La Cultura Negra y Morena no fueron incluidas en la Nueva Ley Orgnica de Cultura, a pesar de que representan el 52 por ciento de la poblacin

total Venezolana
Por: Antonio Jos Guevara y Brunilde I. Palacios Rivas Prensa alternativa y Comunitaria el Negrero de San Agustn del Sur
...comienzan a descubrir que existe una msica sincrtica, mestiza, con ritmos, con tambores que representan al negro, y un instrumento llamado cuatro que representa el alma popular de una poblacin no elitista, una poblacin casi marginada cuya su nica cultura es tocar algunas cosas de esas del vulgo popular llamadas gaitas, parrandas, valses, merengues y de vez en cuando una vaina que llaman joropo. Ral Landaeta

A pesar que el Censo de Vivienda y Habita del 2.011 demostr que el pueblo venezolano se reconoci como moreno/morena, negro/negra y que cuyo resultados demostraron que es la poblacin mayoritaria en Venezuela (con ms del cincuenta dos (52) por ciento)1, adems que acabaron con la premisa de que este pueblo se reconoca como afro descendientes (Ver Censo de Habita y Vivienda realizado por el Instituto Nacional de Estadstica INE, en el 2011, donde los resultados arrojaron que solamente el 0.7 de la poblacin total venezolana se auto reconoci como afro descendientes2) los cuales son discriminados y vulnerado, al no ser reconocidos en las diferentes Leyes Orgnicas, Leyes Especiales y fundamentalmente en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (CRBV), para darle cabida un trmino que los venezolano lo rechazaron, el cual se sigue imponiendo a travs
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De las empadronadas y empadronados, 49,9 dijo que se reconoca como morena o moreno, 42,2% se reconoce como blanca o blanco, 2,8% como negra o negro, 0,7% como afro descendiente y 2,7% como indgena. (Fuente: Prensa Correo del Orinoco. Censo 2011: Venezuela tiene 28.946.101 habitantes. 18 de Agosto del 2013) 2 Eljuri destac que 181.157 venezolanas y venezolanos se reconocieron como afro descendientes, presentes mayormente en los estados Miranda (42.264), Carabobo (21.281) y Aragua (19.874). (Ibdem).

de los diferentes medios de comunicacin y las instituciones publica, irrespetando el mandato del pueblo y poniendo en peligro, bienes de mucha relevancia (identidad, igualdad, sentido de pertinencia, cultura de la resistencia, principio de oportunidad, principio de respeto a la dignidad humana, etc.), en un momento que la nacin venezolana est dando pasos muy importantes en su consolidacin, a pesar de encontrarse tajante tal mandato dentro de nuestra Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (CRBV), cuando sostiene: Artculo 20. Toda persona tiene derecho al libre desenvolvimiento de su personalidad, sin ms limitaciones que las que derivan del derecho de las dems y del orden pblico y social. Esto representa que la Constitucin debe ser considerada por todos los venezolanos, como norma suprema de nuestro ordenamiento jurdico que tiene como fin supremo de refundar la Repblica para establecer una sociedad democrtica, participativa y protagnica, multitnica y pluricultural en un Estado de justicia, federal y descentralizado, que consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien comn, la integridad territorial, la convivencia y el imperio de la ley para esta y las futuras generaciones; asegure el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educacin, a la justicia social y a la igualdad sin discriminacin ni subordinacin alguna; promueva la cooperacin pacfica entre las naciones e impulse y consolide la integracin latinoamericana de acuerdo con el principio de no intervencin y autodeterminacin de los pueblos, la garanta universal e indivisible de los derechos humanos, la democratizacin de la sociedad internacional, el desarme nuclear, el equilibrio ecolgico y los bienes jurdicos ambientales como patrimonio comn e irrenunciable de la humanidad; reconoce expresamente el principio de progresividad en la proteccin de tales derechos, conforme al cual el Estado garantizar a toda persona natural o jurdica, sin discriminacin alguna, el respeto, el goce y el ejercicio irrenunciable, indivisible e interdependiente de los mismos.
(p. Cit. Prembulo)

En el que se reconocen como fuentes en la proteccin de los derechos humanos, los tratados internacionales suscritos y ratificados por la Repblica en esta materia, y a las leyes que los desarrollen. Al respecto, con el objeto de reforzar la proteccin de los referidos derechos se establece que los tratados, pactos y convenciones internacionales en esta materia, suscritos y ratificados por Venezuela, prevalecen en el orden interno en la medida en que contengan normas sobre el goce y ejercicio de los derechos humanos ms favorables a las contenidas en la Constitucin y en las leyes, siendo sus disposiciones de aplicacin directa e inmediata por los tribunales de la Repblica y dems rganos que ejercen el Poder Pblico. Por ello, en el caso
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de que un tratado internacional suscrito y ratificado por Venezuela reconozca y garantice un determinado derecho humano, en forma ms amplia y favorable que la Constitucin, prevalece en todo caso el instrumento internacional y debe ser aplicado en forma preferente, directa e inmediata por los tribunales y dems rganos del Estado3 Se reconocen los derechos al libre desenvolvimiento de la personalidad y a la igualdad (art. 20 Constitucional). En relacin con ste ltimo, se refuerza y ampla la proteccin constitucional al prohibir no slo las discriminaciones fundadas en la raza, el sexo o la condicin social, sino adems, aquellas que, en general, tengan por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad, de los derechos y libertades de toda persona (Art. 21 Constitucional. Lo anterior obedece a que en la prctica la dinmica social suele presentar situaciones de discriminacin que deben su origen a razones distintas de la raza, el sexo o la condicin social. Por otra parte, la Constitucin ampla conceptualmente la proteccin de los derechos humanos con una marcada influencia ius naturalista, al disponer que la enunciacin de los derechos y garantas contenidos en la Constitucin y en los instrumentos internacionales sobre derechos humanos no debe entenderse como negacin de otros que, siendo inherentes a la persona, no figuren expresamente en ellos. Por tal motivo se establece que la falta de ley reglamentaria de esos derechos no menoscaba el ejercicio de los mismos. Adems, a fin de incluir dentro de tal proteccin a los derechos inherentes a las personas jurdicas, se elimina la distincin que haca la Constitucin de 1961 y que abarcaba nicamente a los derechos inherentes a la persona humana. A pesar de toda esta conjeturas jurdicas que se encuentra en sus diferentes silogismos jurdicos, nos encontramos que el pas le dio un contundente rechazo al trmino Afro descendientes, logrando en el proceso que implico el procedimiento censal que aproximadamente duro tres meses, puesto que solamente se auto reconocieran el 0.7 por ciento (Es decir: 181.157 venezolanas y venezolanos) de la poblacional total venezolana, una cifra poca significativa que hay que tomarla en cuenta a la hora de evaluar nuestra realidad poblacional, y no entendemos como de manera solapada se est tratando de imponer en casi todas las Leyes Orgnicas, acompaado de agresiva poltica comunicacional que en vez de beneficiar, est perjudicando la credibilidad del estado venezolano en sus instituciones, cuando vemos con la actitud asumida por sus diferentes rganos, que se est irrespetando el mandato expreso que produjo los resultados del
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La Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia en sentencia de 15 de julio de 2003 declara que decisiones de rganos jurisdiccionales extranjeros no son aplicables en Venezuela si violan la Constitucin : Planteado as, ni los fallos, laudos, dictmenes u otros actos de igual entidad, podrn ejecutarse penal o civilmente en el pas, si son violatorios de la Constitucin , por lo que por esta va (la sentencia) no podran proyectarse en el pas, normas contenidas en Tratados, Convenios o Pactos sobre Derechos Humanos que colidiesen con la Constitucin o sus Principios rectores.

Censo de Habita y Vivienda 2011 (el cual fue objetivo y transparente) y se est dejando a un lado las categoras que integraron la pregunta que tenan que ver con el auto reconocimiento dentro del instrumento censal4 y que lograron tener un amplio apoyo por parte de la poblacin venezolana. Esto quiere decir que gracias a la implementacin de las polticas pblicas, los estratos ms vulnerados han mejorado, porque han podido elevar su poder adquisitivo y su nivel de conciencia a partir que el gobierno bolivariano viene implementando una serie de polticas sociales, las cuales han contribuido a disminuir su situacin de indigencia y vulneracin en la que se encontraban y en que el eran considerados estratos en situacin crtica, pero lo ms delicado de la situacin, es que no hemos vistos a determinados sectores (los afros notables) que hayan tenido una gestin proactiva, eficiente y trasparente que haga llegar ese reclamo convertido en hechos y no en proyectos que se pierden en la oratoria y que no pasan de las paredes del prestigioso HOTEL ALBA CARACAS y de las VALLAS VEPACOS que pegaron por todo el pas, porque no hemos visto que a ninguno de los acuerdos formulados haya tenido alguna inherencia en mejorar su calidad o elevar su nivel de oportunidad en un pas que tiene como principio fundamental, el respeto a la dignidad humana, en funcin de dignificar aspectos que tengan que ver con elevar su calidad de vida de los pueblo que sufrieron el desarraigo africanos5, los cuales fueron cazados, depositados y vendidos por los propios africanos a las galeras negreras europeas (Transportados de forma impa e inhumana, porque era considerados animales, piezas de bano que venan a fortalecer la crisis del modo de produccin feudal. Porque lo que no se dice, es que con aproximadamente ciento cuarenta millones6 de negros, Europa pudo acumular capital y con ello lograron el trnsito hacia el Capitalismo Liberal e imponerse durante ms de cuatrocientos aos en el Cuerno de frica y en el mundo)7, a los cuales se le quito su identidad africana y se les impuso el apelativo de negro y negra y fueron lazados a un mundo desconocido, distinto al de ellos, donde perdieron su ancestralita, sin importarles a los reyezuelos africanos y menos a las poblaciones que se dedicaban a cazarlos para quedar bien con rey africano y de esta manera pagar su dote, porque ste, tena el dominio muy parecido, como lo tena la Iglesia Catlica o los seores feudales, al cual se les brindaba las mejores mujeres y los mejores placeres, puesto que lo que hemos visto es que esos logros a que se hacen mencin se han quedado en el papel y solamente han servido para
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Morena, Blanca, Negra y Afro descendiente La famosa ciudad de Dakar, en una isla pequea, silenciosa, con calles estrechas y sin asfaltar y algunos edificios de estilo colonial. Isla de Gore (Senegal). Ao 1550. hoy convertida en un museo, fue un lugar clave en la historia del comercio de esclavos. Desde la llamada "Puerta del viaje sin retorno", abierta de par en par a las aguas del Atlntico, miles de senegaleses decan el ltimo adis a la tierra que les vio nacer, antes de navegar rumbo a Amrica. Como esta factora, existan cerca de doscientas en el Golfo de Guinea. (Fuente: ESCLAVOS DEL SIGLO XXI. FEBRERO 2004). 6 Desde comienzos del siglo XVI hasta mediados del siglo XIX tiene lugar en el ms absoluto de los silencios, el genocidio de 140 millones de esclavos africanos. Uno de los ms crueles de toda la historia donde hombres, mujeres y nios fueron raptados de sus aldeas, encadenados y trasladados en barcos negreros rumbo al Nuevo Mundo. En slo un instante esas vidas vieron cambiar su valor y se convirtieron en mercanca objeto de compraventa. (Ibdem). 7 Williams, Eric (Junio del 2.011). Capitalismo y esclavitud. Editorial traficantes de los sueos. Madrid/Espaa.

beneficiar a sus aclitos en grandes cargos (porque no se puede negar los beneficios otorgados a esos estratos, por parte del gobierno bolivariano, en el que no se crtica que los tengan, sino la pasividad dichos gestores que se han venido caracterizndose porque se han convertidos en uno asalariados ms que se han olvidado de hacer transparente sus petitorios de inclusin), puesto que no han llegado a beneficiar a las poblaciones que se caracterizan por poseer una piel negras o morena, lo cual es pblico y notorio. Por ello asumimos posicin en contra de la Ley Orgnica Contra la Discriminacin Racial (LOCDR), puesto que consideramos que se qued muy corta (a pesar que les hicimos ciertas acotaciones, crticas y aportes, los cuales no fueron tomados en cuenta) que a nuestro parecer, pareciera que con su promulgacin se hizo un alto a la bandera, puesto que dicha ley, no se adapta al momento histrico que estamos viviendo y eso pasa, porque no se buscaron a las personas ms idneas, ms adecuadas, y por otro lado, porque el ventajismo demostrado los arrop, no les dej ver que era una Ley Orgnica para todos los venezolanos y no exclusivamente para un solo estrato social (As paso con el Sub Comit de Estadsticas de Poblacin afro descendientes del Instituto Nacional de Estadsticas -INE-, los cuales se dieron a la tarea de conceptualizar al venezolano de piel negra dentro de la pregunta que tena con ver con el reconocimiento, como "Toda persona de piel pigmentada, pelo rizado, nariz achatada y labios grueso. Puede tener prcticas culturales de origen africano, aun cuando no las identifique como tales "8 , mientras al afro descendiente "es aquella persona que reconoce sus races africanas considerando su historia, generacin, territorio, cultura y/o rasgos fsicos") y que hoy la discriminacin y la xenofobia, no se da solamente por el color, sino por el irrespeto a no ser reconocido por sus formas originales o por no ser incluidos dentro de la Ley Orgnica de Cultura (como lo est haciendo La Comisin de Cultura de la asamblea Nacional, liderizada por la Dip. Gladys Requena. Quien desconoce totalmente las implicaciones que se dan entre la cultura, como sus procesos de creacin e innovacin y descubrimiento, porque ella es abogada, nunca ha sido es trabajador cultural), lo que demuestra que no se tuvo el asesoramiento adecuado, que fue impuesta y que se impuso el protagonismo no proactivo, puesto que su orientacin debi estar impregnada por unos fundamentos que estuvieran relacionados por el proceso de desarraigo que los llev a consolidar una nueva identidad, su inclusin en diferentes legislaciones que dieron origen a los nuevos estados nacin y no por los contenidos jurdicos que se encuentran plasmado en el derecho positivo que le han servido a los pases considerados potencias en el mundo, como base jurdica para justificar sus intervenciones en los pases donde les quedan todava intereses (Vase el caso de Mali, Iraq, Libia, Siria, Egipto y otros pases de frica y Amrica, con las Malvinas, Hait, donde inmediatamente que Argentina hizo su reclamo, rodearon la isla de su tecnologa blica) en tiempos en que se est hablando de pluralismo Jurdico, en el que tal apreciacin que se utiliz para conceptualizar al negro dentro de la Ley Orgnica Contra
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Textual del documento censal

la Discriminacin Racial, es muy parecida a la que se encuentra en el documento Censal 2.011, y se asemeja a las apreciaciones que se utilizaron para quitarle su capacidad en el proceso que los conllev a convertirlo en negros y negras, en el que nuestra conjeturas nos lleva a clasificar dicho proceso a partir de una serie de segmentos histricos, conformados por una ETAPA DESARRAIGO, en donde se hace presente la prdida de su capacidad como ser inteligente, se convierte en pieza de bano u objeto para la venta, donde la caracterstica ms sobresaliente de ese segmento es que se le quita su nacionalidad y no se reconocen como africanos o africanas, sino como negros y negras, lo cual lleva implcito la perdida su identidad. Proceso que se caracteriza por la presencia imponente de las Culturas africanas, quienes son las que se dedican a cazarlos, depositarlos y venderlos a los barcos negreros, basado en un argumento religioso de las formas como se conceptualizaba el mundo y su contacto con lo desconocido. Una segunda que tiene que ver con la CONSOLIDACIN DE LA ETAPA DE ESCLAVITUD TOTAL, donde pierde totalmente su capacidad, principalmente todo lo que tiene que ver con la africanidad, sus idiomas, cultura, formas de vestir, bailar, etc., Este segmento se caracteriza por ser uno de los ms impo y cruel que hay sufrido ser humano alguno, en el que los rasgos que los singularizaban, eran aquellos que tenan que ver con su inferioridad, incompetencias lingstica, social e intelectual que lo particularizaban y que lo presentaban como un ser ms prximo al bruto que al humano que posean una serie de cualidades y potencialidades que lo haca diferente al europeo y al indgena fiero fsicamente para el trabajo tosco y fuerte que necesitaba ser domesticado por una raza superior a la de l. Etapa que pudiramos decir de reacomodo y que pudiera tener su origen ante de 1500, con la llegada de los primeros contingentes a las provincias consideradas como periferia de Europa o a los nuevos mundos considerados como colonias, factoras y colonias de los pases potencia de la poca (Considerada para Europa por diferentes investigadora tanto marxista como no marxistas, como Modo de Produccin Feudal en trnsito hacia el Capitalismo Liberal). Etapa de madurez y de consolidacin del proceso de colonizacin de la memoria, pero que tambin utilizaron los desarraigados para convertirse en Sujetos Creadores de Cultura, lo cual supieron aprovechar y negociar en funcin de su libertad y de su reconocimiento como ciudadanos con los mismos derechos y deberes que tenan los otros estratos sociales. Este segmento de tiempo se caracteriza porque supieron darle valores diferentes a sus potencialidades y capacidades que los llev a capacitarse, manejar las grandes ideas y asumir una posicin diferente que los transform de actores pasivos en actores activo o en gestores de su propia historia. Y un ltimo segmento que la Hemos considerado como de DESPLIEGUE DE SUS PODERES CREADORES QUE LOS CONVIRTI EN SUJETOS CREADORES DE CULTURA, que comienza con la influencia que tuvo la Revolucin haitiana (17911804), la cual fue la primera revolucin de Amrica Latina, que culmin con la abolicin de la esclavitud en la colonia francesa de Saint-Domingue, y la proclamacin de la Repblica de Hait. Aunque ocurrieron cientos de revueltas de esclavos en el Nuevo Mundo, la revuelta de
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esclavos de Santo Domingo iniciada en 1791, fue la nica en conseguir una independencia duradera bajo un estado libre que le da al negro un estatus diferente y lo convierte en sujeto creador de cultura. A partir de este momento se consolida en los estados nacin que se encontraba dominados por los imperios la abolicin de la esclavitud- Hait, puesto que se proclam su independencia, el 01 de enero de 1804, convirtindose en el segundo pas del continente americano, en acceder a ella tras un singular proceso revolucionario de carcter abolicionista iniciado en 1791 que desemboc en una prolongada lucha armada contra Francia, la potencia colonizadora desde finales del siglo XVII y es por ello que La Asamblea General de las Naciones Unidas proclam el ao 2004 como el Ao Internacional de conmemoracin de la lucha contra la esclavitud y de su abolicin y se celebra a la vez el bicentenario de la proclamacin del primer Estado Negro que le dio tal estatus, convirtindose Hait en un smbolo del combate y resistencia de los esclavos negros y negras. En el caso venezolano pudiramos sostener que dicho segmento de tiempo se origina a partir de 1811 y se consolida en 1854, con el gobierno de Jos Gregorio Monagas, el cual mediante una transaccin econmica favorable para los blancos criollos y mantuanos el 24 de marzo acepta la aplicacin de la ley que derogaba la sumisin en el pas. A partir de ese momento, en esta fecha, se conmemora la abolicin de la esclavitud en Venezuela. Muchos aos tuvieron que esperar los venezolanos y venezolanas de piel negra para que se decretara la libertad, una libertad que para ese entonces era casi inexistente. Sin embargo esta decisin trajo como consecuencia que en un primer momento quedaran sin tierras, ni posibilidades de educacin o alimentacin, lo cual los convirti en sub arrendatarios que deban entregar gran parte de lo cosechados a los dueos de las tierras arrendadas, porque no puede sostener en ningn segmento de nuestra historia Jos Gregorio Monagas estaba de acuerdo con la abolicin de la esclavitud, el cual siempre consider que se iba en contra del concepto de propiedad y por ende n contra de sus propietarios y por ello pidi que se remunera a sus dueos, trayndole una grano perdida a la Repblica de Venezuela y dejando en el abandono a los Venezolanos de Piel Negra. A pesar de haber vivido todo este proceso histrico, podemos sostener sin temor a equivocarnos que nos siguen equiparando, como nos equipararon los europeos (ntese "Toda persona de piel pigmentada, pelo rizado, nariz achatada y labios grueso, mientras que al afro descendiente "es aquella persona que reconoce sus races africanas y/o rasgos fsicos. Concepto que utiliz el Subcomit de Estadstica de Poblaciones Afro descendientes que pertenece al Instituto Nacional de Estadstica de Venezuela y que se utiliz para estereotipar al Negra y Negra y se utiliz en el momento de hacer la Pregunta que tiene que ver con el reconocimiento a la familia venezolana por el empadronador. Es decir la pregunta ya vena viciada para que los venezolanos y venezolanas de piel negra no se reconocieran por su fenotipo negro, la cual posean una alta carga de discriminacin y xenofobia por parte de los afros en contra de estos
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estratos) para legitimar el proceso de desarraigo y el segmento de esclavitud total, en una sociedad que consideraba su piel parecida al del animal, el cual urga ser domesticado y para ello, era necesario convertirlo en una propiedad que deba ayudar a satisfacer las necesidades de su amo europeo, donde su animalizacin era avalada jurdicamente, socialmente, culturalmente y religiosamente, en el que tuvo que soportar que sus mujeres fueran concubinas de sus amos y que sus hijos fueran vendidos al mejor postor en beneficios de sus dueos, sin importar que eran seres humanos demasiados inteligentes que tuvieron la capacidad de soportal tal trato deshumanizado e impo y comprender que era importante mantener la vida para futuras generaciones, donde tenemos que reivindicar que sus hijos se convirtiera en una propiedad que eran negociados a su antojo por el seor feudal (lo cual no tiene parragn alguno en la historia de la humanidad) y despus por los blancos criollos, mantuanos y pardos, los cuales mantuvieron tal situacin, aproximadamente por ms de cincuenta aos despus que Miranda y Bolvar firmaran el acta contra la eliminacin de la esclavitud, puesto que no estaban dispuesto a perder su derecho a usufructuar su propiedad sobre los negros, negras e hijos. Nos preguntamos, Por qu los que se auto reconocen como afros en Venezuela no hablan de esa realidad Histrica?, donde la mujer fue la ms sacrificada, ms sufrida, fue la que dio el todo por el rodo, por nuestra liberacin, eliminacin de la esclavitud, por el derecho de igualdad de clases, a ser tratada como Dama, con el mismo respeto de las mantuanas de las pardas, de las criollas, Cmo nos podemos olvidar de ello?, y lanzar esta historia a un lado, para venir con una serie de supuestos que viola nuestra constitucionalidad, a imponer un trmino que no cuaja en la realidad venezolana, en el que se est tratando de utilizar todos los medios para que este se instaure en el inconsciente de la gente, en el que se quiere utilizar los mismos mecanismos que viene utilizando la oposicin venezolana para imponerlo por encima de todo, o es que no se comprender que el pueblo venezolano se politiz, que va ser imposible que lo engaen 9, puesto que es el pueblo que se identifica con el patrimonio que nos dej Hugo Rafael Chvez fra. O es que no importa lo que sufri la mujer negra venezolana (No africana, porque aqu nunca estuvo su presencia y por ello, construyeron una toponimia distinta, que los reconoce como cultura negra) quien sufri como nadie, quien nunca se lament, puesto que siempre supo comprender su papel y no es justo que el gobierno bolivariano ( En el cual creemos y hemos dado todo por su consolidacin, en vez de abr un serio debate, los cobija para imponer tal termino que es rechazado por la poblacin venezolana en su totalidad), venga ahora a tratar de imponernos un trmino que no nos corresponde, que no nos libera, que no nos identifica como iconos de libertad, como venezolanos, como un pueblo de libertadores, como hijos de Bolvar, sino que nos pone al lado de la sumisin, de la entrega a los poderes imperiales, en el que no se quiere reconocer que nos quita ese valor de haber consolidado una cultura distinta a la africana
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Gracias al Eterno Presidente Hugo Rafael Chvez Fra, quien tuvo le tuvo miedo al debate y siempre ense al pueblo que el debate era imprescindible para la construccin de la Democracia o para el Socialismo Cristiano, Humano y a la Venezolana y donde dependiendo de lo que hagamos la Historia nos adsorber (Fidel Castro Ruz)

y que nos ha convertido en un icono referencial para otras naciones del mundo (Vase el cao de Iraq, Libia, algunos pases africanos, pases donde sus propias aristocracias han perdido la vergenza, puesto que han dejado que el Cuerno de frica y el Medio Oriente sea entregado a la Unin europea y a Los Norte americanos), porque no queremos jugar, el papel que est jugando en este momento la Unin Africana y la Liga rabe y menos identificarnos con ellos, en el que no les importa que se bombardeen caseros, escuelas, hospitales, auto mercados, ciudades, nios, nias, adolescentes, familias completas, a su propia gente, porque ello asumen su papel endoculturista y consideran que la cultura del colonialista es mejor que la de ellos, etc., es decir lo poco que le dejando a esto continente, despus que sufrieron su desarraigo donde se le impuso el trmino de negro y negra a seres inteligentes para diferenciarlos de los africano y europeos; a los cuales les impusieron en la poca contempornea la post esclavitud, en la propia frica (De Europeos hacia africanos), bajo el supuesto religiosos que sostena que los negros vinieron al mundo para servirle a los blancos. Hasta cundo vamos a seguir soportando que los afros notables venezolanos10 no sigan humillando, imponiendo un trmino que nos acerca ms a ser una propiedad de los seores feudales que a ser hijos de un pueblo libertario como lo es Venezuela? O es que no ha bastado los cuatrocientos aos de historia, donde se impuso la esclavitud, la sumisin y el coloniaje). O es que tenemos que seguir soportando que no se revindique el papel jugado por el Negro Jos Palacios (por nombrar uno), que no se le visibilice para no ser reivindicado porque sigue existiendo en Venezuela el mismo odio de clase y los mantuanos siguen actuando desde la Asamblea Nacional con casi las mismas posturas o es que hay que ser tonto para no darse cuenta, conociendo su trayectoria, que no era fcil que cualquiera estuviera al lado de Bolvar por la inteligencia que representaba este genio, puesto que consideramos que el Negro Jos Palacios tena la misma inteligencia que tena Bolvar y que hoy en la actuacin de Venezuela o en cualquier fecha epnima, se celebre solamente la historia de los mantuanos, pardos y blancos criollos y no la de los originarios o la de los negros, o es que se quiere seguir con la mentira de que el cinco (05) de abril de 1811 11, solamente sobresali la actuacin de estos estrato sociales y los otros (los originarios, los negros, negras, morenos, zambos y bachacos), no tuvieron ninguna o porque no se reconoce que Espaa dejaba de ser el origen de la civilizacin y no fue la nica que se convirti en la responsable nica de
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Expresin creada y utilizada comnmente por los negros y negras en Colombia, donde hay una rica produccin literaria y buen dilogo constructivo y proactivo; como un buen proceso de construccin y creacin terica que reivindica a la cultura negra. 11 De esta forma, el 19 de abril de 1810 hubo una proclamacin "popular", mientras que el 5 de julio de 1811, se declar formalmente en el Acta. La independencia de Venezuela se logr efectivamente en los campos de batalla, donde los republicanos enfrentaron y derrotaron finalmente al ejrcito espaol. Entre estas batallas, el 24 de junio de 1821 se lleva a cabo la Batalla de Carabobo, la cual concluy con la retirada del ejrcito realista y fue de trascendental importancia para liberar el territorio venezolano de la ocupacin espaola. Luego, el 24 de julio de 1823 se libra la Batalla naval del Lago de Maracaibo, con la cual queda sellada la Independencia de Venezuela, ya que an quedaban provincias occidentales bajo el control de Espaa.

nuestra ignorancia, atraso y miserias (donde dejamos la actuacin de los blancos criollos, mantuanos y pardos), cuando cada vez que tomamos un texto nos damos cuenta que fueron contantes las insurrecciones de los negros, morenos y bachacos , a partir de la que llev a cabo el 10 de mayo de 1795, el zambo Jos Leonardo Chirino, conjuntamente con el negro Jos Caridad Gonzlez 12, un negro congols muy informado de las ideas de la Revolucin francesa y que a partir de esta fecha, Venezuela se convirti en espacio para la lucha de clase, la cual fue contacte hasta 1854, lo cual llevo a muchos historiadores, a sostener que Venezuela estuvo a punto de convertirse en la segunda patria negra del Mundo 13, puestos que los negros y negras, saban lo que est pasando alrededor de sus predio y fundamentalmente en sus adyacencias, lo cual los motiv a buscar inspiracin en las insurrecciones que tenan lugar en Santo Domingo y tambin en la Revolucin francesa, lo cual produjo que el movimiento liderizados por los negros, negras, bachacos, bachacas, zambos, zambas, morenos y morenas se propagara y provocara una seria alteracin del orden colonial en Venezuela. Por ellos nos preguntamos Cules son esos logros?, si ms bien estamos viendo que tal trmino (Afro descendiente), funciona como un comodn que pretende sustituir otras etiquetas que no logran devolver la dignidad a estos estratos sociales venezolanos que fueron Identificados como negra o negro, o es que no hemos olvidado que frica no se ha podido librar del flagelo y lastre de haber cazado, depositado y vendido a su propia gente a los barcos negreros europeos y que esta realidad tiene ms de trecientos aos, que los llev a ser considerados por los europeos como inhumanos, a los cuales no les importaba la vida de sus propios congneres14, a quienes vendan por nada, puesto que era un oficio generalizado que conllev a deshumanizar a seres inteligentes solamente porque posean un color diferentes que por la fuerza vino a fortalecer su genoma y por ello fueron llevados a Europa y a sus colonias, puesto que al ponerse en contacto con frica, se ponan en peligro de morir por cualquiera contaminacin ambiental o por la picada de cualquier insecto, porque los europeos, no estar adaptado a ese ambiente complejo y lleno de mltiples incgnitas y en el que no se podan darse el lujo de perder el recurso humano que formaban parte de sus expediciones, puesto que se pona en duda y eopeligro, sus aspiraciones y para ello utilizaron la estrategia de mezclase con las culturas africanas, aprehender sus diferentes idiomas, costumbres, lo cual conllev acentuar su colonizacin a travs de las formas elementales de la vida religiosa que hacan parte de las distintas culturas africanas para imponer su poder; es por ello que desde hace mucho tiempo, hemos estado invitando a que enarbolemos y fortalezcamos la unidad como una postura que tiene su fundamento en el reconocimiento de su proceso vivido y en el proceso que los convirti en sujetos creadores de cultura, en el que no
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Considerada por los historiadores como el primer movimiento pre independentista de Venezuela, que abri el paso para los movimientos de Jos Mara Espaa y Manuel Gual, Francisco de Miranda y hasta para el de Simn Bolvar.
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En el que tenemos que tomar muy en cuenta la Actuacin del Taita Boves. Este fue uno,de los fundamentos utilizados por los imperios para aduearse de frica y que llev a que los africano fuera considerado una bestia y no como humano, capaz de venderse al diablo, si ste lo comprara. 10
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podemos seguir reproduciendo los mismo patrones que conllevaron a la colonizacin de la memoria y donde la controversia que tienen que ver con el color, se ha convertido en una maraa, para esconder que los africanos no tuvieron ninguna inherencia contra su propia gente, ni ninguna implicacin o participacin, en el cual los llev a convertirlos en piezas de banos, en el que queda demostrado que nunca les import la vida de los seres que estuvieron bajo su dominio, puesto que no es posible que ellos mismos contribuyeron a que se consolidara tal delito, el cual debe ser reprochado por todas las culturas del mundo15. Pero por otro lado, se debe enarbolar el papel jugado por el sujeto creador de cultura y ello es muy importante para el desarrollo de la humanidad, ya que estos desarraigados fueron capaces no solamente de echar a un lado sus culturas originarias, sino que adems fueron tan inteligentes que crearon unas diferentes a la africana, a las europeas e indgenas, pero adems se caracteriza por ser nica, donde podemos conseguir sus rasgos, en el que no se pueden desprender de ellas, porque dejan de ser cultura negra (vase el caso del Bautista, donde el rasgo ms sobresaliente, es el europeo, en el que tal manifestacin es parte de la identidad venezolana que nos identifica como venezolanos. Nos preguntamos Por qu no se puso a una deidad africana? Y Porque sus diferentes ritos no estn encubiertos de solemnidades y ritos africanos?, los cuales e debieron de mantener durante mucho tiempo, porque antropolgicamente y sociolgicamente la cultura original no se pierde). En este sentido, se hace necesario reconocer que los negros o negras, se convirtieron en sujetos creadores de cultura, el cual debe ser atemperado a los condiciones actuales de nuestro contexto, ya que no es fcil olvidar tales hechos y menos encubrirlo con termino que no se adapta a tal realidad, en el que no se quiere reconocer que tal actitud llev a seres humanos a ser transformado en piezas de banos para fortalecer el Modo de Produccin Feudal en trnsito hacia el Capitalismo Liberal, en el que se sigue alimentando los efectos tardos del colonialismo que demuestran que esa actitud pasiva no es intrnseca en los estratos negros venezolanos, sino que fue impuesta bajo un proceso de colonizacin de la memoria, donde se le hizo creer que eran inferiores a los blancos europeos, lo cual no permiti que recrearan su cultura original y se les impuso la lengua de la nacin civilizadora, es decir la cultura del esclavizador, impuesta a travs de la fuerza y del discurso ideolgico en el que no solamente participaron los europeos solamente, sino tambin los blancos criollos, mantuanos y pardos, en el que los europeos, se mostraron como La Civilizacin del Mundo a ser copiada que deban internalizar y aprender como el modelo cultural a seguir, erigindose como el modelo que sirvi para dictamina que es el otro (el diferente), que por no tener su mismo modo de vida era definido como brbaro, que como pueblo europeo era el estereotipo para lograr la civilizacin y por otro lado, porque la naturaleza prctica y social del lenguaje
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Vase el papel de la mujer en las etnias africanas.

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en medio de las relaciones de dominacin y de poder que se teji en el colonialismo, trajo como consecuencia que su internalizacin la conllev a convertirse en un mecanismo que hizo eficaz la misin civilizadora, ya que a travs de su incorporacin, los colonizados interiorizan sus valores culturales y por consiguiente su modo de vida, que en el caso de los desarraigados negros y negras, termin sumindolos en un afn por salir de su negrura, es decir dejar de ser brbaro, salvaje y ser aceptado por y como blanco, ya que fueron considerados como no africanos por los mismos africanos y hoy sentimos que todo este proceso de enmascaramiento a travs de la incorporacin del lenguaje, lo que busca es negar nuestra herencia histrica y no reconocer que esos desarraigados se convirtieron en sujetos creadores de cultura para asumir a travs del lenguaje, el peso de una cultura africana que no sentimos y que creemos que queda al descubierto como mecanismo eficaz para imponer la dominacin y para la reproduccin de una visin del otro y de s mismo.

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