Jesutas no Brasil Os sacerdotes jesutas chegaram ao Brasil com o primeiro governador-geral da colnia, Tom de Souza, desembarcando na cidade de Salvador

em 1549. Chefiados por Manoel da Nbrega, os religiosos se deslocaram para o sul, dedicando-se a pregao da f catlica e educao. ao perceberem que a converso dos ndios s seria possvel se eles tivessem alguns conhecimentos bsicos de leitura e escrita. aos jesutas que historiadores creditam a implantao de um sistema de educao formal no Brasil colnia, ao perceberem que a converso dos nativos s seria possvel se eles tivessem alguns conhecimentos bsicos de leitura e escrita. Para se comunicarem com os indgenas, muitos jesutas aprenderam os idiomas nativos. Jos de Anchieta, que viera na expedio do segundo governador-geral do Brasil, Duarte de Souza, em 1553, escreve um dicionrio, uma gramtica e uma doutrina em guarani. A evangelizao tambm se d pela montagem de peas teatrais ? os autos -, que Anchieta escreve em guarani, criando as primeiras peas literrias produzidas no Brasil colnia. Anchieta tornou-se o mais destacado entre os primeiros jesutas que viveram nas terras brasileiras. Como educador, participou da fundao do Colgio de Piratininga, onde se originou a cidade de So Paulo, dirigiu o Colgio dos Jesutas do Rio de Janeiro. Politicamente, teve atuao nas negociaes de conflitos envolvendo indgenas e brancos. A atividade educativa dos jesutas foi intensa. Em 1570, j haviam aberto escolas de instruo elementar em Porto Seguro, Ilhus, So Vicente, Esprito Santo e So Paulo de Piratininga, alm dos colgios do Rio de Janeiro, Pernambuco e na Bahia. Acompanhando as incurses dos colonizadores pelo interior do continente, fixaram-se em diferentes pontos do territrio brasileiro, como Minas Gerais e Gois. No sculo XVIII, Paranagu tornou-se um centro de atividades sacerdotais e pedaggicas atravs de uma residncia, criada em 1708, e de um colgio, fundado em 1708. Na ilha de Santa Catarina, visitada pelos jesutas desde 1835, abriram uma residncia em 1749 e um colgio em 1751. Descendo para o sul, sua presena era nas misses jesuticas, onde moravam com os ndios. Em 1720, por ordem do Marqus de Pombal, secretrio do estado portugus, os jesutas so expulsos de Portugal e de todas as suas colnias. A educao voltada para a f, no modelo jesutico, no interessava a Pombal, que pretendia criar uma escola ligada aos interesses do Estado, que permitisse o reerguimento de Portugal frente s demais naes europeias. Mais de 600 jesutas foram embarcados do Brasil para Lisboa, enquanto Pombal confiscava todos os bens mveis e imveis da Companhia de Jesus, entre igrejas, seminrios, imagens, joias, engenhos, livros, casas. A perseguio Companhia de Jesus termina em 1814, quando o Papa Pio VII restaura a ordem religiosa. Os religiosos voltam ao Brasil e, mesmo sem reaver propriedades, retomam as prticas educativas, abrindo colgios por todo o territrio.

O processo de conquista de um territrio fundamentado nas relaes de fora entre o conquistador e o conquistado. Quando a populao originria vencida pelos invasores, ela fica merc destes. Caso os vencedores optem por no matar os vencidos e estes, por medo ou por acreditarem que, naquele momento, no possuem fora suficiente para reverter a situao, resolvam obedecer aos conquistadores, h a formao de uma verdadeira estrutura de dominao. Esta relao de subordinao se desenvolveu durante o perodo colonial brasileiro quando, em 1530, D. Joo III, Rei de Portugal, enviou uma expedio objetivando a efetivao do processo de colonizao nas terras de alm mar. Apesar de ter havido resistncia indgena

colonizao portuguesa, os ndios muitas vezes se viram subordinados vontade dos conquistadores. Nas misses jesutas, por exemplo, os ndios eram catequizados de acordo crenas religiosas totalmente divergentes das suas. Ademais, os jesutas no eram contrrios escravido indgena, divergiam dos comerciantes portugueses apenas sob o aspecto de que estes ltimos tinham o interesse em explorar a mo de obra escrava indgena, principalmente na produo do acar; enquanto os jesutas objetivavam cristianizar os ndios. A conquista portuguesa do territrio brasileiro tambm se manifestou no mbito jurdico. As normas, regras de convivncia e costumes indgenas nunca foram considerados pelos colonizadores como um Direito a ser seguido. O mximo que a Coroa portuguesa admitiu foi reconhecer o Direito dos ndios como uma experincia costumeira de carter secundrio. Nas redues
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, os jesutas, para solucionar as causas indgenas, aplicavam os princpios

religiosos e morais do cristianismo, desrespeitando reiteradamente a cultura dos ndios. Apesar de os ndios representarem, neste momento histrico, o povo dominado, a historiografia geral relata vrias situaes em que se percebe a influncia da cultura indgena no modus vivendi dos portugueses residentes no Brasil como, por exemplo, o fato de alguns portugueses andarem nus pelas terras de alm-mar no inicio do processo de colonizao. Disto conclui-se que houve, na realidade, a formao de vrias microestruturas de influncia e dominao entre os portugueses e os ndios, uns sobre os outros e no apenas uma nica estrutura de subordinao indgena aos portugueses. O Direito vigente no Brasil durante a poca colonial era fundamentado basicamente nas Ordenaes Reais portuguesas, quais sejam, Ordenaes Afonsinas, Manuelinas e as Filipinas. O modelo jurdico colonial foi profundamente marcado pelos princpios e normas lusitanas, refletindo nitidamente a estrutura de dominao portuguesa. Em 1532, ocorreu a criao das capitanias hereditrias pelo Rei de Portugal com o objetivo povoar e desenvolver a produo agrria no Brasil. Assim, a Coroa portuguesa conferiu amplos poderes aos donatrios no domnio de suas terras. Com isso, a aplicao do Direito nas capitanias era realizada de acordo com os interesses de cada donatrio; a vontade destes era soberana. Num segundo momento da explorao colonial, por interesses preponderantemente econmicos da Coroa portuguesa, foram impostas restries utilizao da mo de obra indgena e se desenvolveu o trfico negreiro de escravos africanos no Brasil. Inicialmente, este trfico era administrado pela Coroa que lucrava atravs da cobrana pelas concesses conferidas aos particulares para a explorao deste mercado. Assim, tendo em vista que o processo de colonizao do Brasil nunca foi primordialmente pautado por uma poltica de povoamento, mas na explorao das terras e riquezas naturais visando lucros abundantes e fceis, a alternativa pela mo de obra escrava era a que melhor se adequava a estes objetivos, pois, alm de reduzir os custos no processo produtivo, ainda gerava lucros atravs do trfico negreiro.

Desta feita, a opo pelo trabalho do ndio foi descartada. Criou-se um discurso baseado em supostas caractersticas indgenas como a ociosidade, averso ao esforo disciplinado, aproximando-os dos padres de comportamento da classe nobre. Isto legitimava a liberdade civil indgena e os distanciava do estigma social ligado escravido. A escravido foi deste modo pea fundamental na estrutura colonial. Teve-se a formao de um sistema basicamente composto por trs camadas sociais, quais sejam os escravos, a elite agrria e a burguesia metropolitana da qual fazia parte os comerciantes de escravos. Assim, com o advento do trfico de escravos, os negros no Brasil tambm passaram a ser um grupo dominado pelos colonizadores portugueses. A resistncia dos escravos africanos teve seu momento mais expressivo na formao dos quilombos durante os sculos XVII e XVIII.

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