cuya negatividad es patente: no hay sino pasado. El pasado es un desde externo que impera en cuanto que es sapiencial. Tal imperar alcanza paralizando el despegarse de l, pues obliga a aceptarlo, a no ser distinto de l. Por eso el mito es compulsivo: consume toda su iniciativa en la reiteracin. No se trata tanto de una eficiencia del pasado como de la imposibilidad de no serlo -repitindolo. Esto significa que la proyeccin mtica es ineficaz como mecanismo de defensa: el pasado es un prototiempo que fascina diciendo que otra vez suceder lo mismo. Al internalizar el pasado como saber, la conciencia es sumida en el trance fabuloso: entonces, ms que conciencia, es fantasa. Con el tiempo mtico, Ahora la represin es ulterior y adopta la forma de olvido, con el auxilio del desplazamiento. Este auxilio es necesario porque la represin no ha de censurar ahora solamente la pulsin, sino tambin la fantasa, del trance o vrtigo, de la fascinacin compulsora. En este momento el desplazamiento es interpretable como una simbolizacin. La simbolizacin como mecanismo de defensa es, inexorablemente, equivalencia. La clave del smbolo pertenece a la hermenutica: es la interpretacin psicoanalista como sustitucin: o significacin directa o smbolo. La conciencia paga a la fantasa con su misma moneda. El smbolo en interpretacin es sustitucin: o se ve la significacin directa o se ve el smbolo. Se trata, por tanto, de un smbolo arbitrario, el smbolo no impele intencionalmente, no es un smbolo en sentido propio o directo. El complejo de Edipo As aparece otro modo de resolver las dificultades de la secuencia represinproyeccin. Al intercalar la fantasa entre la pulsin y la conciencia, se sugiere una historia del yo, que es un proceso a partir de un estadio muy debilitado, en sumo grado, del yo. La funcin fabulatriz, sin la cual el mito no es posible, se corresponde con un casi-no-

yo. La historia del yo no parte del yo, no es un progreso, sino que acaba en el yo arrancando de un yo dbil, es decir, mtico. Enseguida se nota una anomala que comporta la atribucin de una mxima proyeccin a un yo casi inexistente; la anomala se compensa con el llamado complejo de Edipo. El complejo de Edipo es una proyeccin hermenutica arbitrada para interpretar al nio. La proyeccin consiste en polarizar en el padre y en la madre los aspectos -conciencia y pulsin- que el entero desvalimiento del nio no le permiten descubrir en s mismo. Como pulsin, el nio es imposible sin la madre. Esto quiere decir que el nio no es siquiera capaz de pulsin, aislado. La primera pulsin es el hambre en cuanto que saciable -en trance de alimentacin-; sin el alimento, el hambre infantil carece de tiempo: el alimento ha de ser proporcionado por una instancia distinta. El nio es incapaz de satisfacer el hambre sin el concurso materno, que es estrictamente de orden pulsional. El hambre infantil engloba a la madre, orbita temporalmente en ella, transcurre tragando un flujo materno, de manera que el hambre no es su hambre sin la madre. El nio adscribe como pulsin a su madre, se enchufa en ella porque la necesita sin poderla suscitar, pues de ella emana la satisfaccin. Todo ello indica la estrecha relacin entre la boca y el pecho. El pecho es la propiciacin clida, lo benigno que acoge. La acogida benigna es indefectible: la ausencia de obstculo y enemistad, lo ensoado como anhelo asegurado, sin recelos: lo suave. En este nivel no hay conciencia, ni siquiera identificacin, sino ms bien una fusin debida a la complementariedad en que la primaca responde a la emanacin; una fusin con lo efundente, que es recibido como destinado a la pulsin deglutidora. Pero como esa pulsin es necesitante, no hay lugar para la gratitud, es decir, para el reconocimiento del don materno. La falta de este don frustra la pulsin, en cuyo lugar aparecen los sentimientos de hambre y fro, la impotencia aterradora, la expulsin del mundo, la soledad. Lo indefectible es ahora lo que falta, pero su falta no es absoluta, sino que es ocupada por la desgracia extrema. La desgracia perfila la falta como mala; sin embargo, el mal, ms que reactivo es sorprendente, puesto que es la falta de lo que es bueno el mal de lo que es bueno- por constituir la condicin misma de la pulsin. Ms que formar parte de la pulsin, la madre es requerida por ella. En estas condiciones, la pulsin infantil es rotundamente egtica. Lo que le falta se pone de manifiesto en la desgracia sentimental- en la adscripcin misma, la autorreferencia, la imposibilidad de desprenderse o autoindependizarse. El egotismo de la nativa revelacin de s es narcisismo, retrorreferencia. El narcisismo es atadura egtica, como imposibilidad de autoindependencia. La falta de la madre no revela que se dependa de ella, sino, como falta pura, revela una no independencia de s. Ciertamente, el hombre como criatura depende. Pero en cuanto que depende del Creador no depende de s. Como criatura el hombre es libre, no egtico. La dependencia del Creador es incompatible con la dependencia narcisista. La nocin de falta de Creador no

revela nada, sino que carece de sentido; y ello comporta que el hombre no est sustrado a la dependencia del Creador para decaer en la dependencia de s. Tal decaer no es real y, paralelamente, la nocin de falta manifestativa es insostenible: con otras palabras: es meramente hermenutica, no puede establecerse al margen de la verificacin. La nocin de falta manifestativa es establecida como mito temporal. Este tiempo mtico es expresable como ir-al pasado. La autodependencia atrae cualquier significado a s como pasado y de este modo equivale a la inverificacin misma: es lo que nunca puede ser verdad. El volverse de espaldas a todo crecimiento. Es claro que la falta como manifestacin de autodependencia rompe la relacin primaria con la madre, es decir, la relacin en que no hay falta. La vuelta a la madre como vuelta al pasado comporta que la falta no es lo primitivo. Por tanto, desde la ruptura, o la falta, dicha relacin no puede ya restablecerse, sino que es sustituida por otra perversa. Exegticamente la hermenutica permite la exgesis o glosa complementaria- una vez acaecida la falta, la madre como condicin de la pulsin, se vislumbra como reduplicativamente fontal en pasado, esto es, viene a ser requerida por la pulsin y por la autodependencia manifestada. Este es el primer componente del complejo de Edipo: la adscripcin de la madre al pasado, la vuelta a la madre como vuelta al pasado. Esta descripcin es obviamente de carcter mtico. Si la falta fuese lo primario no aparecera el complejo de Edipo. Una madre muy severa no dara lugar a l. Es preciso notar que, incluso en sentido freudiano, el egotismo ha de distinguirse del yo. El yo es la dilacin por mor del obstculo. Lo egtico no es dilacin, sino tendencia al pasado. La vuelta al pasado es la reposicin pervertida de la pulsin desde la falta, desde la manifestacin de la autodependencia. Tal manifestacin no es consciente, lo egtico no ha de colocarse en el yo, sino en el ello; es la perversidad del ello, no su inocente idealidad inconsciente, sino el inconsciente marcado por el sentimiento de dereliccin a s mismo, en orden al yo este sentimiento no es otra cosa que el sucedneo de la autoconciencia. El yo propiamente no es autoconsciente, pero lo egtico como autodependencia sentida hace las veces de autoconciencia: es una autoconciencia que tira del presente hacia el pasado. Este tirn es el nico s mismo freudiano, por eso, aunque sin precisin, lo egtico es asimilable al yo, es decir, es el subconsciente en la conciencia, la conciencia en cuanto indiscernible de la inconsciencia o la remitencia de la conciencia a un s mismo del que como conciencia est desprovista. Como s mismo nico, lo egtico, el ello, es el asiento de la culpa apropiada. Segn esto, la relacin con la madre no es suficiente en sus diversos avatares para justificar hermenuticamente el yo. El yo requiere la instancia paterna. El padre representa la instancia dura, impositiva, implantadora de la realidad, es decir, representa el mismo obstculo. Es extrao que para entender al nio como ser humano primitivo y desvalido se apele a las figuras de mxima fuerza humana. Para ello es menester enfocar esas dos instancias en su propia etapa de niez, y privarles de eficacia educativa. Es preciso sealar una vez ms la incapacidad de aprendizaje de la pulsin.
Es claro que al vincular la madre a la pulsin y el padre al yo se sienta un dualismo demasiado rgido entre los dos progenitores, lo cual es un inconveniente de la hermenutica. Para paliar

esta rigidez, la hermenutica psicoanalista acude a la vinculacin entre el padre y la madre. De esta forma se constituye una especie de tringulo relacional sobre el que se montan nuevos desarrollos hermenuticos.

Cmo es posible la constitucin de estos tipos humanos desde la etapa de niez y cmo juegan respecto de la infancia de otro tipo humano? Hay que sealar una clara peticin de principio. Respecto de la infancia, padre y madre son contradistintos, y cada uno a su modo, pero adems son imprescindibles. Cmo entender estas diferenciaciones? La hermenutica sienta las diferencias desde la consideracin de un derivar, desde la consideracin de la dependencia. Del padre depende el yo. Esta dependencia es posible tan slo o en la medida en que se deja al margen el ello el s mismo-, se trata de una estricta dependencia en tanto que de ella est ausente el s mismo, pues el yo puede entenderse como derivado, pero el ello s mismo- no puede serlo. De manera que a la mxima fuerza paterna se le escapa lo egtico, la autoconciencia sentimental que permanece enteramente cerrada a dicha fuerza. Ello comporta quela mxima fuerza sea relativa o impotente, o que quede excluida la nocin agustiniana de intimior, ya que es evidente que la hermenutica prohbe esta nocin, que seala una acogida, una interioridad entraable superior a cualquier pulsin. Si el s mismo es entera desgracia manifestada en la falta, el nio est egticamente cerrado al padre, al amor, al agradecimiento: es autoconciencia afectiva hermtica, incapaz de admitir lo distinto de ella misma.
Esto recuerda al cuarto grado de concienciacin desesperada de Kierkegaard.

Ciertamente el hombre es un ser dependiente, pero tambin es un ser libre y no condenado al egotismo. Su dependencia respecto de instancias creadoras es incompatible con el narcisismo. La nocin de falta de creador carece de sentido; sustraer al hombre de esa dependencia es artificial. Por eso la nocin de falta manifestativa es insostenible, y slo puede establecerse como mito temporal al margen de una comprensin correcta de la estructura del tiempo humano. La dureza de la realidad es correlativa con el yo, pero no en trminos de dereliccin egtica, sino precisamente en trminos de entera correlacin. Puesto que la correlacin deja fuera lo narcisista lo egtico-, que es una marca indeleble pero esttica, la relacin padrehijo es externa. Es el yo sin intimidad. La ausencia de intimidad no aade una nueva falta, la primera es bastante y decisoria. En la relacin padre-hijo no hay intimidad porque no puede haberla, o porque lo egtico no est en ella, no es interno, sino anterior a ella: lo egtico ya est. No puede decirse que el padre ame al hijo. Sera improcedente que lo amase, porque ello no puede tener reflejo ni acogida en el nio: el yo no es amor, por eso el yo del nio es derivado sin amor alguno, y esto quiere decir que es derivado como yo en trminos de correlacin. En la correlacin, el yo infantil emerge ex novo, sin referencia a s mismo. La correlacin del hombre con la realidad es externa porque, ante todo, la relacin entre los yoes no es ntima o porque tal dualidad no arrastra el s mismo o porque uno no est

en el otro, sino que son slo correlativos: son yo y yo externos, cada uno por su lado, puesto que lo egtico no es de la ndole del yo. El yo se muestra as en su cruda impotencia. Su carcter emergente no comunica con origen alguno: por grande que sea su dependencia, el nio no comunica con aquello de que depende, no alberga respecto originario pues queda en su emergencia. De este modo padre es una palabra empobrecida y paraltica. Padre significa origen o no significa nada, pero en sentido freudiano, la derivacin del yo no tiene nada que ver con la gnesis: est, como yo, obliterado al tema del origen. El yo brota sin poder acoger su brotar, o para l, brotar no significa nada, pues est satelizado por el s mismo egtico. El carcter externo de la correlacin seala la diferencia con la pulsin: la correlacin no es transitable. Lo egtico como satlite del yo monopoliza el pasado y la pulsin en trance que transita el tiempo vaco; el yo en su emerger est desprovisto de todo ello y se destaca sin origen como detenida dilacin. La pulsin y el narcisismo lo egtico- hacen del origen del yo un enigma. Exegticamente el yo es el enigma del origen. La bsqueda de la solucin a tal enigma se har perversamente. La obliteracin paterna es relativa a la madre. Por un lado, la falta manifestada es dereliccin debida a la aparicin del padre. Lo egtico sugiere la muerte del padre: he aqu el segundo componente edpico. El yo infantil, por su parte, despliega sus mecanismos de defensa: la identificacin con el padre, como rodeo o desplazamiento; la proyeccin como miedo a la reaccin paterna -miedo a ser castrado-, y la represin para evitar el catastrfico choque frontal y como derivado de la ambigua identificacin. El juego de los mecanismos de defensa es tan violento como falsificador, y por ello contribuye a agudizar el conflicto edpico. He aqu ya el complejo de Edipo. Segn lo que acabamos de decir, el complejo de Edipo es hermenuticamente inevitable, pues representa la conjuncin de la pulsin, la frustracin condensada en el egotismo, la correlacin del yo con el padre, y la imposibilidad de que los mecanismos de defensa tengan xito. Incluso habra que sealar que el citado complejo es promovido por la insuficiencia de la defensa misma. Pero como todo complejo es una perturbacin sentimental, es preciso averiguar el trastorno de lo egtico que el complejo comporta. Esta averiguacin no es fcil, en primer lugar, porque no parece que una dereliccin pueda agravarse; en segundo lugar, porque, a pesar del cuidado que hemos puesto en no entenebrecer la exgesis, resulta difcil evitar que la angustia trasparezca. El virtuosismo combinatorio en que la hermenutica psicoanaltica desemboca a partir del tringulo familiar no hace sino agravar la sintomatologa angustiosa. La difusin propagandstica del complejo de Edipo lo transforma en una habladura trivial. La idea de que el nio se da cuenta de que el padre es un rival como causante del abandono de la madre, es una crasa racionalizacin: si se admite que el nio razona, la interpretacin psicoanaltica del brote del yo se desvirta. La capacidad de razonar es, en efecto, tan importante, que no puede por menos de

referir al yo aun s mismo completamente distinto del hasta ahora considerado: si hay una explicacin causal, ella vale por s misma: estamos, por lo menos, en clima kantiano y lo psquico es una simpleza. Claro es que entonces la pregunta por la verdad que el hombre es sigue vigente, pues no tolera la tutela hermenutica ni dicha pregunta es indicio de paranoia. La hermenutica no puede admitir la explicacin causal sin ser ella racional o una forma paroxstica de sublimacin, como toda ciencia-.
El psicoanlisis anglosajn est fuertemente teido de pragmatismo. Por dbil que sea su intencin significativa directa, el pragmatismo implica, al menos, la concesin al yo de un valor de medio para el xito en la vida. Incluso un yo slido es un excelente recurso en la conducta sexual. Por esta vertiente el psicoanlisis se confunde con un mediocre cinismo maquiavlico.

Una tercera dificultad para la averiguacin del complejo de Edipo estriba en que no parece que sea tematizable, salvo que se admita que lo egtico es modificable, inestable. La nica solucin parece ser admitir que el complejo es ms superficial que lo egtico, es decir, un sentimiento somero que estropea la conducta consciente tan slo como un malestar o turbacin acompaante. Por serio que sea el estropicio y el desarreglo de la conducta, o el sufrimiento sentido, si lo egtico permanece inalterado, el complejo es secundario y afecta nicamente al yo, al margen del ello del s mismo- lo cual parece inadmisible: aun as, no es fcil aceptar que el yo sea susceptible de ser afectado, salvo que sea tambin de ndole sentimental. Con otras palabras, si el complejo no afecta al ello al s mismo-, a qu afecta? Y si le afecta, en qu sentido lo hace? Seguramente, la respuesta es proporcionada por la sublimacin. La correlacin padrehijo, en tanto requerida para el brote del yo, repite el desvalimiento infantil. El yo del hijo es en su emerger mismo-, constitutivamente en su emerger, correlativo con un yo dominante. La dominancia del padre es primaria en el orden del yo, y ms importante que el caer en la cuenta de la funcin del padre respecto de la madre. Primario significa aqu que para el yo infantil no hay un momento previo a la paternidad dominante, puesto que brota en correlacin con ella. La dominancia no es una comparacin sobrevenida, sino que alcanza al yo que brota en cuanto que emerge: el yo infantil emerge a lo dominante, y, por tanto, emerge a una con la defensa. Lo egtico es previo a la defensa es indefensin-, el yo, no. El mecanismo de defensa consiste ahora en la ascensin hacia el padre. De acuerdo con la equivalencia hermenutica, el ascenso no tiene significacin directa: para la hermenutica, ascenso significa defensa contra la desigualdad, como el padre tiene sentido en el orden del yo exclusivamente, resulta que la elevacin del yo infantil encara un superyo. Tal elevacin estriba en una tarea. La tarea alude a un dinamismo. El dinamismo que ello implica es hermenuticamente la pulsin es lo psquico-, pero se trata de la pulsin desplazada y sustituida. En atencin a ello la elevacin es designada como sublimacin. As entendida, la tarea comporta siempre un encarnizamiento y, por desplazar y funcionar de prestado, un estremecimiento: es un denodado esfuerzo forzado, casi imposible,

servil y agresivo. El s mismo como dereliccin es renuente al esfuerzo, y antiteleolgico, vertido hacia el pasado. Por eso, la tarea de la sublimacin no puede ser para lo egtico sino fastidio, y sobre todo cansancio. Aparece as el tema esttico del tedio, ahora en fusin con el odio. El ello lo egtico- odia al superyo. El odio es la intolerancia, la exasperada protesta ante la ridcula y contrariante inanidad de la tarea, ante el robo de la pulsin que empuja a la tarea. En cuanto contrastado con el ello con lo egtico-, y por l, el superyo es denunciado como imposible superello, es decir, como imposible y absurda exigencia de desensimismamiento. Dicho de otro modo: el yo es precedido por lo egtico como s mismo satelizado. El brote del yo, su nacer en oren al padre, llega tarde y en la aventura sublimante, el yo se desorbita respecto del ello, de lo egtico, que se niega a acompaarle. La transferencia del ello lo egtico- al superego es falsa, imposible, porque ya de antemano el ello se manifest como dereliccin en la falta de la madre. La dereliccin es sorda a la convocatoria. Al nacer en trminos de s mismo, el nacer del yo es invlido en el orden sentimental; a su vez, el ello reclama el cese de la tarea sublimante, porque es la reclamacin atrayente del yo: es el punto de vista. El punto de vista del sentimiento El sentimiento como punto de vista no es intencional, sino cerrado. La cerrazn debe expresarse como coimplicacin del punto de vista con la vista y lo visto: esto es egotismo, el absolutismo de Hegel sin sujeto, sin identidad con algn objeto pensable. Exegticamente, el sentimiento no tiene otra va de conocimiento que la pulsin.
El psicoanlisis carece de la radicalidad de Kierkegaard. En Kierkegaard la afectividad es interna al yo, no su satlite, y se corresponde matizadamente con grados de concienciacin. Tales grados indican un astillamiento del yo como tal. La mismidad del yo es sealada por la deficiencia de la conciencia desesperada en cuanto que graduada en soluciones aparentes. De ellas la ms grave es la obstinacin o desesperacin como odio activo. Este ultimo grado de desesperacin descubre la raz del tedio como drama del yo y, por as decirlo, lo sublima en el odio desnudo. De este modo el sentimiento lo egtico- acompaa al yo y se sublima obediente al drama de ste, como falso s mismo. En cambio, en Freud, la fusin de tedio y odio es apreciada desde un s mismo perezoso y desanimado, que ignora el drama, y para el cual la sublimacin es irritante inutilidad de la que hay que desprenderse. La irritacin es trivial como odio y por eso se desprende o mata. Por eso es tantica. El odio kierkegardiano no puede acudir a estas soluciones, porque la anulacin de lo odiado lo destruye a l mismo. Paralelamente, la curacin en Kierkegaard es distinta del psicoanlisis: estriba en la integracin personal, no egtica. Es un ser humano doliente, pero no desanimado, no quejumbroso.

El valor cognoscitivo de la pulsin es de carcter exploratorio; la exploracin no es propiamente consciente, sino que se constituye en la atraccin o adscripcin del yo a lo egtico y tiene como modelo y resultado el narcisismo: es un palpar, tantear, recorrer y probar presididos por la apropiacin. En efecto, la pulsin tiene valor cognoscitivo en cuanto que apropiable, en cuanto disponible en su desencadenamiento libre de trabas o contingentes otorgamientos. Para la hermenutica, la exploracin comporta una ambigua identificacin con la madre: constituye el sentimiento de propiedad de la instancia otorgante o de la que depende la pulsin. Exegticamente, esto nos coloca en el plano del instinto principal aislado

por John Locke. Para Freud, sin embargo, la apropiacin es referida al propio cuerpo. El propio cuerpo es la rplica maternal en que se embute filialmente lo egtico, uno mismo nace de lo corporal: es el poseedor de rganos de placer. La posible bsqueda del origen es bloqueada en trminos carnales. El cuerpo es el origen incorporado, adscrito. El sentimiento tiende a la sensualidad y enlaza con lo orgnico interpretado como ergeno.
El tema platnico de los hijos de la tierra, que aparece en el dilogo Teetetos, a lo largo de una autocrtica de la teora de las ideas, recibe aqu una nueva versin que, aunque muy depurada, es sumamente materialista.

La maduracin corprea sugiere fases de la apropiacin marcadas por la hegemona de un rgano posedo en las condiciones sealadas. A la fase primera, en la que la dependencia con la madre es mayor fase oral-, siguen la anal y la flica. En todas las fases, la correlacin con el padre no desaparece, por lo que la posibilidad de dereliccin es permanente. Pero la sensualizacin de lo egtico hace ms aguda la dereliccin, que es cada vez ms una desposesin. As pues, el complejo de Edipo se consolida gradualmente. La tendencia apropiante o posesiva acrecienta los obstculos y con ellos la frustracin y la represin y la conflictividad. El conflicto puede ser tan agudo que exija nuevos mecanismos de defensa, a los que llamaremos temporales, pues su clave y oportunidad estn dadas por las fases de maduracin orgnica. De acuerdo con la propensin que caracteriza a la hermenutica, los mecanismos de defensa temporales remiten al pasado y significan una desposesin de los rganos ergenos ulteriores. La defensa de la conflictividad de las fases lleva a buscar la satisfaccin en las fases anteriores regresin-, o a centrar lo egtico en la fase en que el conflicto es insuperable, la prdida funcional de la siguiente -fijacin-. Estas consideraciones permiten un esbozo de tipologa, tipo oral, anal, flico. Pero incluso en el adulto que ha alcanzado la fase flica, la conflictividad no cesa, ya que esta fase por ser la ms posesiva comporta abundantes obstculos y frustraciones. El acoplamiento con el que se adscribe otro cuerpo, o utensilio, al xito posesorio no est libre de obstculos. Sin extendernos en la casustica que despliega el virtuosismo hermenutico, conviene sealar que la adscripcin posesoria introduce la agresividad en el mismo trance de la pulsin, lo cual invalida en gran parte la secuencia frustracin agresividad. Indiquemos tambin que la descontrolada hipertrofia de la llamada educacin sexual arranca de una apreciacin calamitosa de los obstculos. Y es que, en efecto, para una pretensin egtica posesoria placentera, ciega y descontrolada, el peligro es inminencia continua. Esta versin de lo psquico, que conjura trae a colacin- toda clase de adversidades, extraamente enfermiza, indefensa por definicin, ya que los mecanismos de defensa han de dejar de funcionar para que el dinamismo transcurra y en cuanto funcionan, lo detienen y desplazan. Los mecanismos de defensa, deficitarios, prolongan el conflicto sin resolverlo verdaderamente. Qu tipo de intramundo sera adecuado para la teora sensualista? El nico intramundo adecuado al xito de esta ideologa vendra a ser algo as como una condescendencia general en que los entes perdieran sus perfiles y se dejaran apresar sin

resistencia por el tiempo de la pulsin por un tiempo incompartible y finito cuya consumacin carece de sentido-. El pansexualismo egtico es el expolio unidimensional, el reduccionismo ciego, el monismo montono, la restriccin a una dieta nica, la unifuncin que ya no es una funcin, la unifuncin a la que se sacrifican todas las variables, la destruccin del plexo de los entes aspirado por una deriva nica incapaz de dar. El pansexualismo es el equvoco inters que traslada el tedio a los entes de acuerdo con el trueque hermenutico que vengo llamando equivalencia: una sola clave en vez de todo lo dems, sin alternativa, la sustitucin desaparicin- de la significacin directa por la interpretacin. Si la significacin directa es una sustitucin, su interpretacin es reversible: se est entre los entes o se acepta la interpretacin. La sustitucin es, por tanto, reversible sin ms. Los entes no son la pulsin ni la pulsin es los entes, pues los entes se pierden en la pulsin y viceversa. Esta incompatibilidad dilema- es lo vaco del trance, la descarga en que la pulsin se libera extinguindose, de manera que en el final de la peculiar catarsis que propone el psicoanlisis no queda nada. Asimismo, la nocin de rgano ergeno, que arruina y desconoce la funcin real del rgano. Si, por ejemplo, hurgarse la nariz proporciona algn placer, cabe sostener que la funcin de las fosas nasales consiste en semejante futilidad? no se sustituye de este modo por entero la realidad de la nariz? S, por cierto, dada la drstica distincin entre el principio de realidad y el principio de placer, que as lo sugiere, pues el placer est separado del plexo de entes, y as separado lo equivale. Si el plexo de entes desaparece, con qu ser sustituido? Y si lo es por algo, qu es el algo a lo que el nexo sustituye? No puede ser sustituido por otro ente, ni tampoco por una salida trascendente de mayor significacin, sino lo que es incompatible con el plexo: solamente por un transcurso vaco que no es plexo, que se recorre sin dejar poso. La hermenutica postula que la sustitucin, por ser escueta equivalencia, ha de ser decretada sin trabas por el propio hermeneuta. Pero a su vez, y por lo mismo, la sustitucin es, desde el yo, un mecanismo de defensa ante el cual la pulsin es incapaz: en su virtud, la realidad intramundana se establece. Pero tambin por lo mismo, como la sustitucin lo es de la pulsin, la anula en el modo de dilatarla, no de aniquilarla, y es reversible. La impotencia del yo, como ya hemos visto, reside en ello: desde la pulsin, el yo no significa en directo: la realidad intramundana no pertenece al tiempo de la pulsin. Exegticamente convine hacer las siguientes observaciones, como discusin de la hermenutica freudiana: Si el yo poseyera alguna afectividad propia si poseyera en propio alguna afectividad-, sta sera superior a la libido, y podra ser preferida a ella: habra de sentirla, por tanto, como intolerancia frente a la libido. La conciencia no cumplira una funcin de represin, sino la captacin de una neta diferencia, que eventualmente podra llegar a ser enemistad, repugnancia y rechazo*. La desintegracin que la pulsin es segn la hermenutica, es contraria a los intereses del yo, que, como tal, ha de pretender conservar su unidad alejando

la libido, expulsndola de s. Pero enzarzado en el rechazo de la desintegracin, el yo es incapaz de integrar: es otro s mismo puntual, sin mbito interior, aceradamente estril, prematuramente unificado: es la reduccin de la conciencia al yo. Esta reduccin es incompatible tambin con el plexo de entes, que sera ensombrecido por el pesimismo puro. *Sin esto no sera posible alguna hermenutica distinta, por ejemplo la de Adler. Ntese tambin que si el yo no es capaz de una afectividad propia, la conciencia se torna una instancia intolerable, sumamente desgraciada. Por tanto, frente a Freud se impone la admisin de los afectos espirituales, que son superiores a los placeres sensibles. Es la ausencia de tales afectos lo que hace del complejo de Edipo una versin desdichada de las relaciones familiares. La reduccin de la conciencia al yo es la incomunicacin, es imposible, si la conciencia es yo y nada ms, que otro yo conciencie lo que yo. Pero como lo que yo conciencio, si no es el yo, lo sustituye, hay que rechazarlo tambin: este solipsismo extremo lo rechaza todo. En tales condiciones, hablar de sublimacin carece de sentido. Basten estas indicaciones para mostrar la posibilidad de una enfermedad para la que la hermenutica psicoanaltica no tiene nada que decir. Lo egtico sensualizado y esta egotizacin de la conciencia son alternativas inhumanas: pero la segunda no es psicoanalizable porque es toma. Si se admite que la pulsin en cuanto aunque- desplazada invade completamente la conciencia, cabe hablar de otro mecanismo, que ms que defensivo habra que llamar de ataque, de tipo temporal hacia delante y, por tanto, distinto de la proyeccin. Este mecanismo sera orgistico, la diversin frentica siguen siendo pertinentes aqu las observaciones de Kierkegaard- que rompe el plexo de entes. La dilatacin que presta la conciencia permite a la pulsin que se prolongue, la oportunidad de no extinguirse, de seguirse manteniendo siempre hacia el futuro, comunicando al mundo su tiempo en el modo de una agitacin que remueve y convulsiona al mundo segn las recomposiciones totales de sus fragmentos. Tambin este rgimen temporal que rompe la conciencia para obtener una combinatoria sin fin con sus fragmentos- es propio del mito; es el mito de Dionisos, que va mucho ms all de las posibilidades de la hermenutica -qu hermenutica emplazar en el futuro de un mecanismo de futuro?. Claro est que ningn sentimiento puede mantenerse indefinidamente, pero la agitacin bquica no es una mera pulsin, sino que al aduearse de la dilatacin consciente, pretende extenderse al mundo -pretende superar el solipsismo cobrando aceleracin y extendindose al mundo segn su exitosa intolerancia de cualquier configuracin precisa-. Es el renacer inacabable, inagotable, cuyo tiempo no va a la extincin por satisfaccin. Con otras palabras, si el sentimiento se aduea vincula- del yo, ya no se trata de satisfacer la pulsin, sino de una exigencia subjetiva que no entiende la satisfaccin y que hay que entender como prurito. La yoizacin del mundo, como transgresin de la dualizacin del inters, es tarea interminable directamente afectiva. Para esta afectividad egocsmica, la pulsin es

frustracin en s misma. No puede decirse que sea una simbolizacin ms bien al revs: la pulsin es un smbolo abreviado de ella- ni una racionalizacin se trata ms bien de un irracionalismo anmico-. Por lo dems, aunque este sentimiento sucumbe al cabo, no lo hace extinguindose, sino de acuerdo con lo que San Agustn llama estragamiento, una nueva modalidad sentimental equivalente al cansancio de una afectividad desmesurada. Aunque tal estragamiento sea asimilable a una frustracin, no lo es en sentido freudiano, porque aqu no hay obstculo, sino agotamiento. Estas observaciones exegticas no son divagaciones, sino un modo de hacer ver que aislar la sensualidad es un reduccionismo quimrico en cualquiera de sus versiones, como pueden ser el egotismo sensual, el consciente y el csmico. En concreto: Un modo de hacer ver que lo egtico sensualizado de Freud es una interpretacin en pasado en que lo interpretado y su significacin directa son equivalentes. Esta equivalencia es asentada por la hermenutica, porque en otro caso su pretensin hegemnica se desvanece. Una mostracin de que una afectividad sola es un reduccionismo inadmisible en cualquiera de sus versiones, las cuales, por otra parte, son ms amplias que la hiptesis psicoanaltica. Cul de estas versiones del s mismo afectivo la egtico sensual, la egtico consciente y la egtico csmica es la verdadera? La pregunta no tiene respuesta porque est mal planteada. Como nocin, s mismo no es un sentimiento. Qu significa s mismo? Propiamente hablando nada identificable con una dimensin real del hombre. S mismo significa mismidad. La mismidad es la objetividad en su lmite. Cualquier interpretacin de la mismidad es un ocultamiento de su significacin. Incluiremos un tratamiento de la mismidad objetiva. La eliminacin del yo como fin teraputico La hermenutica freudiana implanta el dinamismo lo psquico- en el subconsciente, pues se trata de un dinamismo previo a objetos. El s mismo del dinamismo es lo egtico sensualizado, satlite el yo pero discernido de l. En rigor, el subconsciente no puede ser interpretado en particular, lo que equivale a decir que no es susceptible de hermenutica. El carcter hegemnico de la interpretacin obliga, sin embargo, a particularizar el dinamismo. Para ello recurre a un apoyo biolgico, o, mejor, corpreo. Pero por el mero hecho de buscar tal apoyo se confiesa que la afectividad no es lo nico. Freud busca en la biologa, ante todo, el medio de establecer una biografa del Ello, cuya linealidad temporal no admite de entrada estadios. El problema, entonces, es ajustar la afectividad con la organicidad: la solucin

consiste en la nocin de rgano de placer. Si al rgano se le reconoce alguna realidad, se sigue que la afectividad no es lo nico, en otro caso tenemos un rgano no realmente vivo, no organizado. Cualquier rgano puede producir placer, pero el placer no es una funcin sin la cual no hay rgano-, sino que ha de integrarse en la funcin. Por otra parte, si los rganos del placer son especficos, va dicho que el viviente, en su carcter unitario, no es slo afectividad. Y como el viviente no admite fragmentaciones, si en su unidad no es escueta afectividad, tampoco lo puede ser en sus componentes. Claro est que la hermenutica freudiana es refractaria a la nocin de unidad vital y a la nocin de tiempo organizado. Su dimensin teraputica intenta una desorganizacin, una dilisis temporal, que slo se justifica si la organizacin temporal y biogrfica es incorrecta y enferma. La enfermedad es la conflictividad. La conflictividad es la conciencia misma que reprime y dilata, desplazndola, a la pulsin. La conciencia es la defensa en cuanto tal. La defensa obedece al obstculo, de manera que es una falsa o insuficiente defensa, pues sin obstculo no habra conflicto ni conciencia. Los mecanismos de defensa son una cierta sistematizacin debida a Anna Freud con abundantes reelaboraciones posteriores-. Como pieza de la hermenutica, los mecanismos de defensa presuponen el conflicto, y ello comporta que no lo resuelven y que precisamente sealan su existencia: de aqu su equivalencia. Aunque este modo de entender los mecanismos de defensa sea cmodo y til para las intenciones teraputicas, representa una vulgarizacin. Es ms ajustado entender los mecanismos de defensa como la conciencia que brota a la par que el obstculo. En este sentido, tales mecanismos son cierta analtica de la conciencia, una difraccin de ella que la hace ms manejable, pues proporciona un plantel de nociones del que se espiga una u otra segn convenga de acuerdo con las connotaciones particulares de cada una. Pero las connotaciones no son ms que versiones de lo mismo, es decir, de la conciencia como estar a la defensiva. De manera que la pluralidad de los mecanismos de defensa es ms bien aparente la represin es imposible sin desplazamiento; el desplazamiento es imposible sin sustitucin; y sta sin inhibicin o negacin; y dado que concienciar es objetivar, todo ello exige simbolizacin, proyeccin, etc. El orden es indiferente-. En suma, los mecanismos de defensa son la significacin directa en cuanto que sustituible por la hermenutica. El analista ve el conflicto en la defensa, la sustituye por reversibilidad- con la equivalencia hermenutica. En principio, la sustitucin es global; la interpretacin en lugar de la significacin directa, como su doble que la elimina o la desenmascara. Ciertamente, el conflicto puede ser ms o menos agudo y, paralelamente, su curacin ms o menos imprescindible. Es pensable el hombre casi sano, que se caracteriza por la intermitencia de la pulsin. Si la regresin y la fijacin han sido salvadas -en la medida en que es posible, que no es total dado lo prematuro de la dereliccin- -, el individuo est en condiciones de satisfacer sus pulsiones en especial, venreas- y, por tanto, no tiene por qu

desmontar su conciencia, que no es inmediatamente conflictiva en los perodos intersticiales despus de la descarga-. Pero esta hiptesis es poco probable, meramente estadstica, pues los traumas pasados no se borran por completo, ni est asegurada la sincrona entre el despertar de la pulsin y la ausencia de obstculos. Desde luego, el obstculo puede presentarse del modo ms inoportuno, o de mil maneras, y, por su parte, la pulsin no descansa del todo: el Ello contiene insospechados impulsos, tantos como atributos la sustancia de Espinosa. Adase la presencia a del superego consolidado en la cultura, en las instituciones y en la religin, cuyo desmontaje permisivismo- es tarea inacabable. As pues, el psicoanalista ha de montar su guardia de forma permanente, y ha de estar siempre presto a la terapia, pues las significaciones directas no dejan de reaparecer. La terapia es la hermenutica misma. Como la hermenutica ha de doblar las significaciones directas y stas reaparecen siempre de nuevo, la curacin no es nunca definitiva. Como augur de la secta iluminstica que tiene el secreto de la salud, el analista es el vigilante incansable que realiza una tarea de Ssifo cara a la conciencia a la yoidad-, que siempre vuelve a levantar su enfermiza cabeza. Nos hemos acercado al modo en que se realiza la melanclicacura. La cura se ejerce, en definitiva, dndole la vuelta a la sustitucin. Como la sustitucin es inseparable del yo, hay que eliminar a ste, lo que no es fcil de conseguir. Pero la hermenutica est preparada: si el yo no se deja sustituir, hay que sealar que se resiste. La resistencia es otro mecanismo de defensa, muy particular, puesto que no se monta frente a un obstculo, ya que el psicoanalista no lo es. Pero como el analista intenta eliminar el yo, ha de suplantarlo: un yo en vez de otro. En este sentido, el hermeneuta es un anti-padre. Mientras el padre es la instancia nativa del yo, el hermeneuta es la instancia que lo elimina. Por lo mismo, mientras que el padre y el hijo son dos yoes, el analista es slo uno, en la terapia el yo del paciente ha de desaparecer. La hermenutica es la apropiacin del lenguaje y del discurso que, siendo directamente significativos -para el yo que los emite-, no lo son en modo alguno- para quien escucha. Como ya sealamos, la sesin teraputica no es un dilogo: ms: es la taxativa imposibilidad de un dilogo: no hay interlocutor, lo que escucha el mdico no es lo que dice el paciente, sino lo que dice la hermenutica -la equivalencia- acerca de lo que dice el paciente. El psicoanalista pretende la entrega del cliente, la renuncia por parte de ste al sentido directo que tena la configuracin de su biografa- el cual ha de ser vaciado por el anlisis, y despus suplantado por un nuevo sentido proporcionado por el terapeuta. Este nuevo sentido es una formalizacin de acuerdo con el modelo psicoanaltico del propio terapeuta. Para lograrlo hay que vencer la resistencia, que es el mecanismo de defensa clave frente al tratamiento que precisamente por ello no termina nunca: habr que volver a interpretar los nuevos acontecimientos biogrficos, no hay auto-anlisis-. Se ve que la sesin teraputica es un remoldeamiento total, casi dionisaco. Pero la entrega del cliente no puede

operarse de forma orgistica, pues su yo es reducido y temeroso que hace pendant con el obstculo el yo en sentido freudiano no es ego-csmico-. La afectividad es egtico sensual, y, por lo tanto, satlite del yo. Por eso la entrega no puede hacerse en forma orgistica. Para el yo del paciente, la confusin del psicoanalista con su padre es inevitable, o que pretende actuar como tal a menos que caiga en la cuenta de que la interpretacin no le es propuesta por un yo ni a un yo. Entre tanto, mientras no caiga en la cuenta, la resistencia funciona como la movilizacin de todos los mecanismos de defensa a la vez. El psicoanalista propone la interpretacin como no siendo l mismo, en cuanto psicoanalista, un yo, lo cual comporta que no la propone como cientfica ni como verdadera. Naturalmente, esto es extrao e increble y, adems, incompatible con el dogmatismo freudiano y con las acres disputas acerca de la ortodoxia de escuela (que, por equivalencia, se podran entender como magnficos modelos de resistencia). En cualquier caso, la sesin teraputica o fracasa o deriva hacia el impersonalismo esttico. Por aqu se aboca a planteamientos estructuralistas, sin embargo, el estructuralismo es de ndole formalista, una lgica sin sujeto. En freudismo estricto se trata ms bien de sujetos sin lgica. La eliminacin de la hipnosis en el tratamiento freudiano permite entender mejor su peculiaridad. Dejando aparte la inhabilidad de Freud como hipnotizador, es claro que la hipnosis descarta el yo del hipnotizado, pero no el del hipnotizador. Adems, al cesar la hipnosis, el yo del paciente reaparece tal cual, lo que indica que no ha entrado en juego ninguna instancia profunda en su lugar, o que no hay equivalencia entre el estado hipntico y la conciencia, por lo que en estas condiciones la hermenutica tampoco entra en juego. La hermenutica tiene que ser aceptada por el paciente para que la sustitucin equivalente se lleve a efecto. Si el paciente acepta la interpretacin de lo que ha manifestado, ha tenido lugar la sustitucin -la interpretacin sustituye la significacin directa-, y de esta manera desaparece la correlacin con el padre, y as, el yo: el psicoanalista deja de ser un obstculo. Todo esto es solidario, de modo que no hay siquiera una secuencia causal: tambin cabe decir que si el analista deja de ser un obstculo, el paciente acepta la interpretacin. El ncleo de la sesin teraputica es la desaparicin del obstculo: la sesin es la situacin sin obstculo, una situacin no real, tanto en lo que se refiere al entorno como al paciente: ha dejado de estar en el mundo, no es un ente entre los entes, para limitarse a ser una atencin centrada en la revelacin hermenutica que es referida al s mismo. No se trata de la orga dionisaca, sino de algo ms modesto, si bien, dentro de su pretensin totalitaria, muy absorbente. La instancia que entra en juego es el ello: el s mismo, lo egtico sensualizado no presente en la hipnosis-. Ntese bien: que esta instancia decisiva entre en juego es el xito mismo de la terapia psicoanalista. Para que el yo no vuelva a precipitar es precisa la desaparicin de cualquier tipo de obstculo. La hermenutica ha manifestado el s mismo sensual; al interpretar la manifestacin slo lo egtico puede aceptarla y en su aceptacin el psicoanalista deja de ser un obstculo y tambin cualquier otro. por qu? Porque lo egtico no ve ms que a s mismo, no ya como un satlite del yo, pues ahora el yo es una pobre crcel

torturada: la tortura de un torturado el s mismo- que ha dejado de serlo. A la pregunta: cmo es que no le importa haberlo sido? hay que contestar que no es propio de lo egtico. Lo real no cuenta si el yo se ha desvanecido, como sucede en la aceptacin de la hermenutica. La irrealidad de lo egtico que acepta la interpretacin que sustituye por equivalencia-, no es un cambio de opinin que, apreciando un error, rectifica la intencin de la realidad. El quid de la terapia estriba en que la realidad no cuenta. Lo que desde el yo era real ahora es una fbula: mito. La desmitificacin no apunta como por ejemplo, en Comte- a un conocimiento verdadero, o a la realidad, sino al mito, pues slo en rgimen de mito todo es mito. Para apreciar la realidad como mito hay que ser un mirar mtico, pues la equivalencia por reversin de la sustitucin as lo exige.
El ello lo egtico- no es el yo que aprecia o enfrenta realidades, sino algo muy parecido a lo que Freud llama yo purificado del placer, un yo que aprecia placeres y no realidades.

Lo profundo en sentido psicoanaltico no es lo radical en el sentido de Kierkegaard, sino su evanescencia. El desvanecimiento de toda determinacin objetiva es el sumirse en el irrealismo del transitar. El trueque de la significacin directa por la hermenutica ha de distinguirse del diferimiento de la declaracin de falsedad intrnseco al proceso dialctico. La Aufhebung trasmuta lo falso en verdad porque erradica y conserva: es un rescate con vistas a un tiempo eternizado y lleno. El trueque hermenutico, en cambio, arroja el lastre para liberar el trance incapaz de llenar tiempo alguno. La dialctica en clave afectiva es tiempo extramuros de la sntesis: ni tiempo kantiano ni tiempo hegeliano. La contradiccin como trueque no va del ser a la nada, sino al placer en vez de: es lo vaco de la entraa dialctica anticipada, en pasado. Ya en la Fenomenologa del Espritu, Hegel seala la extrema afinidad entre la afectividad y el saber absoluto: si tal afinidad se acenta, la afectividad desplaza la dilacin consciente en trminos de equivalencia. La resistencia dificulta la desaparicin de la conciencia y del yo-, pues toda resistencia ha de colocarse en este mbito y no en la pulsin, que es extraa a ella. Pero en la medida en que se la vence y emerge la afectividad tal vencimiento no es fruto de un combate: no es un fruto, sino afectividad emergente-, sta se transfiere al hermeneuta. La transferencia no es un mecanismo de defensa, sino la afectividad invadiendo o tindolo todo. Resulta extrao que la trasferencia no se extienda a la habitacin en que tiene lugar la sesin teraputica y a todo lo que hay en ella. Naturalmente la transferencia ha de ser evitada. Entonces aparece el riesgo de frustracin. Para sortear este riesgo y por consideraciones del mismo tipo-, la sesin teraputica incluye la indicacin de modos fciles de satisfacer la pulsin, y de consejos para disminuir los obstculos: en otro caso, al salir de la sesin se repondra la situacin anterior. Por lo dems, el tratamiento no acaba nunca, pues el yo volver sin remedio. El auto psicoanlisis no cabe en esta posibilidad hay un crculo vicioso-.

Como es obvio, la divulgacin de las ideas psicoanalistas da lugar a que el que consulta a un psicoanalista sabe a lo que va. La popularizacin del psicoanlisis da por resultado una conspiracin contra los elementos estratos en que se concentra la sublimacin y la represin -la normatividad y la religin-. Son patentes las posibilidades de manipulacin poltica de los tpicos psicoanalistas. Ahora bien, el estatuto popularizado del psicoanlisis aun con una fuerte dosis de vulgarizacin- es incompatible con la ndole de la doctrina, pues entrar en la constelacin de las fuerzas que operan en el mbito de la cultura y ser aprovechable por intenciones polticas desvirta por completo al psicoanlisis. Quiz sea sta una de las razones por las que la hermenutica freudiana ha perdido su prestigio. Como parte de lo consabido, el psicoanlisis pierde su esoterismo, deja de ser la clave del pasado y se suma a otro tiempo que lo arrastra y condiciona. Como interpretacin del tiempo vital es insostenible o que en ese sentido su suerte est echada.