O Silncio do Universo

Doriedison Santos

O Silncio do Universo
Agbook
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Copyright2011 - Doriedison Santos Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo total ou parcial, de qualquer forma e por qualquer meio mecnico ou eletrnico, inclusive atravs de fotocpias e de gravaes, sem a expressa permisso do autor. Todo o contedo desta obra de inteira responsabilidade do autor. Diagramao: Doriedison Santos Reviso: Esley Maxuel Capa: Frhuynh Freerangestock Santos, Doriedison O Silncio do Universo / Doriedison Santos. So Paulo SP Agbook, 2011 2 Edio Filosofia/Teoria da Cincia I. Ttulo CDD-501 ndices para catlogo sistemtico: 1.Filosofia/Teoria da Cincia: 501 Agbook www.agbook.com.br So Paulo - SP

Pensar o trabalho mais difcil que existe; provavelmente, essa a razo pela qual to poucos se aventuram a faz-lo. Henry Ford

PREFCIO

Oua, o universo est em silncio. Ele sempre esteve desde que surgiu e provavelmente sempre estar at que todas as estrelas se apaguem. Foi assim por bilhes de anos e ser por mais dezenas de bilhes de anos. Afinal, no se ouvem exploses no vcuo no mesmo? Imagino que o universo no se importa nem um pouco comigo ou com voc. Ele vai continuar evoluindo e nele surgiro estrelas, sistemas solares, planetas, buracos negros que sumiro de repente, independente de voc existir nele ou no. Independente daquilo em que voc acredita. Independente do que fizermos, este ciclo permanecer at que tudo se acabe dispersando-se ou voltando a um ponto de origem. Na idade mdia os homens achavam que a Terra era o centro do universo e que o sol girava ao seu redor. E colocavam na fogueira quem pensasse diferente. Com o tempo a religio foi dando lugar para a razo e ento descobrimos que a Terra um pequeno planeta que orbita um sol de terceira grandeza em um pequeno sistema solar que situa-se no brao da

humilde galxia Via Lctea (o formato dela parecido com uma espiral). Comparados com outros sistemas em idade somos relativamente bem jovens e definitivamente no temos uma importncia fundamental em relao a tudo isso que existe. A composio de todo ser humano a mesma dos outros seres e as estruturas bsicas, os tomos, so comuns a todos. Animados e inanimados, vivos e inertes. O universo conhecido surgiu de uma grande exploso chamada Big Bang, fato comprovado cientificamente, e continua sua expanso. S ainda no se sabe se a quantidade de matria escura ser suficiente para atrair tudo de volta ao ponto inicial ou se no ser suficiente e ento todas as estrelas, sistemas, planetas, continuaro se distanciando uns dos outros at que tudo se apague e esfrie. Mas e o ser humano? Sua espcie com toda certeza ter desaparecido bem antes disso. Sem fogos de artifcio nem despedida apotetica. Os dinossauros viveram neste mesmo planeta em que habitamos h cerca de 225 milhes de anos e reinaram absolutos por 65 milhes de anos. Descobertas recentes na regio de Kibish, na Etipia, apontam para 195 mil anos a existncia do homem moderno. Completamente discrepante o tempo de

existncia no planeta de uma espcie e de outra no mesmo? Em um livro de 333 pginas que falasse sobre dinossauros, apenas uma pgina seria dedicada ao ser humano. E apesar de um reinado to duradouro, h cerca de 65,5 milhes de anos, segundo a teoria de Walter Alvarez, trazida a pblico em 1980, um asteroide de tamanho aproximado de 15 km de largura colidiu na pennsula de Yucatn, criando a cratera de Chicxulub, com cerca de 180 km de dimetro. Segundo Alvarez o aumento sbito dos nveis de irdio, um metal, gravado nas camadas de rochas ao redor do mundo evidncia do impacto. No se sabe se nesta poca os dinossauros j estavam em declnio ou no, mas sabe-se que a extino ocorreu de forma muito rpida. O que ser isso? Destino? Ser que o universo estava planejando colocar o ser humano no lugar dos dinos? Provavelmente no, ou jamais poderemos provar isso. Os mamferos aproveitaram a sbita ausncia de competidores para proliferarem, e na corrida pela sobrevivncia levamos a melhor. Caso os dinossauros no tivessem sido extintos, no estaramos pensando de onde viemos e para onde vamos. Um dia ser a vez da espcie humana e com certeza no poderemos culpar o universo por ter sido maquiavlico.

Existem duas disciplinas que considero verdadeiramente importantes, a matemtica e a filosofia. A matemtica porque faz parte de tudo e explica a maioria dos porqus. A filosofia, pois desperta o desconfimetro do ser humano, fazendo com que ele preste mais ateno em si e nos seus pares e deixe de acreditar em muitas supersties que vagam por a. Chegou o tempo de deixar as histrias de fadas para as fadas e para os livros de mistrio e fico. Este compndio tem o objetivo de posicionar alguns pensamentos em seus devidos lugares. Foi escrito em um momento que eu voltava minha ateno para um ponto de quase fuso destas duas matrias, justamente no ponto de interseco onde a cincia toca a filosofia: o princpio de tudo. A Teoria de Tudo. A busca de saber o que existia antes de tudo isso, a unificao das foras atmicas, forte e fraca, da gravitao e do eletromagnetismo. Formar a amlgama que faria com que vislumbrssemos uma nica frmula que explicasse tudo. Da entra em cena a filosofia e um sem nmero de definies, para o que cada um acredita no campo do pensamento humano no que tange a existncia humana e a existncia de um suposto criador. Fatalmente surgem ento alguns religiosos oportunistas (no digo todos), que se aproveitam ento

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para divulgar o que quer que seja que no tem absolutamente nada a ver com a realidade e s serve (como sempre serviu), para atrasar a evoluo da humanidade. Foi nesta verdadeira ebulio de pensamentos e tentando juntar textos e pesquisas espalhadas por meu escritrio e por meu disco rgido que resolvi unificar tudo, discutir um pouco de filosofia, de um tesmo ou qualquer outro ismo e pr, alm do meu, o seu crebro pra pensar. Afinal, se ainda no conseguiram unificar as leis do universo, pelo menos eu acho que consegui unificar um pouco do que tenho colecionado e aprendido em um livro que fiquei satisfeito em ter escrito. Este livro no tem a inteno de divulgar ideias novas e nem de contrapor antigas. mais um divulgador de um ponto de vista. Apresento aqui a histria como cientificamente comprovada no que diz respeito ao que chamamos de religies e cincia. Tambm no considero teis os debates religiosos, pois se eles tivessem alguma utilidade, algum teria chegado a alguma concluso til depois de passados mais de dois mil anos. Mas tambm no questiono pontos de vista e nem mesmo ideologias assumidas. Afinal de contas voc pode acreditar no que quiser, pode no acreditar em nada ou pode acreditar em um

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fenmeno que no tenha qualquer nome. Isto no ir mudar quem voc e nem mesmo vai modificar sua felicidade, porque a moral no depende disso.

O autor

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O mistrio no precisa necessariamente ser uma questo de f, mas sim o motivo da busca por mais conhecimento.

Dedico este livro a todos aqueles que no se conformam com uma simples explicao.

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NDICE

I DISCUTINDO UM E OUTRO - 17 II A BBLIA HISTRICADESVENDANDO NOMES MSTICOS-23 III RELIGIES - 95 IV MISCELNEAS - 125 V CINCIA - 149 VI E OS NO RELIGIOSOS? - 163 VII CONCLUSES - 169 VIII APNDICE DA 2 EDIO - 177 IX FRASES - 213

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I DISCUTINDO UM E OUTRO Quando eu era adolescente, mesmo sem ter o conhecimento que tenho hoje sobre tudo, eu j questionava diversas histrias religiosas que ouvia e que me eram impostas em nome da f. Mais tarde descobri que no possvel tentar discuti-las do ponto de vista da lgica, simplesmente porque algumas so apenas histrias ficcionais, e outras tantas ampliadas folcloricamente em proveito de algum ou de uma ordem em particular. Um religioso no ir discutir com voc utilizando a lgica e fazendo uso de provas factveis. Ele apelar para a f. Mas o que a f? Digamos que a f seja a capacidade de acreditar em algo que algum disse para algum que disse para voc, mas que voc no viu. Se voc no viu e pe em dvida por falta de provas voc ser considerado um ctico. Ainda me lembro das tardes de segunda a domingo em que meu pai, religioso ferrenho, ficava atrelado televiso ouvindo o troar de msicas religiosas e discursos gritados por padres e seus seguidores que olhavam para o nada e repetiam oraes, alguns sem ter a noo correta do que estavam dizendo, apenas repetiam e repetiam aquilo

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que estava escrito ou decorado. Obviamente no seria diferente se o discurso fosse gritado por pastores ou rabinos, por exemplo. O fato que meu pai teve uma forte contribuio no intencional para que eu deixasse de vez de tentar entender certas coisas apenas por uma explicao vaga ou at mesmo sem explicao alguma. Porque ele se considerava um devoto acima de qualquer coisa, achava que poderia at ter sido um profeta, e mesmo assim continuava tratando seus entes queridos com total descaso e permanecia sendo uma pessoa de natureza dura e com certeza equivocada. A religio no o modificou e nem poderia, pois no tem este poder. As pessoas so o que so. Eu sou uma pessoa que no segue nenhuma religio e nem mesmo nenhuma ordem ou doutrina. No acho que faa falta e no ser isso que far de mim uma pessoa boa, ou melhor do que j sou. Eu considero que milhares de anos de debates no tm provado a existncia ou inexistncia de um ou mais deuses. Assim, conclui que, ainda que exista algum tipo de divindade, ela no parece se manifestar no destino dos seres humanos, o que torna o assunto desinteressante. Acredito com toda certeza que existe uma fora no universo que, ao que parece, tem por objetivo criar vida, no s vida como conhecemos, mas vida no que

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podemos designar, por exemplo, que uma estrela viva, que nosso planeta vivo. No incio do sculo vinte e um observamos um aumento exponencial na criao de igrejas, templos e tambm no fanatismo. Existe uma espcie de guerra no declarada entre as religies para ver quem pode arrebanhar mais fiis, para ver quem pode construir mais templos, para ver quem pode gritar mais alto, para ver quem pode curar mais pessoas, etc. At poderamos imaginar que com a criao de tantos templos e igrejas e com o aumento da divulgao na mdia, estaramos vivendo em um mundo bem melhor caso a religio representasse para a sociedade algo imprescindvel como as leis, a ordem e o bom senso o so. Com pessoas mais educadas, com menos violncia, com mais compaixo, mais fraternidade. Mas o que podemos observar bem o contrrio. Existe mais violncia, mais ingratido, mais desrespeito com o prximo, mais desintegrao das famlias e dos valores da sociedade. No nosso objetivo criticar as religies por alguma espcie de omisso, mas sim que elas representam apenas mais um componente da sociedade como tantos outros sem a importncia sobrenatural que muitos atribuem a elas.

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Se adentrarmos o campo cientfico, podemos dizer que uma verdade cientificamente provada aquela que pode ser repetida atravs de experimentos em qualquer parte do planeta obtendo os mesmos resultados. Ento eu pergunto, se todas as religies esto corretas e levam ao mesmo fim, por que existem tantas? E o que pior, por que cada uma se diz dona da verdade absoluta e que todas as outras esto erradas? Ora, se todas as outras ensinam a mesma coisa que ela e esto erradas, logicamente ela tambm est. Imagino que uma religio que fosse verdadeira ou falasse de algo que pudesse ser no mnimo concreto, deveria poder responder a todos os questionamentos e ansiedades do ser humano sem ter que apelar para a f. Como at hoje cada uma delas apresentou lacunas no que tange aos questionamentos humanos, umas mais e outras menos, todas elas esto erradas no que se refere a fazer com que acreditemos em algo criado por elas mesmas e que leva a um mar de supersties sem sentido. Tentar conciliar religio com cincia uma grande besteira. Uma trata do que real e a outra do que imaginrio. claro que mais uma vez volto a repetir que no tenho a inteno de dizer quem est certo ou errado, pois tenho amigos praticantes de diversas

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religies e que so pessoas muito boas e sentem-se felizes assim. Dessa forma concluo este captulo com a afirmao anterior que o que te faz feliz, seja religio, time de futebol, partido poltico, grmio estudantil, colecionar figurinhas e tantas outras coisas, siga elas e pratique. No h nada de errado nisso. O que no se pode fazer tentar doutrinar outras pessoas a fazerem a mesma coisa que voc, afirmando que o que voc faz est correto e o que o outro faz est errado. E acima de tudo no deixe que seu hobby norteie sua vida afastando-o do bom senso. O bom senso e as decises tomadas com a razo devem ser mantidos ao abrigo dos fanatismos exasperados e irracionais que no devem ser usados como escudos para justificar erros humanos e paixes doentias. Afinal, tomar coca-cola, beber ch, gostar de qualquer tipo de msica, entre tantas idiossincrasias humanas, com toda certeza no ir lev-lo para o castigo eterno, inferno, eterna danao, mrmore do inferno, qualquer inferno, ou seja l o nome que se classifique isso. Ao longo dos demais captulos, discutiremos perguntas que as religies no podem responder sem apelar para o sobrenatural; a Bblia histrica; culpa, perdo e fatalidades; de onde viemos e para onde vamos; o incio do universo e as teorias cientficas;

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fsica quntica; deuses diversos; histria antiga; explicao de palavras inventadas pelas religies, o pensamento dos filsofos, entre outras coisas. Tudo do ponto de vista da histria, da cincia e da filosofia, sem para isso ter que apelar para que voc tenha f e nem que apenas acredite no que estou falando sem questionar. Questione mesmo, questione tudo. Afinal, assim que o ser humano evolui. No se conforme com um assim porque assim e pronto. Um dia perguntaram para Albert Einstein se ele acreditava em Deus. Ele respondeu: se voc definir para mim o que voc acha que Deus, eu direi para voc se acredito ou no.

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II A BBLIA HISTRICA DESVENDANDO NOMES MSTICOS O que chamamos de Bblia , na verdade, uma coleo de inmeros textos, histricos e narrativos reunidos de acordo com os interesses da Igreja. Ela inclui o Tanak judaico, que por sua vez consiste de trs partes: os Ensinamentos (compostos do Pentateuco ou Torah que, trata-se de textos relacionados com a Kabbalah Gnesis, Exodus, Leviticus, Numerus e Deuteronmio), as Profecias (que vai da chegada dos judeus Terra Prometida at os chamados profetas) e as Escrituras (Salmos, provrbios, o livro de J at Crnicas). J o Novo Testamento um amontoado de coisas agrupadas ao longo de mais ou menos 500 anos de ajustes da Igreja. Ele inclui trechos srios, trechos inventados, faltam textos que estavam l antes e foram apagados, existem at referncias a captulos de livros que definitivamente no existem. Graas a isso, existem mais de dois mil erros histricos, contradies, erros cientficos e profecias que no se realizaram. Tudo isso porque a Igreja Catlica dos sculos III at VIII tentou consertar e encaixar textos que foram feitos por pessoas

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diferentes em tempos diferentes falando sobre coisas diferentes para formar uma nica histria que parecesse coerente de acordo com seu interesse na poca. Por exemplo, os Salmos explicam como o casamento dinstico e mais tarde, quando Constantino e seus bispos pegaram os trechos que explicavam o casamento de Jesus e Maria Madalena nas Bodas de Can e nos episdios do leo e foram apag-los, provavelmente no sabiam o que fazer com eles, porque Constantino era um sacerdote pago e no tinha a menor ideia das tradies hebraicas ou do que significava aquilo. Tanto que basta olhar o Novo Testamento com calma para ver como os textos das mulheres (oficialmente so duas mulheres diferentes) que lavam os ps de Jesus com leo no fazem sentido algum d pra ver nitidamente que esto truncadas ou jogadas ali no meio sem nexo. Estes fatos aparecem de repente e sem explicao ou apresentao prvia. Se observarmos sem aquelas paixes religiosas infundadas, veremos que em diversos trechos do Novo Testamento surgem acontecimentos do nada e sem motivo. Quando Jesus nasceu, os romanos j dominavam Jerusalm desde 63 AC e Herodes j estava

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no poder desde 37 AC. Quando os romanos substituram os selucidas no papel de grande potncia regional, eles concederam ao rei Hasmoneu Hircano II autoridade limitada, sob o controle do governador romano sediado em Damasco. Os judeus eram hostis ao novo regime e os anos seguintes testemunharam muitas insurreies. Uma ltima tentativa de reconquistar a antiga glria da dinastia dos Hasmoneus foi feita por Matatias Antgono, cuja derrota e morte trouxeram fim ao governo dos Hasmoneus (40 AC); o pas tornou-se, ento, uma provncia do Imprio Romano. Em 37 AC, Herodes, genro de Hircano II, foi nomeado Rei da Judia pelos romanos. Foi-lhe concedida autonomia quase ilimitada nos assuntos internos do pas, e ele se tornou um dos mais poderosos monarcas da regio oriental do Imprio Romano. Grande admirador da cultura greco-romana, Herodes lanou-se a um audacioso programa de construes, que inclua as cidades de Cesaria e Sebstia e as fortalezas em Herdio e Masada. Dez anos aps a morte de Herodes (4 AC), a Judia caiu sob a administrao romana direta. proporo que aumentava a opresso romana vida judaica, crescia a insatisfao, que se manifestava por

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violncia espordica, at que rompeu uma revolta total em 66 DC. As foras romanas, lideradas por Tito, superiores em nmero e armamento, arrasaram finalmente Jerusalm (70 DC) e posteriormente derrotaram o ltimo baluarte judeu em Massada (73 DC). Nada se sabe da infncia de Jesus (supondo que historicamente ele existiu conforme a narrativa que a Igreja faz dele). O nico episdio aparece-nos quando ele tinha 12 anos, no qual discute leis com os sbios e rabinos mais inteligentes de Jerusalm (Lucas 2: 42-50). A verso oficial que foi a inteligncia divina, mas a verdade muito mais bvia e simples: Jesus sabia tudo aquilo porque estudou. Conhecimento no vem de graa e sim do estudo e do trabalho.

A HIPTESE DO CASAMENTO DE JESUS Atravs do filme de Dan Brown, o Cdigo Da Vinci, muita gente ficou sabendo do possvel casamento de Jesus com Maria Madalena. Alis, desde filmes antigos como o francs Jsus et Marie j era-nos apresentada esta hiptese.

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O Salmo 23 descreve Deus, na imagem masculina e feminina da poca, como pastor e noiva. Da noiva, o salmo diz Prepara-me uma mesa Ungeme a cabea com leo. De acordo com o rito do Hieros Gamos da antiga Mesopotmia (a terra de No e Abrao), a grande deusa, Inana, tomou como noivo o pastor Dumuzi (ou Tammuz), e foi a partir dessa unio que o conceito da Sekin e YHVH evoluiu em Can por meio das divindades intermedirias Asera e El Eloim. No Egito, a uno do rei era o dever privilegiado das irms e noivas semidivinas dos faras. Gordura de crocodilo era a substncia usada na uno, pois era associada destreza sexual, e o crocodilo sagrado dos egpcios era o Messeh (que corresponde ao termo hebraico Messias: Ungido). Na antiga Mesopotmia, o intrpido animal real (um drago de quatro patas) era chamado de MushUs. Era prefervel que os faras desposassem suas irms (especialmente suas meio-irms maternas com outros pais) porque a verdadeira herana dinstica era passada pela linha feminina. Maria Madalena foi a principal discpula de Jesus e sua grande companheira (basta que seja feita uma consulta aos evangelhos apcrifos para constatar este fato). Em lugar algum da Bblia ela referida como

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uma prostituta, embora seja de nosso conhecimento como a Igreja Catlica (e evanglica) trata as sacerdotisas das outras religies. A primeira citao oficial da Igreja a respeito da prostituta Maria Madalena foi feita pelo papa Gregrio I em 591 DC, para coibir o culto a Maria Madalena (Notre Damme) no Sul da Frana. Maria Madalena a figura feminina mais sagrada para os Templrios e todas as catedrais chamadas de Notre Damme na Frana construdas pelos Templrios foram dedicadas a ela (inclusive a Notre damme de Paris, que mereceria uma coluna s para ela de tanto simbolismo que possui escondida nela). Santa Maria Madalena, a prostituta arrependida, foi canonizada em 886 e transformada em Santa pela Igreja Ortodoxa, que dizia que suas relquias estavam em Constantinopla. De acordo com a verso oficial, Madalena e Maria (me de Jesus) foram at feso onde passaram o restante de suas vidas e seus ossos foram levados para Constantinopla aps sua morte Mas a inconveniente tradio francesa insistia que Maria Madalena, sua filha Sara (Santa Sara Kali), Lzaro e outros companheiros aportaram em Marseille, vindos do Egito, e se juntaram aos nobres que ali

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viviam, continuando uma dinastia de reis-pescadores que mais tarde daria origem aos Merovngios. Da a perseguio da Igreja Catlica e a tentativa de transformar Maria Madalena em uma ex-prostituta, para se contrapor Igreja Ortodoxa.

DE REPENTE, TUDO SO DEUSES OU DEMNIOS O texto Clavcula de Salomo, apesar de ser atribudo ao rei Salomo - que, segundo o folclore judaico, tinha o poder de controlar os demnios do cu, da terra e do inferno, no tem nada a ver com o legendrio soberano judeu. Pela estrutura da composio do texto, ele deve ter sido escrito por volta do sec. XII d.C., provavelmente na regio do Imprio Bizantino, que herdou boa parte do conhecimento clssico e helenstico, inclusive no que se refere ao esoterismo. Muitos dos ttulos usados nos textos (Prncipes, Duques, Bares) no existiam nos tempos bblicos e, portanto, no poderiam ter sido usados naquela poca. E quais seriam estas entidades?

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Precisamos retornar um pouco no tempo e estudar as magias cerimoniais e tribais africanas (ou nossa contraparte moderna da Umbanda, Condombl, Wodun, Santeria, Vodu e ritos caribenhos de invocao dos mortos), que so tudo parte do folclore destes povos. Ou mesmo entender o fenmeno das mesas girantes estudadas por Allan Kardec ou as tbuas de Oui-ja do sculo XVIII-XIX. Embora mais educados em suas aparies para a fina nata europeia, todos os princpios acima lidam com basicamente a mesma coisa: segundo afirmam, a manifestao de seres espirituais no plano fsico. Nos cultos afros, chamam estas entidades de Kiumbas, de onde vem a palavra quimbanda, ou magia negra. No kardecismo, chamam estas entid ades de obsessores ou espritos trevosos, no hermetismo chamam estas entidades de seres goticos. Ateno para a confuso que a mdia e os cristitas fazem com os cultos africanos: UMBANDA , CANDOMBL e QUIMBANDA so religies bem diferentes entre si. A Teurgia lida com os anjos e com os seres de luz, com os 72 nomes de Deus, com suas manifestaes, com as sephiroth da Kabbalah e com os Salmos.

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A Magia Natural lida com Elementais (gnomos, ondinas, silfos e salamandras), orixs, Exus, Devas, Asuras, Djinns, Efreetis e outras criaturas da natureza. E finalmente, a Gocia lida com os seres do baixoumbral. Tudo isso de acordo com a descrio da tradio e folclore de cada povo. Respeitando-os e no contaminando tudo com dogmas e supersties sem fundamento. Pan, por exemplo, (po) nosso de cada dia A Grande Ddiva de Deus. O Deus Pan muitas vezes chamado de Fauno, Sylvanus, Lupercus, o Diabo (no Tar). Seu lado feminino a Fauna; Ex (na Umbanda), o Orix flico; Capricrnio (na Astrologia); Dionsius (deus do vinho); Baco (dos famosos bacanais). Muitas vezes comparado aos deuses caadores; ou ainda, a Tup (Paj, Caboclo). O deus Pan uma antiqussima divindade grega, cultuada originalmente na regio da Arcdia (uma rea rural muito importante na antiguidade, pois foi o local onde muitas das Escolas de Hermetismo se reuniam). Pan, segundo a lenda, o guarda dos rebanhos que, tem por misso fazer a tudo multiplicar. Deus dos bosques e dos pastos, protetor dos pastores,

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veio ao mundo com chifres, orelhas e pernas de bode. Pan filho de Mercrio. A explicao para a alegoria de um deus misto (bode+humano) ser filho de Mercrio muito simples: era bastante natural que o mensageiro dos deuses, sempre considerado intermedirio, estabelecesse a transio entre os deuses de forma humana e os anteriores, de forma animal. Parece, contudo, que o nascimento de Pan provocou certa emoo em sua me, que ficou assustadssima com to esquisita conformao. De acordo com Hesodo, quando Mercrio apresentou o filho aos demais deuses, todo o Olimpo desatou a rir. Mercrio chegou Arcdia, que era fecunda em rebanhos. Ali se estende o campo sagrado de Cilene; nesses pramos, ele, deus poderoso, guardou as alvas orelhas de um simples mortal, pois concebera o mais vivo desejo de se unir a uma bela ninfa, filha de Drops. Realizou-se enfim o doce himeneu. A jovem ninfa deu luz o filho de Mercrio, menino esquisito, de ps de bode e testa armada de dois chifres. Ao v-lo, a nutriz abandona-o e fugiu. Espantaram-na aquele olhar terrvel e aquela barba to espessa. Mas o benvolo Mercrio, recebendo-o imediatamente, colocou-o no colo. Chega assim morada dos imortais,

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ocultando cuidadosamente o filho na pele aveludada de uma lebre. Depois, apresenta-lhes o menino. Todos os imortais se alegram, sobretudo Baco, e do-lhe o nome de Pan, visto que para todos constituiu objeto de diverso. As ninfas zombavam incessantemente do pobre Pan, por causa do seu rosto repulsivo, e o infeliz deus, ao que se diz, tomou a deciso de nunca amar. Mas Cupido cruel, e afirma uma tradio que Pan, desejando um dia lutar corpo a corpo com ele, foi vencido e abatido diante das ninfas que riam. Existem diversas lendas associadas a Pan. Uma delas diz respeito flauta que sempre o acompanhava. Esta histria diz o seguinte: Certa vez, Pan se apaixonou pela ninfa Sirinx, mas no foi correspondido. Sendo assim, Sirinx vivia fugindo do deus metade homem metade bode, at que se escondeu dele em um lago e se afogou. No lugar da sua morte, nasceram hastes de junco que Pan cortou e transformou em uma flauta de sete tubos, a qual se tornou um atributo dele. Sirinx, ento, imortalizava-se. Pan tambm era o deus da fertilidade, da sexualidade masculina desenfreada e do desejo carnal. Como o nome do deus significava tudo, no mais amplo sentido da natureza: a fertilidade. Para os

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alquimistas e para os estudiosos da filosofia, Pan passou a ser considerado um smbolo do universo e a personificao da Natureza; e, mais recentemente, representante de todos os deuses. Celebrar a Pan celebrar a natureza, a sexualidade de maneira primal, a bebida, o prazer e a boa msica. Suas festas eram marcadas por cantos, danas, vinhos e ritos de magia sexual envolvendo fertilidade e prosperidade, dedicadas s plantaes, colheitas e rebanhos.

OS FAUNOS Os romanos tinham um panteo de deuses que foi, em sua maioria, herdado da cultura grega. Portanto, quase todos os deuses romanos possuem seus correspondentes gregos (assim como os africanos foram obrigados a fazer corresponder seus deuses aos santos da Igreja e recentemente a Igreja tem tentado justificar suas crenas por meio da cincia, tentando igualar fatos da Bblia com provas cientficas, o que obviamente ridculo). Sylvanus e Faunus eram divindades latinas cujas caractersticas so muito parecidas com as de

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Pan, que ns podemos consider-las como o mesmo personagem com nomes diferentes. Entre os romanos, faunos eram deidades de florestas selvagens com pequenos chifres, pernas de cabra e um pequeno rabo. Eles acompanhavam o deus Faunus, eram alegres, habilidosos, e viviam sempre cantando e se divertindo. Faunos so anlogos dos stiros gregos. Faunos o deus da natureza selvagem e da fertilidade, tambm considerado o doador dos orculos. Como o protetor dos rebanhos, ele tambm chamado Lupercus (aquele que protege dos lobos). Uma tradio particular conta que Faunus era o rei de Latium, o filho de Picus e neto do deus Saturno. Depois de sua morte, ele foi divinizado como Fatuus, e surgiu um culto pequeno em torno da sua pessoa, na floresta sagrada de Tibur (Tivoli). Em 15 de fevereiro (a data de fundao do templo), seu festival, o Lupercalia, era clebre. Sacerdotes (chamados Luperci) vestiam peles de cabra e caminhavam pelas ruas de Roma batendo nos espectadores com cintos feitos de pele de cabra. Outro festival dedicado sua homenagem era o Faunalia, realizado prximo das pocas de colheita, para invocar seus atributos de prosperidade.

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Sua contraparte feminina a Fauna, a deusa das florestas. Ao contrrio de Pan, que possua os atributos da virilidade associados ao bode, Fauna era a senhora das matas e de todas as plantas. Suas seguidoras eram as Ninfas e as Drades (que curiosamente possuem a mesma origem etmolgica da palavra Druida - significando aqueles que conhecem as rvores ).

A DEMONISAO DOS CHIFRES Para os catlicos (e posteriormente os evanglicos), os chifres passaram a representar o demnio, o cordeiro ou cabrito, que era sacrificado em redeno do pecado. Mas os chifres sempre foram sinais de algo divino. Na Babilnia, o grau de importncia dos deuses era identificado pelo nmero de chifres atribudos a eles. Moiss fora representado plasticamente com chifres na testa (na famosa esttua de Michelangelo), bem como o prprio Alexandre, o Grande, encomendara uma pintura do seu retrato, mostrando-se com chifres de carneiro na testa. Os antigos judeus conheciam esse simbolismo, recebido das mitologias circunvizinhas. Seirim

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geralmente pode ser traduzido por bode. Habitam os lugares altos, os desertos, as runas No Gnesis, lemos que os filhos de Jac degolaram um bode para com seu sangue manchar a tnica de Jos (Gn. 37:31). O termo vulgar bode designado pela mesma palavra que se emprega em outras partes para designar um stiro. A palavra hebraica sair significa propriamente o peludo e se aplica tanto ao bode como a qualquer outro stiro, elemental ou divindade inferior, na mentalidade popular. O termo levar chifres sendo conotado como pejorativo veio mais tarde, por conta dos romanos. As rainhas guerreiras celtas possuam harns de homens responsveis por lhe dar prazer enquanto o rei estivesse em batalhas (de maneira anloga aos harns to comuns de mulheres). Isto, para os romanos (e, posteriormente para os catlicos), era um absurdo. Na sua viso machista, os reis celtas que permitiam estes concubinos eram menos homens que os guerreiros romanos e comearam a espalhar a associao entre o portar chifres e o sua mulher dormiu com outro homem. Gwenhwyfar era uma rainha, que deu origem posteriormente personagem chamada

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Guinevere, esposa do rei Arthur. Ela possua concubinos enquanto o rei estava em batalhas e, mais tarde, na cristianizao destes mitos, o concubino de Guinevere se torna seu amante (e, posteriormente, nas mos do Francs Chrtien de Troyes, este amante do rei Ingls se torna o cavaleiro francs Lancelot a histria do Rei Artur que no fim uma grande mistura histrica composta de vrias lendas empilhadas. Para os Celtas, o deus cornifico representado por um ser com cabea humana, chifres e pernas de cabra ou cervo. Ele o guardio das entradas e do crculo mgico que traado para se comear o ritual deste povo. o deus pago dos bosques, o rei do carvalho e senhor das matas. o deus que morre e sempre renasce (o senhor das estaes do ano). Seus ciclos de morte e vida representam nossa prpria existncia. Os chifres e a capa vermelha representavam o rito de iniciao, tanto que esto presentes at os dias de hoje na figura alegrica da coroa e da capa vermelha dos reis europeus.

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Mas ento, por que essa imagem diablica to horripilante? O chifre apresentava conotao sagrada, como um sinal divino, desde dez mil anos a.C., no perodo Neoltico, representando tambm fertilidade e vitalidade. Acreditava-se que os chifres recebiam poderes especiais vindos das estrelas e dos cus (a simbologia da cauda formada pelos cometas), tanto assim que chifres de alguns animais so transformados em p e consumidos at os dias de hoje acreditando-se no seu poder de reavivar a potncia sexual. Basta observar as histrias da Cornucpia, que eram chifres das quais brotavam frutas, verduras e vegetais suficientes para alimentar a todos, em um sinal de fartura e prosperidade. Existem vrias verses do deus cornifico, como o deus cernunnos (verso celta e galo-romana). Na religio pag Wicca, criada por Gerald Gardner, acredita-se que o deus cornifico seja o guardio das entradas e do crculo dos ritos. Segundo a Wicca, o Deus Cornifico nasceu da grande deusa, divindade suprema para os wiccanianos, representada por vrias faces. Uma das verses do deus cornifico a que o considera protetor dos pastores e dos rebanhos. Uma

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verso do deus Osris considerado pelos egpcios o deus da agricultura e da vida para alm da morte. Em algumas cavernas da Frana, foram encontradas pinturas do perodo Paleoltico, com homens fantasiados de veado, representando o deus cernunnos. Muitas vezes, ele era representado em imagens, acompanhado de uma serpente, e em tempos mais modernos, com uma bolsa cheia de moedas. Geralmente, ele representado sentado e de pernas cruzadas, talvez assumindo a posio de um xam. Considerado tambm o deus da caa e da floresta, hoje um deus ou ser divino quase esquecido, lembrado apenas nas religies pags. Podemos perceber claramente que nenhum destes deuses nunca foi relacionado a um ser infernal. Mas nos dias atuais, em que imaginamos o diabo ou um ser infernal qualquer, o que nos vem mente uma imagem demonaca, malfica, um ser com chifres e pernas de cabra. Existiu conspirao religiosa na deturpao da imagem do deus cernunnos? Teriam criado essa farsa apenas para acabar com as antigas religies? A resposta parece bvia, certamente.

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UM EXEMPLO AFRICANO Exu, uma entidade de cultos africanos, tambm tem os seguintes eptetos ou atributos: Exu Lonan, o Senhor dos Caminhos; Exu Osije-Ebo, o Mensageiro Divino; Exu Bar, o Senhor (do movimento) do Corpo; Exu Odara, Senhor da Felicidade; Exu Eleru, o Senhor da Obrigao Ritual; Exu Yangi, o Senhor da Laterita Vermelha; Exu Elegbara, o Senhor do Poder da Transmutao; Exu Agba, aquele que o ancestral; Exu In, o Senhor do Fogo. Exu o Orix que rege o jogo de Bzios, uma modalidade divinatria. Diz um mito que Exu o nico Orix que tinha esse poder, mas decidiu compartilh-lo com If em troca de receber as oferendas e pedidos antes de qualquer outro Orix. Assim como Hermes, Ex o mensageiro dos deuses, seu poder o de receber e transportar os pedidos e oferendas dos seres humanos ao Orum, o mundo dos deuses. o senhor dos caminhos, das encruzilhadas, das trocas comerciais e de todo tipo de comunicao. Ele representa tambm a fertilidade da vida, os poderes sexual, reprodutivo e gerativo. No podemos nos esquecer de que o sexo, diferentemente do que os catlicos e evanglicos dizem (uma coisa de

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luxria, de pecado), na verdade um ato considerado sagrado em outras tradies religiosas. Talvez por isso, por ele ser o poder sexual, os cristos o comparem com o demnio. Alis, diga-se de passagem que tudo o que os cristos no entendem e no podem explicar atribudo a coisas do demnio. A origem do mito de associao de Ex com o diabo vem dos Jesutas. Quando os escravos estavam fazendo o sincretismo de suas religies africanas com os santos catlicos, os Jesutas desconfiaram que houvesse alguma coisa errada. Nas religies africanas, no existe a figura do diabo, apenas de deuses com caractersticas humanas. Ento eles encontraram um smbolo flico representando o ex e tiveram a brilhante ideia de associar o pnis ereto com o sexo (pecado) e com o diabo para completar o panteo catlico. Adicione dois sculos de deturpao catlica e (posteriormente) evanglica e temos a imagem do ex como ela nos dias de hoje. Sem falar que normalmente a figura do senhor Exu colocada com chifres, rabo, pintado de vermelho, imagem bem parecida com a que os cristos desenham o diabo Ento, o Exu verdadeiro das religies africanas nada tem em comum com o diabo

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ldico, e as esquisitas esttuas comercializadas e utilizadas arbitrariamente em terreiros so frutos da imaginao de visionrios que no enxergam nada alm das manifestaes dos baixos sentimentos em formas deprimentes, nos seres que lhes so afins.

DIABOS, MAS E O DIABO? Quando feita a pergunta a qualquer pessoa considerada religiosa, se Deus onipresente, onisciente e onipotente, e elas normalmente respondem que sim, surge em consequncia a pergunta: ento, quem o diabo? Este demnio, to difundido pelas religies judaico-crists, no existe. O conceito de bem ou mal relativo, est intrinsecamente ligado ao ser humano, dentro de cada um de ns e no fora. Assim como o deus e deuses criados pelas religies mundo afora tambm no. O diabo s existe dentro de nossos coraes frgeis e das mentes pequenas e ignorantes de conhecimento. Reina no mundo daqueles que no dominam suas emoes e navegam conforme a mar dos acontecimentos, sem rumo certo. Tambm faz com

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que muita gente ganhe dinheiro inventando religies e fazendo filmes de terror. Na Kabbalah, o diabo o caminho que leva ao Hod (a razo) a Tiferet (a Iluminao). o caminho da esquerda, o entendimento de que para atingirmos a iluminao devemos encarar nossos erros e medos de frente e nos tornarmos responsveis por tudo aquilo que fazemos, de maneira fria. O arcano diabo do tarot representa nossas paixes, vontades verdadeiras e intrnsecas, removidas de falsidade ou falsas hipocrisias. Talvez por isso seja to temida entre os leigos que mexem com o tarot, que o associaram maldade. Seu signo associado Capricrnio, o signo da tradicionalidade, da severidade, das linhas corretas. TUPAN Tup ou Tupan (que na lngua tupi significa trovo) uma entidade da mitologia tupi-guarani. Os indgenas rezam a Nhanderuvuu a seu mensageiro Tup, que no era exatamente um deus, mas sim uma manifestao de um deus. Tup no era deus como os jesutas quiseram fazer com suas brilhantes ideias para catequizar fora os ndios, mas sim um mensageiro dos deuses, ou seja, possua as mesmas caractersticas

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de Hermes e Ex. Para os que acham que isso exagero, basta verificar o que continua sento feito at os dias de hoje pelos religiosos no que diz respeito Umbanda e ao Kardecismo e veremos que eles continuam com essa mania de mentir e distorcer a cultura alheia. Cmara Cascudo afirma que Tup um trabalho de adaptao da catequese. Na verdade, o conceito Tup j existia, no como divindade, mas como conotativo para o som do trovo (Tu-p, Tu-p ou Tu-pana); portanto, no passava de um efeito, cuja causa o ndio desconhecia e, por isso mesmo, temia. Osvaldo Orico da opinio de que os indgenas tinham noo da existncia de uma fora, de um Deus superior a todos. Assim ele diz: A despeito da singela ideia religiosa que os caracterizava, tinham noo de algo supremo, cuja voz se fazia ouvir nas tempestades Tup-cinunga, ou o trovo, cujo reflexo luminoso era Tupberaba, ou relmpago. Os ndios acreditavam ser o deus da criao, o deus da luz. Sua morada seria o Sol.

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PANDORA Na mitologia grega, Pandora (bem-dotada) foi a primeira mulher, criada por Zeus como punio aos homens pela ousadia do tit Prometeu em roubar dos cus o segredo do fogo. Caixa de Pandora uma expresso utilizada para designar qualquer coisa que incita a curiosidade, mas que prefervel no tocar. Tem origem no mito grego da primeira mulher, Pandora, que por ordem dos deuses abriu um recipiente onde se encontravam todos os males que desde ento se abateram sobre a humanidade, ficando apenas aquele que destruiria a esperana no fundo do recipiente. Existem algumas semelhanas com a histria judaico-crist de Ado e Eva em que a mulher tambm responsvel pela desgraa do gnero humano. Desde que Zeus (Jpiter) e os seus comearam a disputar o poder com a gerao dos Tits, Prometeu era visto como inimigo, e seus amigos mortais eram tidos como ameaa. Sendo assim, para castigar os mortais, Zeus privou o homem do fogo; simbolicamente, da luz na alma, da inteligncia. Prometeu, amigo dos homens, roubou uma centelha

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do fogo celeste e a trouxe terra, reanimando os homens. Ao descobrir o roubo, Zeus decidiu punir tanto o ladro quanto os beneficiados. Prometeu foi acorrentado a uma coluna e uma guia devorava seu fgado durante o dia, o qual voltava a crescer noite. Para castigar o homem, Zeus ordenou a Hefesto (Vulcano) que modelasse uma mulher semelhante s deusas imortais e que tivesse vrios dons. Atena (Minerva) ensinou-lhe a arte da tecelagem, Afrodite (Vnus) deu-lha a beleza e o desejo indomvel, Hermes (Mercrio) encheu-lhe o corao de artimanhas, imprudncia, ardis, fingimento e cinismo, as Graas embelezaram-na com lindssimos colares de ouro Zeus enviou Pandora como presente a Epimeteu, o qual, esquecendo-se da recomendao de Prometeu, seu irmo, de que nunca recebesse um presente de Zeus, o aceitou. Quando Pandora, por curiosidade, abriu uma caixa que trouxera do Olimpo, como presente de casamento ao marido, dela fugiram todas as calamidades e desgraas que at hoje atormentam os homens. Pandora ainda tentou fechar a caixa, mas era tarde demais, ela estava vazia, com exceo do mal que destruiria a esperana, que permaneceu preso junto borda da caixa.

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Outra lenda grega diz que Pandora a deusa da ressurreio. Por no nascer como divindade, conhecida como uma semideusa. Pandora era uma humana ligada a Hades. Sua ambio em se tornar deusa do Olimpo e esposa de Zeus fez com que ela abrisse a nfora divina. Zeus, para castig-la, tirou a sua vida. Hades, com interesse nas ambies de Pandora, procurou as Pacas (dominadoras do tempo) e pediu para que o tempo voltasse. Sem a permisso de Zeus, elas no puderam fazer nada. Hades convenceu o irmo a ressuscitar Pandora. Graas aos argumentos do irmo, Zeus a ressuscitou dando a divindade que ela sempre desejava. Assim, Pandora se tornou a deusa da ressurreio. Para um esprito ressuscitar, Pandora entrega-lhe uma tarefa; se o esprito cumprir, ele ressuscitado. Pandora, com dio de Zeus por ele t-la tornado uma deusa sem importncia, entrega aos espritos somente tarefas impossveis. Desse modo, nenhum esprito conseguiu nem conseguir ressuscitar.

O TRIDENTE Afinal de contas, todo diabo que se preze no pode ser visto sem um tridente (tridente para quem

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no sabe um garfo parecido com um rastelo ou um ancinho e que tem trs pontas da o nome tridente trs dentes).

TRISHULA, O TRIDENTE DE SHIVA Para estudar a histria das religies, devemos mergulhar o mais fundo que pudermos e depois analisar cada passo historicamente, assim conhecemos direito a origem de cada coisa e entendemos como elas foram manipuladas, principalmente pela Igreja. Comearemos com a ndia: Na tradio hindu, Shiva o destruidor (ao lado de Brahma, o criador e Vishnu, o mantenedor). Na verdade Shiva destri para construir algo novo. Suas primeiras representaes surgiram no neoltico (4.000 a.C.) na forma de Pashupati, o Senhor dos Animais. Assim como Kali, Shiva o destruidor do Ego, dos defeitos e das podrides que precisam ser limpas em nossas almas para que possamos nos desenvolver. O tridente mais antigo que se tem registro o Trishula, a arma principal de Shiva, retratado aproximadamente 6.000 anos atrs. com essa arma que ele destri a ignorncia nos seres humanos. Suas

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trs pontas representam as trs qualidades da matria: tamas (a inrcia), rajas (o movimento) e sattva (o equilbrio). Eles tambm representam os trs Nadis (Ida, Pingala e Sushumna) que correm ao lado da coluna e que so muito importantes no processo de circular a energia atravs dos chakras e pela Kundalini. Portanto, para os Indianos e durante mais de 4.500 anos, o tridente foi o smbolo de sabedoria; uma arma sagrada que todos ns devemos sempre se lembrar de carregar conosco segundo a tradio.

MAHAKAL Mahakal um deus que se originou dos cultos a Shiva e ficou famoso em toda a Indonsia. Ele considerado o senhor da Morte e da Ressurreio, aquele que destri toda a ignorncia e todos os defeitos para que as pessoas possam renascer e desenvolver suas qualidades. Ele tambm carregava um tridente em uma de suas mos e uma serpente na outra. A serpente o smbolo da Kundalini e do despertar de nossa conscincia csmica.

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POSEIDON Dos trs deuses principais da mitologia grega (Zeus, Poseidon e Hades), Poseidon era o senhor dos grandes mares. A ele cabiam os domnios de todos os mares e, consequentemente, de todo o entorno nas quais o mundo estava contido. Poseidon, portanto, representava o senhor dos limites, aquele que domina as guas do abismo, com um poder que originalmente era at superior ao de seu irmo Zeus. Simbolicamente, enquanto Zeus possua o raio como arma principal, Poseidon era o detentor do tridente, a chave para a libertao da Roda de Sansara. A arma mais importante de todas, pois era atravs dela que o ser humano consegue dominar os quatro elementos e se tornar senhor do seu destino. O tridente era usado por todas as pessoas como smbolo de proteo. Talvez apenas ficasse no mesmo plano de popularidade que o Falo de Pan/Fauno ou do Pentagrama de Vnus/Astarte/Afrodite. E assim permaneceu, como um dos smbolos mais poderosos e importantes da antiguidade, at a chegada de Constantino, e da criao da Igreja Catlica, quando o tridente passou a fazer

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parte do arsenal de subterfgios utilizados para colocar medo nos fiis.

BAAL Na Mesopotmia existia um deus chamado Baal. Baal possua os mesmos atributos de Zeus ou Odin. Era o pai celestial, senhor csmico que vigiava a Terra e fulminava as pessoas com relmpagos se fosse necessrio. Era o deus da fartura e da fertilidade, em cuja morada ficava a cornucpia (aquele chifre que brotava comida em abundncia). O nome Baal deu origem a Beliel o qual vem referido at no Novo Testamento. Este personagem teve a sua origem, muito anteriormente, como o prncipe do mundo, ttulo que lhe garantia uma superioridade em relao aos outros componentes da divindade desta poca. Este deus era conhecido tambm por Enki - O Senhor da Terra. A palavra Baal significa Senhor e cada cidade ou aldeia fencia contava com seu Baal, e o mais importante era o de Tiro, chamado pelos seguidores de Baal Afelkart (este nome deu origem mais tarde ao demnio chamado Belfegor, que consta dos

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bestirios medievais). O leitor que se dispuser a estudar histria medieval tomar um conhecimento maior a respeito do assunto dos bestirios e da poca de terrvel ignorncia da humanidade na chamada idade das trevas. Muitos fencios (assim os gregos chamavam os cananeus), durante perodos de guerra, de seca ou de outras pragas ofereciam o primeiro filho ao deus. O nome deste sacrifcio Moloch e o termo acabou se tornando sinnimo do deus cananeu. No Antigo Testamento, o livro do Levtico adverte os fiis: No dars teu filho em oferenda a Moloch, nem profanars o nome do teu Deus.

BAAL + ZEBUB = BELZEBU Zebub o nome hebreu para As coisas que podem voar ou, no sentido mais especfico, os gnios do ar, silfos ou outras entidades astrais do ar e dos cus. Baal, como j vimos, significa Senhor. Desta maneira, Baal-Zebub significa Aquele que o senhor dos gnios elementais do ar. Belzebu como Senhor das Moscas surge da interpretao distorcida da Bblia do Rei James que

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chama Baal-Zebub de Lord of the things that can fly sendo que, em ingls, fly tambm quer dizer mosca. Ento para justificar a aura malfica de Belzebu, nada mais conveniente do que associ-lo a coisas repugnantes em 1863, Collin de Plancy escreve o Dicionrio Infernal e reinventou Belzebub como uma mosca gigante (!).

DAEMONS Os Daemons so os anjos da guarda das pessoas. Esta palavra grega significa Espritos e representam os espritos guias ou Mentores (o mesmo nome dado pelo Kardecismo) que cuidam de cada pessoa durante sua encarnao. Segundo os ocultistas, toda pessoa possua seu prprio Daemon, responsvel por acompanh-la e proteg-la em caso de perigo, na medida do possvel. De seu nome surgiu a palavra Daemonium, ou mais tarde Demnio, para designar os seres malignos e incutir o terror na cabea dos fiis que, morrendo de medo do demnio inventado pela Igreja, se afastariam dos ensinamentos de qualquer outra religio que no fosse a deles, como tem sido at os dias de hoje.

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SATANS A origem deste nome vem da traduo de Shaitan. Shaitan (hebraico), Satanas (aramaico), significa adversrio e pode ser usado at mesmo para designar seu oponente no jogo de futebol do fim de semana ou no jogo de poker. Para um time de futebol, os torcedores dos outros times podem ser chamados de shaitans uma palavra como qualquer outra, usada pelos povos antigos para designar qualquer povo que fosse oponente ao seu durante uma batalha e, mais tarde, estendido aos deuses destes povos. Na Bblia, costumam dizer que a palavra est associada a um ente misterioso que teria se rebelado e deixado de servir a Deus e que aparece em Ezequiel 28: 12 a 19. Satans tambm aparece no livro de J, como o adversrio que disputa com Deus para ver quem consegue acabar com a pacincia do servo primeiro. O leitor pode ver que no aparece nada sobre chifres, patas de bode ou tridentes relacionados com o tal adversrio na Bblia. Apenas referncias isoladas a deuses fencios, babilnicos, touros de ouro e outras divindades. Com o tempo (mais ou menos 1.600 anos), foi construda toda uma batelada de mentiras envolvendo deuses das religies adversrias (ou

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satnicas, usando a etimologia correta da palavra) para gerar todo este folclore demonaco que temos hoje em dia. Tudo inventado por religiosos ignorantes daquela poca, mas que sabiam muito bem como enterrar toda a tradio de um povo em prol do que eles achavam que estivesse correto.

LCIFER E PROMETEUS Lcifer (em hebraico, heilel ben-shachar, em grego heosphoros), representa a estrela da manh , a estrela DAlva, o planeta Vnus. A palavra Lcifer significa o que leva a luz, representando a estrela da manh, o planeta Vnus, que visvel antes do alvorecer. A designao descritiva de Isaias 14:4, 12, provm duma raiz que significa brilhar (J 29:3), e aplicava-se a uma metfora que se referia aos excessos de um rei de Babilnia, filho do rei Shachar, no a uma entidade em si. Os usos desta palavra no Velho Testamento e no Novo Testamento so completamente diferentes. Basta ler a Bblia com ateno para perceber que Isaas no estava falando do diabo, mas usando imagens retiradas de um antigo mito cananeu, nos

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quais Isaas referia-se aos excessos de um ambicioso rei babilnico (o pecado associado a Vnus a luxria e o rei ambicioso deixou-se levar pela luxria e caiu dos cus de onde estava). Na religio romana, Lcifer ou Lucifurgo tinha as mesmas atribuies de Prometeus. Responsvel por ter trazido a luz (inspirao) dos deuses para os humanos, estaria condenado a permanecer com eles, sendo visto apenas durante a manh ou ao cair da noite (tal e qual o planeta que representava). Para haver uma unificao dos fiis ao redor da Igreja de Roma, era necessrio haver uma espcie de ns que somos bons contra eles que so maus , e assim sendo, transformaram todos os deuses de todas as outras religies em demnios. Porm, isto no foi feito do dia para a noite. Foi um processo que levou anos, dcadas, sculos. E custou a vida de muitos inocentes que foram queimados nas fogueiras da santa inquisio. Notas a ttulo de curiosidade: * Para que fossem queimados sem proferirem palavras contra a Igreja enquanto morriam a lngua

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dos condenados era pregada entre dois quadrados de metal. Assim no era necessrio ouvir seus lamentos. *Os escravos do Brasil podiam ser maltratados e mortos pelos senhores de engenho sob a tutela da Igreja porque a mesma havia declarado que os negros no tinham alma. * Em 1484, o papa Inocncio 8 incluiu os gatos na lista de hereges que deveriam ser perseguidos pela Inquisio (!) (principalmente os gatos pretos, que a Igreja acreditava serem bruxas disfaradas). Mataram tantos gatos nas fogueiras da Idade Mdia que os ratos comearam a se multiplicar rapidamente. Sem seus caadores naturais, devastaram a populao europeia nos idos do sculo XIV, carregando as pulgas que transmitiam a peste bubnica. Morreram cerca de 75 milhes de pessoas entre homens mulheres e crianas, ou seja, um tero da populao da poca. Uma tragdia que poderia ter sido bem menor no fosse a ignorncia religiosa de sempre.

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QUEM FOI MIGUEL SERVET? Entre outros feitos notveis, Miguel Servet foi o primeiro a descrever como funcionava a circulao pulmonar (Circulao Pulmonar ou Pequena Circulao a designao dada parte da circulao sangunea na qual o sangue bombeado para os pulmes e retorna rico em oxignio de volta ao corao. Em sntese, uma circulao corao-pulmocorao. Inicia-se no ventrculo direito e termina no trio esquerdo do corao). Foi um grande feito para a poca em que a ignorncia religiosa impedia a maioria dos homens da cincia de produzir qualquer avano neste campo. Nasceu em Villanueva de Sigena, Espanha, 29 de Setembro de 1511 morreu em uma fogueira em Genebra, em 27 de Outubro de 1553. Foi telogo, mdico e filsofo aragons. Humanista, interessou-se por assuntos como astronomia, meteorologia, geografia, jurisprudncia, matemtica, anatomia, estudos bblicos e medicina, sendo que participou da Reforma Protestante. Condenado por catlicos e protestantes, ele foi preso e queimado na fogueira como um herege por ordem do Conselho de Genebra, presidido por Joo

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Calvino, com o que se acreditava ser a ltima cpia de seu livro acorrentado sua perna. Calvino ainda escreveu posteriormente execuo de Servet: Quem sustenta que errado punir hereges e blasfemadores, pois nos tornamos cmplices de seus crimes (). No se trata aqui da autoridade do homem, Deus que fala (). Portanto se Ele exigir de ns algo de to extrema gravidade, para que mostremos que lhe pagamos a honra devida, estabelecendo o seu servio acima de toda considerao humana, que no poupamos parentes, nem de qualquer sangue, e esquecemos toda a humanidade, quando o assunto o combate pela Sua glria.

DIABO, DIABOLOS E DAIMON Muitos religiosos gostam de inventar tradues adaptadas s suas necessidades para certas palavras, normalmente de maneira tosca e grosseira, mas que dependendo da erudio com que so colocadas, acabam convencendo os desavisados. Uma das favoritas dos fanticos religiosos relacionar

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daemon, diabo ou diabolos com acusador ou caluniador. Daimon ou daemon significa gnio ou esprito. So os anjos da guarda da mitologia catlica. A palavra em grego para daimon . J caluniador se escreve e acusador , ou seja, palavras bem diferentes. J diabo vem de diabolos, cujo significado est atrelado a outra palavra bem conhecida: smbolos. Diabolos significa aquilo que nos separa enquanto smbolos significa aquilo que nos une. Desta maneira, uma seita diablica significa, no sentido correto da palavra, uma seita que nos separa. J a relao entre smbolo e unio bem fcil: basta imaginar um time de futebol. O smbolo do time o braso que une os torcedores.

ASSIM FALOU ZARATUSTRA Zaratustra, s vezes chamado de Zoroastro, o fundador do Zoroastrismo. Nasceu na Prsia cerca de 1.000 anos antes de Cristo. Desde muito cedo, Zoroastro j demonstrava sabedoria fora do comum; aos 15 anos realizava valiosas obras religiosas e era

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conhecido e respeitado por sua bondade para com os pobres e pelo sistema religioso-filosfico que criou. Seus sacerdotes, os Magi (sbios), eram vegetarianos, reencarnacionistas, espiritualistas e conheciam muito bem a astrologia. Zoroastro reformulou uma religio chamada Mazdesmo, com uma viso mais positiva do mundo. Para entender melhor esta religio, precisamos estudar a estrutura social da poca: os persas estavam divididos em trs classes; os sacerdotes, os guerreiros e os camponeses. Os Ahuras (senhores) eram venerados apenas pela primeira classe, Mithra era um Ahura venerado na classe dos guerreiros; e os camponeses possuam seus prprios deuses da fertilidade. O Zoroastrismo prega a existncia de um Deus nico, Ahura Mazda (Divindade Suprema), a quem se credita o papel de criador e guia do universo (Keter, na Kabbalah). Desta divindade emanam seis espritos, os Amesas Spenta (Imortais Sagrados), que auxiliam Ahura Mazda em seus desgnios. So eles: Vohu-Mano (Esprito do bem), AsaVahista (Retido suprema), Khsathra Varya (Governo Ideal), Spenta Armaiti (Piedade sagrada), Haurvatat (Perfeio) e Ameretat (Imortalidade). Estes seres

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travam uma batalha dentro de cada pessoa contra o princpio do mal: Angra Mainyu, por sua vez acompanhado de entidades malignas: O Mau pensamento, a mentira, a rebelio, o mau governo, a doena e a morte. A grande questo do bem e do mal, colocada por Zoroastro, se resolve dentro da mente humana. O bom pensamento cria e organiza o mundo e a sociedade, enquanto o mau pensamento faz o contrrio. Esta opo feita no dia-a-dia da pessoa e ningum pode fazer uma opo definitiva, pois este um processo dinmico e progressivo. O nome Mithra (Sol) era visto como o Deus da Luz. Os vedas o chamavam de Varuna e os persas de Ahura Mazda. Zoroastro teve muitos problemas em tentar implementar a religio monotesta, tentando se opor aos sacerdotes de Mithra e os sacrifcios sangrentos dos touros. Zoroastro foi assassinado por sacerdotes de Mithra no templo de Balkh. Aps este perodo, o culto a Mithra floresceu. Seu dia sagrado, o Solis Invictus, comemorado a 25 de Dezembro, mesma data do nascimento de Hrus e celebrando a vinda da nova luz. No existia o dia 25 de dezembro com este nome, pois o calendrio gregoriano s seria inventado muitos sculos depois; a

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data era calculada pelas luas e pelos astros para cair no Solstcio de Inverno, a noite mais longa do ano. Mithra era considerado o filho de deus; filho de Ahura Mazda. Recebeu a incumbncia de matar o touro primordial. Mithra nasce em uma gruta (qualquer coincidncia com qualquer outra histria conhecida no coincidncia) e o cu sua casa. Matar o touro o motivo principal do culto mitraico. Nos rituais Mitraicos, o boi era sacrificado e imolado (queimado), e sua carne e sangue eram oferecidos aos sacerdotes como oferendas de poder. Eles tambm consumiam vinho e realizavam rituais sexuais, aonde atravs do sexo e do vinho, chegavam ao xtase, ou a comunho com seu deus. Do culto Mithra tambm surge a histria do Minotauro, onde a cada ano, sete pares de jovens eram oferecidos em seu sacrifcio (representando os sete pecados capitais). Teseu, o guerreiro (ries), encontra o caminho do labirinto e mata o minotauro (touro), restaurando a paz. A lenda de Teseu uma derivao dos cultos a Mithra. Outro aspecto cultural derivado do Mitraismo so as touradas. Nela, o guerreiro entra em uma arena (a arena representa a Terra) e precisa derrotar em combate o touro, tal qual Mithra fez com o touro

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primordial. No final da batalha, o touro imolado e servido como banquete aos sacerdotes e guerreiros da irmandade. Na Bblia temos referncia ao touro quando Moiss desce do monte Sinai com os mandamentos e depara com os sacrifcios ao bezerro de ouro. Posteriormente, os Essnios e Jesus substituem o touro imolado e o sangue pelo po e vinho egpcios: o po representando o corpo de Osris e o vinho, o sangue de Osris (tomai e comei todos vs; este o meu corpo e o meu sangue que derramado por vs uma orao egpcia e representa o sacrifcio de Osris). Com o tempo, as pessoas passaram a preferir a eucaristia vegetariana de Jesus ao invs do banquete carnvoro de Mithra e o ritual de culto ao Deus-Sol acabou se transformando no que os catlicos chamam hoje de eucaristia. Embora o ritual original tenha sido modificado e sobrevivido at os dias de hoje, de uma forma ou de outra. Os celtas tambm tinham o costume de fazer sacrifcios ao Deus-Sol. Mas ao invs do touro, sacrificavam o Javali, smbolo do sol. Outro costume de Batismo de Fogo, muito popular entre os soldados romanos de alta patente,

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consistia no Taublio, o ritual de sacrifcio do touro. Sobre uma forte estrutura em forma de rede de ao, era imolado um touro pelos sacrificadores e seu sangue escorria sobre o iniciado, que fica abaixo desta estrutura, nu, em uma fossa escavada no cho. Ali recebe o sangue sobre a cabea e banha com ele todo o seu corpo. Ao sair da fossa, todos se precipitavam sua frente, saudando-o. Aps a imolao, recolhiam-se os rgos genitais do touro, que eram cozinhados, preparados e servidos ao soldado. As tradies Mitraicas permaneceram em Roma at o sculo IV, coexistindo com o cristianismo. Em 325 DC, o Conclio de Nicia fixou o Deus verdadeiro e iniciou-se a queda do culto a Mithra. Historicamente falando, a Igreja Catlica se apoderou do dia de comemorao de Mithra (25 de dezembro), seu dia de celebrao (as missas so celebradas no Domingo de manh Dia do Sol e hora do sol), o chapu que os papas, cardeais e bispos usam chama-se Mitra e o templo maior de Mithra ficava em um lugar conhecido como Colina Vaticano, que tambm foi substitudo pela Igreja principal catlica. Tertuliano presenciou as cerimnias de culto Mithra e chamou este ritual de Pardia Satnica da Eucaristia, ou Missa Negra e muitas das histrias

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bizarras inventadas sobre o satanismo foram derivadas destes cultos. Da distoro destas festividades surgiram as famosas missas satnicas nas quais se usava uma mulher nua como altar, bebia -se sangue e comia-se carne ao invs de po e vinho, os sacerdotes vestiam-se de preto e usavam o terrvel pentagrama. Uma verdadeira mistura de cultos celtas, gregos e mitraicos, com um pouco de criatividade mrbida para assustar os crentes e sucesso, todo mundo est morrendo de medo de tudo e acreditando em tudo. No Conclio de Toledo, em 447, a Igreja publicou a primeira descrio oficial do diabo, a encarnao do mal: um ser imenso e escuro, com chifres na cabea e patas de bode . Ou seja, uma mistura de Mithra, Pan e Cernunnus. Claro que quase todos ns prestamos homenagens a Mithra at os dias de hoje: confraternizaes realizadas no dia dedicado ao Sol (Domingo Sunday), envolvendo sacrifcios de bois imolados cuja carne e sangue so consumidos pelos sacerdotes, junto com vinho ou cerveja. A Igreja Catlica chama isso de Pardia Satnica da Eucaristia, mas as pessoas costumam chamar estas homenagens a Mithra de churrasco de domingo.

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AFINAL QUEM ERA BAPHOMET E COMO DIFAMARAM A MAONARIA Para entender a criao e a falsa associao desta figura meio homem meio bode com a Maonaria, teremos que seguir um longo e tortuoso caminho iniciando no sculo XII. Depois da Primeira Cruzada, no ano 1119 em Jerusalm, surge um pequeno grupo de militares formando uma ordem religiosa tendo como seu principal objetivo proteger os peregrinos visitantes Palestina. Ficaram conhecidos como os Cavaleiros Templrios. Devido necessidade de enviar dinheiro e materiais regularmente da Europa Palestina, os Cavaleiros Templrios gradualmente desenvolveram um eficiente sistema bancrio. Assim, levando uma vida austera com uma forte disciplina, defendendo a Terra Santa, recebendo doaes de benfeitores agradecidos, os Templrios acumularam com o passar dos anos grande riqueza. Tais poderes, militar e financeiro, os tornaram respeitados e confiveis para a populao da poca. Os Templrios financiavam, atravs de vultosos emprstimos, muitos reis da poca. Porm,

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por volta de 1300 os Templrios sofreram diversas derrotas militares, deixando-os em uma posio vulnervel e assim, suas riquezas se tornaram objeto de ganncia e cime para muitos. Na poca o Rei francs Felipe IV (Felipe, o Belo) estava envolvido em uma tumultuada disputa poltica contra o Papa Bonifcio VIII e o ameaava com a possibilidade de embargar seus impostos ao clero. Tal agressividade do Rei contra o sumo pontfice era principalmente devido corte francesa estar falida. Ento o Papa Bonifcio em 1302 editou a Bula Unam Sanctam, uma declarao mxima do papado, que condenava tal atitude. Os partidrios de Felipe ento aprisionaram Bonifcio que escapou pouco tempo depois, mas veio a falecer logo em seguida. Em 1305 Felipe, com uma trama poltica e presso militar, obteve a eleio de um dos seus prprios partidrios, inclusive amigo de infncia, como Papa Clemente V e o convenceu a residir na Frana, onde estaria sob seu controle todo movimento eclesistico. Este era o comeo do denominado Cativeiro Babilnico do Papado, de 1309 a 1377, durante o qual os Papas viveram em Avignon e sujeitos lei francesa. Agora com o Papa firmemente sob seu controle Felipe voltou-se para os Cavaleiros Templrios

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e a fortuna deles, denunciando-os Igreja por heresia e esta aceitou tal denncia. Ento em 1307, com o consentimento do Papa, Felipe ordenou uma perseguio aos Templrios prendendo-os e jogando-os em calabouos, incluindo o Gro Mestre Jacques de Molay que foi acusado de sacrilgio e satanismo. Em 1312, o Papa emitiu a ordem que suprimia os direitos militares dos Templrios com subsequente confisco da riqueza por Felipe. Os recursos ingleses dos Templrios foram confiscados de forma semelhante pelo Rei Edward II da Inglaterra, sendo a maior parte desta imensa fortuna para Portugal, onde foi criada mais tarde em 1319, a Ordem de Cristo. Os Templrios j sabiam das intenes de Felipe e, quando seus exrcitos invadiram os castelos templrios, no acharam nem uma moeda sequer do fabuloso tesouro, que diz a lenda, fora enviado para fora da Frana. Assim, os Templrios deixaram de existir daquela data em diante e muitos de seus membros, inclusive Jacques de Molay foram torturados e obrigados a se declararem rus confessos de uma lista de 127 acusaes. Estas incluram tais coisas como a reunio noturna secreta, homossexualismo (embasado no smbolo da Ordem, que dois soldados montando o mesmo cavalo), cuspir na cruz, negar a

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Cristo, entre outras coisas. Entre as acusaes contra os Templrios havia uma que dizia respeito a um tipo de cabea barbuda. O tal Baphomet. Existem vrias teorias, inclusive seria um relicrio contendo a cabea de Joo Batista ou a cabea de Cristo, a Mortalha de Turin, uma imagem de Maom entre outras. Aps ser torturado por sete anos, o Mestre Jacques de Molay acabou, aps sua priso, queimado vivo em praa pblica com fogo brando e muitos templrios foram mortos tambm, tendo outros fugido para outros pases. O que vem a ser exatamente o Baphomet nunca foi descrito pela Inquisio, mas fcil perceber que se trata de uma fuso feita pela Igreja dos ritos antigos egpcios, gregos e romanos.

E A FAMOSA IMAGEM DO DEMNIO?

Mais de 500 anos depois dos Templrios, em 1810 na Frana, nasce Alphonse Louis Constant, filho de um sapateiro. Bem cedo, ainda criana, ganhou as atenes de um padre da parquia local que providenciou para que Alphonse fosse enviado para o seminrio de Saint Nichols du Chardonnet e mais tarde

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para Saint Sulpice, estudando o catolicismo romano com o objetivo ao sacerdcio. Mas deixou o caminho do catolicismo para se tornar um ocultista. De qualquer forma enquanto vivo seguiu o caminho esotrico e adotou o pseudnimo judeu de Eliphas Lvi, que dizia ser uma verso judaica de seu prprio nome. O trabalho de sua vida foi escrever volumes enormes sobre Magia que incluam comentrios extensos sobre os Cavaleiros Templrios e o Baphomet. De todos seus trabalhos o mais conhecido o que contm a famosa ilustrao to divulgada do demnio (quem j viu uma carta do tar conhece bem) e era usado como uma fachada para o livro A Doutrina da Alta Magia publicado em 1855. Levi tambm afirmava que se a pessoa reorganizasse as letras de Baphomet invertendo-as, adquiriria uma frase latina TEM OHP AB que a abreviao de Templi Omnivm Hominum Pacis Abbas, ou em portugus, O Pai do Templo da Paz de Todos os Homens. Uma referncia ao Templo do Rei Salomo, capaz de levar a paz a todos. A palavra Baphomet em hebraico como segue: Beth-Pe-Vav-Mem-Taf. Aplicando-se a cifra Atbash (mtodo de codificao usado pelos Cabalistas judeus), obtm-se Shin-Vav-Pe-Yod-Aleph, que se soletra Sophia, palavra grega para sabedoria.

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ASSOCIAES MENTIROSAS COM A MAONARIA Para analisarmos como esta figura foi parar nas mos dos religiosos da poca, precisamos explicar quem foi Leo Taxil, seu verdadeiro nome era Gabriel Antoine Jogand Pags. Taxil havia sido iniciado na Maonaria, mas fora expulso ainda como aprendiz. Por vingana, acabou por inventar uma ordem manica altamente secreta chamada Palladium, que s existia na imaginao frtil de Taxil, supostamente comandada por Albert Pike (o Gro Mestre da Maonaria na poca). Seu objetivo, ento, era revelar sociedade tal misteriosa e malfica ordem. Ficou famoso com isso e ganhou uma audincia com o Papa Leo VIII em 1887. Assim, a Igreja Catlica alegremente patrocinou e financiou a campanha de Taxil, inclusive a edio de seus livros. Albert Pike (1809-1891) era um Brigadeiro General da Confederao na Guerra Civil Americana, abastado, literato e detentor de uma extensa biblioteca foi o Lder Supremo da Ordem de 1859 at data da sua morte em 1891, tendo escrito diversos livros de Histria, Filosofia e viagens, sendo o mais famoso Moral e Dogma.

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No panfleto de lanamento do livro de Taxil pode-se ver Baphomet com algumas modificaes e um avental manico cobrindo o falo. O livro Os Mistrios da Franco Maonaria descreve um grupo de maons endiabrados que danam ao redor do Baphomet puxado por um ex-padre, nada mais nada menos, que o famoso e falecido Pai do Baphomet, Eliphas Lvi (falecido em 1875, foi o primeiro a desenhar o Baphomet). Leo Taxil ganhou muito dinheiro, inclusive do Vaticano, enganando todo tipo de crdulos. Finalmente, em 19 de abril de 1897 em um salo de leitura, Taxil iria apresentar uma tal de senhorita Vaughan, que na verdade nunca existiu, renunciando a Sat e convertendo-se ao catolicismo. A igreja ansiosamente aguardou tal apresentao. Na data o salo lotou de pessoas do clero catlico, maons e jornalistas. Depois de um palavreado enorme, cheio de volteios, Taxil ento finalmente revelou que nada tinha a revelar, porque nunca havia existido tal Ordem Palladium. Foi um tumulto imenso. De fato, Gabriel Jogand tinha fabricado a histria inteira como uma farsa monumental custa da igreja. No final, foi chamada a polcia para os nimos fossem controlados e tudo no acabasse em uma imensa briga e quebra-

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quebra. Taxil morreu dez anos depois, em 1907, com 53 anos. Em suma, Baphomet nasceu de uma lenda dos Templrios, ganhou forma nas mos de Eliphas Lev e foi associado Maonaria por Leo Taxil. A fraude, apesar de ter sido revelada por seu criador, continua e aceita como verdade absoluta e incontestvel por novas geraes de religiosos por se tratar de seu interesse.

O XODO PODE NUNCA TER ACONTECIDO Vamos supor que possvel debater a veracidade do que est escrito nos livros que compem a Bblia e discutir dessa forma a possvel existncia do xodo, um de seus livros. Segundo consta ento no livro de XODO cap. 12 vers. 37 e 38 e tambm do livro de NMEROS cap. 1 vers. 45-46-47, o nmero de hebreus, homens aptos para pegarem em armas, que se livrou da escravido do Egito, seria de 603.550 (seiscentos e trs mil quinhentos e cinquenta - s os vares guerreiros!), excludas as mulheres e demais membros das famlias que seriam proliferas os filhos seriam

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numerosos devido poligamia. No computados, neste levantamento, tambm os ancios, os levitas e mais uma multido de no-hebreus, que os acompanhavam. Considerando-se, no mnimo, uma mulher, dois filhos menores de 20 anos e uma pessoa idosa ou enferma, para cada homem adulto (guerreiro), chegase ao total de 3.017.750 (trs milhes dezessete mil e setecentos e cinquenta) pessoas que estariam saindo apressadamente do Egito, numa poca em que toda a populao egpcia seria inferior a este nmero. De outro lado, imagine-se bem mais de trs milhes e dezessete mil pessoas amontoadas em desconfortveis tendas, com suas ovelhas e bois, jumentos e mais outra grande multido perambulando, como nmades, por 40 anos, em pleno deserto e por cidades e reinos distantes que, alis, no existiam naquela poca. A prova de que esses textos so lendas estaria nas inmeras incongruncias culturais e geogrficas entre o texto e a realidade. Muitos reinos e locais citados na jornada de Moiss pelo deserto no existiam no sculo XIII a.C., quando o xodo teria ocorrido. (Joo de Freitas in OFICINA DE LETRAS: O MAIS FAMOSO CONTO DO MUNDO).

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Hoje sabemos que o Pentateuco no foi escrito por Moiss. Nele so mencionadas cidades que nem existiam na poca em que Moiss viveu. Nele mencionado dinheiro que s foi cunhado sculos aps sua morte. Assim, muitas das leis no eram compatveis com viajantes do deserto leis sobre agricultura, sobre o sacrifcio de bois, ovelhas e pombas, sobre tecelagem de roupas, sobre ornamentos de ouro e prata, sobre o cultivo da terra, sobre a colheita, sobre o debulhamento de gros, sobre casas e templos, sobre cidades de refgio e sobre muitos outros assuntos que no possuam qualquer relao possvel com uns poucos viajantes famintos. (SOBRE A BBLIA SAGRADA Robert G. Ingersoll um pastor protestantepresbiteriano- escrito em 1894). Imagina-se que a fuga do Egito tenha sido escrita por escribas judeus do tempo do rei Josias que tentava a unificao do povo palestino, sob seu cetro e coroa, valendo-se de uma profunda e impressionante reforma religiosa. Os escribas podem ter escrito e depois entregue ao rei Josias (caso no tenha sido ele quem encomendou o trabalho) que encontraram ou acharam, no Templo, o Livro da Lei (II Reis cap. 22, vers. 8 e segs.), que leram para o monarca que, muito assustado, rasgou suas vestes.

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Na verdade os antigos hebreus (do hebraico - descendentes do patriarca bblico ber") foram um povo semtico da regio do antigo corredor sriopalestino, em outros momentos conhecidos como judeus. Acredita-se que, originalmente, os hebreus chamavam a si mesmos de israelitas, embora esse termo tenha cado em desuso aps a diviso de seu reino na segunda metade do sculo X a.C. Os hebreus falavam uma lngua semtica da famlia Canania, qual se referiam pelo nome de lngua de Cana (Isaas 19:18). Esse povo, apagado pela grandeza de estados muito maiores, tecnologicamente avanados e mais importantes politicamente, foi responsvel, contudo, pela composio de alguns dos livros que compem a Bblia, livro considerado sagrado por grupos ocidentais. Tradicionalmente, a histria dos hebreus antigos foi (e em alguns meios ainda o ) recontada a partir exclusivamente da Bblia, de forma mais ou menos crtica, seguindo o modelo: patriarcas, escravido no Egito, xodo, conquista, Imprio, exlio. Essa prtica est associada determinada concepo de histria, tpica do princpio do sculo XIX, na qual o documento escrito teria maior destaque perante os outros, fazendo da cultura material apenas artigo de

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ilustrao. Nessa poca, as interpretaes dos dados assumiam fortes conotaes nacionais e polticas, uma vez que a institucionalizao da Histria estava estreitamente vinculada ao processo de organizao dos Estados nacionais. No entanto, diversas escolas historiogrficas surgidas desde o fim do sculo XIX at o comeo do sculo XXI (como os Annales) redefiniram essa prtica, focando em fatores sociais, econmicos, demogrficos, culturais, etc., e utilizando novos mtodos e novos documentos. A escrita da histria dos antigos hebreus segue, portanto, uma srie de mtodos prprios do campo da Histria. Os primeiros autores a aplicar o mtodo crtico Bblia hebraica, tratando-a como um documento histrico, foram W. de Wette e Julius Wellhausen, ainda no sculo XIX. Wellhausen criou uma das teses mais utilizadas hoje pelos estudiosos da Bblia, conhecida como Hiptese Documentria, onde definia quatro grandes grupos que teriam sido responsveis pela redao do Pentateuco, ligados cada um a uma fonte: a Javista, a Elohsta, a Deuteronomista e a Sacerdotal. Essas diferenas foram encontradas pela anlise das repeties, dos anacronismos, dos relatos duplicados, do estilo da escrita, entre outros aspectos.

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Paralelamente ao desenvolvimento da crtica bblica, os estudos arqueolgicos jogaram nova luz sobre o contexto de composio da Bblia, isto , o Oriente Prximo. Embora a princpio a assiriologia tenha nascido apenas como uma cincia auxiliar para o estudo do Antigo Testamento, a partir da decodificao das lnguas orientais antigas se tornou muito mais difcil manuteno dessa abordagem. De acordo com Trolle Larsen, inconsistncias foram logo encontradas, onde as evidncias estavam em desacordo com a Bblia hebraica, sendo estes problemas de cronologia e narrativa; contudo, as questes ficaram mais complicadas quando as composies textuais assrias e babilnicas pareceram mostrar prximas ligaes com as histrias da Bblia Hebraica. Um dos principais debates da poca girou em torno do tablete do dilvio, parte do pico de Gilgamesh, que continha uma histria extremamente semelhante ao dilvio bblico , s que muito mais antiga. O cientista Friedrich Delitzsch, tratando de questes como esta, foi o primeiro a acenar para o fato de que a Bblia, afinal, tinha profundas razes na tradio mesopotmicas . Os estudos comparativos so, hoje, uma das formas mais comuns de abordagem crtica da Bblia. Sendo assim, a

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Bblia deve ser considerada em sua grande parte apenas como simblica e no factual. Outro exemplo disso que os chamados dez mandamentos podem ter sido adaptaes do chamado LIVRO DOS MORTOS egpcio. Segundo a tradio egpcia da poca, quando o postulante precisa se declarar diante de Maat, Deusa da Justia, mais precisamente no captulo 125. Alguns mandamentos podem ter sido modificados, outros adicionados por Moiss para manter o povo quieto e obediente. A lista egpcia era muito mais completa e trabalhosa: Eu no cometi o mal contra os homens Eu no oprimi os membros de minha famlia Eu no trouxe o mal no lugar do bem e da verdade Eu no adquiri conhecimentos inteis Eu no trouxe nenhum mal Eu no acordei pela manh esperando mais do que merecia Eu no quis que meu nome fosse louvado Eu no oprimi meus servos Eu no vilipendiei nenhum deus Eu no fraudei os pobres Eu no fiz nada que os deuses abominem Eu no permiti que um mestre maltratasse um servo

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Eu no fiz ningum passar fome Eu no causei dor a ningum Eu no matei Eu no dei ordem para matarem Eu no roubei as bebidas dos deuses no Templo Eu no roubei a comida dos deuses no Templo Eu no forniquei Eu no polu meu corpo Eu no menti Eu no modifiquei as balanas para roubar de meus clientes A lista egpcia bem maior, mas estes j so exemplos vlidos.

INCOERNCIAS E ERROS BBLICOS O que diz o Cristianismo sobre a Bblia? O cristianismo segue a Bblia como sendo a Palavra de Deus. Segue os seus ensinamentos e acredita que Ela foi escrita por homens inspirados por Deus. (Marcos 12:24, II Timteo 3:16 e II Pedro 1:2021).

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Em Timteo 3,16 Paulo disse: Pois toda Escritura divinamente inspirada e til para ensinar, para repreender, para corrigir, para educar na justia . S que se formos aceitar a opinio de Paulo como verdadeira, temos que chegar ento concluso que a palavra do Deus cristo est errada, da chegamos a uma divergncia. Vejamos, para comprovar, estas passagens do Novo Testamento: Mateus 20, 30: Dois cegos, sentados beira do caminho, ouvindo dizer que Jesus passava, comearam a gritar... Lucas 18, 35: Ao aproximar-se Jesus de Jeric, estava um cego sentado beira do caminho. Afinal quantos cegos eram na verdade; dois ou um s? Mateus 8, 28: No outro lado do lago, na terra dos gadarenos, dois possessos de demnios saram de um cemitrio e vieram-lhe ao encontro.

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Lucas 8, 27: Mal saltou em terra, veio-lhe ao encontro um homem dessa regio, possudo de muitos demnios. Aqui tambm, eram dois possessos ou somente um? Mateus 26, 7: Estando mesa, aproximou-se dele uma mulher com um vaso de alabastro, cheio de perfume muito caro, e derramou-o na sua cabea. Joo 12, 2-3: Deram ali uma ceia em sua honra. Marta e Lzaro estavam entre os convidados. Tomando Maria uma libra de blsamo de nardo puro de grande preo, ungiu os ps de Jesus e enxugou-os com os seus cabelos. Mateus se refere a uma mulher desconhecida, pois se fosse Maria, irm de Marta e Lzaro, teria citado o nome dela, conforme o fez Joo. Assim perguntamos: era outra mulher ou era mesmo Maria? O perfume foi derramado na cabea ou nos ps? Existem diversas outras passagens, mas fiquemos somente com essas. No se admitindo que

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Deus possa errar, teremos que admitir que a Bblia errou, no h como sair disso. Assim derrubamos a tese da "inerrncia" da Bblia e consequentemente derrubase tambm o que Paulo dissera antes em Timteo 3,16. Sempre se utilizam da expresso "A Bblia diz" como se nela estivesse toda a verdade. A esse respeito veremos o que Jayme Andrade, autor do livro O Espiritismo e as Igrejas Reformadas: Do que no resta dvida que o Jeov do Pentateuco foi forjado pelos homens imagem e semelhana destes, como todos os seus defeitos e idiossincrasias. Seno, vejamos: Concluda a criao, foi examinar se estava tudo perfeito (Gen. 1:31), como se o Supremo Criador pudesse fazer alguma coisa imperfeita. No entanto, logo se arrependeu, quando viu que a maldade se multiplicara na Terra (Gen. 6:6), como se a prescincia e a oniscincia no fossem qualidades inerentes a Deus. Alis, em matria de arrependimento, Ele nada ficava a dever a qualquer mortal: Arrependeu-se da Criao (Gen. 6:6), bem como do mal que prometera fazer ao povo (xodo 32:14), arrependeu-se de haver feito rei Saul (1 Sam. 15: 11 e 35), arrependeu-se por haver dizimado com peste 70 mil do seu povo (2 Sam. 24:16). Tambm se arrependeu em Ams 7:3, bem como do mal que

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prometera fazer a Nnive (Jonas 3:10). Na verdade, apesar de "no ser homem para que minta, nem filho do homem para que se arrependa" (Num. 23:19 e 1 Sam. 15:29), Jeov se arrependeu tantas vezes que chegou a se declarar "cansado de se arrepender", como se l em Jer. 15:6. Ora, sendo Deus a infinita perfeio, claro que no poderia jamais se arrepender de nada que houvesse feito. Ento, como que querem que tudo quanto se encontra na Bblia tenha sido escrito diretamente por Deus? (...) Mas h outras tropelias a relatar: Porque o irmo de Moiss, Aro, fabricara um bezerro de ouro para ser adorado pelos Judeus, Jeov pede permisso a Moiss para destruir o povo (Ex. 32:10), porm este o repreende (Ex. 32:12) e Ele se arrepende (Ex. 32:14). Deus manda Davi recensear o povo (2 Sam. 24:1) e como este obedece e logo em seguida se mostra arrependido (por qu?), Jeov manda uma peste que dizima 70 mil israelitas (2 Sam. 24:15), mas depois se arrepende e o prprio Davi lhe verbera a injustia: "Se fui eu que pequei, por que castigas estes inocentes?" (2 Sam. 24:17). Esse mesmo Jeov deu ainda instrues inusitadas como as contidas em Deut. 23:13 e 25:11 e 12 e mandou que o profeta Ezequiel comesse po cozido sobre fezes humanas (Ezeq. 4:12).

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Voltamos a perguntar: Foi mesmo Deus quem praticou todas essas sandices? Ter sido Ele mesmo quem inspirou tudo quanto se acha escrito na Bblia? No nos alongaremos mais nesta anlise do Antigo Testamento, porque o que a se encontra permite formar uma ideia sobre o problema da "inerrncia" da Bblia, ou seja, do princpio dogmtico de que tudo quanto nela se contm foi escrito sob a direta inspirao do prprio Deus, e, portanto, tem que estar tudo certo, no pode haver nada errado. (...).

UM ERRO DE TRADUO Sobre este tema vamos recorrer a Jos Reis Chaves, telogo catlico, autor do livro "A Face Oculta das Religies", no captulo O Esprito Santo, pgina 125, onde diz, textualmente: "Agora, retomando o nosso assunto, vamos falar sobre a origem da palavra Esprito Santo. No Grego s existem artigos definidos, no havendo, pois, o artigo indefinido "um". Assim, quando em Grego se diz "o", aparece o artigo ho. Mas, quando se quer dizer "um", no aparece artigo nenhum, porque, repetimos, no h em Grego artigo indefinido.

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E na Bblia, quando aparece o Esprito Santo, vem sem artigo, portanto, a traduo correta , no Portugus, "um" Esprito Santo, e no "o" Esprito Santo. O Professor Pastorino mostra isso, apontando para os erros de traduo de vrios trechos da Bblia ". Como todos sabemos a Bblia passou por diversas tradues desde o hebraico, passando pelo grego, latim e as atuais lnguas. Cada tradutor tendo dado sua contribuio no que diz respeito a tradues erradas de palavras que no existiam na lngua que ele queria verter os escritos como tambm utilizando a traduo a favor de quem estivesse interessado na poca em questo.

QUESTES SEM RESPOSTA NA EXPULSO DO PARASO

- Se a partir do momento que Ado e Eva so expulsos do paraso que a serpente passou a rastejar, como se locomovia antes, atravs de asas ou patas?

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- Os descendentes da mulher matam as serpentes esmagando a cabea, ser por que o meio mais eficaz de mat-las ou esto fazendo assim apenas para no contrariar a determinao divina? - As serpentes ao ferirem o nosso calcanhar o fazem por que sabem que Deus assim determinou ou por que o local mais prximo de sua boca? - Como Deus multiplicou a dor do parto se at aquele momento a mulher no tinha parido ningum? A multiplicao de algo que no existe zero. - Ser que as fmeas dos animais parem sem dor? Ou tambm levaram o castigo de Eva? Algumas fmeas de animais tanto sofrem no parto que algumas delas morrem. - E como fica o "teu marido te governar"? Ser que mesmo determinao Divina ou apenas resulta da mentalidade de uma sociedade machista? Vejam que este machismo se reflete at em relao a Deus ter criado o homem em primeiro lugar, e mais ainda quando coloca a mulher sendo criada a partir de sua costela. Na verdade sabemos hoje em dia que

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bem o contrrio do que a Bblia diz. Os embries so tipicamente femininos, tanto que o homem possui mamilos no desenvolvidos. E tambm sabemos que geneticamente a mulher bem superior ao homem, pois ela possui os cromossomos pares XX, enquanto o homem carrega a maioria dos defeitos genticos carregando cromossomos Xy. Um cromossomo y extremamente fraco em comparao com o par feminino que na deficincia de um cromossomo suprido pelo outro, o que no acontece com o homem. - Qual a base para a justia divina amaldioar a Terra por causa do "pecado" de Ado e Eva? O que a Terra teve a ver com isso? - A lei do trabalho uma necessidade fsica do homem ou apenas um castigo? A mulher tambm recebeu o castigo? Pois algumas trabalham atm mais que os homens. - Considerando que "tu s p e ao p tornars", castigo proferido somente contra o homem, por que ser que a mulher, os animais e as plantas morrem e viram p? Levaram tambm o castigo do homem?

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QUESTES SEM RESPOSTA DE UM MODO GERAL

- Por que a genealogia de Jesus passa por Jos se ele no era seu pai? E por que h duas genealogias diferentes, j a partir do pai de Jos? - Por que quase todas as descries do Deus dos religiosos equivalem no existncia (incorpreo, imaterial, incompreensvel, invisvel, imperceptvel)? - Segundo a Bblia existiam somente Ado e Eva, Abel e Caim. Se Caim matou Abel, como ele pode ter sado pelo mundo e constitudo famlia? Com quem ele casou? Ado e Eva no foram os primeiros? Ou o Deus bblico criou outras pessoas secretamente? - Como podem todos os animais do mundo terem cabido dentro da arca de No (naquela poca havia um nmero menor de animais do que nos dias de hoje)? As medidas da arca esto na Bblia. - Se a Bblia , segundo muitos religiosos, escrita por homens que foram inspirados pelo Criador do Universo, e que conta a histria do mundo desde sua

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criao, por que em nenhum momento ela fala dos dinossauros e homens das cavernas? Por exemplo: E fez Deus antes dos homens, e a ttulo de experincia, um ser enorme que eles chamaro no futuro de dinossauro..., ou algo assim. - Se o Deus das religies fez tudo quanto existe, ele tambm fez o anjo que se rebelou e se tornou o conhecido Diabo. Como, segundo os religiosos, esse Deus tudo sabe, ele tambm saberia no que este anjo se tornaria e no o teria criado. Se ainda assim o tivesse criado apenas para v-lo se rebelar, ele o teria pulverizado no mesmo instante, sem chance de deixlo vagando por a, pois continuaria desfazendo a perfeio do mundo onde quer que estivesse. Se no sabia ou no teve condies de destru-lo, no seria todo poderoso e consequentemente no seria um deus. Volto a relembrar que estes questionamentos foram feitos apenas a ttulo de curiosidade e levandose em conta a suposta existncia de fundamentos lgicos para que se discuta o que est escrito na Bblia. claro que no existe essa lgica e, portanto, essa

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discusso de a Bblia estar certa ou no, no faz nenhum sentido. um assunto apenas retrico.

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III RELIGIES

Ainda na pr-histria, tentando compreender o significado de fenmenos da natureza, o homem comeou a desenvolver crenas, levado pelo medo dos fenmenos que no conseguia explicar e pelo desejo de dar sentido ao mundo. As sociedades primitivas criaram ento mitos, supersties e ritos mgicos. Este processo levou ao desenvolvimento da crena em um ser superior, e ao desejo de comunho com ele. O que possivelmente preocupava e preocupa o ser humano at hoje ser responsvel por suas aes e consequncias delas, sem ter ningum para culpar por seus insucessos e ningum para louvar por suas glrias. Na verdade, a maioria sempre precisou de uma bengala para se amparar, mesmo que fosse algo inventado. A arqueologia revelou que o culto aos antepassados se tornou importante no paleoltico, naquele perodo a crena na vida depois da morte e no poder dos antepassados sobre a vida cotidiana j demonstrava sua importncia. Os integrantes do cl familiar praticavam rituais em homenagem aos mortos. possvel ainda que o homem a partir dos sonhos e tambm da respirao tenha considerado a existncia

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de um princpio vital (alma) que habitava o corpo. Portanto, as religies primitivas surgiram como uma tentativa de explicar o que fugia ao alcance do entendimento de nossos ancestrais. Deste modo, podemos entender porque muitas divindades antigas eram ligadas s foras da natureza. A religio primitiva da humanidade surgiu principalmente de um medo dos acontecimentos futuros. (David Hume) O filsofo David Hume, em Histria Natural da Religio, trata das origens e das causas que produzem o fenmeno da religio. Hume encara todas as crenas religiosas como mero produto da natureza humana, ou seja, um resultado das paixes humanas mais primitivas e bsicas, dos instintos naturais como medo e esperana. O filsofo no era ateu, e sim um desta. Mas seus constantes ataques s crenas religiosas despertaram a ira de muitos crentes, e em 1761 todas as suas obras acabaram no Index da Igreja Catlica. Mergulhando nos seus escritos, no difcil entender o motivo: seus argumentos so poderosas armas contra a ignorncia e a superstio. Sua mentalidade estava

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bem frente do seu tempo, que ainda exalava extrema intolerncia religiosa. Para Hume, uma contemplao racional da natureza, com sua uniformidade, levaria concepo de um criador nico. Entretanto, ele reconhecia que as primeiras ideias da religio no nasceram de uma contemplao das obras da natureza, mas de uma preocupao em relao aos acontecimentos da vida, e da incessante esperana e medo que influenciam o esprito humano. Os homens seriam guiados por algumas paixes at s crenas religiosas, mas no pela curiosidade especulativa ou o puro amor verdade, motivos refinados demais, segundo Hume, para um entendimento to grosseiro. Hume diz: As nicas paixes que podemos imaginar capazes de agir sobre tais homens incultos so as paixes ordinrias da vida humana, a ansiosa busca da felicidade, o temor de calamidades futuras, o medo da morte, a sede de vingana, a fome e outras necessidades. Agitados por esperanas e medos, num cenrio desordenado, os homens veem os primeiros sinais obscuros da divindade. No escapou aos olhares atentos de Hume a caracterstica humana de conceber todos os seres segundo sua prpria imagem. Alm disso, h uma

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tendncia em transferir a todos os objetos as qualidades com as quais os homens esto familiarizados. Como exemplo, basta pensar nas faces humanas vistas na lua, as formas nas nuvens, ou a maldade e bondade que atribumos a tudo que nos faz mal ou nos agrada, ainda que simples fenmenos naturais. Logo, a ansiedade em relao ao futuro desconhecido e a ignorncia levam o homem crena de que ele depende de poderes invisveis, dotados de sentimentos e de inteligncia. Segundo Hume, quanto mais um homem vive uma existncia governada pelo acaso, mais ele supersticioso, como se pode particularmente observar entre os jogadores e marinheiros. O medo e as angstias que a incerteza gera so insuportveis para muitos. Hume conclui que os homens ajoelham-se bem mais frequentemente por causa da melancolia do que por causa de paixes agradveis. Uma caracterstica que anda de mos dadas com o medo a adulao. O deus criado pelos homens por conta desse medo (leia-se deus criado pelas religies) passa a ser visto como um protetor particular, e seus devotos tentaro por todos os meios obter seus favores. Transferindo as paixes humanas a este deus , os crentes imaginam que ele ama o louvor e as lisonjas

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tambm, e no pouparo nenhum elogio ou exagero em suas splicas. medida que o temor e a misria dos homens se fazem sentir mais, diz Hume, estes inventam, todavia, novas formas de adulao . Os deuses criados so representados como seres semelhantes aos homens, sensveis e inteligentes, movidos por amor e dio, suscetveis s oferendas e s splicas, s pregaes e aos sacrifcios (vocs podem observar estas caractersticas nos deuses gregos do Olimpo, nos deuses nrdicos e no deus criado pelos escritores da Bblia, principalmente no Antigo Testamento, onde vemos dio, vingana e intolerncia. So todas caractersticas humanas relegadas a estes deuses). Para Hume, aqui est a origem da religio e, consequentemente, da idolatria. Os semideuses ou seres intermedirios, por serem ainda mais familiares natureza humana, convertem-se no principal objeto de devoo. Se os gregos tinham seus heris semideuses, os catlicos criaram seus santos. As disputas quase sempre violentas entre as diferentes religies foram analisadas por Hume tambm. Como cada seita est convencida de que sua prpria f e seu prprio culto so totalmente agradveis divindade, e como ningum pode

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conceber que o mesmo ser deva comprazer-se com ritos e preceitos diferentes e opostos, as diversas seitas acabam naturalmente em animosidade e descarregam umas contra as outras aquele zelo e rancor sagrados, que constituem as mais furiosas e implacveis de todas as paixes humanas. Como exemplos, Hume cita o esprito estreito e implacvel dos judeus, os princpios ainda mais sangrentos dos seguidores de Maom, e no poupa os cristos, que teriam abraado os princpios da tolerncia por causa da firme determinao dos magistrados civis, que se opuseram aos esforos contnuos dos padres e dos fanticos . Alm disso, Hume considera que os sacrifcios humanos dos cartagineses, dos mexicanos e de muitas naes brbaras raramente superaram a Inquisio e as perseguies de Roma e de Madri. Apesar de desta, Hume tinha muito receio do monotesmo quando somado s supersties. Ele escreve: A crena em um deus representado como infinitamente superior aos homens, ainda que seja completamente justa, suscetvel, quando acompanhada de terrores supersticiosos, de afundar o esprito humano na submisso e na humilhao mais vil, e de representar as virtudes monsticas da mortificao, da penitncia, da humildade e do

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sofrimento passivo como as nicas qualidades que so agradveis a deus. Os flagelos e jejuns se tornam os meios para obter honras celestiais. Como um dos exemplos dessa inverso de valores, Hume cita o caso do Cardeal Belarmino, canonizado em 1930, que deixava as pulgas e outros insetos repugnantes grudarem nele, dizendo: Ganharemos o cu como recompensa por nossos sofrimentos, mas estas pobres criaturas no tm mais que os prazeres da vida presente. O sacrifcio passa a ser visto como uma virtude em si. Sofrer o caminho do paraso. Ver-se como vtimas e adorarem figuras que representam sofrimento so caractersticas desses religiosos. Hume afirma que em todo o paganismo no h nenhum dogma que se preste mais ao ridculo que o da presena real, pois to absurdo que escapa a toda refutao. Diante de crenas to tolas, a natureza humana e o bom senso acabam prevalecendo, na maioria dos casos. Hume diz: Podemos observar que, apesar do carter dogmtico e imperioso de toda superstio, a convico dos homens religiosos , em todas as pocas, mais fingida que real, e apenas raramente e em certa medida se aproxima a firme crena e a firme convico que nos governa nos

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assuntos comuns da vida. Os homens no ousam confessar, nem mesmo no seu ntimo, as dvidas que os assaltam sobre estas questes: ostentam uma f sem reservas e dissimulam ante si mesmos sua real incredulidade, por meio das mais categricas afirmaes e do mais absoluto fanatismo. Mas a natureza mais forte que seus esforos e no permite que a luz obscura e plida, surgida nessas sombrias regies, iguale-se s impresses vvidas produzidas pelo senso comum e pela experincia. Por esse motivo vemos carolas pregando a castidade e condenando o uso de preservativos, enquanto na prtica ignoram esses absurdos. O bom senso deve prevalecer acima de dogmas criados por pessoas que desconhecem o contgio sem proteo, que desconhecem o que criar um filho sem ter condies e pregam a multiplicao indiscriminada, contrariando a concepo controlada e gerando um mar de pessoas sem condio humana digna. A moral, mesmo a mais elevada, era vista por Hume como independente das religies: Ainda no caso das virtudes que so mais austeras e mais dependentes da reflexo, como o esprito pblico, o dever filial, a temperana ou a integridade, a obrigao moral, tal como a compreendemos, descarta toda a

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pretenso a um mrito religioso; e a conduta virtuosa no mais que aquilo que devemos sociedade ou a ns mesmos. Para simplesmente pregar uma conduta moral, a religio no absolutamente necessria, visto que a moral independente das religies e vai continuar existindo mesmo sem elas. Por isso todas elas acabam criando vrios dogmas absurdos. Para o crente, afinal, o que puramente religioso mais virtuoso. Se agir com integridade for uma demanda moral comum a todos, o religioso no pode se limitar a isso. Ele jejua ou se d uns bons aoites, ajoelha no milho, sobe escadas de joelho, usa o cilcio, qualquer coisa que, em sua opinio, tem uma relao direta com a assistncia divina. Hume explica: Por meio desses extraordinrios sinais de devoo obtm, pois, o favor divino, e pode esperar, como recompensa, proteo e segurana neste mundo e felicidade eterna no outro. Tudo o que enfraquece ou perturba as disposies interiores do homem favorece os interesses da superstio; e nada os destri mais do que uma virtude viril e constante, que nos preserva dos acidentes desastrosos e melanclicos ou que nos ensina a suport-los. Para Hume, quando resplandece essa serenidade de esprito, a divindade jamais aparece sob falsas aparncias. Eis o antdoto contra as

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supersties. A barbrie e a arbitrariedade so as qualidades, ainda que dissimuladas com outros nomes, que formam, como podemos observar universalmente, o carter dominante da divindade nas religies populares. As religies criam monstros, deuses cruis que castigam, que punem, atormentando o sono dos crentes. Hume diz: Quanto mais monstruosa a imagem da divindade, mais os homens se tornam seus servidores dceis e submissos, e quanto mais extravagantes so as provas que ela exige para nos conceder sua graa, mais necessrio se faz que abandonemos nossa razo natural e nos entreguemos conduo e direo espiritual dos sacerdotes. O medo uma arma muito eficaz no controle das pessoas. Se a religio oferece conforto por um lado, cria grilhes por outro. A crena na vida futura abre perspectivas confortveis que so arrebatadoras e agradveis. Mas como esta desaparece rapidamente quando surge o medo que a acompanha e que possui uma influncia mais firme e duradoura sobre o esprito humano! Quando algo no corre como o religioso quer ou espera daquela religio, ele troca de religio, mas no questiona suas crenas sem fundamento. Continua

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praticando atitudes sem lgica alguma, apenas com designao diferente. A razo humana, ainda que um privilgio de nossa espcie, no usada muitas vezes contra as paixes mais bsicas. Desta forma, as supersties religiosas prosperam.

ALGUMAS CARACTERSTICAS DE CADA RELIGIO

CATLICOS Paraso A salvao est nas obras que se realizam durante a vida. Dinheiro Condenam o lucro. A riqueza afasta os homens de Deus e do Paraso. Doutrina Ao lado da Bblia, aceitam as reflexes de telogos como base da doutrina.

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Maria Acreditam na santidade de Maria, a me virgem de Deus. Imagens Conferem valor sagrado representam santos.

para

esttuas

que

Celibato O sacerdcio pode ser realizado apenas por homens com voto de celibato. Liderana O papa seu lder infalvel, sucessor de So Pedro. Interpretao A interpretao da Bblia exclusividade dos bispos e dos telogos. EVANGLICOS Paraso A salvao est na f: basta aceitar Jesus para ter lugar no Paraso.

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Dinheiro A prosperidade sinal de que o fiel est predestinado felicidade eterna. Doutrina Recusam qualquer ensinamento que no venha diretamente da Bblia. Maria Recusam a santidade de Maria, sua virgindade e sua ascenso aos cus. Imagens Rejeitam qualquer representaes.

forma

de

santidades

Celibato O sacerdcio exercido por homens e mulheres, que podem constituir famlia. Liderana Recusam a liderana e a infalibilidade do papa.

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Interpretao Todo fiel pode (e deve) ler e estudar sozinho a Bblia.

A palavra de um nico homem - Jesus Cristo gerou muitas religies, divididas em trs grandes ramos: o catlico, o protestante e o ortodoxo.

ORTODOXOS Quando a cristandade se parte em duas, nasce essa nova religio, graas a discordncias sobre questes teolgicas pontuais, como o papel das imagens de Cristo. Menos centralizada que o catolicismo, a religio foi se fragmentando. As igrejas ortodoxas russa e grega so hoje as duas principais.

CISMA DO ORIENTE A separao do Imprio Romano entre o oriental e o ocidental, seguida da derrocada deste ltimo, criou as condies para a primeira grande ciso do cristianismo, em 1054 em grande medida uma disputa de poder

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entre o papa de Roma e o patriarca de Constantinopla, a capital do lado oriental.

CRISTO Embora a Igreja atribua ao apstolo Pedro a sua fundao, a cristandade primitiva pouco mais era que um punhado de grupos autnomos. Como o centro do mundo era Roma, era natural que a cidade fosse se tornando tambm a capital da Igreja, com o crescente poder do papa.

PROTESTANTES Em 1517, Lutero denunciou falhas na conduo do cristianismo. A polmica acabou dando origem ao terceiro grande ramo do cristianismo, ao lado da Igreja Catlica e da Ortodoxa. Como os protestantes (ou evanglicos) combatem a centralizao papal, acabaram se fragmentando em muitas denominaes.

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NEOPENTECOSTAIS Diferem dos pentecostais pela liberalizao dos costumes e a teologia da prosperidade. Embora sejam mais recentes num ramo secundrio desta rvore, so responsveis pela exploso mundial evanglica.

PENTECOSTAIS Surgidos nos EUA, onde batistas e metodistas so fortes, se espalharam por regies pobres. Aceitam manifestaes do Esprito Santo, como a capacidade de curar doentes. No Brasil, so conhecidos pelos costumes rgidos. METODISTAS Discpulos de John Wesley, que deixou a Igreja Anglicana para pregar nas ruas da Inglaterra. O nome inspirado no grupo estudantil liderado por Wesley, chamados de metdicos por sua estrita observncia religiosa.

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LUTERANOS O movimento iniciado por Lutero est diretamente ligado aos primeiros ideais protestantes. A nova religio libera a comunho com Deus para todos os indivduos, sem a interveno de sacerdotes, elimina os rituais considerados no bblicos e permite a leitura da Bblia na lngua local. BATISTAS Como surgiram na Inglaterra, podem ser considerados dissidncia do anglicanismo. Rejeitam o batismo infantil e adotam o batismo de f de adultos, que so imersos em gua.

ANGLICANOS A religio surgiu s para satisfazer o rei Henrique VIII, que queria se divorciar, contra a vontade do papa, e nomeou-se Chefe Supremo da Igreja da Inglaterra.

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CONGREGACIONALISTAS CALVINISMO Se Lutero pregava mudanas dentro do catolicismo, Joo Calvino no tinha dvidas: queria reformar a religio, em busca de uma maior observncia Bblia e a princpios morais rgidos. Seus seguidores fundaram o presbiterianismo e o congregacionalismo.

MRMONS, ADVENTISTAS E TESTEMUNHAS DE JEOV Os mrmons, adventistas e testemunhas de Jeov nasceram no protestantismo, mas geralmente no so considerados evanglicos porque, alm da Bblia, baseiam as doutrinas tambm em escrituras modernas. As igrejas neopentecostais se distinguem das pentecostais apenas em alguns detalhes.

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PENTECOSTALISMO PARASO - A vida na Terra uma fase de espera. Qualquer sofrimento mnimo se comparado s maravilhas do cu. DZIMO - O fiel deve dar Igreja regularmente 10% de seu salrio, como determina a Bblia. PRAZERES - Quem atrado por prazeres mundanos est se concentrando menos em Deus e abrindo espao para o Diabo. SEXO - Sexo serve para reproduo. Quem busca prazer sexual est se entregando ao demnio. VIDA SOCIAL - Deve ficar restrita comunidade. lcool e msica que no fala de Deus no so para crentes. APARNCIA - Algumas igrejas impem trajes formais e probem a depilao e o corte de cabelo. Crianas no podem brincar. TABUS - Adultrio, homossexualismo e aborto so inaceitveis.

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NEOPENTECOSTALISMO PARASO - Aps a morte, todo cristo ser recompensado com o Paraso. Mas possvel viv-lo na Terra, recebendo as graas de Deus. DZIMO Igual aos Pentecostais, mas acrescenta-se que pagando o dzimo o fiel ganha o direito de exigir que Deus o recompense. PRAZERES - No h nada de errado em se divertir, desde que isso seja feito de forma moderada e sem excessos. SEXO - Prazer sexual uma bno de Deus, desde que a relao acontea entre marido e mulher. VIDA SOCIAL - No se deve beber nem fumar, mas no necessrio se isolar da sociedade. APARNCIA - A escolha da roupa uma questo de gosto pessoal. Usar maquiagem e ser moderadamente vaidoso no proibido. TABUS Iguais aos dos Pentecostais.

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O ESPIRITISMO

O Espiritismo Religio ou Doutrina responde vrias questes, mas ainda assim deixa algumas arestas. Como, por exemplo, explicita que todas as formas de vida animadas ou no (pois consideram que nas rochas existe um princpio vivo e que todos os espritos comeam das formas brutas) passam por evoluo. O sofrimento que cabe a essa forma de vida relativo aos seus erros ou apenas a uma forma de depurao para que possa galgar formas de vida superiores. O problema que difcil conceber que uma rocha ou um pequeno inseto tenha algum tipo de conscincia de seus erros ou tenha um conceito to elevado como as demais formas de vida superiores no que concerne a querer evoluir. Em seguida vem a questo que pode ser obervada que formas de vida diferentes como humanos e animais inferiores passam pelo mesmo tipo de sofrimento e doenas. Dessa forma seria necessrio igualar o princpio espiritual dos dois (apesar de um ser uma forma de vida inferior e outro uma forma de vida superior) como tendo alcanado o mesmo potencial de estar pagando por seus erros de forma semelhante

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(deveriam ser sofrimentos em graus diferentes, afinal, no podemos impor o mesmo contedo de provas para alunos de sries diferentes). Mas estas questes sero apresentadas em maiores detalhes mais adiante. Um fato curioso a crena dos espritas na vida em outros planetas. Os espritos so intergalcticos, afirma Durval Ciamponi, da Federao Esprita de So Paulo. Isso no significa, necessariamente, a existncia de ETs pilotando discos voadores pelo espao sideral: mas formas de vida inclusive minerais que so habitadas por espritos em diferentes estgios de evoluo em lugares to inspitos quanto Saturno ou Pluto. Essa crena numa fora divina interplanetria fez do Espiritismo, desde a dcada de 1960, um dos elementos que ajudaram a compor as religies new age. O Espiritismo antecipa toda essa onda de religies e doutrinas da Nova Era, afirma Marcelo Camura, da UFJF.

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ALGUMAS CONSIDERAES DO ESPIRITISMO - Por que haveria pessoas que sofrem, que parecem ser perseguidas pelo azar, enquanto para outras a vida se mostra mais fcil? - Por que existem crianas que nascem doentes, enquanto outras vm ao mundo sadias? - Por que muitas vezes o indivduo mal-intencionado tem mais oportunidades na vida do que aquele que parece ser honesto? - Os que nascem e morrem e aqueles que vivem bastante e morrem tero o mesmo julgamento? - Se Cristo tambm Deus por que ele questiona o Pai t-lo abandonado? - Da origem do Diabo, por que ele sendo um anjo teria inveja (que no seria tpica de um anjo) da maneira com que Deus tratava o ser humano? Se a sorte do ser humano fosse inapelavelmente selada aps a morte, todos estaramos perdidos, visto termos sido muito mais maus do que bons e quase ningum, hoje em dia, mereceria ir para o cu de bem-aventuranas, onde s caberiam os puros.

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Por outro lado, uma vida, por mais longa que seja, no suficiente para nos esclarecer a respeito dos planos de Deus (se que existem planos). Muitos no tm sequer como garantir a prpria sobrevivncia e muito menos ainda oportunidade de uma boa educao. Muitos nunca foram orientados para o bem. Outros morrem cedo demais, antes mesmo de se esclarecerem sobre o melhor caminho a seguir. Para medirmos o quanto de absurdo existe na ideia do cu e o inferno, como penas eternas, basta que formulemos a seguinte pergunta: - Como que Deus, sendo o Supremo saber, sabendo inclusive o nosso futuro, criaria um filho, sabendo que ele iria para o inferno para toda a eternidade? Muitos dos que creem em Deus no conseguem entender o motivo de tantas desarmonias na sociedade. Algumas respostas a estas questes surgem aqui e ali: - Tudo obra do destino de cada um;

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- Sade e doena so explicadas pela gentica; - a vontade de Deus, por isso aquela pessoa sofre. So opinies vlidas, porm, para aquele que cr na justia e bondade de Deus, elas so incompletas. Com relao aos condenados ao Inferno, faamos uma comparao: se voc pai e seu filho cometer um erro, voc lhe chamar a ateno. Se ele persistir no erro, poder puni-lo. No com o intuito de que ele sofra por sofrer, mas para que, atravs da punio, aprenda o modo correto de viver. Como pai, voc nunca o condenaria para sempre, por ele ter cometido uma falha prpria de sua inexperincia. Por que, ento, Deus daria s uma chance de iluminao aos seus filhos? Segundo acreditam os espritas, travs da reencarnao o Esprito vive muitas vidas, passando por provas e pagamentos de erros cometidos no passado. Na Sua justia, Deus no nos condena a sofrermos eternamente por causa dos erros. D-nos a oportunidade de repar-los por ns mesmos. Assim, entenderemos, com conhecimento de causa, que a prtica do bem nos traz felicidade; enquanto a do mal,

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com certeza nos levar, cedo ou tarde, ao sofrimento. Deus nos d a liberdade de agir como quisermos. Porm, como havamos dito antes, no existe nenhuma religio ou doutrina que no tenha lacunas a preencher e que no se consegue encontrar as peas certas do quebra-cabea da vida que preencham estes buracos. O Espiritismo no exceo, apesar de ser de longe aquele que mais responde aos questionamentos lgicos da vida. Vejamos alguns destes questionamentos os quais j havamos comentado antes e apresentaremos agora em maiores detalhes: - Por causa de suas imperfeies, o Esprito culpado sofre primeiro na vida espiritual, sendo-lhe depois facultada a vida corporal como meio de reparao. por isso que ele se acha na nova existncia com as pessoas a quem ofendeu, ou em meio anlogo quele em que praticou o mal, ou ainda em situao oposta sua vida precedente, como por exemplo, na misria, se foi mau rico, ou humilhado, se orgulhoso. (Primeira Parte, cap. V, item 6 - O Cu e o Inferno). Mas e diversos outros animais e at mesmo insetos passam por sofrimentos idnticos aos dos seres

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humanos sendo que ainda no possuem conscincia dos males que so capazes de praticar? Algum poder responder que para que ele evolua. Mas ainda assim o sofrimento tem que ser igual ao dos humanos? - Quanto mais se aproxima do primitivo estado, tanto mais o homem se escraviza ao instinto, como ainda hoje se verifica nos povos brbaros e selvagens contemporneos (OS NDIOS?); o que mais o preocupa, ou antes, o que exclusivamente o preocupa nesse estado, a satisfao das necessidades materiais, mesmo porque no tem outras. (Primeira Parte, cap. IX, item 2-O Cu e o Inferno). Vemos aqui uma considerao idntica quela que fizeram os jesutas ao chegarem ao Brasil: ndios so povos brbaros e selvagens. Precisam ser catequizados. Destruram assim a maioria das culturas desses povos. Neste caso especfico o Espiritismo no parece ser diferente das demais religies crists. ndios possuem espritos inferiores unicamente por parecerem selvagens para ns. O Dr. Sam Parnia em seu livro O Que Acontece Quando Morremos Editora Larousse 2008, fez extensos estudos sobre EQMs (estado de quase morte que quando o paciente tem uma

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parada cardaca por vrios minutos e considera-se que ele esteja em um estado de total parada das funes corporais alguns chegaram a relatar que se sentiram desligados de seu corpo e puderam observar a sala de emergncia e os mdicos tentando reanim-los) em muitos pacientes, tendo realizado muitas experincias. Mas ao final do livro escreve: ...O que tambm permaneceu foi o pensamento a respeito do que ns, como mdicos, poderamos oferecer a uma pessoa que quisesse saber o que aconteceria a ela, qual experincia ela viveria, no momento do final de sua vida. (...) Eu acho que as EQMs possuem a chave para a soluo deste mistrio. Ao estud-las mais profundamente, seremos capazes de descobrir a verdadeira natureza da relao entre a mente e o crebro e responder s perguntas mais intrigantes a respeito da existncia num ps-vida. Ento poderemos viver nossas vidas com um conhecimento mais abrangente sobre o que o destino nos reserva. Ou seja, at o momento ainda no existe resposta para a questo: A mente sobrevive sem o crebro? O que existem so especulaes e relatos de experincias pessoais que no tm validade como fatos cientficos.

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Tambm existem casos de pessoas que deixaram cdigos com seus entes queridos para, caso se comunicassem atravs de um mdium, comunicariam tambm este cdigo pr-estabelecido para provar que eram eles. Porm, at o momento, isto tambm no funcionou. Sem querer estender mais estes questionamentos, deixo aqui alguns endereos eletrnicos nos quais o leitor poder observar umas boas discusses entre os religiosos, naquele velho modelo: eu estou certo e voc quem est errado:

Defesa de um esprita frente aos cristos: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/paulosns/esp iritismo-x-cristianismo.html Defesa de um evanglico frente ao kardecismo: http://www.arcanjomiguel.net/espiritismo_kardec.html Na Internet, nos livros, em revistas e em muitos meios de comunicao vocs podero ver

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catlicos discutindo contra umbandistas, evanglicos contra catlicos, catlicos e evanglicos contra espritas, espritas contra cristos, judeus contra islmicos e por a vai. Basta dar um ttulo ao que voc acredita, definir as regras e estabelecer uns dogmas, para que algum j se indisponha e comece a discursar contra voc.

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IV - MISCELNEAS

EXISTEM PROVAS DA EXISTNCIA DO CRISTO DA IGREJA?

Os pesquisadores modernos afirmam que, na verdade, nenhum evangelho foi escrito por personagens que presenciaram a vida de Cristo. Os textos teriam sido redigidos com base em histrias orais, que se espalharam pela Palestina, anos aps a morte de Jesus, enquanto o culto ao Cristianismo crescia. Outras fontes histricas alm dos Evangelhos existem, mas so todas suspeitas. A histria de Jerusalm no perodo de Cristo foi escrita por um historiador judeu, Flvio Josefo, que viveu entre os anos 37 e 95 d.C. Josefo, assim como os historiadores romanos Tcito (116 d.C.) e Suetnio (120 d.C.), menciona um personagem chamado Cristo, lder de uma rebelio e criador de uma seita, que teria sido morto pelos romanos. Ocorre que os pesquisadores no entram em consenso sobre a autenticidade dos textos deixados

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por esses trs autores. Desde o sculo XVII, acredita-se que as menes a Jesus podem ter sido includas nos textos depois da morte dos escribas, justamente para reforar a crena no Cristianismo. Os manuscritos do Mar Morto, uma coleo de centenas de textos da poca descobertos em 1947, no fazem nenhuma referncia a Cristo, e isso tambm alimenta o argumento das falsificaes. De qualquer forma, muitas informaes histricas a respeito dos relatos dos Evangelhos so confirmadas por achados arqueolgicos recentes. Em 1962, arquelogos encontraram uma inscrio comprovando a existncia de Pncio Pilatos, tido como o homem que condenou Jesus morte, como governador da Judia na poca de Cristo. Isso confirmou, pela primeira vez, a narrativa dos evangelhos bblicos. At ento, jamais se havia provado que Pilatos havia existido. Em 1968, em Jerusalm, foi encontrada pela primeira vez a prova de que a crucificao era mesmo um mtodo de tortura e morte usado na poca pelos romanos. Arquelogos encontraram ossos perfurados por pregos de metal dentro de uma caverna da cidade sagrada dos cristos.

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Outro personagem bblico cuja existncia j foi provada o sacerdote Caifs, o polmico lder judeu que teria pressionado Pilatos a condenar Cristo morte. Uma caixa de calcrio usada para guardar ossadas foi identificada como o ossrio de Caifs, depois de muitos exames. A caixa foi encontrada em 1990, quando operrios construam um parque nos arredores de Jerusalm e desenterraram o artefato. O ossrio de Caifs continha os esqueletos de seis pessoas. Um deles, o de um homem de 60 anos que poderia em tese ser do sacerdote. H ainda duas peas histricas que poderiam comprovar cientificamente a existncia de Cristo, mas cuja autenticidade ou mesmo falsificao jamais foi comprovada. A primeira o Santo Sudrio. Trata-se de uma pea de linho com 4,36 metros de comprimento por 1,10 de largura, guardado em Turim (Itlia). O negativo de um homem crucificado, com as mesmas marcas de tortura descritas nos evangelhos, est impresso em sangue no pano. O Santo Sudrio venerado desde o sculo XIV. No final dos anos 1980, contudo, o tecido foi analisado por trs equipes independentes e datado com radioatividade. A concluso de todos foi de que o linho havia sido produzido na Idade Mdia, entre 1260

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e 1390. S que estudos mais recentes sugerem que bactrias acumuladas durante os sculos podem ter prejudicado as dataes. Alm disso, houve um achado intrigante: foram encontrados no tecido gros de plen de uma flor tpica do Oriente Mdio, que floresce na mesma poca da crucificao descrita nos evangelhos. O assunto do Sudrio, portanto, continua em aberto. A outra pea histria mais recente. Trata-se do possvel ossrio de Tiago, um dos irmos (ou primos) de Jesus, que tambm foi apstolo. A urna de calcrio foi descoberta em 2002, por um estudioso francs, em poder de um comerciante israelense que teria comprado o artefato em 1970, num antiqurio de Jerusalm. Na urna, havia uma inscrio em aramaico, a lngua falada por Cristo: Tiago, filho de Jos, irmo de Jesus. A datao mostrou que o artefato era do sculo I d.C. A combinao dos trs nomes, por eliminao matemtica, comprovaria que o Jesus citado era mesmo Cristo. Alm disso, no sculo I d.C., no era comum incluir na inscrio o nome de outros parentes que no fossem o pai a no ser que esse parente fosse famoso, como era o caso de Cristo. No entanto, pesquisadores norte-americanos que examinaram a caixa acreditam que a segunda parte da inscrio

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(justamente o irmo de Jesus) pode ter sido gravada na pedra muitos sculos depois, durante a Idade Mdia. Como se v, apesar dos esforos, a Cincia nunca conseguiu provar a existncia fsica de Cristo. Mas pouca gente realmente acredita que ele seja uma inveno, um mito. Porm, segundo os religiosos, continua sendo uma questo de f, ou seja, sem provas incontestveis. O mais curioso, porm, que outros personagens, como os gregos antigos, Scrates, por exemplo, ou mesmo Joo Batista, tm suas existncias comprovadas por historiadores da poca. Jesus, o Cristo, que foi contemporneo de Joo Batista, por outro lado, no tm nenhuma prova confivel de sua existncia. Existem algumas teorias que afirmam que nem mesmo o Jesus histrico existiu, e que foi uma inveno de cristos antigos e da Igreja pra criar para os fiis uma personalidade poderosa e para forar o cumprimento das profecias do Velho Testamento.

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O CONCLIO DE NICIA

O Conclio de Nicia foi importante no que diz respeito aos religiosos, porque foi nele que foram decididas questes como, por exemplo, a divindade de Jesus. Antes disso Cristo era considerado apenas um profeta importante pelos cristos e no o filho de Deus como interpretado nos dias de hoje. O Primeiro Conclio de Niceia foi um conclio de bispos cristos reunidos na cidade de Niceia da Bitnia (atual znik, Turquia), pelo imperador romano Constantino I em 325 A.D. O conclio foi a primeira tentativa de obter um consenso da igreja atravs de uma assembleia representando toda a cristandade. O seu principal feito foi o estabelecimento da questo cristolgica entre Jesus e Deus, o Pai; a construo da primeira parte do Credo Niceno; a fixao da data da Pscoa; e a promulgao da lei cannica. Niceia (hoje znik) uma cidade da Anatlia (hoje parte da Turquia). No vero de 325, os bispos de todas as provncias foram chamados ao primeiro conclio ecumnico em Niceia: um lugar facilmente acessvel maioria dos bispos,

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especialmente aos da sia, Sria, Palestina, Egito, Grcia, Trcia e Egrisi (Gergia ocidental). O nmero dos membros no pode exatamente ser indicado. Atansio contou 318, Eusbio somente 250. Foram oferecidas aos bispos as comodidades do sistema de transporte imperial - livre transporte e alojamento de e para o local da conferncia - para encorajar a maior audincia possvel. Constantino abriu formalmente a sesso. A religio crist nesses tempos era majoritria unicamente no Oriente. No Ocidente era ainda minoritria, especialmente entre os pagos, vilas rsticas. Da o nome de pagos para os gentios. Uma exceo era a regio de Cartago ou Tnis. Portanto, os bispos orientais estavam em maioria; na primeira linha de influncia hierrquica estavam trs arcebispos: Alexandre de Alexandria, Eusttio de Antioquia, e Macrio de Jerusalm, bem como Eusbio de Nicomdia e Eusbio de Cesareia. Entre os bispos encontravam-se Stratofilus, Bispo de Pitiunt (Bichvinta, reino de Egrisi). O Papa em exerccio na poca, Silvestre I, no compareceu ao Conclio, porque os Papas no participavam dos primeiros Conclios, pois eles aconteceram no Oriente e a grande distncia fazia com

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que enviassem representantes seus. Entretanto, importante ressaltar que as sedes patriarcais sempre eram consultadas na resoluo das grandes questes. Silvestre j fora informado da condenao de rio ocorrida no Snodo de Alexandria (320 a 321) e para o Conclio de Niceia enviou dois representantes: Vito e Vicente (presbteros romanos). Este Conclio deliberou sobre as grandes controvrsias doutrinais do Cristianismo nos sculos IV e V. Foi efetuada uma unio entre o extraordinrio eclesistico dos conselhos e o Estado, que concedeu s deliberaes deste corpo o poder imperial. Snodos anteriores tinham-se dado por satisfeitos com a proteo de doutrinas herticas; mas o conclio de Niceia foi caracterizado pela etapa adicional de uma posio mais ofensiva, com artigos minuciosamente elaborados sobre a f. Este conclio teve uma importncia especial tambm porque as perseguies aos cristos tinham recentemente terminado, com o dito de Constantino. A questo ariana representava um grande obstculo realizao da ideia de Constantino de um imprio universal, que deveria ser alcanado com a ajuda da uniformidade da adorao divina.

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Os pontos discutidos no snodo eram: - A questo ariana - A celebrao da Pscoa - O cisma de Melcio de Licpolis - O batismo de herticos - O estatuto dos prisioneiros na perseguio de Licnio. Embora algumas obras afirmem que no Conclio de Niceia discutiu-se quais evangelhos fariam parte da Bblia no h meno de que esse assunto estivesse em pauta, nem nas informaes dos historiadores do Conclio, nem nas Atas do Conclio que chegaram a ns em trs fragmentos: o Smbolo dos apstolos, os cnones, e o decreto senoidal. O Cnone Muratori, do ano 170, portanto cerca de 150 anos anterior ao Conclio, j mencionava os evangelhos que fariam parte da Bblia. Outros escritores cristos anteriores ao Conclio, como Justino Mrtir, Ireneu de Lyon, Papias de Hierpolis, tambm j abordavam a questo dos evangelhos que fariam parte da Bblia. um fato reconhecido que o anti-judasmo, ou o anti-semitismo cristo, ganhou um novo impulso com a tomada do controle do Imprio Romano, sendo o conclio de Niceia um marco neste sentido. Os

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posteriores Conclios da Igreja manteriam esta linha. O Conclio de Antioquia (341) proibiu aos cristos a celebrao da Pscoa com os Judeus. O Conclio de Laodiceia proibiu os cristos de observar o Shabbat e de receber prendas de judeus ou mesmo de comer po zimo nos festejos judaicos. Uma boa fonte para o estudo deste perodo histrico -nos apresentada hoje sob a forma da obra de Edward Gibbon, um historiador representativo do iluminismo ingls do sculo XVIII, ainda hoje lida e traduzida para vrias lnguas: A histria do declnio e queda do imprio romano. H diversas obras a respeito do Conclio de Niceia, mas de fato os historiadores que gozam de mais credibilidade e so a fonte desse perodo histrico para os demais autores so os prprios contemporneos do Conclio de Niceia: Eusbio de Cesareia, Scrates de Constantinopla Sozomeno, Teodoreto e Rufino, junto com algumas informaes conservadas por Atansio e uma histria do Conclio de Nicia escrita em grego no sculo V por Gelsio de Ccico. A cristandade do sculo II no concordava sobre a data de celebrao da Pscoa da ressurreio. As igrejas da sia Menor, entre elas a importante igreja de feso, celebravam-na, juntamente com os judeus,

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no 14 dia da primeira lua da primavera (o 14 Nisan, segundo o calendrio judaico), sem levar em considerao o dia da semana. J as igrejas de Roma e de Alexandria, juntamente com muitas outras igrejas tanto ocidentais quanto orientais, celebravam-na no domingo subsequente ao 14 Nisan. Com vistas fixao de uma data comum, em 154 ou 155, o bispo Policarpo de Esmirna, entrou em contato com o papa Aniceto, mas nenhuma unificao foi conseguida e o assunto permaneceu em aberto. Foi no conclio de Niceia que se decidiu ento resolver a questo estabelecendo que a Pscoa dos cristos seria sempre celebrada no domingo seguinte ao plenilnio aps o equincio da primavera. Apesar de todo esse esforo, as diferenas de calendrio entre Ocidente e Oriente fizeram com que esta vontade de festejar a Pscoa em toda a parte no mesmo dia continuasse sendo um belo sonho, e isso at os dias de hoje. Alm desse problema menor, outra questo mais sria incomodava a cristandade catlica: como conciliar a divindade de Jesus Cristo com o dogma de f num nico Deus? Na poca a inteligncia dos cristos ainda estava procura de uma frmula satisfatria para a

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questo, embora j houvesse a conscincia da imutabilidade de Deus e da existncia divina do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Nesse quadro, um presbtero de nome rio passa a defender em Alexandria a ideia de que Jesus uma "criatura do Pai", no sendo, portanto, eterno. Em suas pregaes, rio por vrias vezes insistia em afirmar em tom provocativo que "houve um tempo em que o Filho no existia ". Dizia que Cristo teria sido apenas um instrumento de Deus, mas sem natureza divina. A esse ensinamento de rio aderiram outros bispos e presbteros. Sobretudo, o bispo Eusbio de Cesareia, conhecido escritor da igreja, que se colocou do lado de rio. Por outro lado, a doutrina de rio, ou arianismo, foi prontamente repudiada pelo restante dos cristos, que viam nela uma negao do dogma da Encarnao. O repdio mais radical talvez rio tenha encontrado no bispo Alexandre de Alexandria e no dicono Atansio, que defendiam enfaticamente a divindade de Cristo. Um snodo foi convocado e a doutrina do rio foi excluda da igreja em 318. Mas o nmero de seus adeptos j era to grande que a doutrina no pode ser mais silenciada. A situao se agravava cada vez mais e, desejoso de resolver de vez a questo, o imperador Constantino, que recentemente, no ano de 324 d.C.,

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havia se tornado o imperador tambm do oriente convoca um conclio ecumnico. Dado este importante, pois apesar de Constantino agora ser o imperador tambm do oriente mostra a independncia que os Bispos orientais (a maioria no Conclio) tinham do seu recente imperador. O conclio foi aberto formalmente a 20 de maio, na estrutura central do palcio imperial, ocupando-se com discusses preparatrias na questo ariana, em que Arius, com alguns seguidores, em especial Eusbio de Nicomdia, Tegnis de Nice, e Mris de Calcednia, parecem ter sido os principais lderes; as sesses regulares, no entanto, comearam somente com a chegada do imperador. O imperador abriu a sesso na condio de presidente de honra e, depois, assistiu s sesses posteriores, mas a direo das discusses teolgicas ficou com as autoridades eclesisticas do Conclio. Nem Eusbio de Cesrea, Scrates, Sozomeno, Rufino nem Gelsio de Ccico proporcionam detalhes das discusses teolgicas. Rufino nos diz to somente que se celebraram sesses dirias, as opinies de rio eram escutadas e discutidas com seriedade, apesar de que a maioria se declarava energicamente contra suas doutrinas. No incio os arianos e os ortodoxos

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mostraram-se incondescendentes entre si. Os arianos confiaram a representao de seus interesses a Eusbio de Cesareia, cujo nvel e a eloquncia fez uma boa impresso perante o imperador. A sua leitura da confisso dos arianos provocou uma tempestade de raiva entre os oponentes. No seu interesse, assim como para sua prpria causa, Eusbio, depois de ter cessado de representar os arianos, apareceu como um mediador. Apresentou o smbolo (credo) batismal de Cesareia que acabou por se tornar a base do Credo niceno. A votao final, quanto ao reconhecimento da divindade de Cristo, foi um total de 300 votos a favor contra 2 desfavorveis. A doutrina de Ario foi anatematizada e os 2 Bispos que votaram contra e mantiveram sua posio contrariando a posio do Conclio foram exilados pelo imperador. O Conclio de Niceia estabeleceu 20 cnones, os quais daro sequncia ao Credo. Um breve resumo de seu contedo: Cnon I - Eunucos podem ser recebidos entre os clrigos, mas no sero aceitos aqueles que se castram.

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Cnon II - Referente a no promoo imediata ao presbiterato daqueles que provieram do paganismo. Cnon III - Nenhum deles dever ter uma mulher em sua casa, exceto sua me, irm e pessoas totalmente acima de suspeita. Cnon IV - Relativo a escolha dos Bispos. Cnon V - Relativo a excomunho. Cnon VI Relativo aos patriarcas e sua jurisdio. Cnon VII - O Bispo de Jerusalm seja honorificado, preservando-se intactos os direitos da Metrpole. Cnon VIII - Refere-se aos novacianos. Cnon IX - Quem quer que for ordenado sem exame dever ser deposto, se depois vier a ser descoberto que foi culpado de crime. Cnon X - Algum que apostatou deve ser deposto, tivessem ou no conscincia de sua culpa os que o ordenaram.

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Cnon XI Penitncia que deve ser imposta aos apstatas na perseguio de Licnio. Cnon XII - Penitncia que deve ser feita queles que apoiaram Licnio na sua guerra contra os cristos. Cnon XIII - Indulgncia que deve ser dada aos moribundos. Cnon XIV Penitncia que deve ser imposta aos catecmenos que caram em apostasia. Cnon XV - Bispos, presbteros e diconos no se transferiro de cidade para cidade, mas devero ser reconduzidos, se tentarem faz-lo, para a igreja para a qual foram ordenados. Cnon XVI - Os presbteros ou diconos que desertarem de sua prpria igreja no devem ser admitidos em outra, mas devem ser devolvidos sua prpria diocese. A ordenao deve ser cancelada se algum bispo ordenar algum que pertence a outra igreja, sem consentimento do bispo dessa igreja.

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Cnon XVII - Se algum do clero praticar usura deve ser excludo e deposto. Cnon XVIII - Os diconos devem permanecer dentro de suas atribuies. No devem administrar a Eucaristia a presbteros, nem tom-la antes deles, nem sentar-se entre os presbteros. Pois que tudo isso contrrio ao cnon e correta ordem. Cnon XIX As regras a se seguir a respeito dos partidrios de Paulo de Samsata que desejam retornar a Igreja. Cnon XX - Nos dias do Senhor (refere-se aos domingos) e de Pentecostes, todos devem rezar de p e no ajoelhados. Nas atas do Conclio de Niceia, assinadas por todos os bispos participantes, com exceo dos dois seguidores de Ario, constou o texto da seguinte profisso de F: Cremos em um s Deus, Pai todo poderoso, Criador de todas as coisas, visveis e invisveis; E em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho de Deus, gerado do Pai, unignito, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz,

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Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial do Pai, por quem todas as coisas foram feitas no cu e na terra, o qual por causa de ns homens e por causa de nossa salvao desceu, se encarnou e se fez homem, padeceu e ressuscitou ao terceiro dia, subiu aos cus e vir para julgar os vivos e os mortos; E no Esprito Santo. Mas quantos queles que dizem: 'existiu quando no era' e 'antes que nascesse no era' e 'foi feito do nada', ou queles que afirmam que o Filho de Deus uma hipstase ou substncia diferente, ou foi criado, ou sujeito alterao e mudana, a estes a Igreja Catlica anatematiza PRIMEIRO CONCLIO DE CONSTANTINOPLA

O Primeiro Conclio de Constantinopla se realizou em 381, foi debatida a natureza de Cristo e o arianismo. Sendo este o primeiro Conclio Ecumnico realizado em Constantinopla, foi convocado de forma cesaropapista por Teodsio I em 381.

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O conclio reconfirmou o Credo Niceno com algumas modificaes, e tratou de outros assuntos teolgicos. O conclio reuniu-se na Igreja de Santa Irene de maio a julho de 381. reconhecido como o segundo conclio ecumnico pela Igreja Catlica, Nestoriana, Ortodoxa e uma srie de outros grupos cristos.

CONTROVRCIAS QUANTO AO ESPRITO SANTO At cerca do ano 360, debates teolgicos tratavam principalmente da divindade de Jesus, a segunda pessoa do Trindade. No entanto, o Conclio de Nicia no esclareceu a divindade do Esprito Santo, a terceira pessoa da Santssima Trindade, que se tornou um tema de debate, sendo que os macedonianos negavam a divindade do Esprito Santo. O conclio foi presidido sucessivamente por Timteo de Alexandria, Manuel da Antioquia, Gregrio Nazianzeno e Nectario, arcebispo de Constantinopla. O conclio reconfirmou o credo niceno, como uma verdadeira exposio de f ortodoxa, e desenvolveu uma declarao de f que inclua a linguagem de Niceia, mas ampliou a discusso sobre o Esprito Santo

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para combater a heresia dos macedonianos. o chamado Credo Niceno-Constantinopolitano e foi um comentrio sobre a declarao original de Niceia. Expandiu-se o terceiro artigo do credo para lidar com o Esprito Santo, assim como algumas outras mudanas. Sobre o Esprito Santo o artigo de f, disse que "o Senhor, o Doador da vida, que procede do Pai, com o Pai e o Filho adorado e glorificado". Com isso ficou estabelecido que o Esprito Santo deve ser do mesmo ser que Deus Pai. Esta deciso do conclio sobre o Esprito Santo tambm deu apoio oficial para o conceito de Trindade. O Primeiro Conclio de Constantinopla no tinha originalmente a inteno de ser um conclio ecumnico, mais apenas regional, motivo pelo qual os bispos ocidentais e o Papa Dmaso I foram ignorados. Somente em 451, o Conclio de Calcednia considera o Primeiro Conclio de Constantinopla s foi reconhecido pelo Ocidente como ecumnico no sculo VI pelo Papa Hormisdas e mesmo assim a validade do terceiro cnone, que cria o patriarcado de Constantinopla no foi aceito pelos papas, argumentando que violava o cnon sexto do Conclio de Nicia, os direitos de Alexandria e Antioquia e que o Bispo de Roma baseava

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sua autoridade no fato de ser o sucessor de So Pedro e no o bispo da capital imperial. O MARTELO DAS BRUXAS Malleus Maleficarum O Martelo das Feiticeiras provavelmente o tratado mais importante que foi publicado no contexto da perseguio da bruxaria do Renascimento. Trata-se de um exaustivo manual sobre a caa s bruxas, publicado primeiramente na Alemanha em 1487, e que logo recebeu dezenas de novas edies por toda a Europa, provocando um profundo impacto nos juzos contra as assim chamadas bruxas (termo cunhado por fanticos e religiosos fanticos) no continente por cerca de 200 anos. A obra notria por seu uso no perodo de histeria da caa s bruxas, que alcanou sua mxima expresso entre o incio do sculo XVI e meados do sculo XVII. O Malleus Maleficarum foi compilado e escrito por dois inquisidores dominicanos, Heinrich Kraemer e James Sprenger. Os autores fundamentavam as premissas do livro com base na bula Summis desiderantes, emitida pelo Papa Inocncio VIII em cinco de dezembro de 1484, o principal documento papal sobre a bruxaria. Nela, Sprenger e Kramer so nomeados (Iacobus Sprenger e Henrici Institoris) para

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combater a bruxaria no norte da Alemanha, com poderes especiais. Kramer e Sprenger apresentaram o Malleus Maleficarum Faculdade de Teologia da Universidade de Colnia (Alemanha), em nove de maio de 1487, esperando que fosse aprovado. Entretanto, o clero da Universidade o condenou, declarando-o tanto ilegal como antitico. Kramer, porm, inseriu uma falsa nota de apoio da Universidade em posteriores edies impressas do livro. A data de 1487 geralmente aceita como a data de publicao, ainda que edies mais antigas da obra tenham sido produzidas em 1485 ou 1486. A Igreja Catlica proibiu o livro pouco depois da publicao, colocando-o na Lista de Obras Proibidas (Index Librorum Prohibitorum). Apesar disso, entre os anos de 1487 e 1520, a obra foi publicada 13 vezes. Entre 1574 e a edio de Lyon de 1669, o Malleus recebeu um total de 16 novas reimpresses. A suposta aprovao inserida no incio do livro contribuiu para sua popularidade, dando-lhe a impresso de que havia recebido um respaldo oficial (se que no foi extraoficial). O texto chegou a ser to popular que vendeu mais cpias que qualquer outra

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obra, exceo da Bblia, at a publicao d'El Progreso del Peregrino, deJohn Bunyan, em 1678. Os efeitos do Malleus Maleficarum se espalharam muito alm das fronteiras da Alemanha, provocando grande impacto na Frana e Itlia, e, em grau menor, na Inglaterra. Embora a crena popular consagrasse o Malleus Maleficarum como o clssico texto catlico romano, no que cabia bruxaria, a obra nunca foi oficialmente usada pela Igreja Catlica (pelo menos oficialmente). Kramer foi condenado pela Inquisio em 1490, e sua demonologia considerada no acorde com a doutrina catlica. Porm, seu livro continuou sendo publicado, sendo usado tambm por protestantes em alguns de seus julgamentos contra as bruxas. No Brasil foi publicado pela editora Trs em 1976 com o ttulo "MANUAL DA CAA S BRUXAS (Malleus Maleficarum)" e posteriormente pela editora Rosa dos Tempos com o ttulo "O Martelo das Feiticeiras". Em sua introduo, exposta uma linha de transformaes acerca das crenas mtico-religiosas que foram se sobrepondo a partir dos tempos. A

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relao dessas concepes e de crenas tem vinculo intimo com o papel que a mulher vem representando em toda a Histria da humanidade. o smbolo mximo, se assim podemos chamar, do papel extremamente inferior que era dado mulher naqueles tempos, e que o ainda nos dias de hoje por algumas religies. A perseguio sem limites que a Igreja e outros ramos da sociedade fez para com mulheres vivas e porventura sozinhas daquela poca pode ser comparado perseguio dos judeus pelos nazistas. Ao mesmo tempo em que para as casadas era dado um papel apenas reprodutor e nada mais. Diversos textos considerados sagrados abominavam a existncia da mulher. Tanto assim que as mesmas conseguiram direito ao voto e a fazerem parte dos quadros de alunos de universidades no fim da primeira metade do sculo XX. Para quem quiser saber mais sobre o papel inferior que era dado mulher nesta poca no que tange a fanatismos religiosos, aconselho que o leitor assista ao filme O NOME DA ROSA um romance de Umberto Eco, lanado em 1980 com o ttulo italiano Il nome della rosa.

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V CINCIA

O QUE HAVIA ANTES DO UNIVERSO EXISTIR? Existe uma questo central na existncia do universo e que consiste em responder a uma pergunta complicada: o universo veio do nada? ou de onde ele veio, se que veio de algum lugar? algum o criou ou ele se criou sozinho?. Se o universo tudo o que existe e tem uma origem, de onde ele saiu? Uma origem (instante t=0), no implica em uma resposta para o que havia antes deste instante? A questo de o universo ter se originado a partir do zero parece violar o senso comum e tambm a lei da conservao de energia. Porm, bastante claro que o processo que deu origem ao universo observvel no precisa violar nenhuma lei fundamental. s observar que a energia total de um sistema pode ser exatamente igual a zero apesar de que as massas individuais sero sempre positivas por causa da energia de ligao que negativa. No preciso lanar mo de nenhum sistema extico para conferir esta propriedade. Um sistema de duas estrelas

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pontuais em uma binria separadas por uma distncia r pode ser escrita como segue:

Se lembrarmos de que E = Mc , a energia total ser diminuda se aproximarmos as duas estrelas. Esta energia o que chamamos de massa. Se atribuirmos uma massa de gramas para um tomo de Clcio, estaremos dizendo que o conjunto de 40 partculas ligadas pelas foras nucleares, pesa essa quantia. Se compararmos com o peso de 40 tomos de hidrognio, vamos chegar concluso que o clcio tem uma massa menor do que 40 vezes o hidrognio. A diferena exatamente o termo negativo da energia para manter o ncleo unido, igual ao ltimo termo da equao anterior. Para entender este conceito, podemos pensar em uma esfera de densidade constante , a massa ser:

E desde que possamos adicionar matria mantendo a densidade constante do sistema, a massa

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atingir zero no valor

do raio. Dessa

maneira a energia total pode ser nula, embora o contedo da matria no seja devido ao termo negativo da energia de ligao. Estas consideraes mostram que a energia total do Universo-beb zero, ento ele pode surgir sem violar a lei da conservao de energia e corresponde a um modelo de universo fechado. claro que quando dizemos aparecer, isto significa que ele faz uma transio desde o nada considerado imaterial aos nossos sentidos (o estado em , inacessvel e incognoscvel) at o estado em onde passa a valer a fsica convencional. O processo de nucleao incerto, porque nessas condies se aplica a teoria quntica da gravitao unificada com as demais foras, a qual ainda est em desenvolvimento. As foras da Natureza, fora nuclear fraca, fora nuclear forte, gravitao e eletromagnetismo precisam ser unificadas em uma nica equao para termos ento o conhecimento especfico da nucleao e poder explicar este evento. neste ponto que comentei anteriormente que desguam tanto a cincia quanto a filosofia, o que me levou a escrever este livro.

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Mas, de uma forma geral podemos dizer que o Universo-beb, com energia total nula deva ter um tamanho de , ou seja, umas 20 ordens de grandeza menor do que o prton e mesmo assim contendo todos os ingredientes necessrios para que tudo possa existir, inclusive voc questionando a existncia. Podemos dizer que a chave para desfazer o mal entendido do surgimento do nada que a probabilidade de nucleao quntica de um universo com volume e de nucleao seja , onde o raio inicial; W resulta muito pequena se este muito maior do que , vem da a afirmao a respeito do volume inicial. Outra questo que se faz presente a origem do tempo (lembram? Instante T=0). Temos uma tendncia de imaginar o tempo como um parmetro universal em todo local do universo. Porm, Einstein provou que o tempo uma coordenada pertencente ao sistema de referncia, portanto, precisamos tomar cuidado quando transportamos nosso tempo para outros sistemas de referncia. Quando falamos em sistema de referncia, queremos dizer que, por exemplo, voc s pode dizer se algo est em cima ou

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em baixo, comparando-o a outro sistema de referncia. Da mesma forma acontece quando queremos saber se algo est se movendo. Precisamos comparar este algo com outro sistema que possivelmente estar parado. Pode-se dizer que o tempo foi criado junto com este sistema em questo, ou juntamente com este universo, e, portanto, no h um antes de T=0, j que T no existia. Cabe ainda ressaltar que no domnio quntico, e neste domnio que o sistema estaria antes da nucleao, nossas noes bsicas precisam ser reavaliadas, j que no mundo quntico as coisas no funcionam como no mundo convencional. Imaginemos esse sistema como um conjunto de flutuaes nas coordenadas e no tempo, condio chamada de nvoa quntica. Isto consequncia direta do Princpio da Incerteza de Heisenberg estendido para incluir as interaes gravitacionais. Quando entramos neste regime, o tempo, que nos parece bem definido na fsica clssica, deixa de ter sentido como o conhecemos. Flutuaes temporais podem ter os dois sinais e assim o tempo quntico nem ao menos segue apenas um sentido. Ento a pergunta o que havia antes deixa de fazer sentido, justamente porque o antes implica que

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o tempo deva seguir uma nica direo, chamada de monotnica. Aos que dizem que tudo neste universo parece ter sido calculado para que funcionasse, o conhecido fsico e cosmlogo Stephen Hawking argumenta que este universo em que estamos foi aquele que deu certo. Podem ter surgido e ainda podem estar surgindo muitos universos como bolhas de sabo em uma banheira, sendo que alguns do certo como o nosso e outros simplesmente no funcionam e desabam sobre si prprios. Ele explica que caso este universo em que vivemos no tivesse funcionado, no estaramos aqui questionando essas coisas.

O UNIVERSO AUTOCONTIDO Uma ideia desenvolvida no sculo XX, a Teoria do Estado de Equilbrio, declarou que o universo no tinha uma origem, mas continuou sempre atravs de um processo de criao contnua. Porm, a mais amplamente aceita teoria cientfica foi que o universo tinha uma grande origem, o BIG BANG. Na "Teoria Inflacionria", na elaborao deste conceito, o universo descrito como tendo expandido muito rapidamente,

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cerca de 14 a 20 bilhes de anos atrs, de uma singularidade inicial, ou "ponto" de quase nada. Segundo a relatividade geral, o universo no tem nem fronteira, nem centro, mas autocontido dentro da curvatura do espao-tempo contnuo. O universo fsico parece consistir em grandes "bolhas" de aparente espao vazio, a "superfcie" dessas bolhas sendo uma rede de sistemas extragalcticos semelhantes ao nosso prprio sistema. Algumas verses da Teoria Inflacionria sugerem que uma infinidade de universos poderiam ser capazes de se formar como fez o nosso prprio universo. Estes universos, no entanto, estariam sempre alm da possibilidade de contato entre eles. Quanto necessidade de ter que haver um criador para que haja universo (ou universos), imagino que com certeza haja uma lei primordial de onde surjam as outras leis e que as mesmas obedeam a conceitos fundamentais, a qual seria o motivo da busca dos cientistas e que poderia ser chamada de equao ou teoria nica. Se quisermos dar um nome para este conceito, pode ser Deus ou qualquer outro nome que julguemos apropriado. Mas caso a pergunta se refira necessidade de ter de haver um homem gigante de barbas longas e brancas, sentado em uma nuvem e que

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atende pedidos, pune culpados e que em um piscar de olhos criou tudo o que existe, com certeza no existe tal ser e o universo no precisou de uma figura dessas para existir.

CURIOSIDADES SOBRE A PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS Exponho a seguir alguns argumentos interessantes da tentativa de alguns estudiosos de provar ou refutar a existncia de Deus.

ARGUMENTO DA INEXISTNCIA DE DEUS SEGUNDO A CONTRARIEDADE DA EXISTNCIA Utilizando mtodos da lgica e racionalidade humanas, pode-se dizer que ao tentar provar a existncia de Deus e esta tentativa resultar em uma comprovada impossibilidade da prova, neste caso onde existem apenas duas possibilidades (existncia ou inexistncia), tal impossibilidade de prova determina a prova da possibilidade contrria, ou seja, a

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impossibilidade de provar a existncia de Deus conclui determinadamente a prova de sua inexistncia. Ex: Tentativa de prova da existncia de uma hipottica quantidade de gua em um hipottico copo: Supondo que ao virar o referido copo, percebe-se que no cai nenhuma quantidade de gua e que o fato de a gua cair ao virar o copo provaria a existncia da mesma, prova-se ento o contrrio, ou seja, no existe nenhuma quantidade de gua no copo neste caso hipottico. Ex 2: Tentativa de prova da existncia de Deus: Se Deus existe, pode-se supor duas possibilidades em relao ao fato de existir: 1. Deus foi criado: Se Deus foi criado, quem o teria criado? O fato de ter sido criado requisita uma ao criadora, ao esta que requisita uma entidade criadora, sendo assim existiria uma entidade criadora que teria criado Deus, o que impossvel, j que as propriedades de Deus o caracterizam como atemporal, onipresente, onisciente e onipotente, ou seja, no poderia haver outra entidade mais poderosa que

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Deus,impossibilitando a sua criao por uma entidade superior, logo prova-se que Deus no teria sido criado. 2. Deus no foi criado: Mesmo utilizando o pressuposto de que algo pode existir sem ser criado, pode-se supor que, se Deus sempre existiu, ento para ser considerado como uma entidade concreta, ele deveria ter: I- Alguma forma: mutvel ou no. II- Alguma matria: slida, lquida, gasosa, ou qualquer outra desconhecida. III- Ocupar algum lugar no "espao" ou qualquer outro "lugar" desconhecido no abstrato. Se Deus possui alguma matria e ocupa algum lugar em algum "espao" no abstrato, ento significa que a "matria" que o compe e o "lugar" que ocupa tambm sempre existiram, ou seja, a "matria" e o "lugar" tambm so Deus. Supondo que Deus seja onipresente, significa que o "lugar" que ele ocupa o conjunto do todo, logo se conclui que Deus, que tambm o "lugar" que ocupa, TUDO.

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Porm o "TUDO" a abstrao do conjunto concreto do todo, logo Deus no poderia ser o "TUDO", pois no seria concreto, sendo assim Deus no poderia ser onipresente. Se Deus no poderia ser onipresente, ento no poderia ser onipotente, pois no PODERIA estar em qualquer lugar. Se Deus no poderia ser onipotente, ento no poderia ser onisciente, pois no PODERIA saber de tudo; logo, impossvel a existncia de uma entidade concreta que tenha as caractersticas divinas, sendo assim Deus no poderia ser concreto e no sendo concreto ele no poderia sempre existir. Conclui-se que se Deus no pode ter sido criado e que no poderia existir desde sempre como um ser concreto, ento comprova-se que a tentativa de provar que Deus existe impossvel, logo prova-se o contrrio.

ARGUMENTO DA INCOERNCIA OU DAS PROPRIEDADES INCOMPATVEIS Uma verso popular do argumento das propriedades incompatveis questiona a possibilidade de um Deus ser ao mesmo

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tempo onisciente e onipotente. Um Deus onisciente, que tem todo o conhecimento acerca dos acontecimentos futuros, impotente para mud-lo visto que este futuro (que j conhecido de antemo) j est determinado. O cristianismo aponta que o ser humano possui livre arbtrio ento o futuro j no precisa ter sido alterado. A concluso a seguinte: ou o ser humano possui livre arbtrio para alterar seu futuro da forma que desejar e neste caso no h futuro e Deus no tem conhecimento dele, ou Deus tem conhecimento do futuro e sabe exatamente o que voc ir fazer, e sendo assim no existe livre arbtrio, pois o futuro j existe. Segundo as leis da fsica possvel avanar para o futuro. Se uma nave decolasse da Terra a uma velocidade prxima da luz, o tempo na nave correria devagar em relao ao tempo na Terra e quando a nave voltasse teriam se passado anos e quem tivesse ficado aqui estaria mais velho do que quem estivesse na nave. Mas isto talvez possa no significar um futuro pr-existente e sim um avano diferente dos tempos de cada um, como previra Einstein. Seguindo o raciocino do livre arbtrio, se ele existir, no h necessidade de um Deus ou pelo menos de um Deus que fique tomando conta do ser humano.

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SEGUNDO ARGUMENTO DA INCOERNCIA Este argumento prende-se ao fato da existncia de certas incoerncias nas propriedades de Deus (segundo creem os religiosos). Por exemplo, se Deus onipotente, ele poderia criar uma pedra to pesada que nem mesmo ele poderia erguer. Se no a conseguisse erguer, deixaria de ser onipotente. Mas se ele onipotente, ento ele deveria ter fora suficiente para erguer qualquer peso. No entanto, se no conseguisse criar tal pedra, deixaria de ser onipotente. Se Deus onisciente, ento ele sabe tudo sobre o nosso passado, o nosso presente e o nosso futuro. Sabe o que j fizemos e o que vamos fazer (apesar de nos conceder livre-arbtrio). Se sabe, ento o livre-arbtrio no faz qualquer sentido, e no h razo para no nascermos logo no paraso ou no inferno. Se no conhece as nossas aes futuras, ento Deus no nem onisciente nem onipotente. Da possvel a existncia do livre-arbtrio, mas no de um deus que saiba de nosso futuro.

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VI E OS NO RELIGIOSOS?

Os no religiosos no seguem nenhuma religio ou doutrina, talvez por no terem encontrado nenhuma que correspondesse aos seus anseios ou por ach-las totalmente irrelevantes para a vida real ou no consideram a questo da existncia de deuses nem significativa nem relevante para a sua vida. Por no caracterizar uma opinio religiosa, mas uma absteno do debate religioso e da preocupao religiosa, o no religioso pode ser tanto um testa (que acredita na existncia de um deus ou de uma fora criadora) quanto um atesta (que no acredita na existncia de Deus ou deuses).

AUSNCIA DE MOTIVAO RELIGIOSA Esse argumento afirma que a moral est presente na sociedade humana, sem qualquer relao necessria com religies. A existncia ou no de um deus no tem nenhum efeito sobre as aes dos seres humanos e pode inclusive causar mais sofrimento do que benefcios. Os no religiosos at reconhecem que a

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religio pode fornecer um "conforto" para muitas pessoas ao redor do mundo, mas afirmam que a religio desnecessria para a orientao moral.

EXCLUSO ATIVA a sustentao de que a religio tem sido a causa de guerras e disputas culturais por milhares de anos e, por conseguinte, uma questo muito relevante no seio das sociedades. Visto isso, e uma vez que a existncia de um deus ou de deuses nunca poder ser comprovada ou refutada, a sociedade, a cultura e a cincia podem e devem avanar sem interferncia religiosa em atividades intelectuais e aes concretas. Incluir a religio nos dilogos e nas aes pode gerar resultados de qualidade inferior, devido ao inerente fracionamento entre as culturas que as religies causam.

INDIFERENTISMO A indiferena, ou (indiferentismo) "a crena de que no h evidncias de que uma religio ou

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filosofia possa ser superior a outra." O termo indiferentismo, neste contexto, foi popularizado por Immanuel Kant em sua "Crtica da Razo Pura". Para Kant, o indiferentismo representa uma forma extrema de ceticismo, sustentado pela ausncia de motivos racionais para se aceitar qualquer posio filosfica. A Igreja Catlica atribui indiferentismo a todas as filosofias atestas, materialistas, pantestas e agnsticas, bem como ao pluralismo religioso defendido por Jean-Jacques Rousseau. O filsofo francs Denis Diderot, quando acusado de ser ateu, respondeu que simplesmente no se importava com a possibilidade de Deus existir ou no. A EXPLICAO MAIS SIMPLES A MAIS CORRETA A NAVALHA DE OCCAM A Navalha de Occam ou Navalha de Ockham um princpio lgico atribudo ao lgico e frade franciscano ingls William de Ockam (sculo XIV). O princpio afirma que a explicao para qualquer fenmeno deve assumir apenas as premissas estritamente necessrias explicao do fenmeno e eliminar todas as que no causariam qualquer

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diferena aparente nas predies da hiptese ou teoria. O princpio frequentemente designado pela expresso latina Lex Parsimoniae(Lei da Parcimnia) enunciada como:"entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem" (as entidades no devem ser multiplicadas alm da necessidade). Esta formulao muitas vezes parafraseada como "Se em tudo o mais forem idnticas as vrias explicaes de um fenmeno, a mais simples a melhor". Ento, partindo deste princpio: 1-) qual seria a explicao para o universo? a-)Existe um Deus criador conforme descrito pelas religies, misterioso, que no gosta de aparecer, que pune culpados e recompensa inocentes, manda os bons para o cu e os maus para a eternidade no fogo do inferno? Que deve existir uma explicao religiosa (e existem muitas, nenhuma satisfatria) para a morte de dezenas a at centenas de pessoas ao mesmo tempo (em um terremoto, incndio, desastre areo, tsunami, ataque terrorista, etc.) do que a simples razo de estarem todas juntas quando acontece uma calamidade? De tentar explicar uma doena incurvel atravs dos pecados cometidos nesta ou em outra

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vida do que a simples explicao que a mquina est apresentando defeito? Entre outras. b-) simplesmente a natureza em ao, caminhando em frente no processo da evoluo, seja como for, independente das vontades humanas. 2-)Por que o Deus das religies no aparece e nem responde? a-)Para preservar nosso livre arbtrio e ver como nos comportamos, se bem ou mal, para nos condenar ou nos absolver. (Mas neste caso no haveria um futuro j existente em que esse Deus j saberia o que faramos. Espere, mas se houvesse esse futuro e Ele soubesse o que faramos, ento no haveria livre arbtrio. Espere, mas se houvesse livre arbtrio no haveria Deus, pois teramos liberdade de ao sem uma previso de acontecimentos). b-)Este Deus das religies no existe. Eu prefiro as opes b. A natureza segue em frente. No pede nada, no ouve nada, no favorece e nem pune. No esquema de tentativa e erro como

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sempre foi feito durante milhes de anos, sua marcha segue em frente. Pelo menos no meu ponto de vista acho extremamente difcil optar por qualquer religio ou doutrina pelo simples fato que existem muito mais perguntas que respostas para uma srie de questes sem ter que apelar para a famosa f. Sendo que as respostas teolgicas de forma alguma so respostas.

TRS QUESTES SEM RESPOSTA Filsofos e telogos desenvolveram um problema lgico que precisa ser solucionado para explicar o sofrimento em um mundo em que exista Deus. Este problema composto por trs afirmaes que precisam ser verdade, e em sendo verdade, elas se contradizem uma outra: a-)Deus todo-poderoso, b)Deus todo amor e c-)Existe sofrimento. Se Deus todo-poderoso, pode fazer o que quiser e eliminar o sofrimento. Se todo amor, no iria querer que os seres sofressem. E mesmo assim existe o sofrimento. Como explicar isso e ainda considerar que Deus existe? Falta a soluo.

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VII - CONCLUSES

UM TEXTO DE LUIGI ALMEIDA No acredito que existam divindades preocupadas com nosso dia a dia, com nosso bem estar, com nossa vida sexual e que percam seu tempo divino (enquanto poderiam estar jogando golfe com planetas e buracos negros) atendendo a pedidos de arrumar namorado, passar na prova ou ganhar na loteria. Diferentemente das experincias com energia, espritos e tudo o mais, nunca tive uma prova, um insight, um momento de inspirao divina. No vou ficar aqui debatendo se as experincias que passei so ou no vlidas de um ponto de vista cientfico, nem me preocuparei em convencer algum de que existe algo alm da matria (j existem milhes de religiosos por a pra isso), mas sempre fui meio ctico e fiz muitos testes. Entre esses testes, j pedi emprego aos Orixs, e consegui. J pedi aos Deuses, e tambm consegui. No pedi pra ningum e voil, tambm consegui. Religio vem de religare, da necessidade humana de se sentir religado ao divino. Confesso que pela minha criao catlica, eu achava que isso era

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realmente necessrio. E como no me sentia religado a nada adorando a um deus que, na minha ptica pueril, era cruel, sa em busca dessa religao em outras religies. Fui a igrejas crists de vrias denominaes diferentes, Universal, Mundial, Batista, Metodista, Adventista, etc. e nunca me encontrei l. Fui umbandista por um bom tempo, frequentei o kardecismo por um ano aproximadamente, e, apesar de ter me sentido bem e encontrado algumas respostas, no me sentia em casa. Confesso que me senti muito em casa por um bom tempo no paganismo. E por mais tempo ainda, me denominar pago dizia muito o que eu pensava: no existe um deus, talvez deuses existam; acredito em reencarnao e energias em geral; sinto necessidade de preservar a natureza; sou humanista. Mas sempre disse ser pago com crises de atesmo, eu dizia muito mais do que eu sentia. Ento conheci a Liga Humanista e o Bule Voador, e muitas coisas fizeram sentido. Estudar de forma cientfica algumas coisas me ajudou a me compreender melhor. No concordo com tudo o que eles dizem, mas concordo na maior parte do tempo. No gosto de rtulos, mas se fosse explicar em uma palavra como minha viso religiosa, eu poderia

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dizer que sou apatesta. O apatesmo uma forma moderada de agnosticismo. Ao contrrio do que dizem por a, agnstico no aquele que no sabe se acredita ou no em um ou mais deuses, mas algum que acredita ser impossvel chegar a uma concluso definitiva sobre a existncia ou inexistncia de entidades divinas. E o apatesta o cara que pensa so what?. Deuses podem ou no existir, mas que diferena isso faz na minha vida? Diferentemente do que pregam os religiosos, a moral humana, no divina. Se voc for humanista, no precisar de dogmas religiosos para dizer o que certo ou errado. No vou matar, roubar, me prostituir e enganar os outros s por no acreditar que vou pro inferno. No farei nada disso, pois , em geral, desumano. Mas h situaes nas quais essas aes so menos prejudiciais que a inao. E o grande bnus de ser humanista secular o fato de que no preciso criar preconceitos que sempre achei estpidos. Eu SEI que no h nada de errado em algum no ser branco destro heterossexual. Sei que orientao sexual algo gentico, que o aborto em diversas situaes benfico, que negros no so menos inteligentes ou que mulheres tm as mesmas

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capacidades que homens. No tenho dogmas que me imponham um pensamento contrrio. At porque eu PENSO. (...) No sinto necessidade de me religar a nenhuma divindade. Sinto necessidade de viver minha vida hoje, aqui e agora. Mesmo acreditando em reencarnao, acredito que cada vida nica, no podemos recuperar em outras o tempo perdido nesta. No podemos reparar na prxima vida um erro cometido hoje. Viva sua vida pensando em voc aqui, nos seus filhos, em sua famlia, no legado que deixar, no pensando em eterna salvao ou danao.

O QUE EU ACHO? A meu ver imagino que o grande debate seja na verdade a existncia ou no de um deus das religies, ou seja, um deus construdo pea por pea por cada uma das religies conhecidas do planeta. Cada religioso construiu para si uma entidade com caractersticas prprias que satisfaa dogmas estabelecidos por seres humanos para satisfazer conceitos humanos. Ento, o importante da discusso

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de existncia ou no de Deus diz respeito a essa entidade inventada e no a um Deus impessoal. A existncia de um deus das religies no pode ser discutida no campo racional, pois esta relegada ao folclore de cada um e foge a qualquer prova lgica. Ao que parece, e pelo que pude observar, os religiosos ferrenhos tendem a se apresentar a todos de sua comunidade como uma espcie de pequeno deus parecido com o deus que dizem existir, pois se acham donos da verdade absoluta, satisfazendo assim a tendncia que todos temos de nos tornarmos superhomens. Ento quando rendem louvores a esse deus, estariam tambm rendendo louvores a si prprios. Mais uma vez camos em uma concluso intil para o debate srio. J o Deus impessoal, se assim podemos chamar, pode ser tudo o que vemos e sentimos, assim como ns mesmos, j que a conscincia existe, mas nunca ningum provou o que realmente ela seja e onde se localiza no corpo humano. Dessa forma, este ser criador pode tanto existir sem que um dia algum possa provar, como pode tambm no existir, pois a nossa tendncia trazer tudo para nosso conhecimento pessoal e achamos ento que as coisas devam ter algo criador para que possam fazer algum

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sentido para nossos sentidos limitados. A discusso tende a ser mais importante que o resultado, o que prova que isso acaba sendo intil, pois ao longo de centenas de anos no proveu nada de til. Ento chegamos ao ponto em que os apatestas afirmam: que a existncia ou no de um ser criador nunca ser provada. Ento, essa existncia ou no, acabaria por no mudar os conceitos de moral que temos que so reflexos de cada civilizao. A constatao humana deste fato no modificaria o universo como j o conhecemos. Dessa forma no necessrio ficarmos debatendo esse tipo de questo. Viver e deixar viver, essa a mxima.

PROVA POR COMPARAO Na natureza tudo parece ter uma funo. Isso posto, e visto que seja em que plano estivermos, fsico, energia, quntico, ainda assim faremos parte da natureza (universo), provavelmente deve existir uma funo para estarmos aqui, caso contrrio no existiramos. Esta funo pode no ser apenas a terrena, j que no influenciaria o universo como um todo, mas no se sabe e nem se pode provar qual seria

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ela alm deste plano observvel. Desta forma, a discusso sobre a existncia ou no de um ou de vrios deuses irrelevante para o resultado final de nossas vidas j que nunca haver provas para sua existncia. Como no relevante, no nos interessa. O ser humano j grande em si mesmo ao vencer tantas vicissitudes que a vida lhe impe do nascer ao morrer. No preciso inventar figuras msticas para atribuir a elas seus fracassos ou seus sucessos. Ento, seja feliz.

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VIII APNDICE DA 2 EDIO

EXPLICAES NECESSRIAS Nasci em uma famlia catlica, mas para alvio meu (e reconheo isso nos dias de hoje) minha famlia no era praticante fervorosa da religio e pude crescer com uma mente mais aberta e questionadora (no me davam presentes que fossem desmontveis, pois seno era o que eu faria para ver como funcionavam). Se minha famlia tivesse sido daquelas religiosasfervorosas-praticantes, provavelmente eu hoje seria um no-questionador-seno-deus-castiga (as religies no toleram questionamentos). A frase que sempre cito e a que mais gosto aquela que diz a seguinte resposta (que no resposta) para a pergunta Onde est Deus? segue: Criando o inferno para quem faz perguntas assim. hilria. Isso revela uma caracterstica fundamental das religies: se voc question-las o suficiente, elas deixaro de fazer sentido. A religio estimula que as pessoas vejam com maus olhos qualquer tentativa de questionar a f. Para as pessoas religiosas, questionar a f impensvel. H uma lavagem cerebral em todo

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discurso da religio que tenta minar a capacidade do religioso de se questionar sobre a realidade sua volta. A religio tem medo que a f seja questionada e ir evitar isso a todo custo. Outra feita, depois do lanamento da primeira edio de O Silncio do Universo e antes do lanamento desta segunda edio, encontrei um amigo que lera o livro e me disse assim: Mas se eu no tiver f em um deus que toma conta de mim (essa foi boa), que olha o tempo todo o que eu estou fazendo, se certo ou errado, a vida perde a graa. Prefiro continuar pensando assim, que a vida seja cheia de coisas mgicas. Ele est errado? Claro que no. Ele se sente bem e feliz assim. desta maneira que ele sabe viver ou que foi ensinado a viver. como aquelas pessoas que acreditam em horscopo e no saem de casa antes de ler o que o jornal tem a dizer sobre seu signo. Quanto estas pessoas esto mais erradas ou certas que as outras (apesar dos religiosos criticarem ferozmente quem acredita em horscopo)? Por que razo haveriam de estar mais errados aqueles que acreditam que os planetas e a posio deles influenciam nossas vidas e atitudes em comparao com aqueles que acreditam que existe um deus que aceita pedidos, d presentes e pune todo mundo?

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Muitos podem nem acreditar, mas foi por pura intuio, por puro questionamento, pela simples razo de no concordar com o que todas as religies dizem, permitem ou probem, que cheguei s presentes concluses apresentadas neste livro. Foi por acreditar que as religies e o Deus criado por elas eram (os dois) mais obras dos homens e de seus caprichos do que de algum fenmeno sobrenatural, que me tornei um ctico no que se refere ao que elas ensinam. bvio que as obras de caridade que algumas delas praticam so louvveis, porm, grande parte do dinheiro arrecadado e do medo que espalham entre os fiis so teis unicamente para padres, pastores, rabinos e congneres andarem em carros caros e morarem com todo luxo que puderem possuir. Luxo este que, no raro, nem mesmo uma nfima parcela dos seguidores poder sequer sonhar em possuir. O fato que muitos leitores me pediram para acrescentar mais assuntos a esse respeito, e aproveitando que a primeira edio do livro se esgotou rapidamente, decidi incluir mais algumas pginas na edio que segue. Pra no modificar o corpo inicial do livro criei ento um apndice que, acredito, ser da mesma utilidade.

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EXISTEM MILAGRES?

Um milagre ou mirculo (do latim miraculum, do verbo mirare, "maravilhar-se") um fato dito extraordinrio que no possui uma explicao cientfica. Para os crentes, sua realizao atribuda onipotncia divina. considerado como um ato de interveno de Deus (ou de deuses) no curso normal dos acontecimentos. No meio cristo, o milagre tem um papel central e considerado a prova da origem divina de qualquer uma das verdades de f. Tem como finalidade conduzir os seres humanos a Deus de modo extraordinrio. Na maior parte das religies crists no pedido que se acredite em nenhum outro milagre que no sejam os narrados na Sagrada Escritura. Estes so considerados como fazendo parte da Revelao pblica Divina. Os demais so considerados como fazendo parte de Revelao Privada ou particular e no h a obrigatoriedade de se acreditar neles. Segundo a maior parte das denominaes crists, durante seu ministrio, Jesus operou vrios milagres, mostrando assim seu poder sobre a doena, a natureza e at mesmo sobre a morte. Jesus no teria

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usado seus poderes para benefcio prprio, (nem mesmo ao ficar quarenta dias em jejum, quando foi levado ao deserto para ser tentado por Satans (Mateus 4:1-11)). Para os crentes, milagres sempre so feitos por Jesus Cristo atravs do Esprito Santo. Segundo as palavras do prprio Jesus, "Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles" (Mateus 18:20), baseado nisto os crentes creem que "ELE" esteja naquele lugar. Os crentes evanglicos creem tambm que o milagre a manifestao da vontade divina sobre determinada situao, e serve to somente para que o nome de Deus seja glorificado, tal como os operados pelo seu Filho. Para eles o maior milagre, que o mais recorrente at hoje foi o fato de o prprio Jesus Cristo, embora sendo Deus, ter vindo Terra como homem e morreu pelos pecados da humanidade, e ao terceiro dia ressuscitou, para que todo aquele em que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna.(Joo 3:16). Segundo a Doutrina Esprita, no existem milagres na concepo comumente empregada a este termo. Para o Espiritismo, todos os acontecimentos ocorrem dentro das Leis Naturais. Sendo essas Leis

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criadas e mantidas por Deus, e sendo Deus perfeito, no haveria motivo para derrog-las ou contradiz-las uma vez que elas prprias derivam da perfeio, segundo a lgica Esprita. Para o Espiritismo, tudo aquilo que no encontra presentemente explicao nas leis da natureza ser explicado com base na cincia, no futuro, tendo em vista que o conhecimento humano atual ainda no capaz de explicar todos os eventos no Universo. por isto que duas pessoas muito distantes uma da outra conversando por meio de aparelhos eletrnicos pareceria um milagre para um indivduo do sculo I. Alm disso, o Espiritismo afirma categoricamente que no faz milagres, e que mesmo a comunicao com "inteligncias" de pessoas j mortas, por meio da mediunidade, poderia ser explicada com base em Leis naturais que nada tm de sobrenatural. Da mesma maneira, os assim chamados milagres encontrados em textos sagrados estariam enquadrados dentro de eventos normais, mesmo que a cincia atual talvez ainda no possa explic-los. J os judeus no reconhecem nem mesmo a divindade de Jesus Cristo, nem reconhecem o Novo Testamento, quanto mais seus milagres narrados ali.

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Pelo que podemos observar, nem mesmo as religies concordam entre elas no que diz respeito existncia do chamado milagre. Sendo que parece ter sido algo inventado por religies do ocidente, j que as doutrinas ou religies orientais no fazem uso deste subterfgio. Podemos concluir ento que milagre seja um termo que tenha significado prprio para cada um e no um significado universal. S pelo fato de ser inexplicvel milagre. uma fuga bem razovel para atribuir um rtulo que no explica nada a uma coisa que j no tem explicao. Tambm pode ser algo que faa parte das estatsticas como sendo extremamente difcil de acontecer. Voc se tornar um supermodelo famoso, um jogador de sucesso, ganhar uma bolada na loteria, podem ser fatos classificados como milagres, mas que esto bem explicados pelas estatsticas. Cada um enxerga aquilo que quer enxergar. Se eu olho para uma nuvem e vejo um coelho, outra pessoa que olhar poder ver um elefante. Porm, se eu for bastante persuasivo eu conveno essa outra pessoa a tambm enxergar um coelho.

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O mais engraado que os cristos tm uma explicao boa para quando ocorre ou no o chamado milagre: Eles fazem um pedido com todo fervor para algo que consideram quase impossvel (digo quase porque se fosse impossvel no aconteceria). Se o pedido no atendido porque Deus no quis, se atendido porque aconteceu um milagre. No vemos pessoas ou coisas voando por a sem um motivo razovel fsico, no divino para que isso acontea. Para voar, no h remdio: preciso cumprir determinadas condies e ter uma aerodinmica apropriada. No adianta rezar, nem se vestir de Superman. No possvel tambm andar sobre as guas, exceto se sua massa for muito pequena e a tenso superficial da gua resista a seus passos, maneira de um pequeno inseto (ou de um mito milenar). No vemos, de forma abundante e verificvel, as leis da fsica sendo quebradas. O mesmo acontece com a histria da vida no nosso planeta. Ela surgiu a partir do cumprimento de determinadas condies fsico-qumicas. Cientistas j conseguiram reproduzir esse processo em laboratrio, criando matria orgnica a partir da inorgnica.

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A matria que compe os seres vivos no difere em nada da matria dos seres inanimados. O nitrognio contido nas nossas ligaes moleculares o mesmo nitrognio que tem no ar. No h uma essncia de vida pingada do alm por um ser misterioso e inteligente, mas apenas uma reorganizao da matria inorgnica dentro de padres orgnicos. Se no h nada de diferente na matria-prima dos seres vivos e se houve, h bilhes de anos, condies suficientes para que a vida se iniciasse, ento a existncia de uma vontade superior (um ser tal e qual as religies ensinam, que decidiu criar tudo) na criao dos primeiros organismos improvvel e desnecessria. A vida, portanto, no pode ser um milagre. O milagre na acepo correta da palavra s poderia acontecer se houvesse uma ruptura nas leis da natureza atravs de uma vontade superior e onipotente. Acontece que a vida foi originada do prprio mago dessas leis e no revelia delas. Foi uma combinao rara de fatores fsicos e qumicos. To rara que, se pudssemos transformar em porcentagem toda a matria existente no universo, a matria inorgnica abarcaria uns 99,99 seguidos de uma

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sequncia enorme de mais noves por cento o que refora a tese de casualidade. Nem o mundo e nem a vida foram arquitetados. No h rascunho, no h projeto. H leis naturais e um tempo imenso para que, a partir delas, as coisas se diversifiquem e se tornem to distintas como tudo o que h, independentemente de vontades ou interferncias divinas.

FRIA INFANTIL J tive a oportunidade de ver religiosos esbravejando contra o Deus que eles dizem acreditar. Vociferando como crianas mimadas que querem algo a qualquer custo e exprimindo uma terrvel fria infantil da seguinte forma: - Deus no me ajuda. No faz com que meu patro me d um aumento, nem uma promoo. Deus no me ajuda a arrumar um emprego melhor e nem a acabar com minhas dvidas. -Meus filhos s me do trabalho, Deus tambm nem pra ter me dado filhos melhores. (!)

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-Eu no peo dinheiro, eu s quero sade. Deus nem pra me dar sade serve. Eu ficaria contente apenas com isso. Alguns podero argumentar que estes so casos isolados de pessoas que no tm f ou um bom autocontrole. Mas acontece que todo religioso em algum momento de sua vida, nem que seja apenas em pensamento, j pronunciou frases parecidas com estas. Se as religies no tivessem cada uma delas inventado um deus para si, um ser para o qual possam fazer pedidos e ficar esperando pelo atendimento (igual a uma loja da internet), as pessoas partiriam para a ao, procurando se aperfeioar e conquistando empregos melhores. Conteriam seus gastos e acabariam com suas dvidas (se bem que existem algumas religies que dizem que se voc rezar ou orar bastante as dvidas somem). Educariam melhor seus filhos fazendo com que se tornassem pessoas melhores. Enfim, trabalhariam mais e deixariam de esperar que em algum momento de suas vidas um carteiro divino lhes trouxesse o pedido encomendado. Dessa forma no seria necessrio descarregar de forma infantil a culpa de tudo em uma divindade qualquer e

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culpariam os verdadeiros culpados, ou seja, elas mesmas. bem mais difcil reconhecer um erro nosso, mais fcil atribuir o erro a algum, mesmo que esse algum seja uma fico.

O INEXPLICVEL NO NECESSARIAMENTE OBRA DE DEUS Texto de: Gabriel Morenoquinteiro Ao olharmos para o mundo, vemos a incrvel beleza e complexidade de uma flor que nasce em meio a um monte de gelo e neve. Facilmente nos chocamos com isso e pensamos em como a natureza resiliente e como, em meio ao absurdo rtico e desprovido de vida, numa situao cinzenta e improvvel, pode nascer uma flor, bela, viva, colorida, to certeira e otimista. To certeira, otimista e to natural. No me cabe explicar porque uma flor nasce onde nada mais nasce. Nem explicar aquele milagre que salvou um parente seu, ou que algum conhecido lhe contou com ares de espanto. No explico e nem duvido. Quer dizer, duvido, mas sem arrogncia. E no duvido do milagre em si, mas de uma explicao e de uma

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categoria de interpretao do tipo rodeada de pompa e de uma nvoa quase sobrenatural. Realmente eu no consigo entender como se pode atribuir ao divino algo que simplesmente est no campo do inexplicvel. Por que no deixar a coisa l, sem explicao, e deixar que algum, se algum dia se atrever, tente explicar aquilo atravs de um mtodo racional? O ser humano, movido por paixes e por motivaes nada divinas, se deixa levar por explicaes mais saborosas e por narrativas mais tocantes, mas no olha para a banalidade daquilo que nem to fascinante assim, mas que ainda pode apetecer a sua razo. (...) natural do homem contar histrias e imaginar o fantstico por trs do inexplicvel. Acho vlido e acho que nem poderamos ser o que somos se assim no fosse. Sou o primeiro a defender isso: a imaginao e os sentimentos que vo alm das amarras da razo. Mas isso uma coisa e no se mistura a um entendimento racional e ctico do mundo. O que acontece que o mundo est fora de ns. Ele nem liga para as nossas historietas mticas. Se a humanidade acabar amanh, o universo vai prosseguir com a costumeira indiferena, alm de

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Bblia, de religio ou de qualquer entendimento que possamos fazer dele, cientfico ou no. Por isso no posso enxergar como fato algo que baseado apenas em sentimentos e paixes particulares, sem um mtodo mais ou menos rgido de verificao. No retiro a validade disso, como j disse, mas o mundo o mundo, e devemos ir a ele para entend-lo, e no a ns mesmos.

A CRIAO DE DEUS Texto de Jos Moreira Silva Desejo, necessidade, carncia, emoes, sentimento, prazer e dor. Essas so as foras que comandam o ser humano. Elas originaram todas as criaes humanas. No importa o quo importantes ou insignificantes tenham sido essas realizaes. Que necessidades e sentimentos deram origem s religies? Vrias emoes deram origem s crenas religiosas. Sem dvida, o medo foi a emoo que mais provocou esses sentimentos no homem primitivo. Medo da fome, de animais, de doenas, da morte e mais uma infinidade. Como o conceito de causa

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e efeito era mal desenvolvido nesses seres primitivos, eles atribuam causas sobrenaturais a todos os fenmenos naturais. Como o ser humano era capaz de manipular a matria e criar artefatos, ele calculou que o mundo era uma espcie de artefato criado por um outro ser ou seres maiores que ele, mas anlogo a si prprio. E atribuiu as desgraas e felicidades que lhes aconteciam a esses seres. Assim, explicavam os acontecimentos recorrendo a causas sobrenaturais. Tudo era explicado atravs de lendas e mitos. Pois tudo era causado por deuses ou demnios. No existiam causas naturais em suas concepes. Se tinham um ferimento ou uma molstia qualquer, no procuravam uma causa natural para os mesmos, j sabiam as causas. Os deuses ou demnios tinham sido contrariados de algum modo. A nica maneira de acabar com o sofrimento era atravs de splicas a esses seres sobrenaturais. s vezes, esses deuses ou demnios exigiam sacrifcios. E os primitivos no hesitavam em obedecer. O conceito de deuses e demnios evoluiu com o tempo, mas, no entanto, a ideia central foi passada de gerao em gerao. Tanto que ningum nunca questionou ou questiona at hoje essas ideias. Ideias desenvolvidas

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pelo homem primitivo. Geradas principalmente pelo medo. Logo alguns perceberam que esses deuses e demnios podiam ser usados de modo lucrativo. Atravs deles o povo podia ser levado obedincia. Mes e pais comearam a propagar esse tipo de crena e a gerar demnios aos montes, afinal, mais fcil controlar uma criana pelo medo do que pela razo. Tanto que, at hoje, existem mais demnios que deuses. A criana ficava mais fcil de ser manipulada se tivesse medo do bicho papo e de todos os tipos de monstros que pudessem imaginar. Cedo surgiu uma classe de pessoas que se diziam mediadoras entre demnios e deuses e o povo. Diziam que tinham poderes especiais para aplacar a ira desses seres terrveis. Deu-se inicio aos rituais. Assim surgiu provavelmente a mgica, pois o povo precisa de um espetculo para acreditar que algum tem poderes especiais. E o que era uma simples mgica se tornava milagres incrveis para o cidado comum, e dado o desejo de impressionar que motiva a maioria dos humanos, esses truques se tornavam milagres cada vez maiores de gerao em gerao. Nunca subestime o poder de exagerar do ser humano.

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Lgico que toda tribo, todo povo, tinha um lder ou lderes. E esses lderes logo perceberam que o poder que os mediadores entre o natural e o sobrenatural tinham sobre o povo podia lhes ser muito til. Os lderes tinham o poder da fora. Podiam obrigar o povo a fazer o que quisessem. No entanto, nenhum lder quer um cidado rebelde. Quanto mais mansos, melhores. Ao menos, mansos em relao ao lder. Seria muito mais fcil para eles que os cidados aceitassem obedecer de livre e espontnea vontade, e se possvel ainda deveriam ficar felizes em fazer a vontade do lder. Da surgiu um outro uso para a religio. Quando um lder administrava mal sua tribo, logo achava um demnio ou deus que estava atrapalhando seus planos. E pedia aos sacerdotes que aplacassem a ira do mesmo. Afinal, eles no podiam admitir que eram incompetentes. Tudo deveria ser causado por deuses ou demnios. No existiam causas naturais. O povo tambm s vezes se rebelava por achar que o lder tinha atrado a ira de um deus ou demnio. Convinha ao lder respeitar os mediadores, pois os mesmos podiam levar o povo a crer que o nico modo de melhorar as circunstncias era eliminando o lder que tinha atrado a ira dos deuses ou demnios. Da

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surgir o respeito dos lderes s autoridades eclesisticas. O lder tinha a fora como poder, mas os mediadores tinham deuses e demnios como ferramentas. E que foras terrveis elas so. E assim o poder secular e o poder eclesistico comearam o seu reino. E religio e poltica sempre andaram ligadas desde ento. Um casamento duradouro. Outros fatores contriburam para o advento da religio, claro. Nos baseamos nas qualidades de nossos pais e lderes para explicarmos as qualidades e defeitos de Deus. Todos os atributos, bons e ruins, vieram desse tipo de comparao. Queremos o apoio e o carinho de nossos pais, e claro, queremos o mesmo de Deus. Agradamos nossos pais e lderes, e sendo Deus uma superautoridade, queremos agrada-lo mais ainda. Tememos nossos pais e lderes e o mesmo acontece com Deus. Esse Deus social pune e recompensa. Apoia e auxilia. Nos conforta em tempos difceis. Nos protege quando estamos em perigo. Esse Deus tanto pode ser pessoal, como tribal ou pode incluir at mesmo toda a raa humana. Mas ele veio de uma comparao com as autoridades em nossa vida. Da muitas religies pregarem que a rebeldia contra uma autoridade

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qualquer seja uma rebeldia contra Deus. Desobedecer ao pai seria semelhante a desobedecer a Deus. Desobedecer ao rei desobedincia Divindade. O medo da morte uma outra grande motivao para as religies. Todos morrem. Nossos pais morrem. Nossos filhos morrem. A morte est em toda parte. Para que voc viva, algo tem que morrer. A morte o preo da vida. Afinal, ningum pode viver comendo pedras. S seres vivos podem nos dar a energia para continuarmos vivendo. O problema que ningum quer morrer. Todos se agarram vida. um instinto natural em todos os animais. Mesmo quando a vida insuportvel, os seres se agarram a ela. Seres humanos no poderiam escapar a esse apego ferrenho. Todos tentam preserva-la a todo custo. Como os seres humanos so provavelmente os nicos animais a saberem que vo morrer, como essa ideia nunca os abandona, como esse medo mrbido, a criao de um Deus no poderia ficar de fora. Um nico Deus no poderia explicar todos os fenmenos, da todas as religies terem demnios para explicar as coisas ruins, e da tambm a ideia de um Grande Diabo. O chefo de todos os demnios. Pelo que

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eu saiba, nenhuma religio conseguiu escapar da criao desse ser. De algum modo, ele sempre existe. Com o passar dos tempos, os seres humanos no se contentaram mais em simplesmente ter uma vida boa. Precisavam de algo mais. E tambm no suportavam a vida que levavam, pois a mesma sempre foi cheia de problemas. Tinham que defender seu conceito de Deus diante de tantas desventuras, da o Diabo. Mas achavam que tinha que haver um plano de existncia em que o Diabo no participasse, um plano perfeito, pois ningum conseguia acreditar que essa nossa vida imperfeita fosse a nica. O ser humano comeou a imaginar como seria uma vida sem a necessidade da morte. A morte, a grande destruidora. A morte, que torna todos os esforos inteis. A morte, que sempre interrompe os planos dos mais prudentes. A onipresente morte. O ser humano tem uma imaginao estupenda. Quando concebe algo, tem o poder de criar as formas mais incrveis de realidade. E como a vaidade nos leva a nos agarrarmos a nossas ideias, e dado o fato de a cincia no existir num passado muito remoto, chegamos a acreditar veementemente em nossas ideias e imaginaes. No importando o quo sublimes ou ridculas elas fossem.

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Do fato de no nos conformarmos com a morte, de desejarmos viver, no importando em que condies, surgiram todas as ideias sobre vida depois da morte. Afinal, como justificar um Deus todo bondade, se no inventarmos uma realidade em que o mal no existe? E para que Deus seja bondoso, como queremos que seja, precisamos inventar um cu. O cu aquilo que o mundo deveria ser segundo expectativas humanas. As escrituras judaicas exemplificam bem tanto a religio do medo como a religio da moral, pois contm ambos os fatores em seus dogmas. Deus est sempre ali tanto para punir como para recompensar, e um moralista em todas as reas da existncia humana. Todas as religies tratam da moral e da tica e dos bons costumes. Mas, muitas vezes, o fato de fixarem pensamentos em forma escrita dificulta a evoluo moral. Muitos acham que o que est escrito foi escrito por Deus e, portanto, imutvel. Mas o que deu origem moral foi um fato passado que muitas vezes no existe mais. A religio moral superior do medo. No entanto, quase nenhuma religio contm somente um elemento, mas elementos tanto de medo como de moral. Geralmente os elementos mais

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avanados da sociedade seguem mais a religio da moral, e os mais atrasados a do medo. Deus sempre antropomrfico. Deus sempre um homem gigantesco na maioria das religies. Com todas as qualidades e defeitos do homem. Defeitos e qualidades ampliadas a propores gigantescas, claro. Isso acontece porque o homem no consegue conceber algo alm daquilo que . Ou daquilo que seus sentidos mostram. Outros acreditam que Deus algo inconcebvel. Da termos que acreditar pela f ou no acreditar, pois no temos como provar a existncia de tal ser. Ele est alm de nossos sentidos, alm do natural. Ou seja, ele sobrenatural. Mas impossvel ao homem falar de algo que no conhece pelos sentidos. Da usarem um palavreado incompreensvel aos no iniciados. Poucos indivduos passam desse nvel de Deus antropomrfico. S as camadas mais avanadas da populao chegam a conceber um Deus como uma fora, algo totalmente diverso do ser humano. Algo transcendente. As religies do Oriente chegaram a transferir esse pensamento para muitos dos membros da populao. Mesmo assim, o povo, na sua maioria, no consegue conceber Deus como uma fora. As

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religies do Oriente no conseguiram passar esse pensamento nem para as camadas mais avanadas, muitos tem esse pensamento, mas a maioria ainda ora para um Deus pessoal. Parecido com ele mesmo, e a ideia de que o homem a imagem de Deus ainda torna esse pensamento mais difcil de mudar. Existe uma outra forma de conceber Deus. Podemos concebe-lo como o Cosmo. O Universo. Tudo que existe. Essa forma se chama Pantesmo. Que uma forma de adorar o Universo chamando-o de Deus. Essa forma de adorao esta presente em todos os nveis. Muitas tribos primitivas adoram a natureza e a chama de Deus, e muitas pessoas avanadas so ateias, mas veneram tanto o Universo que o mesmo se torna Deus. Alguns indivduos adoram a ordem que permeia o Universo como a um Deus. Sentem um sentimento de encanto ante a imensido do cosmo, a ordem e as leis que o regulamentam. Sentem grande prazer em descobrir tudo sobre esse cosmo. Esses so, em geral, cientistas que se contentam em deixar seus desejos mundanos (ligados ao mundo) de lado, e se concentram em descobrir os mistrios que os permeiam. Esse mistrio e seu desvendamento se tornam uma religio para eles. Einstein um exemplo desse tipo de pensamento, assim como Espinosa. Eles

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procuram experimentar o Universo como um todo harmnico. E para isso, tm que se desvencilhar dos pensamentos voltados para si prprios, dos desejos e problemas individuais e se concentram no cosmo e seus mistrios como misso de vida, e no em dinheiro e problemas pessoais. claro que esse tipo de religio nunca agradou a maioria. Essa maioria est mais interessada nos problemas do dia-a-dia e precisam de um Deus mais mundano que possa lhes ajudar a super-los. Precisam de um Deus pessoal que lhes entenda e lhes ajude nas horas mais difceis. E o Universo ou cosmo indiferente s suas criaturas. O Universo no nem bom nem ruim. Ele simplesmente neutro. No se preocupa com as criaturas que nascem dele. O ser humano quer ser visto, de algum modo, quer se sentir importante, importante para algum, sua vaidade no vai deixar essa ideia morrer facilmente. Dessa forma percebemos qual a grande diferena entre religio e cincia. A cincia se baseia nas leis da Causa e Efeito e, portanto, no pode conceber que exista um ser mudando as leis segundo caprichos de sua vontade. Para a cincia, tudo tem uma explicao natural, no sobrenatural. As causas de todos os males ou bens do ser humano so naturais e no sobrenaturais. Um cientista no acredita nem na

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religio do medo e nem na da moralidade. Moralidade concerne somente aos seres humanos e no ao Cosmo. Um Deus que pune e recompensa inconcebvel para ele. Todas as ideias dos homens vm de fora de algum modo. Da sociedade que o cerca, dos livros que l, das influencias da sua vida. Alm de influencias de sua prpria natureza. Pois cada um tem um modo de ser que determinado pelos seus prprios genes. Alguns nascem calmos, outros agitados. Uns com propenso violncia, outros no.Uns so tigres, outros coelhos assustados. Uns tem corpos altos e fortes, outros so baixos e fracos. E assim por diante. Como pode Deus castigar ou punir algum quando pelo menos 90% da personalidade de uma pessoa so determinados por causas acima de seu controle? Alm do mais, existem vrias religies na Terra. Cada uma com regras especficas para se entrar no cu. Sendo assim, como pode uma pessoa ser salva simplesmente por ter tido a sorte de nascer no local adequado? Sabemos muito bem que 90% das pessoas adotam a religio de seu local de origem ou uma variante da mesma. E mesmo quando mudam de religio radicalmente nunca conseguem deixar por completo as crenas adquiridas na infncia. Mudam de religio, mas seu comportamento continua compatvel

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com as crenas anteriores. Cercado como est de influncias tanto internas como externas acima de seu controle, que critrio usaria Deus para julgar o homem? O comportamento tico de um ser humano deve se basear em suas necessidades sociais e individuais, a religio no precisa entrar nessas questes. O melhor guia para o comportamento social a razo. Tudo gera consequncias. Toda causa gera um efeito. Regras fixas de comportamento no so compatveis com o ser humano, pois fatos sociais mudam o tempo todo. O exemplo do sexo que dei acima um deles. Quando a religio tenta engessar um tipo de comportamento, est indo contra o prprio progresso humano, pois tenta fixar aquilo o que no deve ser fixado. O ambiente muda o comportamento. E um comportamento mal adaptado leva ao sofrimento. Todo organismo deve fazer tudo para sobreviver da melhor maneira possvel, e a maneira pela qual um ser humano sobrevive usando sua mente para seu benefcio e para o benefcio da sociedade como um todo. Se cuidar de progredir, acabar ajudando a todos. A educao tem um papel fundamental como meio de influenciar o comportamento dos indivduos. Convm ensinar as pessoas a pensar e a agir em sociedade. As escolas deveriam se voltar para formar um bom

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cidado e no somente fazer com que pessoas acumulem conhecimentos que nunca sero utilizados. A escola deveria ensinar lgica, matemtica e lnguas desde o comeo. A lgica serve para evitar que as pessoas sejam presas fceis de qualquer aproveitador que aparea pela frente. A religio mantm as pessoas na infncia eterna. Sempre se entregando a algum para resolver seus problemas pessoais. A falta de conscincia em suas faculdades mentais e o complexo de inferioridade faz com que muitos parem de pensar logicamente e se entreguem a todo tipo de pensamento, por mais absurdo que seja. As pessoas raramente analisam as tradies de seu povo. Simplesmente aceitam tudo. Ser que isso bom para a raa como um todo? Ser que no precisamos de mais rebeldes ao invs de mais conformistas? Todo avano foi uma rebeldia. Uma rebeldia contra os padres vigentes. Rebeldia no significa ser do contra, significa ser verdadeiro consigo prprio. Fazer as coisas em que se acredita, e no fazlas simplesmente por que todos fazem. Rebeldia tambm no ir contra tudo s para ser diferente. Rebeldia fidelidade nossa natureza intima. No ser do contra ou a favor. ser integro com o que se acredita.

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Sobre o autor: Jos Moreira da Silva formado em Filosofia pela Universidade de Nova Iorque e atualmente professor de ingls, tradutor e intrprete, e dedica-se ao estudo da natureza humana atravs da psicologia, filosofia e religio. fonte: Sociedade dos Cientistas Mortos

O FATOR DEUS Texto de Jos Saramago Algures na ndia. Uma fila de peas de artilharia em posio. Atado boca de cada uma delas h um homem. No primeiro plano da fotografia um oficial britnico ergue a espada e vai dar ordem de fogo. No dispomos de imagens do efeito dos disparos, mas at a mais obtusa das imaginaes poder ver cabeas e troncos dispersos pelo campo de tiro, restos sanguinolentos, vsceras, membros amputados. Os homens eram rebeldes. Algures em Angola. Dois soldados portugueses levantam pelos braos um negro que talvez no esteja morto, outro soldado empunha um machete e prepara-se para lhe separar a cabea do corpo. Esta a primeira fotografia. Na segunda, desta vez h uma segunda fotografia, a cabea j foi cortada,

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est espetada num pau, e os soldados riem. O negro era um guerrilheiro. Algures em Israel. Enquanto alguns soldados israelitas imobilizam um palestino, outro militar parte-lhe martelada os ossos da mo direita. O palestino tinha atirado pedras. Estados Unidos da Amrica do Norte, cidade de Nova York. Dois avies comerciais norte-americanos, sequestrados por terroristas relacionados com o integrismo islmico lanam-se contra as torres do World Trade Center e deitam-nas abaixo. Pelo mesmo processo um terceiro avio causa danos enormes no edifcio do Pentgono, sede do poder blico dos States. Os mortos, soterrados nos escombros, reduzidos a migalhas, volatilizados, contam-se por milhares. As fotografias da ndia, de Angola e de Israel atiram-nos com o horror cara, as vtimas so-nos mostradas no prprio instante da tortura, da agnica expectativa, da morte ignbil. Em Nova York tudo pareceu irreal ao princpio, episdio repetido e sem novidade de mais uma catstrofe cinematogrfica, realmente empolgante pelo grau de iluso conseguido pelo engenheiro de efeitos especiais, mais limpo de estertores, de jorros de sangue, de carnes esmagadas, de ossos triturados, de merda. O horror, agachado como um animal imundo, esperou que sassemos da

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estupefao para nos saltar garganta. O horror disse pela primeira vez aqui estou quando aquelas pessoas saltaram para o vazio como se tivessem acabado de escolher uma morte que fosse sua. Agora o horror aparecer a cada instante ao remover-se uma pedra, um pedao de parede, uma chapa de alumnio retorcida, e ser uma cabea irreconhecvel, um brao, uma perna, um abdmen desfeito, um trax espalmado. Mas at mesmo isto repetitivo e montono, de certo modo j conhecido pelas imagens que nos chegaram daquele Ruanda-de-um-milho-demortos, daquele Vietn cozido a napalme, daquelas execues em estdios cheios de gente, daqueles linchamentos e espancamentos daqueles soldados iraquianos sepultados vivos debaixo de toneladas de areia, daquelas bombas atmicas que arrasaram e calcinaram Hiroshima e Nagasaki, daqueles crematrios nazistas a vomitar cinzas, daqueles caminhes a despejar cadveres como se de lixo se tratasse. De algo sempre haveremos de morrer, mas j se perdeu a conta aos seres humanos mortos das piores maneiras que seres humanos foram capazes de inventar. Uma delas, a mais criminosa, a mais absurda, a que mais ofende a simples razo, aquela que, desde o princpio dos tempos e das civilizaes, tem mandado

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matar em nome de Deus. J foi dito que as religies, todas elas, sem exceo, nunca serviram para aproximar e congraar os homens, que, pelo contrrio, foram e continuam a ser causa de sofrimentos inenarrveis, de morticnios, de monstruosas violncias fsicas e espirituais que constituem um dos mais tenebrosos captulos da miservel histria humana. Ao menos em sinal de respeito pela vida, devamos ter a coragem de proclamar em todas as circunstncias esta verdade evidente e demonstrvel, mas a maioria dos crentes de qualquer religio no s fingem ignor-lo, como se levantam iracundos e intolerantes contra aqueles para quem Deus no mais que um nome, o nome que, por medo de morrer, lhe pusemos um dia e que viria a travar-nos o passo para uma humanizao real. Em troca prometeram-nos parasos e ameaaramnos com infernos, to falsos uns como os outros, insultos descarados a uma inteligncia e a um sentido comum que tanto trabalho nos deram a criar. Disse Nietzsche que tudo seria permitido se Deus no existisse, e eu respondo que precisamente por causa e em nome de Deus que se tem permitido e justificado tudo, principalmente o pior, principalmente o mais horrendo e cruel. Durante sculos a Inquisio foi, ela tambm, como hoje os talebanes, uma organizao

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terrorista que se dedicou a interpretar perversamente textos sagrados que deveriam merecer o respeito de quem neles dizia crer, um monstruoso conbio pactuado entre a religio e o Estado contra a liberdade de conscincia e contra o mais humano dos direitos: o direito a dizer no, o direito heresia, o direito a escolher outra coisa, que isso s a palavra heresia significa. E, contudo, Deus est inocente. Inocente como algo que no existe, que no existiu nem existir nunca, inocente de haver criado um universo inteiro para colocar nele seres capazes de cometer os maiores crimes para logo virem justificar-se dizendo que so celebraes do seu poder e da sua glria, enquanto os mortos se vo acumulando, estes das torres gmeas de Nova York, e todos os outros que, em nome de um Deus tornado assassino pela vontade e pela ao dos homens, cobriram e teimam em cobrir de terror e sangue as pginas da histria. Os deuses, acho eu, s existem no crebro humano, prosperam ou definham dentro do mesmo universo que os inventou, mas o fator deus, esse, est presente na vida como se efetivamente fosse o dono e o senhor dela. No um Deus, mas o fator Deus o que se exibe nas notas de dlar e se mostra nos cartazes que pedem para a

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Amrica (a dos Estados Unidos, e no a outra) a bno divina. E foi no fator Deus em que o Deus islmico se transformou, que atirou contra as torres do World Trade Center os avies da revolta contra os desprezos e da vingana contra as humilhaes. Dir-se que um Deus andou a semear ventos e que outro Deus responde agora com tempestades. possvel, mesmo certo. Mas no foram eles, pobres Deuses sem culpa, foi o fator Deus, esse que terrivelmente igual em todos os seres humanos onde quer que estejam e seja qual for a religio que professem, esse que tem intoxicado o pensamento e aberto as portas s intolerncias mais srdidas, esse que no respeita seno aquilo em que manda crer, esse que depois de presumir ter feito da besta um homem acabou por fazer do homem uma besta. Ao leitor crente (de qualquer crena) que tenha conseguido suportar a repugnncia que estas palavras provavelmente lhe inspiraram, no peo que se passe ao atesmo de quem as escreveu. Simplesmente lhe rogo que compreenda, pelo sentimento de no poder ser pela razo, que, se h Deus, h s um Deus, e que, na sua relao com ele, o que menos importa o nome que lhe ensinaram a dar. E que desconfie do fator Deus. No faltam ao esprito

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humano inimigos, mas esse um dos mais pertinazes e corrosivos. Como ficou demonstrado e desgraadamente continuar a demonstrar-se.
fonte: Folha de So Paulo, 19/09/2001

GRAU DE LIBERDADE NA CRIAO E UNIVERSO, UM SISTEMA FECHADO Uma diferena importante entre as estruturas montadas pelo homem e aquelas do Universo a de que o homem exerce sua vontade e seu discernimento na hora de realiz-las. No mundo natural, as coisas apenas acontecem a partir de determinadas regras. No h mudanas significativas e nem regulares no padro geral de funcionamento do Universo que indiquem uma mudana de inteno. Muitos religiosos dizem que o universo perfeito demais pra ter acontecido assim de repente e de uma hora pra outra. O fato que no foi de uma hora pra outra. O universo teve milhes e milhes de anos para chegar aonde chegou. O universo trabalha sim com tentativa e erro. Podemos ver isso nos erros genticos e tumores malignos como forma de erros.

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Para os amantes da pr-histria, na exploso de vida do perodo Cambriano (cerca de 530 milhes de anos atrs), surgiram espcies bizarras que sumiram em um perodo relativamente curto de tempo, como se a natureza estivesse testando formas de vida. Claro que isso uma atitude impensvel caso fosse um deus que estivesse procedendo desta maneira, pois segundo os religiosos, esse deus no passvel de testes. Adentrando ento no assunto do ttulo, j que no h excees s leis naturais, qual foi o grau de liberdade que o suposto deus das religies teve ao criar leis que so imutveis sem qualquer tipo de interveno? Este foi o mesmo questionamento que se fez Albert Einstein. Se as leis naturais so imutveis, sendo que nem mesmo um deus intervm nelas, razovel concluir que no h necessidade ento deste deus. Se no h necessidade deste tipo de deus, logo, ele no existe. O universo um sistema fechado, pois nele vlida a 2 Lei da Termodinmica que diz que em um sistema fechado a tendncia da entropia (ou desordem) tende a aumentar no decorrer do tempo. Isso fcil de observar no dia a dia. Por ser um sistema fechado, tambm auto contido, ou seja, fechado em si mesmo. Desta forma, o universo se contm (e

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contm tudo o que precisa para funcionar em si prprio, ele e diversos outros universos separados e no conectados entre si). Para todo este conjunto temos que o tempo (T), uma entidade que no existia antes da nucleao do universo em que vivemos, sem o tempo no existe o antes e o depois, existe o sempre. Descarta-se assim a necessidade de um deus tipo construtor ou mesmo guarda de trnsito. As leis que regem todo o nosso universo surgiram junto com ele, talvez porque eram as nicas possveis e viveis. Este subconjunto no eterno, mas o conjunto do multiverso sim. Se o deus criador est fora do conjunto eterno (o multiverso) e tambm eterno, no h necessidade dele. Se est dentro, tambm um subconjunto igual ao nosso universo, ento foi criado igual os outros universos, logo, outro universo e no um deus. Tambm no h necessidade dele. Qual a necessidade ento de haver um criador conforme as religies apregoam alm da necessidade puramente humana de acharmos que precisamos da figura de algum que tome conta da gente?

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IX FRASES

Tm pessoas que se sentem felizes e em paz ouvindo pastores e padres gritarem. Eu sinto-me feliz e em paz ouvindo o Phil Collins cantar. Doriedison Santos

A cincia tem provas sem certeza. Os criacionistas tem certeza sem qualquer prova. Ashley Montagu

A mente humana um sistema muito complicado. Desequilibre esse sistema com falta de oxignio, drogas ou religio e voc ter resultados perigosos. Landis D. Ragon Eles dizem que Deus estava no alto e ele controlava o mundo e, portanto devemos rezar contra o Sat. Bem, se Deus controla o mundo, ele controla o Sat. Para

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mim, a religio estava to cheia de afirmaes erradas e coisas sem lgica que eu simplesmente no podia concordar com ela. Gene Roddenberry, Criador da srie Jornada nas Estrelas

A Maioria das pessoas preferiria morrer a pensar; de fato, muitas o fazem. Bertrand Russell

Estou enjoado de todas as religies. A religio dividiu as pessoas. No creio que exista qualquer diferena entre o papa vestir um chapelo e andar pra l e pra c com uma bolsa fumarenta e um Africano pintar sua cara de branco e rezar pra uma pedra. Howard Stern

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Invocar o no conhecvel para explicar Desconhecido um beco sem sada intelectual. Neal M. Stevens

A cincia est aberta crtica, que o opost o da religio. A cincia implora para que voc prove que ela est errada que todo o conceito onde a religio o condena se voc tentar provar que ela est errada. Ela te diz aceite com f e cale a boca. Jason Stock

Eles vieram com uma Bblia e sua religio roubaram nossa terra, esmagaram nosso esprito e agora nos dizem que devemos ser agradecidos ao Senhor por sermos salvos. Chefe Pontiac, Chefe Indgena Americano

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Se as pessoas so boas s por temerem o castigo e almejarem uma recompensa, ento realmente somos um grupo muito desprezvel. Albert Einstein

Sobre os deuses, no posso dizer nada, nem se existem, nem se no existem, nem o que so. Muitas coisas impedem de sab-lo: primeiro a obscuridade da questo, depois a brevidade da vida humana. Protgoras Eu rezei por vinte anos, mas no recebi nenhuma resposta at que rezei com as minhas pernas. Frederick Douglass, escravo fugitivo

Acredito hoje que estou agindo de acordo com o Criador Todo-Poderoso. Ao repelir os Judeus estou lutando pelo trabalho do Senhor. Adolph Hitler, Discurso, Reichstag, 1936

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Se um Deus bondoso e infinitamente poderoso governa este mundo, como podemos justificar os ciclones, os terremotos, a pestilncia e a fome? Como podemos justificar o cncer, os micrbios, a difteria e milhares de outras doenas que atacam durante a infncia? Como podemos justificar as bestas selvagens que devoram seres humanos e as serpentes cujas mordidas so letais? Como podemos justificar um mundo onde a vida alimenta-se da vida? Ser que os bicos, garras, dentes e presas foram inventados e produzidos pela infinita misericrdia? A bondade infinita deu asas s guias para que suas presas fugazes pudessem ser arrebatadas? A bondade infinita criou os animais de rapina com a inteno de que eles devorassem os fracos e os desamparados? A bondade infinita criou as inumerveis criaturas inteis que se reproduzem dentro de outros seres e se alimentam de sua carne? A sabedoria infinita produziu intencionalmente os seres microscpicos que se alimentam do nervo ptico? Pense na ideia de cegar um homem para satisfazer o apetite de um micrbio! Pense na vida alimentando-se da prpria vida! Pense nas vtimas! Pense no Nigara de sangue derramandose no precipcio da crueldade! Robert G. Ingersoll

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No sou religioso. Respeito todas as crenas, mas os religiosos no tm nenhum respeito pelas pessoas sem f. Druzio Varella

Afirmo que somos ambos ateus. Apenas acredito num deus a menos que voc. Quando voc entender por que rejeita todos os outros deuses, entender por que rejeito o seu. Stephen Henry Roberts

Se a Bblia est errada ao nos dizer de onde viemos, como podemos confiar nela para nos dizer para onde estamos indo? Justin Brown

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BIBLIOGRAFIA

Fontes on-line consultadas em outubro de 2011:

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LIVROS:
JORGE HORVATH, GERMN LUGONES, MARCELO POTO ALLEN, SRGIO SCARANO JR. E RAMACHRISNA TEIXEIRA Cosmologia Fsica do micro ao macro Editora Livraria da Fsica 2007. STEPHEN HAWKING & LEONARD MLODINOW Uma Nova Histria do Tempo Ediouro 2005. DR. SAM PARNIA O Que Acontece Quando Morremos Larousse 2008.

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STEPHEN HAWKING & LEONARD MLODINOW O Grande Projeto Nova Fronteira 2011. ANDR COMTE-SPONVILLE O Esprito do Atesmo WMF Martins Fontes - 2009

REVISTAS: SUPER INTERESSANTE Edio 296-A Editora Abril Outubro de 2011. (O Livro dos Gatos)

- E diversas mensagens informativas de e-mail enviadas pelos meus leitores. Agradeo a todos pelas contribuies escritas, por suas ideias e pela pacincia nos debates acalorados.

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