Indignarse y reconstruir lo poltico

Alfredo Gmez Muller

Profesor de Estudios Latinoamericanos Universidad Franois-Rabelais de Tours*

1. De los Indignados y de lo poltico

rente a la brutalidad de la actual crisis financiera y econmica, que pone a descubierto una vez ms la inhumanidad del sistema capitalista, se desarrollan manifestaciones de descontento desde los dos ltimos aos, en varias regiones del mundo: Indignados en Espaa y otros pases europeos, Ocupacin de Wall Street en los Estados Unidos y, en cierta medida, los movimientos estudiantiles en Chile y Colombia, que luchan contra el desmantelamiento neoliberal del sistema pblico de educacin. Implementando formas de accin y organizacin a menudo inditas, estas formas de contestacin no solo denuncian la subordinacin de lo poltico al poder financiero o el debilitamiento creciente de la idea y las prcticas democrticas en provecho de la oligarqua. De hecho, tales formas de contestacin son as mismo una crtica de la poltica y, de manera ms general, de la concepcin liberal e individualista de lo poltico. Se desarrollan por fuera de las estructuras polticas y sociales establecidas partidos, sindicatos tradicionales, pero al mismo tiempo atraen a numerosos militantes o simpatizantes de grupos polticos de izquierda as como a sindicalistas y militantes asociativos. No se producen en funcin de eventos electorales y pueden incluso criticar la idea establecida de representacin que sustenta la vida poltica * El autor ha publicado entre otras obras Anarquismo y anarcosindicalismo en Amrica

Latina (Medelln: Ediciones La Carreta, 2009 [segunda edicin, corregida y aumentada]); La Reconstruccin de Colombia (Medelln: Ediciones La Carreta, 2008); Sartre, de la nusea al compromiso (Bogot: Siglo del Hombre editores / PUJ / UniSalle / UNAL / USTA, 2008); tica, coexistencia y sentido (Centro Editorial Javeriano, 1999). Entre las obras que ha codirigido figuran en particular La Teora Crtica en Norteamrica. Poltica, tica y actualidad (con G. Rockhill), Medelln: Ediciones La Carreta, 2008; La filosofa y la crisis colombiana (con R. Sierra Meja), Bogot: Taurus/Universidad Nacional de Colombia, 2003.

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en las democracias llamadas representativas. Sin embargo, su crtica de las formas establecidas de expresin y accin poltica no implica de ninguna manera un rechazo de lo poltico como tal y, bien al contrario, tales formas de accin podran contribuir a darle de nuevo sentido a lo poltico. De qu modo formas de accin que estn al margen de la poltica podran aportar algo a la prctica y al pensamiento de lo poltico? Esta posibilidad es rechazada de entrada por quienes piensan que la poltica se reduce a ser una actividad aparte y enteramente especializada. No basta con indignarse, dicen, es necesario que la indignacin, que es una actitud moral, se traduzca en alternativa poltica. A fin de cuentas, no han facilitado los Indignados la llegada al poder de Rajoy, representante de una derecha extrema neoliberal? En qu podra ser afectado el funcionamiento del capitalismo mundial por la ocupacin de Wall Street? Estas dos preguntas-respuestas remiten a dos supuestos: segn el primero, existira una diferencia fundamental entre la gestin de la crisis econmica por la derecha de Rajoy y por el partido socialista de Zapatero y Prez Rubalcaba; segn el segundo, el capitalismo solo podra ser reformado y abolido por medios polticos, los cuales implican la toma del poder por medio de partidos polticos de izquierda dirigidos por profesionales de la poltica encargados supuestamente de representar al pueblo y a la base del partido, a la cual permanecen ms o menos inaccesibles. La reforma o la abolicin del capitalismo no sera para nada un asunto tico, sino puramente poltico, y cuanto ms la poltica pretenda ser eficaz menos debe ocuparse de tica. Pero, precisamente, estos son los dos supuestos que rechazan los Indignados, en Europa y otras partes.

2. Para una apropiacin social de lo poltico

Con respecto al primero de estos supuestos, se puede decir que los ocupantes de espacios pblicos han asimilado a su manera la experiencia del fracaso histrico de una cierta izquierda que ha renunciado al proyecto de emancipacin social y poltica. En tanto que manifestantes que rechazan la clausura del porvenir, los Indignados no tienen por qu escoger entre la derecha y una supuesta izquierda que, de Blair a Zapatero y Papandreu, sacrifica siempre el bien comn para defender los intereses del capital, atrevindose a exigir a los ms pobres que paguen los daos de una crisis causada por los ms ricos1. Al ocupar masiva y permanentemente ciertos espacios
1 (...). Advertimos el peligro de que nuestros gobiernos se transformen en administradores de la crisis y no avancen hacia la transformacin social. Demandamos un Estado comprometido con la ruptura de la lgica del capital y la emancipacin de la humanidad. Declaracin final del VI Foro Internacional de Filosofa, Caracas, Venezuela, 5 de diciembre de 2011.
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pblicos en el centro de las ciudades, estos manifestantes dicen que la poltica es un asunto social: demasiado social e importante para dejarlo entre las manos de los funcionarios de lo poltico, que se aferran al poder por el poder. Los manifestantes no rechazan lo poltico como tal: ocupar espacios pblicos de alto significado simblico equivale a dirigirse a todos para decir que todos pueden y deben actuar ( yes we camp, alternativa al yes we can politiquero); reinventar la democracia directa y la prctica del foro y construir medios de comunicacin alternativos y formas de solidaridad colectiva es ir ms all de la simple contestacin: significa de alguna manera liberar el espacio pblico, en vez de ocuparlo. En Francia, la importancia de estas experiencias para reconstruir lo poltico no ha pasado desapercibida por miembros de asociaciones polticas que, como Clmentine Autain, ven en ellas los sntomas de una bsqueda de renovacin poltica, as como una nueva exigencia (...) en relacin con la poltica, su contenido, sus formas2.

3. Una crtica cultural del capitalismo

A travs de su prctica, los ocupantes de espacios pblicos rechazan igualmente la idea segn la cual la reforma o la abolicin del capitalismo sera una tarea exclusiva o fundamentalmente poltica. Nos recuerdan una vez ms que el capitalismo no es solo un modo de produccin y distribucin, sino tambin un modo de vida articulado por un sistema particular de valores, sentidos y significados. La sociedad capitalista produce y a la vez es producida por un modelo especfico de subjetividad, que Marcuse caracterizaba ya en los aos sesenta como unidimensional3: una subjetividad encerrada en el presente indefinido del consumo y que tiende a perder toda capacidad de transcendencia, esto es, de imaginar otra relacin tanto con las cosas como con los otros. Una subjetividad incapaz de abrirse a lo posible y, por lo tanto, de proyectar un mundo otro. Reiterando a su manera el gesto de los dadastas, los surrealistas y la contracultura de los aos sesenta, los actores de los nuevos movimientos de contestacin, resistencia y proposicin denuncian la industria capitalista de produccin de subjetividad, es decir, hacen una crtica cultural del capitalismo. Apaga la TV, enciende tu mente; Consumid, esclavos del siglo XXI, puede leerse en las pancartas de jvenes manifestantes espaoles, que llaman a los transentes a subvertir su cotidianidad invadida por la industria de la publicidad. Decir
2 Clmentine Autain, Les pirates ne sont pas que des bobos, Libration, 29 de septiembre de 2011. 3 Herbert Marcuse, El Hombre unidimensional. Ensayos sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada. Barcelona: Ariel 2003. _18

http://blogs.elespectador.com/ elmagazin/2010/10/14/nacimiento-y-caidade-la-prensa-roja-cuarta-entrega/

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que las mentes no estn encendidas o en marcha, es sealar la dominacin de las mentes que renuncian a pensar, a criticar el orden de cosas que se nos presenta como natural y a proyectar otras formas posibles de organizacin de la economa, del trabajo, de la vida social y de la poltica; es un llamado para no instalarse en el conformismo y la resignacin ante el actual estado de cosas, y a no extirpar de la vida toda forma de ideal, de utopa y de porvenir. La mente sujeta no conoce por-venir en sentido propio (lo posible, lo indito, el acontecimiento, la singularidad) porque el futuro solo es para ella la repeticin de un presente indefinido y absoluto: el ideal se reduce entonces al sueo de la mercanca (coche de sueo, viaje de sueo, casa de sueo...). En el siglo XIX, Marx denomin fetichismo de la mercanca el sueo de la mercanca que se impone sobre el valor de uso de los objetos y sobre la realidad de la necesidad y del deseo humanos; en la misma perspectiva, con el trmino de ideologa, que no es una simple palabra sino un concepto terico, Marx caracteriza la dominacin de las mentes por el capitalismo. La ideologa es siempre la mistificacin de una forma especfica de dominacin: las ideas de las clases dominantes son as mismo, en todas las pocas, las ideas dominantes 4. Los manifestantes espaoles, como los de Wall Street y otras partes, nos hacen recordar que la crtica cultural del capitalismo, entendida en tanto que crtica de los modos de vida producidos por el capitalismo, es una de esas prcticas sociales en donde se juega la posibilidad de una transformacin efectiva de la sociedad y de una salida de la inhumanidad capitalista. La accin poltica en el sentido habitual de prctica especializada, distinta de lo social y lo cultural, no basta para transformar las representaciones establecidas de lo real y de la vida; de hecho, este tipo de accin poltica se limita con frecuencia a la prctica de polticas de redistribucin ms o menos ampliadas, sin cuestionar las condiciones de la produccin (la actividad productiva sigue siendo trabajo, la tecnologa y dems formas de organizacin de esta actividad no son criticadas); se limita tambin a sustituir relaciones polticas verticales por otras relaciones polticas verticales, excluyendo toda horizontalidad de los poderes, as como toda forma de autonoma colectiva. Antonio Gramsci, en el siglo XX, entendi que la transformacin anticapitalista no sera posible sin una transformacin de la cultura o de la moral hegemnica, a la cual es preciso oponer una nueva hegemona, es decir, una nueva manera de pensar que sea ampliamente compartida en el seno de la sociedad. No obstante, a diferencia de Gramsci, quien pensaba en su poca que la construccin de esta hegemona deba
4 Karl Marx, La ideologa alemana (1846). Edicin consultada: Karl MARX, Philosophie (edicin por Maximilien Rubel). Pars: Gallimard, Coleccin Folio Essais, 2005, p. 338. _20

emanar y ser dirigida por un ncleo nico el partido poltico revolucionario, las formas contemporneas de contestacin, resistencia y proposicin sugieren que no hay ncleo nico, sino ms bien una multiplicidad de ncleos crticos que tienen un carcter a la vez poltico y cultural. Muestran as mismo que estos ncleos crticos se reunen no alrededor de un lder carismtico o de un partido poltico, sino alrededor de una tarea comn que es asumida horizontalmente, sin jerarquas ni estrellas polticas ni portavoces titulados ni dems representantes ms o menos permanentes del pueblo. Los ncleos crticos rechazan el hegemonismo tradicional de los partidos polticos y, en tal sentido, lo que pudiera surgir de la multiplicidad de tales ncleos crticos no sera una hegemona.

4. Ideologa y cultura
Lo que parece estar en juego histricamente no sera la sustitucin de la hegemona capitalista por otra hegemona, sino ms bien la construccin de modos de vida y de pensar incluyendo la prctica y el pensamiento polticos capaces de acoger utopa, es decir, capaces de mantenerse en la apertura del tiempo y de mantener el tiempo abierto. En sentido estricto, se trata de construir no ideologa sino cultura, en el sentido antropolgico del trmino: la cultura entendida como modo de vida colectivo, creado social e histricamente y estructurado por un sistema de ideas, valores, creencias, prcticas sociales e instituciones a travs de las cuales grupos humanos confieren significados especficos a las cosas y dicen un sentido del ser y el tiempo. De manera opuesta a la ideologa, que encierra a las subjetividades y a las sociedades en un presente absoluto (la sociedad liberal capitalista como fin de la historia) y que, como lo observaron Karl Marx 5, Karl Mannheim6 y
5 Karl Marx, La ideologa alemana (1846). 6 Karl Mannheim, Idologie et utopie. Pars: ditions de la MSH, 2006.
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Lo que parece estar en juego histricamente no sera la sustitucin de la hegemona capitalista por otra hegemona, sino ms bien la construccin de modos de vida y de pensar incluyendo la prctica y el pensamiento polticos capaces de acoger utopa, es decir, capaces de mantenerse en la apertura del tiempo y de mantener el tiempo abierto. En sentido estricto, se trata de construir no ideologa sino cultura, en el sentido antropolgico del trmino: la cultura entendida como modo de vida colectivo, creado social e histricamente y estructurado por un sistema de ideas, valores, creencias, prcticas sociales e instituciones a travs de las cuales grupos humanos confieren significados especficos a las cosas y dicen un sentido del ser y el tiempo.

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Paul Ricur7 se relaciona esencialmente con la preservacin de un sistema de dominacin establecido y obra como clausura de todo por-venir, la cultura en sentido propio se distingue por su capacidad de producir por-venir, esto es, utopa. La sociedad capitalista no genera por-venir, como lo expres muy precisa y sucintamente la generacin punk de los aos setenta y ochenta: No future8. El capitalismo no es una cultura: lo que algunos llaman cultura capitalista no es en realidad ms que ideologa capitalista y fetichizacin del mundo a travs de la absolutizacin del valor mercantil. La ideologa capitalista es anti-cultura: aniquila lo simblico en tanto que instancia de lo posible, del sentido y del valor: la burguesa como dijo Jean-Paul Sartre es la muerte de Dios 9, expresin que podramos traducir por muerte de la u-topa. El capitalismo es la realizacin del nihilismo10, en el sentido nietzscheano del trmino. La crisis que nos afecta no es simplemente una crisis financiera y econmica, ni puramente social y poltica. Es igualmente, y ms fundamentalmente, una crisis de la cultura11: la crisis de un cierto modo de vida que implica una relacin especfica con el tiempo y con la materialidad. La nueva poltica que muchos esperan entre otros, los jvenes indignados deber ser, desde este punto de vista, cultural. Ms precisamente, deber ser cultura en la medida en que la cultura sostiene el preguntar tico por la vida buena la vida que vale la pena ser vivida, como decan los griegos antiguos o del buen vivir (sumak kawsay, suma qamaa) como dicen ciertas culturas andinas o tambin de la vida que tiene sentido, como diramos por nuestra parte. La cuestin que se plantea no es entonces tanto la de articular la poltica y la tica. Es ms bien la de construir un obrar poltico que de entrada sea tico, esto es, productor de un ethos o de una manera de habitar el mundo con los otros en la cual habitar significa abrir juntos por-venir.

7 Paul Ricur, L'idologie et l'utopie. Pars: Seuil, 1997. 8 En Colombia, tambin la generacin Metal descrita por el cineasta Carlos Gaviria en Rodrigo D No futuro (1990). 9 Jean-Paul SARTRE, Mallarm. La lucidit et sa face d'ombre. Pars: Gallimard, Coleccin Arcades, 1986, p. 16. 10 Hemos abordado la cuestin de la relacin entre nihilismo y capitalismo en nuestro estudio: Nihilismo, en Ricardo Salas (dir.), Pensamiento Crtico Latinoamericano. Conceptos fundamentales, Vol. II. Santiago de Chile: Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, 2005, p. 693-706 (ISBN: 956-7947-33-3). 11 En lugar del trmino cultura, algunos autores que expresan perspectivas polticas muy variadas utilizan la palabra civilizacin (Jrgen Habermas, Edgar Morin, Anselm Jappe, Rgis Debray, Paul Jorion y otros). _22

http://seminariocamilotorres.wordpress.com/category/uncategorized/

La conciencia, actividad y organizacin que nosotros debemos promover en la clase popular nos exige tener unidad de conciencia, unidad de actividad y unidad de organizacin entre nosotros mismos.
Camilo Torres, (Necesidad de la organizacin. Doc. 26)

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