Violeta parra y la Migracin campesina.

Violeta parra y la migracin campesina

Violeta parra es artista visual, musical (cantautora), escultora y poeta chilena. La situaremos en el contexto de la migracin campesina al sector urbano en la dcada de los 40 y 50. Adems veremos los procesos polticos posteriores con la llegada de este nuevo actor social, caracterizndose este proceso por cualidades negativas, ms que positivas, ya que el centro urbano no posea aun la estructura necesaria para cubrir las demandas migrantes, adems haban profundos dficits producto de los modelos implementados, en la cual surgieron mltiples teoras que avalaban, criticaban o justificaban este deber ser de Amrica Latina? Para contextualizar y explicarnos el origen artstico, y el porqu del reconocimiento violeta Parra, como cantora del pueblo campesino, nos situaremos en la dcada de los 40 y 50, donde se situ un proceso de migracin del campesinado a sectores urbanos, producto del proceso modernizador, donde toda productividad se centralizo; segn zapata El progreso y desarrollo de la periferia se mantiene condicionada a la dinmica del centro, de donde no pueden salir. Entonces para tener oportunidades que ya el sector agrcola no estaba aportando, se vio en la necesidad de desplazarse al sector urbano, aun as esto no lo encontraron jams, producto de que un grupo de elit, se adueaba de la economa desarrollado por el modelo ISI, que aos ms tarde provoco una crisis ms profunda a pases perifricos como chile, he hizo la implementacin de un nuevo modelo, que zapata lo explico como una penetracin del imperialismo al sistema econmico industrializado, a travs de empresas transnacionales que obstruyeron el desarrollo a mediados de los 50 y que por lo general excluye solo a los ncleos campesinos. En la dcada de los 30 y 50 se implementa la teora de la modernizacin por la CEPAL, explicando cmo se transita de la tradicin, haca la modernidad, en donde el proceso de secularizacin, la modernizacin de la productividad y la creciente racionalizacin, manifestara este cambio social hacia un visin europeizante, aun as zapata recalca que esto llevara a la existencia de la asincrnica entre la movilizacin e integracin, siendo aqu el eje de crtica que relatara Violeta Parra a travs de sus arpilleras y cantares; esta asincrnica consta de un desequilibrio de una esfera con respecto a los dems, esto a su vez produce dos efectos: demostracin(importacin de comportamientos) y fusin (importacin de ideologa). Todo este marco terico y los efectos producidos convergern en que haya una crisis de representatividad, ya que no se toma en cuenta las particularidades de Amrica lanita, estando hasta las canciones del

floklor urbano como un armado industrial, explicando una Santiago y chile bello, provocando que aquel campesino cambiara aquellas races de cuna, por las oportunidades de la modernidad estereotipada; provocando que se despojara de sus tradiciones, orgenes y tradicionalidad, por un progreso y un cambio social, que jams vivieron y que los llevo a la marginalidad. En definitiva podramos ver que la economa en Amrica latina solo fue un ente de dominacin social. Todo este discurso econmico dominante no es ms que ahistrico, solo quieren cambiar a Hispanoamrica y convertirla en Europa o Norteamrica ya que el fin de sus teoras es reproducir la experiencia de los pases centrales en la periferia (zapata), en donde todo es racional, y des-culturizante. Que son los hispanos?; es como si los miraran como negros en la poca colonial, o como judos en los nazis, sin llegar a la matanza hasta el golpe de estado del 73 en chile. Violeta no hizo ms que relatar el sufrimiento, su sufrimiento que tambin era de muchos en chile, ella dice en una de sus decimas: en este mundo moderno, no sabe el pobre e queso, solo de caldo de papa sin hueso, menos sabe que lo que es terno, por casa, callampa, infierno, de lata ladrillos viejos, como le auanta el pellejo, eso s que no lo s, pero bien se que el burgus se pita al pobre verdejo. A medida que avanz la industrializacin, la desigualdad natural pero descarada de los tericos, no haca ms que agrandar el camino a la igualdad; si bien luego de la crisis hubo una ruptura del predominio oligrquico y se paso a uno populista, aun se exclua al campesino urbano. El campesino al verse en un mundo mucho ms miserable, esforzado y sin identidad por la realidad abstracta y frvola de la modernidad industrializadora, se vio en una especie de melancola con respecto a sus races tradicional y culturales, Siendo aqu en la cual violeta Parra se convirti en protagonista y voz de todo este sufrimiento e injusticia del burgus, desde la dialctica de violeta nos cuenta en sus versos: quien me iba decir a m , como te iba a imaginar, si yo no tengo lugar en la tierra y mis manos son lo nico que tengo, son mi amor y mi sustento. Mornde comprender esto como una crisis de identidad; el cual es un problema marginal que no afecta a la sociedad como conjunto, sino a individuos o grupos particulares que por razones tambin particulares, sufren de desadaptacin frente a las pautas de comportamiento industrializadas, nombrando a esta especie de melancola tnica como ethos cultural; Ella fue gestora de este concepto en chile, en donde toda raz folklrica en su esencia se haba perdido, ya que solo en esos tiempos se encontraban el grupo de folklor popular como los Quincheros, que solo posean letras estereotipadas y irreales , acerca de lo lindo que era chile, entrando violeta con un folklor campesino, diciendo que los cantores no callaran

jams frente al crimen, recopilando la tradicin oral ms antigua y tradicional de chile, en donde se relataban vivencias, muertes y desilusiones con el mundo, viendo la necesidad de recopilarlas recorriendo campos, estando en el ambiente campesino, con el fin de que este volviera a surgir ,ya que era la identidad que la modernidad haba escondido tras el disfraz del cambio social que segn necesitaba Amrica latina; la ausencia de la cultura en el esquematismo funcional es ahora tan evidente que su vacio la obliga a los intelectuales a volver a los ojos hacia este verdadero fantasma que siempre estuvo ah,(Morande). Esos fantasmas volvieron gracias a ella aun as no fue una gran intelectual pero si artista, encargndose de llevar esto a la superficie, criticando la modernidad con aires pesimistas pero realista; a travs de muchas de las decimas dejo en claro que no comprenda porque se necesitaba una realidad tan materialista y cuantitativa para saber que es vivir. Violeta parra nos explico desde la arpillera, la tcnica que retrata el pasado chile entre los 50 y 70 con las cuales expuso en Louvre, gracias al contenido cultural y batallas polticas de chile, el cual se ha caracterizado por tener un pasado duro y cruel; creaciones que muchas veces maldicen su destino pobre, subordinado a centros de elite y estatutos polticos, Maldigo por fin lo blanco, lo negro con lo amarillo; obispos y monaguillos, ministros y predicados, yo los maldigo llorando. Lo libre y lo prisionero, lo dulce, lo pendenciero, le pongo mi maldicin en griego y en espaol, por culpa de un traicionero. Creo que ella hizo al oyente dudar de su verdadera la identidad, ya que haba un chile dividido entre urbano y rural,donde realmente estn las races?. Chile y Amrica latina estaban atascado por una falta de identidad particular, producto de la penetracin extranjera, por esto violeta nos maldijo y nos canto lo que debamos saber acerca de eso que nos faltaba, no solo a chile sino a latino Amrica, de que el fantasma era el que impeda que nosotros trascendiramos, siendo su canto la reivindicacin de la cultura propia del pas. Tambin acusa las prcticas sociales modernas, que nos esclavizaban dentro de la libertad. Violeta y la migracin hablan en pocas palabras que el pobre sobrevive con poco, y de que logran sobrevivir con ese poco, ahora sin estos procesos duros, realmente, se hubiera tomado conciencia que todo cambia, cambia lo superficial, cambia lo profundo, cambia el modo de pensar, cambia todo en este mundo? Esta artista no se silenci, sus cantos los cuales estuvieron incluso por Europa , cumplieron un rol accionario , promocin de la autocritica y que las masas se movilizaran, utilizando como medio su propia voz campesina del cual se haba

olvidado, entendiendo su discurso como una suerte de integracin de las masas, como seres polticos activo, y no como los ignorantes de los cuales muchos de clase media y burgus crean; por qu tenemos que morir como la negrita?; violeta fue vctima y as muri, como la negra, aun as su muerte es una revelacin de los efectos negativo que estaba provocando la crisis, y que pueden llegar al suicidio; visin muy extremista, pero como sabemos, incluso al asesinato se recurri, con tal que la tradicin folklrica del cantautor se callara en el 73. Estas canciones crearon una realidad colectiva, siendo una nueva forma unin entre los diseccionado campesino, los cuales no se comprometan con la poltica producto de la desilusin y ms miseria que le trajo el centro urbano. Finalmente podemos observar que en cierto momento de la historia, en el proceso migratorio se produjo una especie de renuncia de la identidad campesina, que gracias al folklor se podr reivindicar; esto producto de la universalidad a la que aspiraba esta modernidad industrial, en donde esta selecciono y desecho algunos aspectos tradicionales; en este caso proveniente de la esencia perifrica, Canclini estima esto como la expropiacin, por parte de una cultura dominante, tomando en cuenta sus propios intereses, el cual a su vez estaba produciendo una separacin dentro de Hispanoamrica. Entonces aqu nace la popularidad de violeta, ya que muestra una oposicin hacia este poder dominante, mediante un lenguaje chileno perifrico con composiciones intuitivas, teniendo la capacidad de representar la espontaneidad de aquellas lenguas antiguas, orales y con una gran carga emocional, dando a conocer su oposicin a la modernidad a travs de sus decimas, que provocan una identificacin por parte de este campesino y tambin a nivel latinoamericano, mostrando la cotidianidad y sufrimiento de la vida; fomentando que la gente se viera a s misma, y que inspeccionara y buscara en su interior la identidad que haba dejado por el proceso modernizador, que lo nico que provocaba era una desunin del pueblo. Violeta revelo la contradiccin de sus vidas, una vida abstracta y superficial; lloro y canto que no podemos ir en contradiccin con nuestra cuna, ya que sin ella Que somos? Y gracias a personas como ella se logro un grado ms de independencia. Mostrndonos que esclavos del poder dominante, y que no por ser un proceso que traiga beneficios econmicos ser bueno; es como una suerte fatal. Realmente podemos acoger el individualismo europeo, en un sociedad tan humilde y solidaria?. Violeta percibi nuestra dependencia; que el espaol dominante nunca ha dejado de actuar, quitndonos lo nico personal que nos quedaba. Ella solo canto a la vida cotidiana que estbamos perdiendo de vista, por los lujos que de la vida urbana; y canto a Amrica:Mi vida, los pueblos americanos, mi vida, se sienten acongojados, Mi vida, porque los gobernadores, mi vida, los tienen tan separados. Cundo ser ese cuando, seor fiscal, que la Amrica sea slo un pilar. Cundo ser ese cuando, seor fiscal.