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Livros Poticos e Sapienciais

BIBLIOLOGIA | gamaliel | junho 20, 2013 2:32 pm | Edit

Os Escritos

A Bblia Hebraica, aps as suas duas primeiras sees, conhecidas respectivamente como a Lei e os Profetas, contm uma terceira, chamada de modo genrico de os Escritos (ketubim). Esta terceira seo consiste num conjunto de treze livros: Rute, 1 e 2Crnicas, Esdras, Neemias e Ester outros seis so poticos: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos e Lamentaes de Jeremias e um, Daniel, de evidente concepo proftica e apocalptica. Os gneros literrios das obras que integram o grupo dos Escritos se acham misturados. O mesmo, em maior ou menor grau, ocorre tambm em outros livros da Bblia. Recorde-se a esse respeito a forma potica de certas passagens dos Profetas (p. ex., Is 40-55, jia da poesia do Antigo Oriente) ou do Pentateuco (Gn 49.2-27 x 15.2-18.21). Quanto s caractersticas da poesia hebraica, ver a Introduo aos Salmos. Gneros literrios Amalgamando temas e estilos, os ketubim do um destacado lugar ao gnero sapiencial (do latim sapientia, ou seja, sabedoria), especialmente representado por J, Provrbios, Eclesiastes, por certos salmos e por algumas passagens de outros livros.

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0 A sabedoria que esses escritos didticos fazem permanente referncia, tentando inculc-la nos seus leitores, de carter eminentemente prtico no consiste tanto em um apelo terico quanto numa exortao para saber viver, ou seja, para que o comportamento da pessoa seja adequado a todas e a cada uma das mltiplas circunstncias da vida, que cada qual deve desempenhar de maneira correta no papel 9 que lhe corresponde representar no meio da comunidade humana a que pertence. Assim como o bom arteso possui uma espcie de sabedoria que o capacita para esculpir madeira, forjar metal, engastar Curtir pedras preciosas ou compor belas telas (cf. x 35.31-35), tambm o sbio, segundo a perspectiva Enviar bblica, possui a habilidade, a agudeza e as qualidades precisas para enfrentar com xito as contingncias da vida, quaisquer que sejam.

A sabedoria , essencialmente, um dom de Deus desenvolvido prontamente pela experincia e pela reflexo. Porque a experincia do cotidiano tambm, por sua vez, fonte inesgotvel de sabedoria para aquele que anda com os olhos bem abertos e no se agrada da sua prpria ignorncia. Por isso, o sbio observa a realidade, julga aquilo que v e, finalmente, comunica aos seus discpulos aquilo que ele mesmo aprendeu primeiro do seu relacionamento pessoal com o mundo circundante. Para transmitirem o seu ensinamento, os sbios recorrem freqentemente ao provrbio ou reflexo que se acha nos Ketubim sob duas diferentes formas: a admoestao e a sentena. A primeira se reconhece logo pela freqncia do uso do modo verbal imperativo, empregado para aconselhar e exortar os discpulos acerca do caminho que devem seguir (cf. Pv 19.18 20.13 Ec 7.21). A segunda, a sentena, consiste na breve descrio objetiva de uma realidade comprovvel, de um fato sobre o qual no se pronuncia nenhuma espcie de juzo moral (cf. J 28.20 37.24 Pv 10.12 14.17 Ec 3.17 Ct 8.7). Junto com essas frmulas proverbiais, a Bblia recolhe outros modelos didticos utilizados pelos sbios para a transmisso dos seus conhecimentos: o poema sapiencial (Pv 1-9), o dilogo (J 3-31), a digresso no discurso (caracterstica de Eclesiastes), a alegoria (Pv 5.5-19) e tambm a orao e o cntico de louvor (formas caractersticas dos Salmos). Carter e temas Mediante a comunicao dos seus conhecimentos, da sua experincia e da sua f em Deus, os sbios de Israel tencionam que os seus discpulos, a quem eles costumavam chamar de filhos (cf. Pv 1.8), aprendam a importncia de desenvolver determinados aspectos prticos da vida. Entre esses aspectos, podem ser citados o autodomnio, especialmente no falar (J 15.5 Pv 12.18 13.3), a dedicao ao trabalho (cf. J 1.10 Pv 12.24 19.24 Ec 2.22) e o exerccio da humildade, que no debilidade de carter, mas anttese da arrogncia e do excesso de confiana em si mesmo (J 26.12 Pv 15.33 22.4). Os sbios tambm valorizam altamente a amizade sincera (J 22.21 Pv 17.17 18.24), ao passo que condenam a mentira e o falso testemunho (J 34.6 Pv 14.25 19.5). Alm disso, exortam a preservar a fidelidade conjugal (Pv 5.15-20), a tratar generosamente os necessitados (J 29.12 31.16-23 Pv 17.5 19.17 Ec 5.8) e a praticar a justia (cf. Pv 10.2 21.3,15,21). Caracterstico da literatura sapiencial o tema da justia retribuidora. Conforme esta, Deus recompensa o justo de conduta e castiga o mau (cf. J 34.11,33 Pv 11.31 13.13), de quem so respectivamente figura o sbio e o nscio. De modo semelhante, os discpulos que seguem os conselhos de seu mestre sero premiados com o dom da vida, enquanto que a necessidade de outros (no ainda a intelectual, mas a de uma conduta tica vitupervel) lhes acarretar a morte. Importantes so tambm, sobretudo em J e Eclesiastes, os aportes dos sbios ao problema sempre atual do sofrimento humano (J 11 22.23-30 36.7-14 Pv 2 Ec 3.16-18 cf. Rm 11.33 1Co 2.6-16) e da inevitabilidade da morte (J 17.16 20.11 33.19-22 34.10-30 Pv 18.21 24.11-12 Ec 8.8). A sabedoria Nos escritos sapienciais, no s se escuta a voz dos sbios de Israel, mas tambm, s vezes, se deseja ouvir a dos sbios de outros povos (Pv 30.1 31.1). E, em certas ocasies, inclusive a Sabedoria (personificada) fala e convida a todos a receberem o seu ensinamento, que tesouro de valor incomparvel (Pv 8.10-11). Como uma diligente dona de casa, a Sabedoria preparou um banquete do qual deseja que todos participem
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(cf. Pv 9.1-6). Em contraposio a ela, e tambm personificada, a Loucura tenta atrair com sedues e falsos encantos os ingnuos e os inexperientes (Pv 9.13-18). Numa etapa posterior da sua histria, o povo hebreu identificou a sabedoria com a Lei (lit. instruo) promulgada por Moiss no monte Sinai. Assim, Pv 1.7 estabelece que o temor do SENHOR o princpio do saber (cf. Sl 111.10 Pv 9.10) e J 28.28 afirma que o temor do Senhor a sabedoria, e o apartar-se do mal o entendimento, o que contm uma admoestao caracterstica da lei mosaica e tambm de toda a Bblia.

Fonte: iLmina A Bblia do sculo XXI Outros artigos relacionados

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