18/08/13

Heidegger en castellano - Mi camino en la fenomenologa

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MI CAMINO EN LA FENOMENOLOGA Martin Heidegger

Traduccin de Flix Duque, en HEIDEGGER, M., Tiempo y Ser, Madrid, Tecnos, 2000.

Mis estudios acadmicos comenzaron en el verano de 1909-1910, en la Facultad de Teologa de la Universidad de Friburgo. Pero el trabajo principal, dedicado a la teologa, dejaba an espacio suficiente para la filosofa, que perteneca desde luego al plan de estudios. As que desde el primer semestre estuvieron en mi pupitre los dos volmenes de las Investigaciones lgicas de Husserl, que pertenecan a la Biblioteca de la Universidad. E1 plazo de devolucin poda prorrogarse fcilmente una y otra vez. Se vea que la obra era poco solicitada por los estudiantes. Pero, cmo es que vino a parar al entorno, tan extrao para ella, de mi pupitre? Por bastantes indicaciones de revistas filosficas yo me haba enterado de que el modo de pensar de Husserl estaba influido por Franz Brentano, cuya disertacin de 1862 Del mltiple significado del ente segn Aristteles haba sido gua y criterio de mis torpes primeros intentos de penetrar en la filosofa. De un modo bastante impreciso me mova la reflexin siguiente: Si el ente viene dicho con muchos significados, cul ser entonces el significado fundamental y conductor? Qu quiere decir ser? El ltimo ao de mi poca del Bachillerato haba tropezado con el escrito del por aquel entonces catedrtico de Dogmtica de la Universidad de Friburgo, Carl Braig: Del ser. Compendio de ontologa, que haba aparecido en 1896, cuando su autor era profesor extraordinario de Filosofa en la Facultad friburguesa de Teologa. Las secciones principales del escrito llevaban siempre al final largos textos de Aristteles, de
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Toms de Aquino y de Surez, a ms de la etimologa de los trminos correspondientes a los conceptos capitales de la ontologa. Lo que yo esperaba de las Investigaciones lgicas de Husserl era un impulso decisivo a las preguntas suscitadas por la disertacin de Brentano. Pero mis esfuerzos eran vanos porque, como slo mucho ms tarde habra de darme cuenta, yo no buscaba en la direccin correcta. Y, sin embargo, estaba tan afectado por la obra de Husserl que segu leyndola una y otra vez en los aos siguientes, sin alcanzar una inteligencia suficiente de lo que me ataba a ella. El encanto emanado de esa obra se extenda hasta el exterior de las guardas y la portada. Sobre sta -cosa que hoy me salta a la vista tanto como entonces- me encontraba con el nombre de la editorial Max Niemeyer, un nombre que se vinculaba con otro para m extrao: el de Fenomenologa, que apareca en el subttulo del segundo volumen. Y as como poco saba yo por aquellos aos de la editorial Max Niemeyer y de su quehacer, en igual escasa medida y de un modo igual de vacilante tena yo comprensin del ttulo Fenomenologa. Sin embargo, pronto deba verse con mayor claridad hasta qu punto se correspondan ambos nombres: el de la editorial Niemeyer y el de Fenomenologa. Tras cuatro semestres dej los estudios teolgicos y me dediqu por entero a la filosofa. No dej con todo de asistir a un curso de Teologa en los aos posteriores a 1911: el de Dogmtica, impartido por Carl Braig. A ello me vea determinado por mi inters por la teologa especulativa y, sobre todo, por ese penetrante modo de pensar que el citado profesor haca presente en cada leccin. Gracias a l tuve por vez primera noticia, en algunos paseos a los cuales pude acompaarle, de la importancia de Schelling y Hegel para la teologa especulativa, a diferencia del sistema doctrinal de la Escolstica. As es como entr en el crculo de mis pesquisas la tensin entre ontologa y teologa especulativa como cimentacin de la metafsica. Por un tiempo se difuminara ciertamente este mbito, pasando a un segundo plano -en comparacin con lo tratado por Heinrich Rickert en sus sesiones de seminario- los dos escritos de su discpulo Emil Lask, que ya en 1915 haba cado como soldado raso en el frente de Galitzia. Rickert dedicara al amigo querido su obra, aparecida en el mismo ao, y que era la tercera edicin, completamente reelaborada, de El objeto del conocimiento. Introduccin a la filosofa trascendental . La dedicatoria deba dar testimonio adems del estmulo que el docente haba recibido del discpulo. Por su parte, los dos escritos de Emil Lask - La lgica de la filosofa y la doctrina de las categoras. Un estudio sobre el mbito de vigencia de la forma lgica (1911) y La doctrina del juicio (1912)- daban claramente fe del influjo en ellas de las Investigaciones lgicas de Husserl. Esta circunstancia me forz a volver a trabajar sobre la obra husserliana. Pero tambin este renovado asalto hubo de resultar infructuoso, dado que yo no poda encontrar salida a una dificultad fundamental, concerniente al sencillo
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problema del modo en que habra de llevarse a ejecucin ese proceder del pensar que se llamaba fenomenologa. Lo inquietante de este problema saltaba a la vista por la ambigedad que ya de primeras mostraba la obra de Husserl. El primer volumen de la obra, aparecido en 1900, refutaba el psicologismo en la lgica mediante la prueba de que la doctrina del pensar y el conocer no se poda fundar en la psicologa. Frente a esto, el segundo volumen, aparecido al ao siguiente y como tres veces ms extenso, contena la descripcin de los actos esenciales de la conciencia, dirigidos a la edificacin del conocimiento. O sea: con todo, una psicologa. A qu vendra si no el 9 de la quinta Investigacin, sobre El significado de la delimitacin brentaniana de los fenmenos psquicos? Segn eso, Husserl recaa con su descripcin fenomenolgica de los fenmenos de conciencia en la posicin psicologista antes refutada. Y sin embargo, si un error tan de bulto no poda serle imputado a la obra de Husserl, qu sera entonces esa descripcin fenomenolgica de los actos de conciencia? En qu consista lo caracterstico de la fenomenologa, si sta no era ni lgica ni psicologa? Acaso vena aqu a salir ala luz una disciplina filosfica toda ella de nuevo cuo, y encima una disciplina de valor y eminencia propios? Yo no acababa de encontrar solucin a estas preguntas y me vea perplejo y sin salida, sin ser apenas siquiera capaz de captarlas con la precisin con que aqu han sido mencionadas. El ao 1913 me aportara una respuesta. En la editorial Max Niemeyer empezaba a aparecer el Anuario de Filosofa e Investigacin Fenomenolgica, editado por Husserl. El primer volumen se abra con el tratado de Husserl cuyo ttulo daba ya indicacin de la excelencia y peso de la fenomenologa: Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica. La fenomenologa pura es la ciencia fundamental de la filosofa acuada por aqulla. Pura quiere decir fenomenologa trascendental. Pero con trascendental se alude a la subjetividad del sujeto cognoscente, agente y valorativo. Ambos trminos, subjetividad y trascendental, indican que la fenomenologa se suma consciente y decididamente en la tradicin de la filosofa moderna, aunque de un modo tal, ciertamente, que la subjetividad trascendental acceda a una determinabilidad ms original, universal. La fenomenologa conservaba las vivencias de la conciencia como su mbito temtico, slo que ahora lo haca sondeando sistemticamente, proyectando y consolidando la estructura de los actos vivenciales, junto con el sondeo de los objetos -vivenciados en los actos- en vista de su objetualidad. En este proyecto universal de filosofa fenomenolgica poda adscribrsele tambin su lugar sistemtico a la Investigaciones lgicas, que haban permanecido, por as decir, filosficamente neutrales. Estas aparecieron en el mismo ao, 1913, en una segunda edicin y en la misma editorial. La mayora de
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las investigaciones haban sido sometidas desde luego entre tanto a profundas reelaboraciones. La sexta Investigacin, la ms importante en el respecto fenomenolgico (Prlogo a la segunda edicin), haba sido de todas formas retirada. Pero tambin el artculo con el que Husserl haba contribuido al primer volumen de la recin fundada revista Logos, a saber: La fenomenologa como ciencia estricta (1910-1911), hubo de esperar a las Ideas relativas a una fenomenologa pura para que sus tesis programticas alcanzaran una fundamentacin suficiente. En el mismo ao de 1913 apareci en la editorial Max Niemeyer la importante investigacin de Max Scheler Contribucin a la fenomenologa de los sentimientos de simpata y de los relativos al amor y al odio. Con un apndice sobre la razn para aceptar la existencia del otro yo. Gracias a las citadas publicaciones se alzara el quehacer editorial de Niemeyer al primer puesto de las editoriales filosficas. Por aquel entonces se tena frecuentemente la conviccin de que con la fenomenologa haba venido a darse una nueva orientacin en el seno de la filosofa europea. Y quin habra pretendido negar la justeza de esa afirmacin? Pero esta cuenta meramente histrica no acertaba a dar razn de lo que haba acontecido gracias a la fenomenologa, es decir, gracias a las Investigaciones lgicas. Eso segua sin ser formulado, sin que tan siquiera hoy quepa apenas formularlo correctamente. Las propias declaraciones programticas y las exposiciones metodolgicas de Husserl reforzaban ms bien el malentendido de que mediante la fenomenologa vena a reivindicarse un inicio de la filosofa que renegaba de todo el pensar precedente. Aun despus de la aparicin de las Ideas relativas a una fenomenologa pura segua siendo yo presa de la fascinacin que sobre m ejercan las Investigaciones lgicas. Esa fascinacin no haca sino renovar una inquietud desconocedora de sus propias razones, aunque bien que haca presentir su origen en la incapacidad de alcanzar por la mera lectura de la bibliografa filosfica la cumplimentacin de esa manera de pensar que se llamaba fenomenologa. Slo lentamente fuese desvaneciendo la perplejidad y disolviendo esa confusin desde el momento en que me fue permitido encontrarme personalmente con Husserl en su propio lugar de trabajo.

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Husserl haba venido a Friburgo en 1916, como sucesor de Heinrich Rickert, que ocupara la ctedra de Windelband en Heidelberg. La enseanza de Husserl tena lugar en forma de una ejercitacin gradual en la visin fenomenolgica, que reclamaba, por su parte, tanto dejar a un lado el uso no probado de conocimientos filosficos como la renuncia a introducir en el coloquio la autoridad de los grandes pensadores. Con todo, tanto menos me pude separar yo de Aristteles y de otros pensadores griegos cuanto con mayor precisin recoga los frutos de una interpretacin de los escritos aristotlicos, en virtud de mi creciente familiaridad con la visin fenomenolgica. Es verdad, sin embargo, que yo no poda sospechar, as de primeras, las consecuencias decisivas que habra de aportar esta renovada atencin a Aristteles. Cuando a partir de 1919 yo mismo, enseando y aprendiendo en la cercana de Husserl, me ejercit en la visin fenomenolgica y puse a prueba a la vez una comprensin de Aristteles diversa a la habitual, se despert de nuevo mi inters por las Investigaciones lgicas, y sobre todo por la sexta, de la primera edicin. La distincin all elaborada entre intuicin sensible y categorial se me revel en todo su alcance como capaz de determinar el mltiple significado del ente. Por eso es por lo que nosotros, amigos y discpulos, rogamos una y otra vez al maestro que hiciera reimprimir la sexta Investigacin, por entonces difcilmente accesible. En probada disponibilidad para la causa de la fenomenologa, hara publicar de nuevo la editorial Niemeyer en 1922 esa ltima parte de las Investigaciones lgicas. Husserl observaba en el prlogo: Dado el estado actual de las cosas, y cediendo a la presin de los amigos de la obra presente, he tenido que decidirme a hacer de nuevo accesible su parte conclusiva en su antigua forma. Con el giro amigos de la obra presente quera decir Husserl simultneamente que l mismo, desde la publicacin de Ideas, ya no encontraba satisfaccin en las Investigaciones lgicas. Y es que ms que nunca empleaba su pasin y denuedo de pensador, dado el lugar nuevo de su quehacer acadmico, a la edificacin sistemtica del proyecto avanzado en las Ideas. Por esa razn escribira Husserl en el citado prlogo a la sexta Investigacin que: Tambin la actividad docente friburguesa ha impulsado la orientacin de mis intereses hacia las universalidades conductoras y hacia el sistema. Igualmente por ello observara Husserl, magnnimo, pero en el fondo reprobando el asunto, cmo yo, adems de mis cursos y clases prcticas, estudiaba semanalmente en grupos de seminario y con alumnos ms avanzados las Investigaciones lgicas. La preparacin de ese seminario resultara fructfera sobre todo para m. All es donde me percatara -llevado primero ms por un presentimiento que por una inteligencia fundada de la cosa- de lo nico esencial, a
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saber, que lo ejecutado en relacin con la fenomenologa de los actos de conciencia como el darse a ver los fenmenos a s mismos es lo que viene pensado por Aristteles y en todo el pensamiento y la existencia griegos como Alyeia, como el desocultamiento de aquello que hace acto de presencia, como su desalbergarse, su mostrar-se. Lo que las investigaciones fenomenolgicas haban encontrado de manera nueva como sustentacin del pensar se probaba como el rasgo fundamental del pensamiento griego, si es que no de la filosofa en cuanto tal. Y cuanto ms clara se me haca esa inteleccin, con tanta mayor fuerza surga la pregunta: De dnde viene y cmo se determina aquello que ha de ser experimentado, de acuerdo al principio de la fenomenologa, como la Cosa misma? Se trata de la conciencia y de su objetividad, o del ser del ente en su desocultamiento y en su accin de ocultarse? As es como me vi llevado al camino de la pregunta por el ser, iluminado por la actitud fenomenolgica de una manera renovada y distinta a cuanto me inquietaban los problemas surgidos de la disertacin de Brentano. Pero el camino del preguntar sera ms largo de lo que yo sospechaba, y requiri de muchas paradas, de muchos rodeos y desvos. Eso, tras lo que iban los primeros cursos de Friburgo y luego de Marburgo, muestra el camino de un modo slo indirecto. Querido colega Heidegger, ahora tiene usted que publicar algo. Tiene usted un manuscrito a punto? Con estas palabras entr un da del semestre de invierno de 1925-1926 el Decano de la Facultad de Filosofa de Marburgo en mi cuarto. Claro que s, le contest. A lo que el Decano replic: Pero ha de ser impreso a la carrera. Lo que pasaba era que la Facultad me haba propuesto unico loco como sucesor de Nicolai Hartmann para la primera ctedra filosfica vacante. Pero entretanto fue devuelta la propuesta desde Berln, en razn de que yo no haba publicado nada en los ltimos diez aos. Ahora se trataba de entregar al pblico un trabajo largamente guardado. El editor Max Niemeyer se mostr dispuesto, por mediacin de Husserl, a imprimir enseguida los primeros quince pliegos de un trabajo que deba aparecer en el Anuario de Husserl. Al punto se enviaron al Ministerio, a travs de la Facultad, dos ejemplares de las galeradas. Pero pasado un tiempo fueron devueltos los pliegos a la Facultad con la observacin: Insuficiente. En febrero del ao siguiente (1927) apareci el texto completo de Ser y tiempo en el volumen octavo del Anuario y en tirada aparte. Para entonces, el Ministerio haba retirado su juicio negativo -despus de medio ao- y ratificado mi nombramiento. Sera con ocasin del extrao modo en que se public Ser y tiempo como entrara en relacin directa por vez primera con la editorial Max Niemeyer. Eso que en el primer semestre de mis estudios acadmicos era un mero nombre sobre la portada de la fascinante obra de Husserl se me mostraba ahora, y as lo
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hara en el futuro, en toda la solicitud, digna de confianza, en toda la magnanimidad y sencillez del quehacer editorial. En el verano de 1928, durante mi ltimo semestre en Marburgo, se prepar el escrito de homenaje a Husserl por su septuagsimo aniversario. A principios del semestre haba muerto inesperadamente Max Scheler, uno de los coeditores del Anuario de Husserl, y que haba publicado en el primer volumen y en el segundo (1916) su gran investigacin El formalismo de la tica y la tica material de los valores, una obra que, junto a las Ideas de Husserl, debe ser considerada como la contribucin ms importante del Anuario, y que por su prolongada influencia arroj una nueva luz sobre la amplitud de miras y la productividad de la editorial Niemeyer. El escrito de homenaje a Edmund Husserl aparecera puntualmente el da de su cumpleaos y como suplemento del Anuario. Yo tuve el honor de hacrselo llegar el 8 de abril de 1929 al festejado profesor en el crculo de sus discpulos y amigos. Durante los diez aos siguientes fue suspendida toda publicacin de importancia, hasta que la editorial Niemeyer se atrevi en 1941 a publicar mi interpretacin del himno de Hlderlin Como cuando en da de fiesta..., sin indicacin del ao de publicacin. Yo haba impartido esa conferencia en mayo del mismo ao en la Universidad de Leipzig y como profesor invitado a una leccin pblica. El propietario de la editorial, Hermann Niemeyer, haba venido de Halle para asistir a la leccin, y luego hablamos a propsito de la publicacin. Cuando, doce aos ms tarde, me decid a sacar a la luz cursos tenidos con anterioridad, eleg para ello a la editorial Niemeyer, ya no localizada entre tanto en Halle del Saale. Despus de grandes prdidas y mltiples dificultades, su propietario de entonces, duramente castigado por aflicciones personales, haba levantado de nuevo la editorial en Tubinga. Halle del Saale: en esa misma ciudad enseaba en los aos noventa del siglo pasado, en la Universidad local, Edmund Husserl, por entonces Privatdozent . Con frecuencia hablara posteriormente en Friburgo de la gnesis de las Investigaciones lgicas. Nunca olvidara al respecto rememorar agradecido y admirado la actitud de la editorial Max Niemeyer, que a principios de siglo se haba arriesgado a publicar una obra extensa de un profesor apenas conocido y cuyo pensamiento transitaba por caminos desacostumbrados cuya extraeza haba de chocar a la filosofa contempornea. Y eso es lo que sucedera durante aos tras la aparicin de la obra, hasta que Wilhelm Dilthey reconociera
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su importancia. La editorial no poda saber por aquel entonces que en el futuro quedara vinculado su nombre al de la fenomenologa, que pronto determinara al espritu de la poca en los mbitos ms diversos -la mayora, no formulados-. Y hoy? El tiempo de la filosofa fenomenolgica parece haberse acabado. sta tiene ya valor de algo pasado, de algo designado de una manera tan slo histrica, junto con otras direcciones de la filosofa. Slo que, en lo que tiene de ms ntimo, la fenomenologa no es direccin alguna, sino que es la posibilidad del pensar que, llegados los tiempos, reaparece de nuevo, variada, y que slo por ello es la permanente posibilidad del pensar, para corresponder al requerimiento de aquello que hay que pensar. Cuando la fenomenologa viene as experimentada y conservada, puede entonces desaparecer como rtulo en favor de la Cosa del pensar, cuya revelabilidad sigue siendo un misterio.

ADICIN DE 1969 En el sentido de la ltima frase se dice ya en Ser y tiempo (1927), p. 38 [ed. Gaos, Mxico, 1962, p. 49]: lo esencial de sta [de la fenomenologa] no reside en ser real [en ser efectiva, surtir efectos] como direccin filosfica. Ms alta que la realidad [que la efectividad] est la posibilidad. La comprensin de la fenomenologa radica nicamente en tomarla como posibilidad. M a r t i nH e i d e g g e r Sitio creado y actualizado por Horacio Potel

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