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UNA APROXIMACION A LA TEOLOGIA MORAL DESDE LA PROPUESTA DEL CONCILIO VATICANO II

Alumna: Lic. Maria del Pilar Silveira Prof. Dr., Alberto Mnera S.J. Seminario Doctrinal: Temas controversiales en Teologa Moral Fundamental

Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral

Caracas, 15 de abril de 2007

INDICE

A modo de introduccin..............................................................................................................................3 I. La moral y el Concilio Vaticano II..........................................................................................................5 1. La dignidad de la persona humana......................................................................................................6 II. La teologa moral y su relacin con las dems teologas despus del Vaticano II..........................10 2.1. La teologa fundamental y otras ciencias .......................................................................................10 Esto ha incidido en la teologa moral sexual, biotica, pues las orientaciones sobre la conducta humana necesitan del aporte de las ciencias que se dedican a investigar sobre la vida humana, antropologa, psicologa, sociologa, biologa, medicina, entre otras. ............................................11 2.1.1 La Revelacin de Dios en la historia.........................................................................................11 2.1.2 El Magisterio y la moral............................................................................................................15 2.2 Trinidad, Eclesiologa y Cristologa................................................................................................17 2.3 Antropologa y Escatologa .............................................................................................................22 III. La teologa moral segn las orientaciones del Vaticano II.............................................................27 3.1 Teologa Moral nueva..................................................................................................................27 3.2 Una moral de la caridad que invita a seguir a Jess en comunidad...............................................30 3.3 Una moral que humaniza y dignifica ...............................................................................................33 3.4 Una moral hermenutica que busca la verdad.................................................................................36 3.5 Una moral desde Amrica Latina.....................................................................................................40 Conclusin..................................................................................................................................................42 Bibliografa.................................................................................................................................................46

Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral

A modo de introduccin
La moral del Nuevo Testamento no est basada en principios sino en una Persona y esta Persona es Jess, el Cristo, que ama a los hermanos hasta la muerte, la muerte de Cruz. Desde ahora, para los cristianos, el respeto a sus hermanos no es slo una imitacin, es una participacin en el amor de Cristo. En cada gesto moral cristiano, existe una participacin del amor redentor1. Para hablar sobre moral, creo conveniente comenzar hablando de la vida humana, este don, este regalo que recibimos sin buscarlo y que poseemos sin ser totalmente dueos pues no sabemos ni el da ni la hora de su final, aunque sabemos que un da llegar. Desde esta mirada, los seres humanos desde siempre experimentamos nuestra grandeza y nuestra fragilidad, y la necesidad de buscar caminos que orienten nuestro actuar para vivir plenamente el espacio de tiempo que tenemos en este mundo. El ser humano es un ser comunitario, no vive su existencia solo, es un ser relacional, esta realidad se ha expresado a lo largo de los siglos en diferentes maneras de convivencia social, con normas que orientaron su vida para poder vivir pacficamente junto a los dems y que han sido positivas y tambin negativas. El deseo profundo que tenemos de vivir felices encontrando un sentido de vida, hace que no nos cansamos de buscar maneras, caminos, que orienten nuestra existencia para vivir en unidad entre nuestros pensamientos y nuestras acciones, tanto a nivel personal como comunitario. Cuando hablamos de moral, enseguida nos aparece la imagen de que hay determinadas maneras de conducta establecidas que nos orientan la vida y nos invitan a seguirlas porque de esa manera se nos asegura que viviremos bien. Apartarnos de ellas nos traer problemas y divisiones internas y entre los dems. Desde el AT, podemos observar que el pueblo de Israel era una sociedad que funcionaba con una normatividad propia y que su modelo de conducta, no fue el nico, hay otros pueblos que tambin tienen normas similares, por ejemplo el Cdigo de Hammurabi. La tica surge de las necesidades del tiempo y el lugar y regula todas las actividades de la vida cotidiana. La regulacin de los israelitas fue surgiendo por la compilacin de las normas de otras tribus. El Declogo (Ex.20, 2-17, Dt.5, 6-21) fue una manera de organizar y de orientar la vida personal y grupal del pueblo de Israel, para una convivencia real y pacfica entre sus miembros. Los mandamientos orientaron la vida y la fe del pueblo que estableci una Alianza con su Dios al ser es impactado por su presencia, una presencia que ya antes se haba manifestado a Abraham (Gn. 17). Por la alianza determinaron que el
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DELHAYE, P., thique humaine et morale rvle dans lptre aux Romains, Sprit et vie 100, (1990), 83-84.

Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral cumplimiento de su regulacin tena que ver con Dios y que el seguimiento de la normatividad produca una relacin positiva con Dios; si no se cumpla se rompa la relacin con El. Pero al aceptarse como la nica manera de seguimiento a Dios, cre una concepcin del cristianismo basada en el cumplimiento de normas y no en una relacin vital con Dios. Sabemos que el cristianismo es una religin revelada, pero que contiene una gran novedad, pues la manifestacin plena de la revelacin es Jess, el Hijo de Dios que ha asumido nuestra condicin humana. Entonces no podemos decir que nuestra fe cristiana se fundamente en normas ni leyes, sino que se fundamenta en una Persona Viva. Desde esta gran novedad, el contenido de la teologa cambia, pues el cristianismo parte de una experiencia de encuentro con Jess que invita a seguirlo en comunidad y transforma la vida por su Espritu. Jess revela la verdad que todo hombre y toda mujer est llamada a vivir. Desde esta perspectiva el Concilio Vaticano II ha tratado de dar una nueva comprensin del ser humano porque no podemos decir quin es la persona humana sin hablar de Dios. Y la teologa Moral est en funcin de la auto comprensin humana. Este pequeo aporte que tiene la limitacin de ser elaborado desde mis escasos conocimientos en este campo tan complejo y tan vasto, pretende ser una aproximacin a la teologa moral desde la propuesta del Concilio Vaticano II. Comenzar haciendo referencia a algunos de los documentos Conciliares que han orientado la reflexin teolgica de los moralistas y me detendr en el documento de Gaudium et Spes sobre la dignidad de la persona humana. Luego destacar los avances de las distintas teologas que han incidido e inciden en la teologa moral. Continuar desarrollando las orientaciones del Concilio en la vida moral, acentuando la centralidad en Cristo y en la Sagrada Escritura, el dinamismo de la gracia y la antropologa. Y concluir destacando las repercusiones de la propuesta moral en la vida de las personas en la iglesia y en la sociedad. Deseo que el contenido de este aporte nos ayude a conocer ms a Jess y en l a nosotros mismos y a los dems, para que podamos colaborar en hacer ms digna y plena nuestra vida y la de nuestros herman@s.

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I. La moral y el Concilio Vaticano II


El Concilio Vaticano II no elabor un documento donde se trate exclusivamente el problema de la moral, pero en la doctrina conciliar encontramos orientaciones que deben seguir los moralistas. En el documento de Optatam Totius Ecclesiae, sobre la formacin sacerdotal, en el nmero16, dice renuvense igualmente las dems disciplinas teolgicas por un contacto ms vivido con el misterio de Cristo y la historia de la salvacin. Aplquese un cuidado especial en perfeccionar la teologa moral, cuya exposicin cientfica, ms nutrida de la doctrina de la Sagrada Escritura, explique la grandeza de la vocacin de los fieles en Cristo, y la obligacin que tienen de producir su fruto por la vida del mundo de la caridad. Podemos decir que la renovacin de la teologa moral segn los lineamientos del Concilio, es en clave critocntrica, a partir de un contacto ms vivido con el misterio de Cristo y la historia de la salvacin. Tambin que la grandeza de la vocacin de los fieles en Cristo, se entiende desde la lectura de la Lumen Gentium en el captulo V, que se titula la vocacin universal a la santidad de la iglesia. En el nmero 40 encontramos la siguiente afirmacin: el Seor Jess, divino Maestro y modelo de toda perfeccin, predic la santidad de vida, de la que El es autor y consumador, a todos y cada uno de sus discpulos, de cualquier condicin que fuesen ( ) Los seguidores de Cristo, llamados y justificados en Jesucristo, no por sus propios mritos, sino por designio y gracia de El, por el bautismo de la fe han sido hechos hijos de Dios y partcipes de la divina naturaleza, y, por lo mismo, santos; deben por consiguiente, conservar y perfeccionar en su vida, con la ayuda de Dios, esa santidad que recibieron. Es decir que por el bautismo, el cristiano es hijo de Dios, y como consecuencia de esa realidad ontolgica es participante de la naturaleza divina, y es invitado a vivir en plenitud la santidad que ha recibido como don y tarea. En que consiste la santidad? En ser hijos e hijas de Dios por adopcin, llamados a seguir a Cristo, conformndose, y transformndose en l. Cmo se logra la santidad? Contina diciendo LG 40: para alcanzar esa perfeccin, los fieles, segn la diversa medida de los dones recibidos de Cristo, debern esforzarse para que, siguiendo sus huellas y hacindose conformes a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, se entreguen con toda generosidad a la gloria de Dios y al servicio del prjimo. Y esta santidad se alcanza en los distintos estados de vida: una misma es la santidad que cultivan en cualquier clase de vida y de profesin los que son guiados por el Espritu de Dios y obedeciendo a la voz del Padre, adorando a Dios Padre en espritu y

Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral verdad, siguen a Cristo pobre, humilde y cargado de la cruz, para merecer la participacin de su gloria (LG.41). La enseanza moral desde la ptica del Vaticano II, est centrada en la dimensin teologal de la moral cristiana: la fe, la esperanza y la caridad 2. El nmero 41 de LG contina agregando cada uno segn los propios dones y las gracias recibidas, debe caminar sin vacilacin por el camino de la fe viva, que excita la esperanza y obra por la caridad. Otro aspecto importante del Concilio para la teologa moral es que debe basarse en la Sagrada Escritura, interpretada a la luz de la Tradicin y del Magisterio de la Iglesia. Este punto se encuentra desarrollado en la Constitucin Dogmtica Dei Verbum, el nmero 7 dice que el Evangelio es la fuente de toda la verdad salvadora y de la ordenacin de las costumbres El n 24, afirma que la sagrada teologa se apoya, como en cimiento perpetuo, en la palabra escrita por Dios al mismo tiempo que en la sagrada Tradicin, y con ella se robustece firmemente y se rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe toda la verdad contenida en el misterio de Cristo. Es de destacar la importancia de los gneros literarios para la interpretacin de la Palabra de Dios, para descubrir la intensin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que atender a los gneros literarios, puesto que la verdad se propone y se expresa ya de maneras diversas en los textos de diverso gnero histrico, proftico, potico o en otras formas de hablar () el intrprete investiga en el sentido que intent expresar y expres el hagigrafo en cada circunstancia, segn la condicin de su tiempo y de su cultura, segn los gneros literarios usados en su poca( DV12). La presentacin bblica de la teologa moral teniendo en cuenta los gneros literarios, tambin necesita de los avances en el estudio del derecho natural. El documento Dignitatis humanae en el nmero 14, habla de la relacin y complementariedad: por su parte, los fieles en la formacin de su conciencia deben prestar diligente atencin a la doctrina sagrada y cierta de la Iglesia. Pues por voluntad de Cristo la Iglesia catlica es maestra de la verdad, y su misin consiste en anunciar y ensear autnticamente la verdad que es Cristo, y al mismo tiempo declarar y confirmar con su autoridad los principios de orden que influyen de la mima naturaleza humana. Para la reflexin de la teologa moral, Cristo es el centro y el fundamento, pues El revela la plenitud de la dignidad humana y del obrar segn esa dignidad. La teologa moral junto a la exposicin fundada en la Sagrada Escritura, se sirve de los aportes de la filosofa y de otras ciencias sociales para comprender la persona humana.

1. La dignidad de la persona humana


El Captulo I de Gaudium et Spes, sobre la dignidad de la persona humana, aporta una visin renovada sobre el ser humano desde la creacin, el pecado, la divinidad de la conciencia, la libertad que es muy importante para la moral. Esta nueva visin de la antropologa teolgica orient los estudios de los moralistas, destaco el
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TRIGO, T., El debate sobre la especificidad de la moral cristiana, EUNSA, Navarra, 2003,101

Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral nmero 16 cuando se refiere a la dignidad de la conciencia moral. En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad. No rara vez, sin embargo, ocurre que yerra la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hbito del pecado. El problema de la conciencia ha sido objeto de estudio a lo largo de la historia, con mltiples aportes, tomando en cuenta que desde el Concilio la conciencia moral se recuper para la teologa. Las aportaciones de la reflexin conciliar se pueden agrupar en tres aspectos, segn un anlisis realizado por Vicente Miranda3 publicado en la obra de Marciano Vidal, Conceptos fundamentales de la tica teolgica, Trotta, Madrid, 1992. Los mismos son: 1. Naturaleza de la conciencia 2. Conciencia y orden moral objetivo 3. Interaccin conciencia /comunidad 1. El concilio pone de manifiesto el papel de la conciencia fundamental para una armnica comprensin del proyecto personal dentro del plan salvador de Dios. Se trata de una realidad trascendental de la persona que se fundamenta en la relacin esencial del hombre con Dios y con el prjimo, esta realidad de la que recibe la persona su dignidad, est llamada a resolverse en la dimensin moral de la persona amando, haciendo el bien y evitando el mal. 2. En cuanto a la relacin de la conciencia con el orden moral objetivo, la doctrina conciliar evolucion hacia planteamientos morales de signo personalista. El punto de partida de la reflexin moral es el sujeto humano, creado a imagen de Dios y redimido por Cristo. El hombre se comprende en la bsqueda de Dios y de la verdad moral y en esa bsqueda radica su naturaleza y dignidad. 3. Aunque la conciencia es una realidad trascendental que constituye y conforma a la persona en cuanto individuo, ste no puede olvidar su dimensin relacional,
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VIDAL, M., Conceptos fundamentales de la tica teolgica, Trotta, Madrid, 1992, 317ss.

Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral pues es parte de una comunidad. La bsqueda de Dios y de la verdad, la debe realizar cada persona, pero dentro de una dimensin dialctica, que entraa el dinamismo de una vida religiosa como responsabilidad personal a una llamada comunitaria, tal como lo ha credo y afirmado la tradicin judeo-cristana. El nmero 17 de Gaudium et Spes, se refiere a la grandeza de la libertad: la orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con entusiasmo. Y con toda razn. Con frecuencia, sin embargo, la fomentan de forma depravada, como si fuera pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala. La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin para que as busque espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a ste, alcance la plena y bienaventurada perfeccin. La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin del bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes. La libertad humana, herida por el pecado, para dar la mxima eficacia a esta ordenacin a Dios, ha de apoyarse necesariamente en la gracia de Dios. Cada cual tendr que dar cuanta de su vida ante el tribunal de Dios segn la conducta buena o mala que haya observado. Continuando con los aportes, el nmero 42 de LG, desarrolla los consejos evanglicos acentuando la caridad, Dios es caridad, y el que permanece en la caridad permanece en Dios y Dios en l (1 Jn. 4,16). Y Dios difundi su caridad en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado (cfr. Rom. 5, 5). Por consiguiente, el don principal y ms necesario es la caridad con la que amamos a Dios sobre todas las cosas y al prjimo por El. La centralidad de la caridad es tal que la nueva ley se puede calificar como la ley del amor. Gaudium et Spes 22, describe la verdad sobre la vida del ser humano, llamado a conformarse a imagen de Jess, porque el misterio del hombre no se aclara de verdad sino en el misterio del Verbo encarnado () en la revelacin misma del misterio del Padre y de su amor, pone de manifiesto plenamente al hombre ante s mismo y le descubre la sublimidad de su vocacin. () El hombre cristiano, pues, asemejado a la imagen del Hijo que es el primognito entre muchos hermanos (cfr. Rom. 8, 29; Col. 3, 10,14), recibe las primicias del Espritu (Rom.8, 23), con las que se capacita para cumplir la nueva ley del amor (cfr. Rom. 8, 1,11). Agrega un aspecto que es muy importante todo esto es vlido no slo para los que creen en Cristo, sino para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible, puesto que Cristo muri por todos (cfr. Rom. 8,32) y la vocacin del hombre es una misma, es decir la vocacin divina, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, una vez conocido Dios, se asocien a su misterio pascual. Esta verdad antropolgica, descrita por el Concilio, va a orientar las posteriores reflexiones teolgicas en todos los campos, pues el sentido de la teologa es en definitiva acercarnos a Dios para que el ser humano se acerque y tome contacto con su situacin existencial. Desde el acontecimiento de la encarnacin, Dios y el hombre estn

Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral unidos, cuanto ms conozcamos al Dios humanado en Jess, ms conoceremos nuestra condicin humana. En la Constitucin Gaudium et Spes, se insiste en la presencia de los cristianos en el mundo, para que no se aslen sino que dialoguen con las realidades sociales, polticas, econmicas, aportando los valores cristianos. Tambin se reconoce el servicio que el mundo presta a la iglesia y el que la iglesia presta al mundo. En el nmero 44 de Gaudium et Spes, se alega que las ideas que permitan conocer mejor al hombre tanto en lo moral como en lo social, pueden nacer fuera de la iglesia y ella se sirve de las mismas. Tambin que los cristianos deben colaborar con todos los que no pertenecen a la iglesia cuando se trata de captar el sentido moral y social de las nuevas corrientes de ideas, descubrimientos cientficos y nuevas tcnicas. Asimismo que la iglesia puede sacar provecho de la experiencia que las diversas comunidades y grupos que tienen del mundo. En cuanto a la ayuda que la iglesia da al mundo, en el nmero 42 de Gaudium et Spes se dice que de su misin religiosa emana una luz y unas fuerzas que pueden servir para establecer y consolidar segn la ley divina la comunidad humana Otro de los aspectos destacados en el Concilio es sobre la autonoma de las realidades terrenas. En el proceso de secularizacin, se puede rescatar un aspecto positivo que es la propia toma de conciencia de la autonoma de la vida civil, y en general de las realidades terrenas. El Concilio asume este aspecto, situando esa toma de conciencia en el interior de la visin teologal del mundo y de la historia. La iglesia afirma su trascendencia sobre las cuestiones temporales, teniendo en cuenta que la autoridad eclesistica no debe inmiscuirse en ellas indebidamente porque no es su funcin propia. GS 36 afirma: cuando la investigacin metdica en todos los campos del saber se realiza en forma verdaderamente cientfica y conforma a las normas de la moral, nunca se opondr realmente a la fe, porque tanto las cosas profanas como los argumentos de la fe, tienen su origen en el mismo Dios. Como sntesis de lo expuesto, podemos decir que el Concilio Vaticano II, ofrece nuevos lineamientos para la teologa moral que en suma seran: la centralidad en Cristo, que se abre a la Escritura, al dinamismo de la gracia y a la antropologa. Luego del mismo, surge con ms fuerza el deseo de renovar la teologa moral inspirada en la Sagrada Escritura, partiendo de sus elementos especficos y la necesidad de que los cristianos sean conscientes de su identidad frente a un mundo secularizado que cuestiona cada vez ms el mensaje moral cristiano. Las crticas a los manuales y a la enseanza en las ctedras, seguan mtodos inadecuados que no expresaban con fidelidad el mensaje moral legado por Cristo. Esto impuls a varios moralistas a exponer sus pensamientos en diversos congresos y en las facultades de teologa. El debate que se suscita en los aos siguientes entre los moralistas, estar relacionado con los acuerdos o desacuerdos entre la moral cristiana y la moralidad pblica, la ley natural y la ley evanglica, la conciencia, entre otros. En ese camino de bsqueda todava nos encontramos, con avances y retrocesos. Evidentemente los nuevos aires que trajo el Espritu del Concilio a la teologa, repercuti en la moral porque toca los diferentes aspectos de la misma, teologa fundamental, revelacin, antropologa, cristologa, eclesiologa, escatologa, etc.

Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral Cules han sido los aportes en estos campos para la moral? Eso lo veremos a continuacin.

II. La teologa moral y su relacin con las dems teologas despus del Vaticano II 2.1. La teologa fundamental y otras ciencias
Sobre la teologa fundamental, podemos decir que se est creciendo en la concepcin de la misma, pues antes del Concilio se la conceba como una ciencia apologtica, que defenda y conservaba las verdades de la fe, superior a las dems ciencias pues contena las verdades divinas. Poco a poco se est avanzando en su comprensin como una ciencia humilde, que busca el dilogo enriquecedor con otras ciencias teniendo la conciencia de que es servidora, que aporta su visin verdadera, junto con las dems ciencias. Por otro lado, se ha ido tomando conciencia de la fragmentariedad de las ciencias y que es necesario un dilogo interdisciplinario en la bsqueda de la verdad y donde la teologa debe comprometerse con ese dilogo si quiere respetar el estatuto del mtodo cientfico. Ahora la teologa ya no aspira a presentarse como la sabedora absoluta o la suprema sabidura frente a las dems ciencias, como sucedi en la Edad Media. Trata de presentarse como un miembro ms en el dilogo interdisciplinario que debe explicitar los presupuestos de su razonamiento y someterlo a juicio crtico de los dems interlocutores. Esta nueva manera de dialogar con otras ciencias, cuestionan presupuestos y actitudes de la apologtica clsica y muestran nuevas actitudes que poco a poco van manifestando un nuevo perfil de la teologa y de su metodologa. Estamos en un mundo que se cuestiona la fe y la cristiandad se ha debilitado frente a pensamientos contrarios a la fe. La Iglesia hoy no puede aspirar a imponer una uniformidad cultural a base de una confesin de fe comn. Estamos en un mundo culturalmente diversificado y con un pluralismo religioso que invitan al creyente a un cuestionamiento personal y comunitario crtico de su fe. Es interesante observar que el destinatario de la teologa ya no es ms el no creyente o el ateo, el disidente o el hereje, sino que el mismo creyente necesita que se le de razn de su fe, y de su esperanza, pues por el ambiente en el que vive, tiene que someter a juicio los fundamentos de su fe o buscar razones para creer4. La bsqueda de coherencia entre la fe y la vida, para los creyentes o entre el ideal y la vida, para los ateos, es un espacio que invita a reflexionar sobre la vida humana que necesita comprenderse en su sentido profundo, en las motivaciones que incitan a la accin y que al seguirlas hacen que el ser humano sea l mismo y viva unificado. De all surgen preguntas sobre el comportamiento y las motivaciones que la moral las tomar y

Cfr. MARTINEZ DIEZ, Teologa fundamental. Dar razn de la fe cristiana, Edibesa, Madrid, 1997, 22.

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral debatir sobre qu es lo especfico cristiano en la accin humana. Qu distingue al cristiano de un no cristiano? El gran desafo de la teologa en palabras de Latourelle es ... proponer la revelacin como creble y la fe como razonable o, si se prefiere, de manifestar la revelacin y su aceptacin mediante la fe como sensata para el hombre, la fundamental no es una empresa facultativa, dejada a la buena voluntad de los telogos, sino una tarea necesaria de la que la Iglesia no puede substraerse si no quiere traicionar su misin tanto para con los fieles como para con los no creyentes que la interrogan5. La cultura moderna, ha apostado por la autonoma de la razn, y esto ha provocado que la reflexin teolgica deba ser crtica y no simplemente dogmtica, es decir que la autoridad de la revelacin y de la tradicin deben justificarse a si mismas en una discusin critica sobre el valor humano, la capacidad liberadora, y la coherencia de sus contenidos. No basta apelar al argumento de la autoridad formal de la revelacin, de la Tradicin o del Magisterio eclesial. Los tratados teolgicos han pasado por estos cuestionamientos, sin renunciar a la firmeza de su fe, han debido salir de sus seguridades dogmticas y abrirse a un dilogo interdisciplinar, con las ciencias, las culturas, las ideologas. Los presupuestos teolgicos deben fundamentarse tomando en cuenta la situacin de los cristianos y no cristianos, de creyentes y no creyentes. Esto ha incidido en la teologa moral sexual, biotica, pues las orientaciones sobre la conducta humana necesitan del aporte de las ciencias que se dedican a investigar sobre la vida humana, antropologa, psicologa, sociologa, biologa, medicina, entre otras. Si decimos que la teologa necesita del dilogo con las dems ciencias, estamos ampliando su campo de comprensin y de investigacin para que desde la teologa se pueda iluminar con ms acierto la vida humana. Frente a esta realidad surgen diferentes tendencias y tambin miedos de desviarse del camino, pero es necesario recordar lo que he mencionado sobre la autonoma de las realidades terrenas en la pgina 9 de este trabajo citando GS. 36, 42, 44.

2.1.1 La Revelacin de Dios en la historia


La herencia griega en la filosofa nos dio categoras abstractas para definir los conceptos teolgicos sin tener en cuenta la historia. El Concilio Vaticano I en la Constitucin Dei Filius, designa con la palabra revelacin a la doctrina de la fe las verdades de fe, es decir el conjunto de los misterios contenidos en la palabra de Dios, Escritura y tradicin, que son propuestos como verdades de fe por el Magisterio de la iglesia. Con un solo trmino describe los contenidos de la fe que Santo Toms llama doctrina sagrada o verdad de fe. En este documento se hace una presentacin demasiado abstracta y filosfica de la revelacin haciendo difcil fundamentar su credibilidad.

LATOURELLE, R., O' Collins G., Nueva imagen de la fundamental. Problemas y perspectivas de teologa fundamental, Sgueme, Salamanca, 1982, 87.

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral Sabemos que la revelacin es un acontecimiento histrico y no es posible interpretarla al margen de dicha historia. Latourelle describe muy bien este concepto diciendo que solo la revelacin puede decirnos que cosa es la revelacin6. La apologtica clsica pretende basar su credibilidad en la revelacin de la autoridad de Dios que se revela y en la autoridad de la iglesia que la transmite, pero es poco lo que revela sobre el sentido que la revelacin tiene para la existencia humana. Tambin la apologtica se centra casi exclusivamente en la mesianidad de Jess, demostrando que Jess es el Mesas, que habla en nombre de Dios, con el peligro de caer en el reduccionismo, pues hay otras dimensiones de la revelacin que se han manifestado en Jess. Acenta tanto la dimensin objetiva, que olvida la dimensin subjetiva que hace aceptable y creble la revelacin. Al mantener una actitud fuertemente apologtica, fue poco ecumnica y tolerante frente a los protestantes, los destas o racionalistas. Quizs se encerr mucho en s misma convencida de que tena el monopolio de la verdad, actitud que la hizo mantener aislada y con cierto aire de superioridad. Estas actitudes fueron rechazadas dentro y fuera de la iglesia. La palabra apologtica se la asoci a actitudes dogmticas, intransigentes, intolerantes, muy lejos de actitudes de dilogo y cercana. Diversas circunstancias teolgicas, histricas, culturales, hicieron que se cambiara la orientacin de la revelacin y se abriera al dilogo con la teologa protestante, con el mundo contemporneo, especialmente luego del Concilio Vaticano II. Es en este Concilio donde surge una nueva definicin de revelacin: Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin DV 2. Se afirma que Dios se revela en la historia del pueblo de Israel y lo que nosotros recibimos es el testimonio de esos hombres y mujeres que lo han transmitido de forma oral y luego escrita. Este documento testifica que el objeto de la Revelacin no es una serie de conceptos, doctrinas, leyes, explicaciones, interpretaciones, proverbios, reflexiones, etc., referentes al hombre; sino el objeto de la Revelacin es Dios mismo y su voluntad de que el hombre participe de su divinidad7. Si el objeto de Revelacin es Dios mismo, que se auto manifiesta para que el ser humano, su criatura participe de su vida divina, se descarta de esta afirmacin como
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LATOURELLE, R., Nueva imagen de la fundamental, o. p. cit., 66-70. MUNERA, A., La moral como antropologa teolgica, Theologica Xaveriana, 68,-69, julioseptiembre-octubre, 1983, ao 33, 308.

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral objeto de revelacin, cualquier tipo de afirmaciones antropolgicas referidas a cualquier mbito particular del comportamiento humano. Este tipo de afirmaciones no se pueden considerar como reveladas, sino como provenientes del pensamiento autnomo de la persona sobre la realidad humana. La manera que Dios tiene para revelarse, es a travs de una Persona, Jess que es el mismo Dios humanado, que toma nuestra naturaleza y habla nuestro mismo lenguaje. Dios no utiliza leyes ni mandamientos para mostrarse a s mismo, sino que lo hace hacindose uno de nosotros, tomando nuestra condicin humana, (cfr. Filip. 2), como manera de mostrar su inmenso amor por su criatura, obra de sus manos, en efecto, hechura suya somos: creados en Cristo Jess, en orden a las buenas obras que de antemano dispuso Dios que practicramos (Ef. 2, 10). Dios, al manifestarse en Jess, revela la verdad antropolgica, es decir la verdad sobre el ser humano, (cfr. GS.22) desde su origen hasta su meta y esta revelacin es en la historia, que es la categora humana de existencia del ser en el mundo. Dios no tiene otra manera de hablar de s mismo, que utilizando las categoras humanas para que el ser humano pueda entrar en ntima comunicacin con El. Para la moral es muy importante esta afirmacin conciliar, y creo oportuno citar nuevamente a Delhaye, quien afirma que la moral del Nuevo Testamento no est basada en principios sino en una Persona y esta Persona es Jess, el Cristo, que ama a los hermanos hasta la muerte, la muerte de Cruz. Desde ahora, para los cristianos, el respeto a sus hermanos no es slo una imitacin, es una participacin en el amor de Cristo. En cada gesto moral cristiano, existe una participacin del amor redentor. Es una dimensin nueva que implica una formulacin positiva 8. De la definicin conciliar de DV 2, se desprende entonces que las categoras filosficas fijitas para definir a Dios en trminos estticos, no bastan para comprender a Dios ni se adecuan para interpretar el sentido de la revelacin en la historia para que la persona pueda comprenderse y por lo tanto es necesario que la teologa busque categoras dinmicas, de movimiento, con el riesgo que implica, es decir que se aventura por lo histrico, sin ser relativista. La investigacin entonces, tiene que ser a travs de la fenomenologa del ser, partiendo desde la historia y no desde la abstraccin. Por eso la teologa debe investigar el fenmeno de Dios en la historia, en la mundanidad, en la especialidad, la temporalidad. El Dios con nosotros, el Emmanuel, se muestra y revela en una forma permanente en la historia del ser. ...en la historia de Israel, el acontecimiento de Jess y la interpretacin inspirada que de los hechos ofrece la Escritura, es momento singular, privilegiado, fundamental, clave en la historia de salvacin y de revelacin; y que por ello esa secuencia histrica no es simplemente homognea con todo decurso histrico, sino punto clmax al que todo otro segmento histrico debe ser referido; y que a ese clmax de salvacin y de revelacin tenemos acceso solo por la exgesis cuidadosa y paciente de la Escritura9.

DELHAYE, P., thique humaine et morale rvle dans lptre aux Romains, Sprit et vie 100, (1990), 83-84. 9 PARRA, A., Textos, contextos y pretextos, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 2003, 65.

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral La revelacin se va realizando en la historia, es decir a travs de hechos que van sucediendo en un espacio, en un tiempo, y no metafsicos. No son manifestaciones de doctrinas, sino de hechos. En los acontecimientos de los hechos, Dios asume la historia en la historicidad humana y tiene como autor tambin al ser humano en el acontecimiento histrico. Hemos recibido de la herencia juda, el darle importancia al cuerpo doctrinal al codificar en normas y leyes la experiencia de Dios, que se realiz en hombres y mujeres en un momento y en un tiempo, y luego se transmiti de forma oral y escrita. Esto trajo como consecuencia que quedara oscurecida la experiencia de fe con un Dios Vivo que es Amor y se transmitiera el contenido conceptual. Otros de los aspectos a resaltar, es que la Revelacin es salvacin. Dios se revela en cuanto salva y salva en cuanto se revela. Podemos enfatizar que la revelacin en hechos y palabras a lo largo de la historia de salvacin, es trascendental, dura toda la historia de salvacin en todo hombre y mujer de toda raza y nacin. Es una historia sin distincin, llena de gracia y tambin de pecado, de pobreza humana, de limitaciones. Por eso se valora la historia de las naciones para descubrir el paso de Dios en ella, pues Dios pertenece al plano de lo histrico. La teologa ha relacionado la historia profana del pueblo de Israel y la historia de revelacin y salvacin. Tradicionalmente la historia de Israel y su interpretacin teolgica correspondiente ha sido tenida como historia sagrada, es decir como aquella en la que se ha gestado la salvacin y la revelacin de Dios10. La revelacin es encarnacin, en Jess hecho y Palabra que se hace uno de los nuestros, y desde all culmina para siempre la distincin de lo sagrado y lo profano. El cristianismo, entonces, ofrece una clave interpretativa de la Revelacin que trasciende la Iglesia, y es para toda la humanidad, pues el acontecer de Jess insertado en la historia es la clave interpretativa hermenutica11. Hermenutica significa interpretacin. En griego, el verbo hermeneuein se usa con el sentido de hacer comprender, con tres matices diferentes: expresar con palabras lo que se tiene en la mente; explicar, comentar y traducir, pasar de un idioma a otro, o de una cultura a otra, o de un lenguaje incomprensible a otro comprensible. La hermenetica es muy importante para la comprensin de la Palabra Revelada y la accin de Dios en la historia. Dios sigue hablando, es un dilogo sin interrupcin con la humanidad. A los seguidores de Jess, se nos invita a convertirnos en intrpretes de las situaciones a la luz de la Palabra, para descubrir su paso en la historia, en todas sus manifestaciones, sociales, polticas, econmicas, morales, entre otras. Esta manera de comprender la revelacin ha trado sus consecuencias, por la tendencia que tenemos de acentuar un aspecto, por
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Ibdem, 103 En esta temtica hay grandes avances de investigacin teolgica que buscan comprender la revelacin en la religin cristina y en las no cristianas Entre los aportes teolgicos encontramos el de Jacques Dupuis S.I., autor del libro Verso una teologa cristiana del pluralismo religioso, Queriniana, Brescia, 1997. Tambin los siguientes: TORRES QUEIRUGA, A., La revelacin de Dios en la realizacin del hombre, Cristiandad, Madrid, 1987; FLORISTAN, C.-TAMAYO, J. J., Conceptos fundamentales del cristianismo, Trotta, Madrid, 1993; VELAZCO, J. M., Revelacin y Tradicin. Aproximacin fenomenolgica desde la historia de las religiones, Revista Espaola de Teologa, 52 ( 1992) pp.315-347; VELAZCO, J. M., Revelacin y fe desde la perspectiva de las ciencias de las religiones, en Revista La Fe, Fundacin Santa Mara, Madrid, 2005, pp.171-203; MELLONI, X., El uno en lo mltiple, Sal Trrea, Santander, 2003.
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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral ejemplo a la teologa de la liberacin se la culp de perder la teologa dogmtica, porque hizo referencia a la presencia de Dios en la historia. El trmino revelacin tambin fue utilizado en el Apocalipsis, con las palabras Ven! Maranatha, donde se muestra que Dios sigue actuando en la historia, y ms all de la misma, en la dimensin escatolgica. La revelacin es el trmino que utiliz Juan, pero que sigue en la historia acompandonos y tambin nos invita a esperar pues est ms all del texto escrito. Frente al hecho de la revelacin, las consecuencias son muy grandes para la vida de las personas, pues de acuerdo a la interpretacin, hermenutica, de sus Palabras y de sus acciones, se va moldeando el concepto de Dios, que orienta las acciones humanas, para que el hombre y la mujer respondan con su vida desde la fe y puedan poner por obra las Palabras escuchadas.

2.1.2 El Magisterio y la moral


La Constitucin Dei Verbum en el nmero 10 expresa: La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este depsito todo el pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los Apstoles y en la comunin, persevera constantemente en la fraccin del pan y en la oracin (cf. Act., 8,42), de suerte que prelados y fieles colaboran estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe recibida. Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no est sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer. Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas. La teologa moral est subordinada al Magisterio cuando ste ejerce su autoridad sobre los asuntos doctrinales de fe y costumbres. Pero esta subordinacin no disminuye en manera alguna la autoridad propia de la Teologa Moral. Tampoco esta autoridad propia de la Teologa Moral le sustrae valor a la autoridad propia del Magisterio. Simplemente son autoridades de carcter diferente12. En la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n 25 se afirma que: los Obispos,
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MUNERA, A., Teologa Moral Fundamental. Magisterio y teologa, apuntes facilitados por su autor en el Seminario doctoral: Temas controversiales en Teologa Moral Fundamental, 2-5 enero 2007, ITIPRI, Puerto Rico.

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral cuando ensean en comunin por el Romano Pontfice, deben ser respetados por todos como los testigos de la verdad divina y catlica; los fieles, por su parte tienen obligacin de aceptar y adherirse con religiosa sumisin del espritu al parecer de su Obispo en materias de fe y de costumbres cuando l la expone en nombre de Cristo. Esta religiosa sumisin de la voluntad y del entendimiento de modo particular se debe al magisterio autntico del Romano Pontfice, aun cuando no hable ex cathedra; de tal manera que se reconozca con reverencia su magisterio supremo y con sinceridad se adhiera al parecer expresado por l segn el deseo que haya manifestado l mismo, como puede descubrirse ya sea por la ndole del documento, ya sea por la insistencia con que repite una misma doctrina, ya sea tambin por las frmulas empleadas. En el complejo campo de los temas del comportamiento humano que aborda la moral, muchas veces nos encontramos con que no coinciden las enseanzas de los Obispos con el planteamiento que hacen los moralistas. Estos conflictos llevan a que los fieles cristianos se cuestionen a quien obedecer, si a las proposiciones que telogos y telogas hacen sobre un determinado tema o a la autoridad del Magisterio. Me parece interesante la aclaracin que el telogo, Mnera hace sobre esta situacin porque describe los argumentos en los cuales se basa el Magisterio: las normas ticas propuestas por el Magisterio autoritario, se fundan inevitablemente en la racionalidad de sus argumentos, por cuanto una Revelacin explcita de Dios sobre cada tema tico concreto nunca ha sucedido y sera la nica forma de tener garanta absoluta sobre el proceder correcto en cada caso. El Concilio Vaticano II explcitamente afirma que el nico objeto de la Revelacin es Dios mismo y su designio salifico (DV 2). No son por tanto, objeto de la Revelacin divina, las normas o postulados ticos que se propongan por parte de la autoridad eclesistica. 13 Contina aseverando que hay que tomar en cuenta que la forma de argumentar que el Magisterio utiliza para la aclaracin de los temas ticos conflictivos, es de carcter esencialmente deontolgico (del deber ser). Sus proposiciones se presentan para los fieles cristianos con carcter de deber de obligatorio seguimiento, en trmino normativo. La teologa utiliza un mtodo argumentativo, contextualizado, ofreciendo a los miembros de la iglesia Catlica las proposiciones ticas iluminadas por la reflexin de la fe, pero no tienen el carcter de normatividad. Sus argumentos tienen en cuenta el actuar moral o tico del ser humano en su contexto, en circunstancias especficas que exigen tomar en cuenta la intencin y la finalidad de la persona que obra, sus condicionamientos presente en su comportamiento, la mayor o menor capacidad conciencial volitiva y los agravantes o atenuantes de su conducta. El telogo moralista Fuchs, asegura que las normas del Magisterio de la iglesia no son absolutas, en ellas no se puede ver un establecimiento definitivo, legislativo o doctrinal, de una norma de accin cuya verdad estara garantizada por el Espritu Santo. Entiende que las declaraciones de la iglesia pueden ser interpretadas como un esfuerzo para formular en una orientacin que se presume justa, las obligaciones absolutas, no arbitrarias sino objetivas. La iglesia elabora las normas morales, al menos en el mbito de la ley natural, haciendo uso de la reflexin humana sobre la realidad del hombre, pero el hombre no es un ser esttico, sustrado a la evolucin. Por eso hay que reconsiderar constantemente las cuestiones vitales14.
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Ibidem, 2. FUCHS, J., Essiste una morale cristiana? Questioni critiche in un tempo de secolarizzazione, RomaBrescia, 1970, citado por TRIGO, T., o.p. cit. 255ss.

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral Mieth, entre otros telogos que mencionan la competencia del Magisterio, se refiere a las cuestiones de moral natural, donde el Magisterio tiene el derecho y el deber de defender la ley natural (tica autnoma) pero esta defensa no legitima disposiciones segn el esquema de orden y obediencia, sino slo propuestas orientadoras sobre la base de la razn y la conviccin15. Sobre la Iglesia y el Magisterio, Compagnoni afirma que la iglesia no puede pretender un Magisterio moral con poderes carismticos excepcionales y que la indefectibilidad prometida por Cristo a la comunidad no debe ser entendida normalmente en sentido carismtico. La razn ltima de stas afirmaciones es que los medios de bsqueda moral de la Iglesia no son directamente sobrenaturales: son la razn de todos nosotros, nuestro dilogo interno y externo a la comunidad, nuestros intentos, errores y replanteamientos. Con el conjunto de todos estos intentos, llevados a cabo con nuestros medios, se llega a construir una corriente de discernimiento, a la que todos colaboramos segn la propia posicin ministerial en la Iglesia. La confrontacin entre la situacin, la ley moral natural y la gracia es, por tanto, obra de toda la comunidad, como obra de toda la comunidad ser la realizacin de la norma encontrada16. Para Ratzinger, la fe, incluye decisiones objetivas esenciales en materia moral. La tarea del Magisterio, es ante todo, continuar la enseanza apostlica y defender estas decisiones de la fe contra una razn que se abandona a merced del tiempo o capitula ante la omnipotencia de la praxis17. En sntesis, la teologa trata de ofrecer al hombre y la mujer de hoy una visin de la moral coherente con las proposiciones del Magisterio eclesial establecidas en el Concilio y que deben orientar a los cristianos en su manera de entender la religin18.

2.2 Trinidad, Eclesiologa y Cristologa


El cristianismo es una religin revelada, es decir que la revelacin no es un accidente, como lo describimos antes, es algo esencial en el origen de la experiencia religiosa, donde la fe es la respuesta a esta revelacin. En la Biblia se habla de una revelacin de Dios por hechos y palabras, donde sus intermediarios son conocidos y sus palabras se han conservado en una tradicin slida19. Toda teologa cristiana se basa en la fe en Dios, que es Alguien que habla personalmente y con quien los hombres pueden hablar. El Cristianismo viene a decir que es posible la verdadera amistad entre el hombre y Dios, afirma Maritain20. Este Dios se distingue por la Revelacin, es decir por la palabra y la obra por las cuales se
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MIETH, D., Autonoma de la tica y neutralidad del Evangelio?, Concilium 175 1982, 195-196. COMPAGNONI, F., La specificit della morale cristiana, Bologna, 1972, 166-167. 17 RATZINGER, J.- VON BALTHASAR- SCHRMANN, Principios de moral cristiana. Compendio, Valencia, 1999, 131. 18 Cfr. MUNERA, A., La moral como antropologa teolgica, Theologica Xaveriana, 68,-69, julioseptiembre-octubre, 1983, ao 33, 306 19 DUFOUR X. L., Vocabulario de teologa bblica, voz Revelacin, Herder, Barcelona, 1967, 695ss. 20 MARITAIN, J., La philosophie morale. Examen historique et critique des grands systmes, Paris, 1960, citado por TRIGO, T., El debate sobre la especificidad de la moral cristiana, o.p. cit., 54.

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral dirige a los hombres y mujeres, esperando una respuesta, un hablar y actuar. Entonces la revelacin se transforma en un dilogo entre Creador y creatura que lleva a las personas a la unin con Dios. Una de las maneras de entrar en ese dilogo es por la oracin, que no es algo secundario en el concepto cristiano de Dios, sino precisamente su caracterstica principal. Toda la Biblia es dilogo: por un lado, revelacin, palabra y obra de Dios y, por otro, respuesta del hombre que acepta la palabra de Dios y se deja guiar por l. Suprimir la oracin, el dilogo, es como suprimir la Biblia entera21. La sntesis cristiana entre el Dios de los filsofos y el Dios revelado en Jesucristo, es que solo lo absoluto es Dios, pero este absoluto tiene la caracterstica de ser relativo, relatio, Creador y revelador, es Persona, Alguien es Trinidad, concepto cristiano de Dios, como resultado de un don. La herencia griega, para comprender a Dios, trajo mucha riqueza, pero tambin nos ha dejado un concepto y una imagen esttica al definir a Dios con categoras abstractas. El Dios del Cristianismo, no es un patriarca solitario, y dominador, que est aislado en el cielo, sino que es una comunidad de amor entre personas, (el Padre, el Hijo, el Espritu Santo) en donde no estn suprimidas las diferencias y pluralidades, sino integradas, en donde la vida es un proceso pleno de procrear y nacer (desde una perspectiva femenina). Es por eso que la comunidad humana- hecha de hombres y mujeres- encuentra en esta comunidad divina su semejanza.22 En Dios Comunnio, la relacin entre las tres personas divinas es pura reciprocidad, amor desbordante entre el Padre, Hijo, el Espritu Santo que nos llama a participar en esa relacin de amor. Communio es una realidad dinmica, de comunicacin, es una forma muy intensa de relacin, de amor, de comunidad; se trata de algo que se asocia con la palabra comunin cuyo significado es la estrecha convivencia, unidad de vida, compenetracin recproca. En este sentido, la palabra, (no as la realidad) communio (en griego Koinona) aparece en el Nuevo Testamento por primera vez en Pablo. Tiene el significado bsico de comunidad con alguien, a travs de, participacin de algo comn. Pablo asocia esta palabra con la imagen del Cuerpo de Cristo: Cristo no se presenta ante los creyentes como un individuo delimitado, sino que est como cuerpo, en lenguaje y mentalidad bblica es como medio de relacin y comunicacin, abierto a todos. Por lo cual todos estn invitados a participar como miembros, de su cuerpo, a ser uno con l, la cabeza, y uno entre los miembros, todos unidos por la nica fuerza vital del cuerpo que es el Espritu, cuya prenda, ya recibida, permite aguardar con esperanza la plenitud de la koinona con Cristo, y en l con los hermanos y hermanas. Como la comunidad de los creyentes se apoya en su participacin en el nico Seor, la divisin entre los creyentes significa lo mismo que desmembrar a Cristo (1 Cor. 1, 13), mientras que la unidad, por el contrario (Hech. 2, 42), es la recepcin del mismo Seor que los une y de su Espritu. De esa manera el proceso de mediacin de la pluralidad a la unidad, se caracteriza como un acontecer eminentemente personal, ntimo, de la estrecha relacin de amor, eso es lo que da el sentido al concepto de communio.

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RATZINGER, J., La fiesta de la fe: ensayo de teologa litrgica, Descle de Brouwer, Bilbao, 1999, 20. 22 Cfr. LUCCHETTI BINGEMER, Maria Clara, Abb un Padre maternal, Separata de Estudios Trinitarios, Vol. XXXVI- Nm 1, Salamanca, 2002, 89

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral La traduccin de communio por la palabra latina comunidad, participacin, no recoge este sentido de movimiento ni la totalidad del concepto, pues se trata de una realidad nica, que podemos decir vive el Dios cristiano, que es communio: l realiza su ser en el dilogo de amor de tres personas. La Trinidad supera tanto la soledad y el encierro en s mismo cuanto tambin la divisin, la exclusin y toda forma de narcisismo, en cuanto trasciende una vez ms la simple diferencia y une a los dos en una comunidad. De ese modo, lo uno y lo mucho, unidad y diversidad, sin reducirse una a la otra, constituyen la unidad de la communio23. Y desde esta definicin de Trinidad, entendemos que uno de la Trinidad se ha encarnado, tomando nuestra condicin humana en la historia, pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer (cfr. Gl. 4, 4). Quizs estamos acostumbrados a pensar en un Jess solitario, sin relacin entre cada una de las personas divinas. Esto nos lleva a expresar en nuestra vida cristiana un seguimiento personal, sin vinculacin con nuestros hermanos y hermanas, acentuando el aspecto individual y no comunitario. Para la moral, esta concepcin tambin repercute, pues se acenta lo individual, la relacin solo con Jess para alcanzar la santidad de manera personal, y esta realidad tanto en lo positivo como en lo negativo, sin tomar en cuenta las consecuencias de las acciones para los dems. El Nuevo Testamento es el anuncio de la salvacin encarnada en un concreto personaje histrico, Jess de Nazaret, a quien Dios constituy como Cristo y Seor por la resurreccin. () La palabra que haba resonado en el principio, por la que fueron hechas todas las cosas, otorgaba a la creacin un carcter de revelacin; pero la revelacin definitiva, la ltima palabra, se pronunci en Cristo, Palabra encarnada de Dios; con ella se consuma la creacin, la revelacin y la salvacin, los tres aspectos mutuamente imbricados del mismo y nico proceso de auto donacin divina24. La comprensin de Iglesia bajo el lema de la communio, (eclesiologa de la communio), es antiqusima. Se fundamenta en el NT y ha sido retomado como palabra central y clave por parte de la antigua comprensin de la ekklesa. Pero en la iglesia occidental, esta realidad qued relegada cada vez ms a segundo plano. Fue sucedida teolgicamente por una comprensin cristolgica orientada segn el concepto de cuerpo de Cristo y sociolgicamente por el concepto cultural poltico del populus chistianus. Ambas dimensiones se inter-penetran en cuanto a la idea teolgica del cuerpo de Cristo, (Corpus Christi mysticum) que es interpretada a partir del siglo XIII en forma institucional, jerrquica, jurdica, en la perspectiva de la importancia de la monarqua del Papa y de la conviccin de que el mismo posee el poder sobre el cuerpo de Cristo. Como formacin social fundada y plasmada solamente por Cristo, la Iglesia est constituda consecuentemente de manera jerrquica de arriba hacia abajo y puede identificarse sin rupturas, en su instancia ms alta (en el Papa) con Cristo y su voluntad25.

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GRESHAKE, Gisbert, El Dios uno y Trino. Una teologa de la Trinidad, Herder, Barcelona, 2001,227 ss. 24 RUIZ DE LA PEA J. L, Teologa de la creacin, Sal Trrea, Santander, 1996, 63
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Cfr. GRESHAKE, Gisbert, El Dios uno y Trino. Una teologa de la Trinidad, o. p. cit., 457-458

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral Yves Congar ha fundamentado teolgicamente en varias publicaciones la tesis de que por lo menos a partir del segundo milenio, la eclesiologa occidental-romana se torn cristomonstica reducindose as no solamente en forma jurdico-clerical, sino tambin en forma centralista, manifestando con ello un considerable dficit pneumatolgico y cuestionando de ese modo el fundamento trinitario. Se ha descuidado la pneumatologa lo que llev a ver la eclesiologa en perspectiva institucionaljerrquica. Aunque est surgiendo en las iglesias de la reforma un redescubrimiento del Espritu Santo, se lo ve casi exclusivamente en relacin con su accin interior en el creyente y no se reconoci en ninguno de los casos la base trinitaria de la teologa. En el Concilio Vaticano II la eclesiologa de la communio, con su basamento trinitario, experimenta una nueva coyuntura. El Snodo de 1985 designa esta perspectiva como idea central y fundamental en los documentos conciliares. Pero queda detenida, se reitera la comprensin papal jerrquica de la iglesia vigente hasta el momento, por otro lado, se destaca la importancia de las iglesias orientales y de un concepto comunal de unidad que acenta, en contra de la visin unilateralmente jerrquica, la communio de los creyentes. Pottmeyer acenta que El concilio no avanz hasta una fundamentacin trinitaria de la eclesiologa, la que reducira suficientemente el dficit pneumatologico de la eclesiologa preconciliar. Para Congar una eclesiologa de comunin trinitaria que tenga en cuenta al Espritu Santo, evitara el juridicismo, la uniformidad, una lgica puramente piramidal y, por tanto, clerical y paternalista. Mientras que un monotesmo pre-trinitario favorece incluso genera estas deformaciones y una lgica puramente cristolgica origina una iglesia de autoridad sacerdotal, una Iglesia de referencia trinitaria y pneumatolgica reconoce tanto a las personas cuanto a las comunidades particulares calidad de sujetos26 Sabemos que en cuanto a la cristologa, luego del Concilio Vaticano II, se incentivaron de forma notable los estudios y especialmente en la dcada de los setenta, incluso hasta hoy, se suceden las Cristologas escritas por muchos de los ms destacados telogos cristianos de nuestro tiempo27. Surgen tambin estudios sobre Jess que empiezan a florecer con fuerza, y con una nueva orientacin, ya en los aos 50, con los trabajos pioneros de los grandes discpulos de Bultmann. Desde entonces -y sin la pretensin, que se considera ya imposible, de reconstruir su biografa- no han cesado de publicarse estudios de inters sobre Jess, su vida y su mensaje. Podra incluso aadirse que los estudios histricos en torno a Jess de Nazaret constituyen hoy un campo de investigacin en plena ebullicin, en el que se estn publicando...muchos e importantes libros, posiblemente ms que en cualquier otra poca anterior28.

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Idem, 460 Obras publicadas en los aos 60 (Pannenberg, Schoonenberg, 1 parte de Duquoc...), en los aos 70 (L. Boff, 2 parte de Duquoc, Espeja, Gonzlez de Cardedal, Gonzlez Faus, Kasper, Kng, Moltmann, Rahner, Schillebeeckx, Sobrino, Wiederkher...) y en los aos 80 (Bordoni, Forte, Moltmann, Jhon A. T. Robinson, Segundo, Sesbo, Sobrino...). En la actualidad siguen apareciendo estudios importantes (Hnermann, Moingt, Moltmann, Pannenberg, Sobrino, Torres Queiruga...).
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Cfr. AGUIRRE, R., Estado actual de los estudios sobre el Jess histrico despus de Bultmann, en Estudios bblicos 54 (1996) p. 433. En el mismo el autor afirma que quiz nunca antes se han escrito tantas y tan importantes obras sobre Jess como en nuestros das (p. 443).

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral Para la cristologa, la comprensin desde el Concilio Vaticano II sobre la encarnacin en la historia, como ya lo hemos descrito, signific que no se continuaba apuntando a la transcendencia apartada del mundo ni por la inmanencia que olvidaba la transcendencia transhistrica (escatologa o encarnacin), tendencias fuertes que suscitaron polmicas en el ambiente conciliar. Se invitaba al cristiano a ser signo escatolgico, en el mundo, a travs del compromiso con la historia concreta El mayor compromiso histrico vena a ser el mayor signo escatolgico. Es decir que cuanto ms escatolgicos, ms histricos; no es ms signo escatolgico quien ms se desentiende del mundo, sino quien con ms fervor trata de llevarlo hacia su sjaton, el Reino.29 Estos planteamientos dieron pie para recuperar la lectura histrica escatolgica del mensaje de Jess, haciendo realidad la vuelta al Jess histrico. En este contexto, el redescubrimiento del Reino como ipsissima verba Iesu y como centro absoluto de la predicacin de Jess (ipsissima intentio Iesu) favoreci el redescubrimiento del reinocentrismo, como fundamento cristolgico de la lectura histrica del cristianismo. En la Constitucin Ad Gentes, se habla sobre la necesidad de situar el evangelio en lugares concretos desde contextos particulares, con un lenguaje propio, y que se promueva la reflexin teolgica por la que se sometan a nueva investigacin a la luz de la tradicin de la Iglesia universal, los hechos y palabras reveladas por Dios (...) sern asumidas en la unidad catlica las tradiciones particulares, con las cualidades propias de cada raza, ilustradas con la luz del Evangelio... (AG 22). Dentro del nuevo paradigma planteado por el Concilio, va a surgir la Teologa de la Liberacin que tendr como elementos esenciales que conservar siempre, las siguientes caractersticas: la lectura histrico-escatolgica del cristianismo, lo cual incluye la primaca de la praxis de transformacin histrica, la integralidad (no dualismo) y unicidad de la historia, de la trascendencia en la inmanencia. La centralidad en el reino, reino centrismo: la recuperacin terica y prctica del carcter absoluto que Jess dio al Reino, dentro del seguimiento de Jess y del creer con la fe misma de Jess. La opcin por la justicia, por los in justiciados, con la consiguiente ubicacin el lugar social de las vctimas de la injusticia. Este ser su esqueleto teolgico, con diversas acentuaciones en el proceso de transformacin de la historia. Para la teologa moral, la comprensin de la cristologa desde la categora de Jess histrico, ayuda a percibir a Jess como un hombre integrado, un Dios humano y un hombre divino, que asume la vida humana en todas sus dimensiones en la historia y en la cultura de ese momento. Al no acentuar tanto la dimensin divina, del Cristo de la fe, cambia la visin para el ser humano, pues se torna ms real y posible su seguimiento porque su invitacin es a unirse a El y participar en la vida que habita en El, y no en imitarlo desde afuera sin tomar parte en su vida. Esta realidad la desarrollar ms adelante.

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Cfr. VIGIL, Jos Mara, Cambio de paradigma en la Teologa de la Liberacin? en Revista Latinoamericana de Teologa, htt:/www.sjsocial.org/relat/164.htm

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral

2.3 Antropologa y Escatologa

Viendo Yahveh que la maldad del hombre cunda la tierra, y que todos los pensamientos que ideaba su corazn eran puro mal de continuo, le pes a Yahveh de haber hecho al hombre en la tierra, y se indign en su corazn Y dijo Yahveh: voy a exterminar de sobre la haz del suelo, al hombre que he creado -desde el hombre hasta los ganados, las sierpes y hasta las aves del cielo- porque me pesa haberlos hecho. Pero No hall gracia a los ojos de Yahveh (Gn. 6, 5-8). Estas palabras del Antiguo Testamento, pareceran que siguen resonando a lo largo de la historia, y mostrando una visin negativa sobre el ser humano y las consecuencias sobre lo creado. Es una visin de un Dios que le pesa haberlo hecho al contemplar como la maldad que sale de su criatura, ha echado a perder la creacin, afectando hasta los animales. Un mundo malo y en manos de la maldad. Un Dios que se queja, que sufre sin consuelo y que no puede hacer nada. Quedaron atrs y en el olvido las palabras que el relator sacerdotal puso en boca del Creador en Gnesis 1, 25 vio Dios que estaba bien. Quin es el ser humano a los ojos de su Creador, es realmente malo? Una interpretacin literal de la Sagrada Escritura, puede traer este tipo de anlisis parcial sin tomar en cuenta el contexto en que fue escrito y los gneros literarios. Recordando las palabras de DV 12 que hemos citado anteriormente para descubrir la intensin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que atender a los gneros literarios, vemos que es fundamental tomarlas en cuenta para una correcta interpretacin. Si observamos bien este prrafo del Gnesis, vemos que no termina con una visin negativa sino esperanzadora, una promesa de salvacin y de liberacin, caracterstica del escritor yahvista que invita a confiar, a esperar en una nueva realidad cuando presenta una situacin de muerte. Frente a la maldad, realidad de muerte, hay una promesa de vida, hay alguien que ofrece esperanza, en este caso No, que hall gracia a los ojos de Yahveh. Pero aparentemente el mundo no ha hallado gracia a los ojos de Yahveh, porque da a da escuchamos hablar de nuestro mundo lleno de violencia, de muerte, de maldad que afecta la convivencia humana. Hasta en las prdicas escuchamos decir al sacerdote que tenemos que convertirnos, orar por los pecadores, somos malos, hacemos el mal acentuando lo negativo de las personas y de la sociedad. Las palabras del Concilio, en su primer captulo, GS 12ss., sobre la creacin a imagen y semejanza de Dios, parecera que han quedado en el olvido. La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", con capacidad para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido seor de la entera creacin visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios (). Pero Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los hizo hombre y mujer (gen l, 27). Esta sociedad de hombre y 22

Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral mujer es la expresin primera de la comunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems. Tanto el hombre como la mujer, son seres queridos y amados por Dios. En los relatos de la Creacin en Gnesis 1 y 2 encontramos descrita esta realidad en un lenguaje mtico. Se conocen en todas las culturas infinidad de mitos de creacin del ser humano o del hombre.30 Tambin se describe la realidad del mal y del pecado en Gnesis 3. La nocin de creacin supone la de persona: slo un ser personal, por serlo, puede poner fuera de si a un ser que sea otro, y que como tal no limita con l, ni est hecho de l, ni es para l. Solo el creador personal puede no englobar en una totalidad, que ni l es totalidad que se trague como el mar a las criaturas, ni tampoco puede ser englobado en la totalidad de lo creado. El es infinito. Y como tal exterioridad. Por eso se relaciona libremente con su creacin; ms aun, gratuitamente, por su gracia. Y en esta relacin consiste precisamente el crear y el ser creado (de las cosas y del mundo como todo) () la relacin es de libertad, donde la libertad no significa que pudo acontecer o no, sino la sustancia de esa relacin31. El significado de ser creados ambos a imagen y semejanza de Dios, destaca para el ser humano, su lugar nico en la creacin y la capacidad de participar por el conocimiento y el amor en la vida de Dios. Ambos llevan impresa en su naturaleza la posibilidad de relacionarse con Dios a travs del amor y de vivir en alianza como hijos e hijas. Tienen la dignidad de ser personas, de ser alguien, y no algo, capaz de conocerse, poseerse, darse a si mismo y entrar en comunin con los dems.32 "El ser humano- ya sea hombre o mujer- es el nico ser entre las criaturas del mundo visible que Dios Creador "ha amado por s mismo"; es, por consiguiente, una persona. El ser persona significa tender a su realizacin (el texto conciliar, G.S.24, habla de "encontrar su propia plenitud"), cosa que no puede llevar a cabo si no es "en la entrega sincera de s mismo a los dems". El modelo de esta interpretacin de la persona es Dios mismo como Trinidad, como comunin de Personas. Decir que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de este Dios, quiere decir tambin que el hombre est llamado a existir "para" los dems, a convertirse en un don" (MD 7). Los relatos del Gnesis, presentan la creacin desde un contexto de liberacin y universalidad33. Planten la unidad de los dos, tanto del hombre como de la mujer, que son llamados desde su origen no solo a existir uno al lado del otro o simplemente juntos, sino que son llamados tambin a existir recprocamente, el uno para el otro. Nunca es el hombre ms consciente de su contingencia que cuando cada uno de los sexos tiene que convencerse de que tiene necesidad uno del otro: nadie puede ser para

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Cfr. PORCILE, Maria Teresa, Con ojos de mujer, editorial Claretiana, 2000, 59 TRIGO P. Creacin e historia en el proceso de liberacin, Paulinas, Madrid, 1988, 214, ss Cfr. CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA, N 355 ss Cfr. RUIZ DE LA PEA J. L, Teologa de la creacin, o. p. cit., 31-62.

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral s el hombre total, se da siempre frente a l otra manera de ser hombre que le resulta inaccesible 34 Esta comunin originaria tiene su origen en la Communio Trinitaria, y por eso la comunidad humana- hecha de hombres y mujeres- encuentra en esta comunidad divina su semejanza. Dios que es Amor y comunin de Personas cre "al ser humano a imagen y semejanza suya; a imagen de Dios lo cre; varn y mujer los cre" (Gn. 1,27). Si el hombre y la mujer son creados a "imagen y semejanza suya," podemos concluir que, constitutivamente el hombre y la mujer son "amor y comunin". Y su tarea diaria y vocacin en esta tierra se convierte en un desafo a su libertad para que la potencialidad del amor, sembrado por el Amor de Dios en su ser, crezca hasta poseer la totalidad de su persona y, hacindose consorte de la naturaleza divina de Aquel que asumi la naturaleza humana, tenga libre acceso al Padre (cfr. Ef.2, 18). Esta unidad, podemos decir que se vio afectada, herida por la presencia del mal, que en Gnesis 3 se describe simbolizado en la serpiente, el ms astuto, entre los animales (Gn 3, 1). Se dirige a la mujer, criatura que ha sido creada para la comunicacin, el dilogo, el encuentro con el otro. Sus palabras engaosas, provocan en la mujer y en el hombre el deseo de ser como dioses, conocedores del bien y del mal (Gn 3,5). Ambos comparten la experiencia de des or a Dios y escuchar la voz de la serpiente, y las consecuencias en la mujer las experimentar en su cuerpo y en el hombre en lo exterior, el duro trabajo de la tierra. A pesar del drama que significa esta experiencia, Dios no abandona a sus criaturas, maldice a la serpiente y le da una sentencia de muerte, estableciendo la enemistad entre ella y la mujer. Ante el drama de la muerte, la teologa del yahvista es una teologa de la promesa. Dios le concede a la mujer una relacin de combate contra el mal y la promesa de vencerlo, 35 enemistad pondr entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje, l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar (Gen 3, 15). El vencimiento ser cuando en el cuerpo de Mara se engendre el Hijo de Dios, y se restablezca la comunicacin desde las entraas de la mujer con el Dios de la Vida. En GS 13, se explica la realidad del pecado diciendo: Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigacin del demonio, en el propio exordio de la historia, abus de su libertad, levantndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios. Conocieron a Dios, pero no le glorificaron como a Dios. Obscurecieron su estpido corazn y prefirieron servir a la criatura, no al Creador (...). Es esto lo que explica la divisin ntima del hombre. Toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Ms todava, el hombre se nota incapaz de domear con eficacia por s solo los ataques del mal, hasta el punto de sentirse como aherrojado entre cadenas. Pero el Seor vino en persona para liberar y vigorizar al hombre, renovndole interiormente y expulsando al prncipe de este mundo (cf. 10 12,31), que le retena en la esclavitud del pecado. El pecado rebaja al hombre, impidindole lograr

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Cfr BALHASAR, H.U., Teodramtica,2 Las personas del drama: el hombre en Dios, Ed. Encuentro, Madrid, 1992 , 343 35 Cfr. PORCILE SANTISO, Mara Teresa, La mujer espacio de salvacin, ediciones Trilce, Montevideo, 1991,137

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral su propia plenitud. A la luz de esta Revelacin, la sublime vocacin y la miseria profunda que el hombre experimenta hallan simultneamente su ltima explicacin. Al hablar de la persona como imagen de Dios, podemos decir que s emejante capacidad del hombre, queda insertada inmediatamente dentro del contexto de la historia de la salvacin, porque se dice que qued disminuida por el pecado, (GS 13), y restituida por Cristo como capacidad para cumplir con la nueva ley del amor (GS 22). La perfeccin de la imagen resplandece en Cristo (GS 22) Sin embargo, esta imagen se encuentra de algn modo en cada uno de los hombres, y por eso mismo todos tienen la misma dignidad y tienen que ser tratados con igual amor (GS 29, NA 5)36 Cmo se entiende la escatologa desde el Concilio Vaticano? En GS 18, menciona el drama y la respuesta del ser humano ante la muerte: El mximo enigma de la vida humana es la muerte. El hombre sufre con el dolor y con la disolucin progresiva del cuerpo. Pero su mximo tormento es el temor por la desaparicin perpetua. Juzga con instinto certero cuando se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina total y del adis definitivo. La semilla de eternidad que en s lleva, por se irreductible a la sola materia, se levanta contra la muerte. Todos los esfuerzos de la tcnica moderna, por muy tiles que sea, no pueden calmar esta ansiedad del hombre: la prrroga de la longevidad que hoy proporciona la biologa no puede satisfacer ese deseo del ms all que surge ineluctablemente del corazn humano Mientras toda imaginacin fracasa ante la muerte, la Iglesia, aleccionada por la Revelacin divina, afirma que el hombre ha sido creado por Dios para un destino feliz situado ms all de las fronteras de la miseria terrestre. La fe cristiana ensea que la muerte corporal, que entr en la historia a consecuencia del pecado, ser vencida cuando el omnipotente y misericordioso Salvador restituya al hombre en la salvacin perdida por el pecado. Dios ha llamado y llama al hombre a adherirse a El con la total plenitud de su ser en la perpetua comunin de la incorruptible vida divina. Ha sido Cristo resucitado el que ha ganado esta victoria para el hombre, liberndolo de la muerte con su propia muerte. Para todo hombre que reflexione, la fe, apoyada en slidos argumentos, responde satisfactoriamente al interrogante angustioso sobre el destino futuro del hombre y al mismo tiempo ofrece la posibilidad de una comunin con nuestros mismos queridos hermanos arrebatados por la muerte, dndonos la esperanza de que poseen ya en Dios la vida verdadera. Desde esta visin, Ratzinger haciendo mencin al libro de la Sabidura (2, 23), ve el ser imagen de Dios esencialmente fundamentado en la inmortalidad del hombre: lo que hace de Dios, Dios, y le distingue de la criatura es precisamente su inmortalidad y perennidad. Imagen de Dios es la criatura precisamente por el hecho de que participa de su inmortalidad --no por su naturaleza, sino como don del Creador--. La orientacin a la vida eterna es lo que hace del hombre el correspondiente creado por Dios37.

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FLICK M.- ALSZEGHY Z., Antropologa teolgica, Salamanca, ed. Sgueme, 1989, 105

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RATZINGER, J., conferencia dictada el 28 de noviembre de 1996 al intervenir en la Conferencia Mundial Organizada por el Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud, organizada sobre el tema A imagen y semejanza de Dios: Siempre? Los enfermos mentales, publicada por ZENIT.org, mircoles, 11 mayo 2005.

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral La vida eterna significa algo ms que una simple subsistencia eterna. Est llena de sentido por eso es una vida que merece y es capaz de eternidad. Una realidad puede ser eterna slo a condicin, sigue afirmando el mismo autor, de que participe de lo que es eterno: de la eternidad de la verdad y del amor. As pues, orientacin a la eternidad sera orientacin a la eterna comunin de amor con Dios; y la imagen de Dios remitira por su naturaleza ms all de la vida terrena. No podra ser de ningn modo determinada estadsticamente, no podra estar ligada a una cualidad particular, sino que sera tensin hacia ms all del tiempo de la vida terrena; podra entenderse slo en la tensin al futuro, en la dinmica hacia la eternidad. Quien niega la eternidad, quien ve al hombre slo como intramundano, no tendra en lnea de principios posibilidad alguna de penetrar en la esencia de la semejanza con Dios. Para el telogo Rotter, la moral cristiana, gracias a la escatologa, especficamente cristiana, adquiere una identidad real, tanto desde el punto de vista de las normas concretas como de su significado, frente a otras ticas, especialmente frente a las que niegan la trascendencia38. El fin de la creacin del ser humano es para la gloria de Dios. El fin del hombre entero, es la resurreccin, un recobrar la vida en todas sus dimensiones, tambin en la corporeidad. Por esto la escatologa nos abre al sentido ltimo de la vida humana, la resurreccin, pues en Jesucristo Resucitado ya se ha realizado y por El y en El esperamos que se realice en nosotros.

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TRIGO, T., El debate sobre la especificidad de la moral cristiana, o.p. cit., 393.

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III. La teologa moral segn las orientaciones del Vaticano II


Luego de todo lo expuesto, siguiendo los aportes del Concilio y de las diversas teologas, intentar acercarme a la comprensin de la moral y pretender hacer una aplicacin de la misma desde la realidad latinoamericana.

3.1 Teologa Moral nueva


En qu sentido podemos hablar de una nueva moral? La teologa moral como hemos visto, se sirve de avances en la investigacin teolgica luego del Concilio para esclarecer las comprensiones inadecuadas que surgieron antes y que no ayudaron en el desarrollo integral de hombres y mujeres. La teologa moral, como toda teologa, segua la herencia griega filosfica basada en categoras abstractas para definir los conceptos teolgicos. Este tipo de moral fue sostenida por un sistema basado en normas establecidas por la razn y por una estructura eclesial que lo sustentaba y llev a los cristianos a percibir la vida moral dentro de un sistema perfectamente delineado 39. Este sistema todava est vigente y poco a poco se va superando en la medida en que avanza la reflexin teolgica que sigue los lineamientos post conciliares y en la medida que se van realizando nuevos planes pastorales para llevan a la prctica los nuevos avances. Esta Moral estaba en referencia al Cdigo de Derecho Cannico y no en referencia a la teologa y presentaba una manera de tratar el comportamiento cristiano en trminos ticos, es decir referente al comportamiento humano contemplado en relacin a los valores propios de la naturaleza humana, percibidos naturalmente por la persona y por los grupos sociales sin la ayuda de la Revelacin y la fe. Se le daba un tratamiento general, universal sin tener en cuenta los acontecimientos y los fenmenos propios del ser y del obrar cristiano. Los tratados de Teologa moral constaban de tres partes principales: los Principios, los Preceptos y los Sacramentos40. Los Principios contenan: el fin ltimo del hombre, los actos aptos para el fin, las leyes, la conciencia, las virtudes, los pecados. Los Preceptos hacan referencia a las tres virtudes teologales, fe, esperanza y caridad, a los diez preceptos del Declogo, a los preceptos de la Iglesia y algunos preceptos particulares de laicos y clrigos y tambin se le aadan las censuras eclesiales. Los Sacramentos, incluan el estudio de cada uno de ellos. Los conceptos claves como el acto humano, la conciencia, la libertad, la ley, la virtud y el pecado, se afrontaban desde una perspectiva filosfica, jurdica y sicolgica, sin tomar en cuenta la reflexin cristiana proveniente de la Revelacin, la fe, la gracia o la accin del Espritu Santo en la vida de las personas y de la iglesia. De esta manera los
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Cfr. MUNERA, A., Lneas para una moral especficamente cristiana, Revista Theologica Xaveriana, ao 27, Bogot, 1977, n 1, 18ss. 40 Ibidem, 19

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral sacramentos, se conciben como ritos a cumplir, los pecados se determinan en cuanto faltas a la ley del Declogo, la conciencia se basa en la obediencia a las normas y preceptos establecidos por la iglesia a travs del Magisterio, sin cuestionarlas y sin tomar en cuenta la realidad personal. El sistema moral qued reducido a un conjunto de preceptos a cumplir cuya observancia determinaba al vida cristiana entorno a un legalismo que giraba alrededor de lo bueno y lo malo, la salvacin o la condenacin, el cumplir o no. Un conjunto de leyes externas al cristiano que impulsado por su buena voluntad quera ser santo y viva de acuerdo a una moral de actos externos. Esto llev a una crisis, segn el telogo Mnera debido en gran parte a la manera en que fue propuesta y transmitida la Teologa Moral a nuestros pueblos cristianos. Porque el cristianismo de nuestra sociedad form su conciencia y su actitud frente a los problemas morales, en trminos de un sistema reduccionista, legalista, extrinsecista, donde la Revelacin y la fe, la gracia y el Espritu Santo tienen muy poco campo de accin y donde una filosofa fra conform las lneas del obrar y estableci los causes de la relacin con Dios41 Los lineamientos sobre moral propuesta por el Concilio, como hemos visto, ofrecen una nueva visin para la teologa moral, centrada en Cristo, que se abre a la Escritura, al dinamismo de la gracia y a la antropologa. La moral as entendida, est en funcin de la auto comprensin humana, es decir de la antropologa teolgica que el Concilio propici y que trajo como consecuencia una nueva comprensin del ser humano creado en Cristo (GS 22, Col. 1, 15, ss). Esto no quiere decir que se hayan cambiado los principios perennes de la fe cristiana, sino que se ha avanzado en la comprensin de los mismos. Para aclarar esta realidad, me sirvo de las palabras de Rahner al referirse a la evolucin del dogma, la verdad revelada permanece siempre la misma, es decir, verdad; expresin exacta de la realidad, obligatoria para todos los tiempos, es cosa obvia. Cuando la iglesia entra en posesin de una parte de la revelacin a ella confiada, como objeto de su fe incondicional, es su posesin para siempre y definitiva (). Todas las proposiciones humanas, an aquellas en que la fe es expresin de la verdad divina salvadora, son limitadas: nunca son expresin total de la realidad42. Teniendo en cuenta todo lo dicho sobre la revelacin que sintetizo en palabras de Rahner, como un dilogo histrico entre Dios y el hombre en el que acaece algo, un acaecer salvador en la historia donde en Cristo ha alcanzado su punto mximo incapaz de ser superado43, y no como un conjunto de proposiciones limitadas, la moral adquiere un nuevo sentido. Ya no podemos decir que Dios revela normas y leyes, sino que en Jess, en su persona se ha manifestado plenamente Dios Trino para que el ser humano participe de su vida divina por medio de su Espritu. El mismo Espritu que recibieron los apstoles en Pentecosts (Hch. 2, 1-13) y que se sigue derramando en cada persona a lo largo de la historia. En este sentido, sigue diciendo Rahner, l a
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Ibidem, 21 RAHNER K., Sobre el problema de la evolucin del dogma en Escritos de teologa I, 55. Cfr. Ibidem, 61.

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral herencia que los apstoles transmiten no son slo proposiciones sobre su experiencia, sino su espritu, el Espritu Santo de Dios, la realidad verdadera, por tanto, de lo que ellos haban experimentado en Cristo44. Esta herencia, que cada uno de nosotros recibe al aceptar a Jess por la fe y experimentar por su Espritu Santo la filiacin adoptiva, nos incorpora a la gran familia, de los hijos e hijas del Padre, la iglesia (cf. Ef. 2,19). No nos incorporamos a una institucin guiada y conducida por normas para cumplir, sino que la propuesta del cristianismo es aceptacin por la fe de la persona de Jess Resucitado, que convierte y transforma la vida e invita a su seguimiento junto a otros hermanos y hermanas. Este estilo de vida los discpulos y las discpulas lo inauguraron luego de la pascua, al sentirse tocados por el Cristo vivo. Con esta experiencia del resucitado los apstoles revivieron lo que Jess hizo por ellos antes de su muerte y les capacit para comprender al Dios vivo En la medida en que fueron comprendiendo la resurreccin de Jess, en esa misma medida fueron comprendiendo el valor salvador de Jess. Todo el texto del Nuevo Testamento, est en funcin prctica del Kerigma apostlico. Por esta razn todo el Nuevo Testamento anuncia principalmente el seguimiento e identidad con el Crucificado, por el poder del Espritu del Resucitado45. El aporte de los estudios Bblicos protestantes y catlicos, ha sido fundamental para el desarrollo de la exgesis de la Palabra de Dios con la ayuda de los gneros literarios. La comprensin de los Evangelios a la luz de la experiencia pascual de la comunidad que interpret y escribi los dichos y hechos de Jess, aportan una visin ms adecuada que ilumina con mayor claridad la realidad de hoy. Segn el telogo Schnackenburg46, el N. T nos transmite no solo la tica de Jess tal como l la vivi y predic, sino tambin la forma en que los Apstoles la comprendieron y predicaron a la comunidad cristiana primitiva a la luz de los acontecimientos pascuales y con la nueva iluminacin del Espritu Santo. De este modo, la iglesia primitiva entendi la tica de Jess como una llamada a la accin, y sus exigencias como deberes concretos, mantenindose firme en las palabras del Seor e interpretndolas y adaptndolas a las diversas circunstancias. El telogo moralista Schller, afirma que la autoridad del Evangelio en cuanto Palabra de la accin de Dios y de la obra de Cristo por la salvacin del hombre, es autoridad de ejemplaridad. El modelo es en s mismo norma normata. La exigencia moral es, por tanto, la norma normans, y respecto a ella el modelo es slo norma normata47. La importancia de la enseanza moral de Jess radica en que constituye una mediacin pedaggica del juicio moral. Tal mediacin tiene como finalidad hacer descubrir al interlocutor una verdad que l mismo podra reconocer como tal. Este sera, pues, el papel del Evangelio en la vida moral.
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Cfr. Ibidem, 55.

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Cfr. BAENA, G., Sntesis Bblica del N.T, apuntes facilitados por prof. Dr. A. Mnera sj, en el Seminario doctoral: Temas controversiales en Teologa Moral Fundamental, 2-5 enero 2007, ITIPRI, Puerto Rico. 46 SCHNACKENBURG, R., El testimonio moral del Nuevo Testamento, Madrid, 1965, 139-210 47 SCHLLER, B., Luomo veramente uomo. La dimensione teologica delletica nella dimensione etica delluomo, Collectio Ethica dellIstituto di Etica Sociale Della Facolt Teologica di Sicilia, 3 Palermo 1987, 167-168

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral La vida moral entonces se puede entender desde una experiencia de encuentro con Jess que nos incorpora en su vida, nos hace participar de su vida divina como dice Pedro, nos han sido concedidas las preciosas y sublimes promesas, para que por ellas, os hicierais partcipes de la naturaleza divina (2Pe.1, 4). Por lo tanto nuestra vida no se realiza plenamente en una imitacin externa de los dichos y hechos de Jess realizados en su vida terrena, sino que por medio de su Espritu Santo, el Amor de Dios derramado en nuestros corazones, que habita en nosotros, y por eso le pertenecemos (cf. Rom. 8, 9, 14ss), se realiza una transformacin, una conformacin de nuestra vida desde el interior con la vida de Jess. Esta transformacin, es don, es gracia santificante que nos va haciendo semejantes a Jess, para que podamos decir como Pablo: y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mi... (Gl. 2, 20) y tambin por la fe, podamos hacer obras mayores que las de Jess (cfr, Jn.14,12).

3.2 Una moral de la caridad que invita a seguir a Jess en comunidad


Si la renovacin de la teologa moral segn los lineamientos del Concilio, es en clave critocntrica- antropolgica, a partir de un contacto ms vivido con el misterio de Cristo y la historia de la salvacin, creo conveniente acercarme a la experiencia de nuestros primeros hermanos y hermanas en la fe para que desde all podamos encontrar pistas que nos iluminen la realidad de hoy. Cristiano significa, de Cristo, el ungido y no simplemente una persona buena que vive en el mundo occidental, heredera de una serie de tradiciones y valores culturales transmitidos por la Institucin eclesial y por la sociedad. Fue en Antioquia donde, por primera vez los discpulos recibieron el nombre de cristianos (Hech. 11, 26). Al no estar suficientemente claro el sentido del trmino, suceden confusiones al tratar de identificar las conductas de las personas como especficamente cristianas o simplemente humanas. En la iglesia primitiva el cristiano era la persona adulta que habiendo escuchado el anuncio del Kerigma, o le haba llamado la atencin el testimonio de vida de otros cristianos, aceptaba por la fe a Jess, se incorporaba a su iglesia por el bautismo, como una nueva criatura que comenzaba a vivir no como pagano sino como cristiano, distinguindose de los dems por sus acciones concretas en medio de la sociedad. Mora al pecado, es decir a una vida separada de Cristo, sin El, que le llevaba a la muerte para vivir en su Vida, junto a la comunidad , donde se incorporaba para vivir en communio. Ya no viva sirviendo a otros dioses como en otro tiempo cuando no conoca a Dios, (Gl, 4, 8) sino que su vida era un vivir para Dios (Gl. 2, 19) por el amor y fe. La gracia que realiza el bautismo en la persona, es una transformacin ontolgica por la cual se relaciona como hijo con cada una de la Personas Divinas. Es el Espritu de Hijos adoptivos quien hace exclamar Abb Padre! El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. (cfr. Rom 8, 14-16). Luego que la persona reciba este sacramento, se realizaba un largo proceso de catecumenado, donde el recin convertido era introducido en los misterios del 30

Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral cristianismo a travs de la oracin, la meditacin y la relacin con los hechos fundamentales de la historia de salvacin. En este proceso el catecmeno iba madurando en la experiencia de fe vivida y se iba comprometiendo en la vida comunitaria de la iglesia que lo reciba como su miembro. La incorporacin a Cristo y a su iglesia le implicaba un cambio en su conducta, en su obrar, que le diferenciaba de los que no participaban de este camino. Descubra que la virtud se converta en la accin normal y habitual de una vida fruto de la unin con Jess. El sistema moral se desprenda naturalmente de la transformacin ontolgica del converso, cuyo trmino a quo era claramente su vida no cristiana y cuyo trmino ad quem quera ser la semejanza con Cristo por la incorporacin total a El48. La fe experimentada por el nuevo cristiano, abrazaba toda su vida y la comprensin del misterio penetraba no solamente su mente, sino todos los mbitos de su persona a travs de la oracin y de la liturgia. El pecado se consideraba como un apartarse de Cristo, un distanciarse de su vida y se ubicaba fuera de la comunidad de los hijos de Dios, aquellos que haban muerto al pecado y vivan una vida nueva en el Espritu. Se incorporaba luego de un proceso largo de conversin, de penitencia al ser aceptado nuevamente por la comunidad. Las obras del cristiano, eran las propias del hijo de Dios, buscando tener los mismos sentimientos, pensamientos, acciones de Jess. Se expresaban en gestos concretos hacia los ms pobres, compartiendo los bienes y buscando el bien de los dems (Hch. 2, 42ss.; 4, 32-35). Por mltiples motivos que aqu no detallar, la iglesia fue concibiendo el ser cristiano como el cumplimiento de determinadas normas y no desde un seguimiento vital a Jess49 y fue conformando una tica general aplicable a todos los hombres y en cualquier situacin distinguible por algunas prcticas especficas cristianas como los sacramentos, o las virtudes teologales. La palabra seguimiento, habla de estar en camino, de ser peregrinos, de un origen y de una meta. Su definicin tiene el sentido del movimiento, de no estar estancados ni amarrados a algo esttico, prefijado, sino a Alguien que al estar unidos por amor, esta relacin de amistad produce confianza, seguridad al estar junto a El, pero invita al riesgo, a la aventura en la construccin del Reino. La Moral del seguimiento es, por consiguiente, segn el Nuevo Testamento, una Moral de orden ontolgico trascendente y no una mecanizacin de comportamientos conformes con las normas de una sociedad50 El telogo moralista Schnackenburg51, seala que la conversin del corazn es una actitud permanente de la moral del cristiano y que el seguimiento de Jess, que no es
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Cfr. MUNERA, A., Lneas para una moral especficamente cristiana, o. p. cit.,32 Cfr. Ibidem, 22-24. 50 MUNERA, A., Anlisis crtico del catecismo y de la Veritatis Splendor, apuntes facilitados por su autor en el Seminario doctoral: Temas controversiales en Teologa Moral Fundamental, 2-5 enero 2007, ITIPRI, Puerto Rico.
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Cf. SCHNACKENBURG, R., El testimonio moral del Nuevo Testamento, o.p. cit. 80

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral imitacin sino introduccin en las condiciones de su vida, participacin en su destino es otro rasgo fundamental de la moral. Todo esto tiene su fundamento en el mandamiento fundamental del amor a Dios y al prjimo, el gape cristiano, cuya meta es la santidad. Con el mandamiento del amor, Cristo ha sealado el impulso moral del hombre, una meta que supera el mbito de toda tica filosfica y de todo ideal humanista, una meta inasequible a las fuerzas naturales, pero que se puede alcanzar con la gracia de Dios52. Para Spicq la moral cristiana por ser la moral del hombre nuevo, regenerado por la gracia, slo se inspira explcitamente en motivos sobrenaturales. La nica norma de pensamiento y de verdad del cristiano es Cristo: tener los mismos sentimientos de Cristo. Y todo discpulo sabe que esto se traduce en andar en la caridad. La comunin fraterna y el respeto por el prjimo tienen todo el rigor y exigencia de una ley la jerarqua de valores se establece en funcin de la intencin interior, y sta primero y ante todo en funcin del amor. () el ser nuevo adquirido en Cristo en el bautismo, ha de convertirse en principio de conducta cuya modalidad ser necesariamente cristiana53. El seguimiento a Jess, lleva a vivir y conformar una comunidad de discpulos y discpulas donde las relaciones entre sus miembros se basan en el amor, en esto conocern todos que son discpulos mos, si se aman los unos a los otros (Jn. 13, 35) y en la igual dignidad de hombres y mujeres, ya no importa ser judo, griego, esclavo o libre, hombre o mujer; porque unidos a Cristo Jess, todos ustedes son uno solo (Gl. 3, 28). Este es el llamado siempre nuevo que en cada poca y momento Jess nos hace a travs de su Espritu para que vivamos como hermanos hijos de su Padre. Aubert, destaca que la vocacin cristiana es la llamada a ser hijos de Dios, a ser introducidos en la intimidad de la vida intratrinitaria que lleva consigo un cambio de conocimiento y de amor en el ms alto grado, y saca al hombre de su condicin de simple criatura. Este cambio no es algo absolutamente extrao al hombre, algo que pueda dejarlo indiferente, sino que por su misma estructura y por los medios para obtenerlo, est estrechamente ligado a la vida humana. Y esto es as por la apertura de la naturaleza del hombre a un horizonte ilimitado de posibilidades. Sobre esta apertura, se inserta el mensaje cristiano, que viene as a llenar una disponibilidad mas all de lo que el hombre poda esperar. Precisamente porque el hombre es imagen de Dios, en cuanto estructura humana, es capaz de identificacin mayor con el divino modelo. 54. Para el mismo autor, la moral se basa en el amor, que es el alma de la vida moral, donde la novedad es que en Jess se revela la manera de amar para el ser humano. Su gracia lo transforma, por eso la caridad da un sentido profundo y una potencia nueva que anima toda la vida de la persona. La ley evanglica tiene un contenido fundamental y universal: la caridad y este contenido presupone otra realidad a la que tiene que transformar y que es el hombre en su realidad nativa . Lo nuevo es la manera de amar que pide Cristo, y que presupone un amor que no es el resultado de una simple tendencia humana, sino de la gracia, participacin del amor mismo de Dios revelado en Cristo y comunicado por El.
52 53

Ibidem, 88. SPICQ, C., La morale pauliniene, en AAVV, citado por Trigo, T, o.p.cit., 70-73 54 Cfr. AUBERT, J. M., La morale chrtienne est-elle la mesure de l`homme, tudes, 1966 543-545, citado por TRIGO, T., o. p. cit. 154-162

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral Delhaye cuando se refiere a la moral autnoma, dice que la moral de la persona humana y cristiana, no es totalmente autnoma. El sentido y el valor de las personas humanas se fundan en la Trinidad de las personas divinas. Es normal que las acciones libres sean dirigidas segn el sentido divino, que es esencialmente la ley del Espritu y del amor. Tambin uno de sus propsitos como moralista fue promover la dimensin pneumatolgica, espiritual de la moral cristiana, dimensin que es esencial y que es importante darle su lugar. Destaca tambin el aspecto de la divinizacin del hombre, de la moral de la libertad como expresin de vivir en el Espritu y de la dimensin escatolgica que integra la esperanza mesinica55.

3.3 Una moral que humaniza y dignifica


Tomando en cuenta lo anteriormente expuesto, decimos que la vida moral es expresin de la nueva vida que la persona experimenta en el encuentro con la persona de Jess y que se deja transformar da a da por su Espritu. Podemos decir que parte de una realidad antropolgica, pues la persona desde su libertad, se abre a Dios y ste le revela su verdad ms profunda, su sentido de ser y estar en el mundo. A travs de los Evangelios, conocemos a Jess, el Hijo del Dios humanado que vive plenamente su vida de varn, en un tiempo, en una cultura y se expresa con libertad frente a las normas que tratan de orientar sus acciones. En variadas ocasiones muestra que lo ms importante es la persona y no las normas, y lo demostrar de muchos modos, por ejemplo curando en sbado como lo hace al hombre de la mano seca (Lc. 6, 6-11). En la vida de Jess encontramos la manera, el camino, que nos orienta para vivir en plenitud nuestra vida humana en comunidad. Una vida moral que humaniza, podemos decir que se logra cuando el que tiene mis mandamientos y los guarda, ese es el que me ama y el que me ame, ser amado de mi Padre y yo me manifestar a l (Jn. 14, 21). La vida de Dios produce una transformacin desde dentro, el seguir normas, nos lleva a lo externo y la persona va perdiendo la fuerza vital que solo el amor puede proporcionar. El cumplimiento de leyes acenta una moral apoyada en la voluntad de la persona por cumplir y como fruto produce lo que se espera. El ser cristiano es el que es transformado en Cristo, por el dinamismo del Espritu que habita en l. La propuesta para el cristiano que se une a Jess es vivir en communio, en iglesia como la familia de Dios en el mundo, no aislado, donde sus acciones repercuten tanto en su vida personal como en los dems. La vida nueva parte de una accin de Dios en el corazn de la persona al encontrarse con Jess y sus acciones brotan de la transformacin ontolgica operada por la Gracia. La ley interior del Amor, por la presencia del Espritu Santo, impulsa a obrar el bien y es ms exigente que cualquier ley externa porque exige coherencia y fidelidad para que la persona no viva divida. De esta manera se va conformando a imagen y semejanza de
55

DELHAYE, P., La mise en cause de la spcificit de la morale chrtienne. tude de vuelques prises de position rcentes et rflexions critiques, Revue Thologique de Louvain, 4, 1973, 308-339.

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral Cristo desde el amor y la comunin. Esta tarea y vocacin diaria, se convierte en un desafo a su libertad para que la potencialidad del amor, sembrado por el Amor de Dios en su ser, crezca hasta poseer la totalidad de su persona y, hacindose consorte de la naturaleza divina de Aquel que asumi la naturaleza humana, tenga libre acceso al Padre (cfr. Ef.2, 18). Si afirmamos que el cristianismo propone una moral que humaniza, por qu tantos cuestionamientos producen en la vida de las personas las propuestas morales que el Magisterio invita a vivir sobre temas como la sexualidad, el matrimonio, la bio-tica, sobre la conciencia, entre otros? Para responder a esta pregunta, parto de lo que ya he expuesto sobre el Magisterio y la Moral y agrego que la propuesta del dilogo de la teologa con las dems ciencias es todava muy dbil, no se ha desarrollado. Encontramos en muchas oportunidades a una teologa que no se presenta como humilde servidora del Misterio al cual trata de dar a conocer, sino una teologa que se cree sabedora absoluta de todas las realidades humanas. Hasta que no se logre un dilogo respetuoso con las ciencias, reconociendo la autonoma de las realidades terrenas, seguirn habiendo dificultades en la comprensin de la vida humana donde las dems ciencias tienen mucho para aportar y la teologa para aprender. Tambin mientras se siga partiendo de concepciones abstractas y generales de la vida humana, que acentan tanto la bondad sin pecaminosidad, como un aspecto negativo, sin redencin, se seguir hablando a un hombre y a una mujer ideal, que no existe y que nunca los fieles cristianos podremos alcanzar. Esto produce en los fieles, divisin interior, cansancio y deseo de abandonar la vida cristiana, porque se va perdiendo la esperanza de que es posible vivir con naturalidad e integrados la propuesta de Jess. Mientras continuemos acentuando en nuestra iglesia los cargos y funciones, las distinciones bien marcadas entre clrigos y laicos, y no intentemos construir una iglesia desde el concepto de communio, a imagen de la Trinidad, inclusiva, donde el centro es la Persona de Jess que vive en relacin con el Padre y que nos da su Espritu a todos y todas y nos llama a seguirlo, seguiremos experimentando entre nosotros dificultades en las relaciones fraternas, divisiones que nos hacen perder la fuerza para transmitir el mensaje que llevamos en recipientes de barro. Segn el Concilio, las fuentes primarias de la revelacin estn vinculadas con la historia, y la fe como respuesta a la revelacin, es para ser vivida y aplicada en la historia, no solo para saber verdades, sino que tiene la fuerza transformar la vida y la historia. Por la prctica de la fe, la persona va comprendiendo el Misterio revelado. De esta manera, la instruccin religiosa y la pastoral, deberan unir desde la experiencia de vida, el contenido de la revelacin, buscando que la fe sea experimentada por las personas y no simplemente un espacio para or. De ese modo, se busca que las personas y las comunidades se auto interpreten, como gestores, y realizadores de su propia historia e historicidades de la accin transformadora, original e indita de sus propios compromisos y responsabilidades. El cristiano y la cristiana estn llamados a ser protagonistas en la historia, en todas sus expresiones, buscando ser ellos mismos ayudados por la historia.

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral El Magisterio eclesial desde esta perspectiva, tendra que ser ms pastoral, impulsor de la verdad en la historia y no solo vigilante de conservar la verdad. El dogma, tendra que rescatar el sentido de smbolo de la fe, como en la iglesia primitiva, que busca recoger la experiencia de vida, reflexionada y que da razn de una esperanza, posible, capaz de ser vivida y que plenifica la vida del ser humano. Esta manera nueva, de comprender el Magisterio y los dogmas, invita a aventurarse por hacerla realidad desde relaciones ms fraternas e inclusivas en nuestras comunidades. El riesgo frente al cuestionamiento del Magisterio y de los dogmas, es caer en un relativismo, realidad a la que el telogo Ratzinger,56 hoy Benedicto XVI habla con frecuencia. El cuestionamiento a las instituciones jerrquicas y a la autoridad es una realidad que acontece en el mundo de hoy, pues se busca la calidad en las relaciones humanas y este cuestionamiento se siente dentro de la iglesia porque estamos insertos en la realidad donde vivimos. Quizs ese puede ser el impulso que invite a renovar nuestra institucin para que pueda ser mas gil el dilogo con el mundo y ms adecuado a las situaciones y a los problemas humanos de hoy. Para la teologa, el modelo dogmtico encierra el peligro de una ideologizacin al servicio del poder dominante de la Iglesia; el desafo sigue siendo no renunciar a su funcin crtica y proftica para ocuparse solamente de legitimar la enseanza oficial. Desde una nueva manera de hacer teologa, el concepto de infalibilidad, est relacionado con la verdad, fidelidad, obediencia a la alianza y al plan histrico de salvacin y al Evangelio. La infalibilidad de Dios es su presencia constante, permanente que realiza en la historia su promesa de gracia, de salvacin y liberacin entre sus hijos e hijas. De parte de la comunidad de fe, eclesial es permanecer obedientes y fieles en la praxis del Evangelio, sin desviarse en los aspectos intelectuales o enunciativos de la fe. Ninguno de los miembros de la iglesia puede ser pasivo frente a la revelacin, sino que todos contribuyen a su recta comprensin y aplicacin, Dios ha comunicado a la totalidad de su pueblo, en su conjunto, una parte bien limitada de la infalibilidad que slo El posee de modo absoluto y universal. La infalibilidad que Dios comunica a la Iglesia est circunscrita nicamente a la recta comprensin y aplicacin de la revelacin57. El Magisterio no suprime ni sustituye la accin del Espritu Santo, porque vive de El y tiene que someterse a sus orientaciones y el Magisterio es el instrumento a travs del cual el Espritu conserva histricamente presente el acontecimiento de Cristo y mantiene la continuidad histrica. En LG 12, dice que el pueblo santo de Dios participa tambin del don proftico de Cristo, difundiendo su vivo testimonio, sobre todo por la vida de fe y de caridad, ofreciendo a Dios el sacrificio de la alabanza, el fruto de los labios que bendicen su nombre (cf. Hebr., 13,15). La universalidad de los fieles que tiene la uncin del Santo (cf. 1Jn., 2,20-17) no puede fallar en su creencia, y ejerce sta su peculiar propiedad mediante el sentimiento sobrenatural de la fe de todo el pueblo, cuando "desde el Obispo hasta los ltimos fieles seglares" manifiestan el asentimiento universal en las cosas de fe y de costumbres. Con ese sentido de la fe que el Espritu Santo mueve y
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RATZINGER, J.-MESSORI,V., Informe sobre la fe, Ed. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1986.
57

RUIZ ARENAS, O., Jess Epifana del amor del Padre, CELAM, Bogot, 1989, p.243.

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral sostiene, el Pueblo de Dios, bajo la direccin del magisterio, al que sigue fidelsimamente, recibe no ya la palabra de los hombres, sino la verdadera palabra de Dios (cf. 1Tes., 2,13), se adhiere indefectiblemente a la fe dada de una vez para siempre a los santos (cf. Jds., 3), penetra profundamente con rectitud de juicio y la aplica ms ntegramente en la vida. La fe es el fruto de la presencia del Espritu Santo en la Iglesia, en el corazn de los fieles, a quienes les comunica un sentido o comprensin interior de la realidad revelada, un conocimiento intuitivo, es el sensus fidei, que conduce a la unidad. Este sentido de la fe es infalible, porque la fe es divina por eso puede servir como lugar teolgico al Magisterio y a la teologa, no puede orientarse hacia algo falso. Esta afirmacin, invita a tener capacidad de escucha y de observar como se manifiesta el sensus fidei en nuestro pueblo. Estamos acostumbrados a una iglesia que desde la jerarqua orienta, ejerciendo el mandato de ensear, cuidar y transmitir la fe, pero se entiende esta dinmica en dilogo con los fieles, acompaando procesos y no desde un monlogo, ni desde el poder de la autoridad, sin tener en cuenta al pueblo de Dios. Si ponemos en prctica la LG 12, muchos criterios cambiaran, pues se requiere de mucha humildad, sencillez, despojo, desprendimiento y bsqueda en comunidad de los caminos de Dios. Es un camino lento, pues es ms fcil caminar solo o que a uno le digan por donde caminar que buscar junto a otros por el camino del dilogo y los consensos. Requiere tambin apertura a la diversidad y superar el riesgo de las rupturas.

3.4 Una moral hermenutica que busca la verdad

La hermenutica en teologa es para que las verdades tengan un sentido y puedan ser comprendidas, sino corremos el riego de seguir transmitiendo verdades ininteligibles y esto conduce a la in creencia por la falta de informacin adecuada del mensaje de salvacin. Un riesgo es que la teologa moral, como toda teologa, tenga como funcin nicamente lo intelectual sin relacionarse con la praxis histrica, con la vida real y concreta que la lleva a compromisos concretos de la fe histrica y que su elaboracin teolgica no se aplique o que no responda a la realidad concreta. La praxis es la manera que tiene la teologa para seguir comprendiendo la realidad, adaptndose a ella y confrontndose con sus enunciados. Es importante que el investigador se pregunte para qu sirve su investigacin, que dice a la situacin actual, econmica, social, poltica, a las problemticas reales de sus hermanos y hermanas. Es en la praxis donde se une el crculo hermenutico de la interpretacin y a su vez queda abierto para seguir investigando ya que la realidad es dinmica. Sabemos que la interpretacin ha estado en manos de la autoridad de la iglesia, del Magisterio, y ha tenido consecuencias muy positivas y tambin algunas negativas que hoy nos invitan a reflexionar y a buscar nuevas maneras de comprender como habla y acta Dios junto a nosotros.

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral En este sentido, Bourgy afirma que las normas morales no son reveladas. Lo que nos ha sido revelado es el amor de Dios, manifestado en Jesucristo; un amor que nos invita a responder; y esta respuesta es amar a Dios con todo nuestro ser y amar a nuestro prjimo como Jess nos ha amado () La revelacin cristiana no nos aporta ninguna respuesta acabada. Los cristianos deben buscar con los dems a tientas, equivocndose a veces () Se podra decir que la nica ley especficamente cristiana es la ley de la gracia, de amor, de libertad. La Iglesia est ante todo para promover la fe, la esperanza, la caridad, lo cual dar una coloracin especial a la vida moral del cristiano58. El tema de la hermenutica, lo considero muy delicado, por la manera en que ha sido tratado por parte de los expertos, o aquellos que tienen la autoridad eclesial para hacerlo. La centralidad y el monopolio del saber o de la informacin trae consecuencias y hace que se parcialice la comprensin de la realidad. Para la moral, las consecuencias han sido muy fuertes, pues la reflexin moral toca toda la vida de las personas ya que orienta el sentido de las acciones a travs de juicios valorativos. Un ejemplo entre muchos, es la interpretacin literal del Gnesis, sin tener en cuenta los gneros literarios que produjo una visin negativa de la mujer59 y una sobre valoracin del varn. Frente a las diversas consecuencias a lo largo de la historia de la iglesia, que seran innumerables, podemos quedarnos con un sentimiento de mal estar hacia nuestros antepasados que emitieron juicios errneos o no adecuados, incluso hasta podemos alejarnos de la institucin eclesial por el mal testimonio, como muchas personas lo hacen. Pero tambin podemos mirar estas situaciones a la luz de la vida del mismo Jess quien pas por situaciones similares y seguir pasando ya que los cristianos seguimos interpretando su vida. Teniendo en cuenta que teologa moral se basa en el conocimiento de Jess a travs de su Palabra, intentar hacer una hermenutica sobre su vida. Desde el acontecimiento de la Revelacin histrica, en hechos y palabras, hasta la venida de Jess, Palabra que Dios tena para decir al mundo, Dios se expone a la interpretacin, a la hermenutica de sus dichos, hechos, acontecimientos. Desde la Encarnacin, desde el embarazo de Mara, ya se comienza a interpretar este hecho, comenzando por Mara que intenta comprender, cmo ser esto si no conozco varn? (cfr. Lc. 1, 26, ss) y las palabras del ngel intentan explicar esta nueva realidad en ella. Lo mismo podemos decir de Jos, que no entiende e interpreta el hecho desde las categoras de su pueblo con la intencin de repudiar o de abandonar a Mara en secreto, hasta que el ngel le convence de lo contrario (Mt. 1, 19 ss). Entonces podemos decir que al asumir nuestra condicin humana, Jess se expone a que su vida sea interpretada, por los que le rodean, su madre, Jos y luego por los discpulos y discpulas. En muchas ocasiones observamos en los Evangelios, que la gente no entiende sus palabras y sus acciones, comenzando por el inicio de su vida pblica en la sinagoga (Lc, 4, 16 ss) cuando quieren despearle al escuchar de sus labios que el Espritu de Dios est en El, y es el Ungido. Y es en el momento cercano a
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AAVV., Loi et vangile, Congreso Internacional de los PP. Dominicos profesores de Teologa Moral, en Alemania (marzo 1969) Supplment 22 ( 1969) 287-365), P Bourgy, Loi et grce dans l`glise d aujourdhui, 361. 59 MUNERA, A., Visin teolgica de la sexualidad femenina, Revista Theologica Xaveriana, ao 38/3, Bogot, 1988, n 88

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral su muerte, donde se manifiesta en forma pblica y explcita un juicio sobre su persona, interpretacin que es opuesta a su vida y a su misin como el Hijo de Dios humanado. Las palabras que escucha Jess y que de alguna manera interpretan sus dichos y hechos pblicos y a la vista de todos, no coinciden con su vida, con la intensin y con la manera en que ejercit su amor, su fe, su libertad de espritu, obedeciendo a la voz de su conciencia. A pesar de que su vida fue un reflejo de su interior, no fue bien interpretada, no estaba tan clara para quienes aunque vivieron con l como Judas, no le comprendieron ni supieron conocerle. Quizs por vivir expuesto a las crticas y comentarios sobre sus acciones, comprendi en profundidad el dolor y la opresin que provoca en las personas esta situacin. Un ejemplo de ello, en el que me detendr sintticamente a analizar, lo vemos en el encuentro de Jess con la mujer acusada de adulterio (Jn. 8, 1-11 y Lc. 7,44-48). Aqu Jess muestra el amor y la misericordia hacia los ms excluidos y sus actitudes no son de condenacin, sino de invitacin a vivir en plenitud. Frente a una mujer acusada pblicamente, sin poder hablar, con un juicio que la sentencia a morir, Jess habla a los acusadores no de la mujer, sino de la realidad humana, aquel que no tenga pecados que tire la primera piedra, la verdad de sus palabras, los desarma. No son palabras desafiantes, sino que los lleva a tomar contacto con su realidad, con su humus, como seres humanos pobres, pecadores que no tienen el poder de condenar porque son tan pobres y pecadores como la mujer que con su vida pblica est mostrando lo que ellos en su interioridad no quieren ver, sus propios pecados, sus adulterios, sus oscuridades El dilogo que inicia Jess con la mujer, llamndole precisamente mujer, le hace tomar contacto con su realidad ontolgica, el ser mujer, con todo el contenido que tiene, el dar vida, el ser una persona nica, original, digna, y le abre la posibilidad de entablar una nueva relacin, quizs nunca experimentada con una persona que la ama como es. Los odos de la mujer, acostumbrados a escuchar palabras violentas y acusadoras, se abren al escuchar palabras llenas de amor, de aliento y vida que la recrean interiormente y que le confirman su libertad: tampoco yo te condeno, vete y en adelante no peques ms. No le pide explicaciones de sus actos, ella misma sabe que sus actitudes no le han sido favorables a su vida, sino que la invita a que viva dejndose guiar por la libertad interior que experiment en el encuentro con El. De alguna manera la invita a ser responsable de su vida y de sus acciones, pues ahora desde la experiencia de libertad, tiene la vida en sus manos, todas sus energas libres para orientarlas hacia las acciones que la ayuden a ser plenamente lo que es, una mujer. A travs de los Evangelios, vemos que Jess vive guiado por el Espritu Santo e invita a que las personas vivan desde esa verdad profunda antropolgica tomando contacto con su interioridad y no desde una vida regida por leyes externas que despersonalizan. Abrirse a la verdad, es la verdadera liberacin. Sabemos que toda persona es un misterio, que no logramos conocer en totalidad, y por esto tambin Jess, al hacerse uno de nosotros, experiment la incomprensin y el lmite de la visin humana sobre su vida y acciones, realidad de sufrimiento que venci por amor. A pesar de su muerte, su vida ha triunfado sobre la mentira y la muerte, pues la respuesta de Dios fue la Resurreccin. Jess, el Hijo de Dios hecho hombre, promete y enva su Espritu el Parclito, que el Padre enviar en mi nombre y les ensear todo y les recordar todo( Jn. 14, 26). Y es el Espritu de la verdad, que est

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral con nosotros para siempre (Jn. 14, 16), el que nos guiar hacia la verdad completa (Jn 16, 13). Este es el impulso que nos anima a seguir interpretando y comprendiendo la vida humana a la luz de la Sagrada Escritura y nos da la fuerza para perdonar los errores y las dificultades que siempre suceden en el camino junto a los herman@s. Uno de los temas que me atrevo a calificar como ms delicados en su tratamiento por la teologa moral ha sido el de la conciencia. Los avances en la teologa moral sobre la misma, siguiendo la GS 16, ayudan para que la persona pueda vivir en libertad obedeciendo a la voz del Espritu que le habla en ese sagrario interior. Hoy se habla de la conciencia como lugar hermenutico de la exigencia moral al constituirse en instancia de inteligencia, de decisin y de control al mismo tiempo 60. Pienso que todava nos falta creer en la presencia del Espritu que habita en nosotros, y que a cada uno le orienta sus acciones, por eso es ms fcil dar lineamientos desde fuera que ensear a escuchar, obedecer y seguir la voz interior. Esto requiere mayor responsabilidad de los actos y una mayor comprensin de que la vida est en nuestras manos, nuestra vida ser lo que nosotros hagamos de ella segn la obediencia a la voz interior. La conciencia es algo as como la identidad moral del hombre que le asigna una responsabilidad en una cierta independencia. En la conciencia se ejerce una accin recproca entre el momento indeclinable de la decisin y la relevancia que la orientacin debe tener. Sobre stos dos pilares se alza el arco de la responsabilidad moral del individuo que coincide su actuacin y alcance de la propia conciencia.61 La formacin de la conciencia siguiendo la Palabra Revelada, es una responsabilidad de todos los cristianos, cada uno desde su lugar y desde la misin que le ha sido concedida. En palabras de Lpez Azpirtarte, la conciencia no puede quedar nunca sometida a ninguna norma exterior, pues equivaldra a robarle su propia autonoma y dignidad. A ninguna persona se le puede imponer ningn lmite en su actuacin. El derecho a ejercitarla de acuerdo con su personal decisin, se convierte al mismo tiempo, en el criterio nico y fundamental de su conducta. Es el rechazo completo a cualquier otra alternativa- Dios, naturaleza, Iglesia o moral- que intentara apoderarse de ese valor supremo de la persona. La negativa absoluta a cualquier valor objetivo, para hacer de la propia conciencia el nico fundamento de la moralidad, llevara lgicamente a un subjetivismo impresionante, con todas sus lamentables consecuencias y contradicciones62. La conciencia tendr, pues, que ratificar y verificar su juicio. Ella es la nica que puede dar el calificativo de moral a nuestras acciones. No es posible una llamada del valor, ni or la palabra del Padre que en ella se comunica, sin una adhesin razonable de la subjetividad. De lo contrario no hay moral autntica, pues esta no existe sin una libertad responsable que asume su obligacin y quiere sentirse obligada por su exigencia63. La vida de Jess nos anima, y nos impulsa amar y respetar a los dems, tambin a seguir buscando la verdad como peregrinos, sabiendo que junto a El, que es el Camino, vamos encontrando la Verdad y la Vida ( Jn. 14, 6) pues su amor nos restaura la imagen deformada por el pecado.
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Cfr. VIDAL, M., Conceptos fundamentales de la tica teolgica, o.p. cit., 337 MIETH, D., Conciencia-responsabilidad, en Diccionario de conceptos teolgicos I, Barcelona, 1989, 152-156. 62 LOPEZ AZPITARTE, E., Hacia una nueva visin de la tica cristiana, Sal Trrea, 2003, 187 63 Ibidem, 191

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3.5 Una moral desde Amrica Latina


Cuando hablamos de Amrica Latina, ponemos el adjetivo de que es un continente catlico, es el continente de la esperanza para nuestra iglesia europea que ve poco a poco envejecer su poblacin y disminuir el nmero de creyentes. Podemos seguir diciendo que Amrica es un continente catlico? Cmo se explica entonces que la mayora de las personas viven en situacin de pobreza? Esta realidad es un escndalo, que pone un serio interrogatorio sobre la calidad del catolicismo ambiental. Si decimos que es cristiana segn la definicin que hemos descrito anteriormente, decimos, que la mayora son bautizados, pero que no viven o no han vivido como cristianos, es decir seguidores de Jess y por lo tanto sus conductas no podemos asegurar, que reflejen los frutos de aquellos que son guiadas por el Espritu de Jess. Sabemos que esta no es la nica consecuencia de la pobreza, como todo continente, el nuestro no est aislado, su posicin de dependencia frente a las grandes potencias es una de las causas de la pobreza. Pero aqu, puse el acento en la dimensin religiosa, y la expresin que conlleva la fe en la vida de las personas en sociedad. En Amrica Latina hay mucha gente buena, religiosa, que se relaciona con Dios y trata de seguir lo que piensa o cree que es su voluntad. La mayora de ellos se definen como cristianos, tienen una referencia a la persona de Jess como el enviado de Dios para salvarnos y trata de cumplir con la Iglesia, con sus directrices o al menos con las que les parecen ms trascendentes, asisten a la Misa cuando hay algn motivo y, si puede segn la normativa eclesistica, se une con el Seor en la comunin. En la estimativa de la mayora de la gente religiosa de Amrica Latina, ese modo de vivir se expresa ante todo en la relacin de confianza y respeto con Dios y en la ayuda al necesitado y la buena relacin con todos. Si se habla de un continente que tiene la mayora de catlicos, es porque se contabilizan los bautismos, pero a la hora de contabilizar la participacin y la incorporacin a la iglesia, el nmero disminuye, pues la mayora de los catlicos son pobres y por situaciones irregulares en sus vidas, (no casados por la iglesia, divorciados, entre otras) segn las normas de la iglesia, no pueden recibir los sacramentos. Esta realidad es un gran desafo para la teologa moral contextualizada en la situacin de nuestros pueblos. Hay que reconocer entonces, que la mayora de los catlicos latinoamericanos, podemos decir que no son seguidores de Jess con las caractersticas que hemos desarrollado anteriormente. No lo son porque desde el comienzo hasta hoy no se entregaron los Evangelios sino la doctrina cristiana, que omite, precisamente, la vida de Jess. No se puede seguir a Jess, en el sentido concreto de proseguir su historia, si no se sabe cmo vivi. Porque seguirlo consiste en que su vida se encarne en la situacin de cada persona y la transforme. Sabemos que no slo un cristiano que desconozca la vida de Jess sino cualquier persona, aunque no sea cristiana, puede vivir de manera equivalente a la suya, si obedece al Espritu que lo impulsa en su interior. No slo puede sino que esto es lo decisivo y no el conocimiento temtico, explcito, como hemos venido insistiendo. Pero no es lo mismo investir de hecho la humanidad de Jess que llevar su nombre y hacer profesin de seguirlo despus de conocerlo y convertirse a l. 40

Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral Esto ltimo significa ser discpulo suyo. Un discpulo puede ser buen o mal discpulo, puede profanar el nombre santo que lleva o santificarlo. Ser discpulo no es automticamente estar en camino de salvacin. Es preciso en todo caso seguirlo de hecho. Eso vale para el que conoce a Jess en los evangelios y para el que no lo conoce, pero se deja atraer por el peso infinito su humanidad y por el impulso del Espritu. El conocimiento que los latinoamericanos recibimos de los Evangelios fue a travs de los sermones, en las plticas y exhortaciones, en las oraciones, en los libros de devocin y en los ritos. Pero fue un conocimiento demasiado focalizado en algunos episodios, sobre todo el nacimiento y la pasin, y en todo caso descontextualizado y fragmentario. Slo a raz del concilio Vaticano II se comenz a estudiar metdicamente y sobre todo entre nosotros la lectura orante comunitaria y las homilas bblicas comienzan desde Medelln y Puebla. Hay que tener en cuenta que slo en la segunda mitad de los aos cincuenta se hicieron ediciones masivas de la Biblia en castellano y que slo en nuestros das comienza a estar difundida entre los catlicos. Por este motivo, unido tambin a la manera en que la iglesia a travs de la Pastoral orient la vida de las personas, es necesario continuar evangelizando anunciado desde las nuevas orientaciones del Concilio Vaticano II, a un Jess vivo que invita a su encuentro. Pienso que la V Conferencia que se realizar en Aparecida, Brasil, aportar nuevas maneras de continuar con este esfuerzo de ser discpul@s y misioner@s de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l tengan vida sabiendo que Jess es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn. 14, 6). Por tanto la propuesta de ser discpulos de Jess de Nazaret, seguidores de El, es una propuesta que es novedad histrica en nuestra regin. Otra de las situaciones que me inquieta desde esta realidad Latinoamericana, es por qu la vida consagrada en Amrica Latina, desde la CLAR est hace tiempo hablando de humanizar la vida religiosa? Parece contradictoria esta afirmacin ya que los consagrados y consagradas, por la estructura eclesial han tenido ms oportunidad de formarse en teologa moral segn los lineamientos propuestos por el Magisterio. Una respuesta tentativa, la encontramos luego de haber presentado la manera de entender la moral antes del Concilio, y no desde la centralidad en Cristo. El seguimiento de normas, produce un orden que hace posible mantener una estructura para que no se pierdan los principios bsicos de la misma, pero se vuelven abstractas y generales si no se las adecua a las personas y a sus realidades. Pero en cada persona no produce vida, es decir, es posible realizar el fin que se propone, pero la realidad personal no es tomada en cuenta. Se ha puesto el acento en la misin, en el fruto a conseguir sin detenerse en las realidades particulares. Pensemos por ejemplo en tantas comunidades religiosas que siguen los lineamientos de sus fundadores y no lo van adecuando a la realidad de la poca y de las personas de cada lugar. Se va produciendo una vida que no se encarna en la realidad, y por lo tanto no la transforma. Desde esta mirada entendemos la inquietud de la CLAR y el proceso de bsqueda de nuevas maneras de relacin que ayuden a vivir en libertad y en el amor. Pienso que estamos en camino, a pesar de las dificultades como la falta de comunicacin e intercambio de las reflexiones teolgicas de cada lugar, se observa un gran esfuerzo desde la Teologa de la liberacin y otras teologas contextualizadas,

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral donde los telogos y las telogas latinoamericanos 64 tratan de adecuar las verdades reveladas a nuestras situaciones. Esta realidad, nos invita a la esperanza de que poco a poco se est haciendo el esfuerzo de vivir en unidad, no desde modelos que nos son ajenos sino partiendo desde la realidad del hombre y mujer que viven en nuestros pueblos. Los aportes desde la Cristologa al hablar de un Jess histrico, liberador y Salvador, especialmente los de Jon Sobrino, han ayudado a la comprensin de la moral desde el contexto latinoamericano. El esfuerzo por construir desde nuestras comunidades eclesiales una iglesia viva, que trata de leer y vivir la Palabra de Dios, en comunidad, es otro de los signos que nos invitan a avanzar. La recuperacin de las historias de nuestros pueblos en su lenguaje original, desde sus culturas autctonas, donde se puede observar el paso de Dios en cada lugar, y los aportes de hombres y mujeres, es otro de los signos positivos. Las Facultades de Teologa en Amrica Latina, son un espacio propicio que hay que aprovechar, para continuar el dilogo con otras ciencias, con la cultura, con otras religiones, y para seguir avanzando en los distintos campos teolgicos desde nuestro contexto en relacin con la Pastoral. Sabemos que existen muchas dificultades y modelos de pastorales basados en el legalismo, y en la autoridad del prroco que sigue siendo un referente importante y en muchas ocasiones se convierte en el juez de las acciones de las personas, convencido de que debe cuidar la vida moral de sus fieles. Tambin que la igual dignidad del hombre y la mujer, no se pone en prctica al haber comportamientos violentos que siguen discriminando, viendo como objeto de pecado o sometiendo a la mujer por considerarla inferior la varn. La realidad de los nacimientos no deseados, de la vida sexual promiscua, de abortos y de campaas de control desenfrenado de natalidad impuesta desde afuera, son realidades que nos golpean da a da y nos invitan a dar una respuesta desde nuestra fe cristiana y contextualizada comprendiendo a la persona en todas sus dimensiones y no juzgndola por sus acciones. En este campo la moral tiene mucho que aportar junto a otras ciencias. La vida humana en todas sus expresiones es compleja y requiere ser entendida, desde esta visin que nos abre al respeto por la dignidad de cada persona, pues sabemos que es templo del Espritu Santo, podremos seguir construyendo una moral siguiendo los lineamientos del Concilio en nuestra realidad latinoamericana.

Conclusin
Como conclusin de este trabajo que pretendi acercarnos a los lineamientos propuestos por el Concilio Vaticano II para la teologa moral, destaco que la
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Gustavo Gutirrez, Jon Sobrino, Leonardo Boff, Clodovif Boff, Juan Luis Segundo, Pedro Trigo, Ivonne Gevara, Elsa Tamez, Maria Clara Bingemer, entre otros.

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral comprensin de la misma no se entiende si no es en referencia con el aporte y el avance de las dems teologas como hemos visto. La moral es un tema que toca todas las dimensiones de la persona, y que es necesario tener conocimientos sobre la antropolgica teolgica, Trinidad, la teologa fundamental, la eclesiologa, la cristologa, escatologa, entre otros campos teolgicos. Los lineamientos sobre moral propuesta por el Concilio, ofrecen una nueva visin para la teologa moral, centrada en Cristo, que se abre a la Escritura, al dinamismo de la gracia y a la antropologa. Los aportes antropolgicos del Concilio se pueden sintetizar diciendo que: 1. es necesaria la mediacin humana para la escucha e interpretacin de Dios. 2. que Dios revela en lenguaje humano. 3. que es imprescindible la interpretacin de la Escritura para ello es necesario conocer a los autores sagrados, la poca, el lenguaje, su cultura, los gneros literarios, para quien escriben, el fin y el sentido de la Escritura 4. en el proceso de interpretacin es importante la unidad de la Escritura, Tradicin y Magisterio y la necesidad de la exgesis para la maduracin del juicio de la iglesia. En la exposicin del trabajo, he acentuado que Dios no revela normas, se revela a s mismo, la moral tiene que partir de un seguimiento de una relacin vital de amistad con el Dios vivo. Tambin que Jess no revel ninguna moral, no dice como, es Misterio que se muestra en una persona, no nos llama a imitarle, sino a seguirle en comunidad. Desde la verdad que revela Cristo para todo hombre y toda mujer (GS 22), se parte de una antropologa verdadera, de la bondad que hay en la vida humana y no desde el pecado y la maldad, sino desde la imagen y semejanza impresa en todo ser humano llamado a vivir esa verdad. La moral, como hemos visto, necesita del dilogo interdisciplinario para ahondar en el conocimiento de todas las dimensiones del ser humano para ayudarle en su crecimiento personal y en sociedad. La teologa moral sigue esforzndose por ofrecer al hombre de hoy una visin de la moral coherente con las proposiciones del Magisterio eclesial consignadas en el Concilio y que deben orientar a los cristianos en su manera de entender la religin. El aporte del Concilio sobre la dignidad de la conciencia en (GS 16), abri un inmenso campo de investigacin buscando que cada persona sea sujeto de sus acciones, responsable, frente a las desiciones que toma pues es la persona quien sabe la intensin de sus actos. El Magisterio, desde esta visin, tendr entonces como tarea proponer principios que orienten la vida, pero no como juez y dictador de sentencias. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente, el ejercicio en libertad de esta ley, le da un carcter de sagrado a las decisiones personales donde nadie puede interferir desde afuera con opiniones ni juzgando la accin. El respeto por el otro, la otra y la responsabilidad en las decisiones al asumir las consecuencias, nos humaniza, nos ayuda a vivir ejercitando nuestra libertad. El Espritu Santo habita en el corazn de las

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral personas, y creer en esta realidad, nos hace cambiar la manera de relacionarnos con los dems, sabiendo no hay unos que tienen ms sabidura o espritu que otros. Creo que hay que hacer conocer esta verdad interior porque muchas personas no lo saben, y se pierden la oportunidad de ejercer este don que impulsa a transformar la propia vida desde dentro. El arte de sacar desde dentro es ms lento, pero da mejores resultados que orientar desde fuera y decir lo que hay que hacer. En este sentido es un gran desafo para todos colaborar en la formacin de las conciencias y ser delicados en este campo ya que es muy factible de manipulacin. Realidad que muchas veces se realiza sin mala voluntad, pero que incide en la vida de las personas. La Moral tiene que tomar en cuenta el contexto, la realidad de las personas, no es posible que siga hablando a personas ideales desde categoras abstractas y en situaciones descontextualizadas. Segn Ratzinger65, la crisis de la fe y la crisis la moral estn unidas, pues la moral cristiana se debe fundamentar en la fe en Cristo que nace del encuentro con l, no slo como experiencia personal sino tambin como realidad llena de sentido. La base y el nexo que garantiza nuestra libertad y la verdad cristiana, es la fe en Cristo que incluye la espiritualidad y la moral que estn en funcin de la bsqueda de la verdad del hombre que es la felicidad y el servicio a los hermanos. Sus palabras contienen una gran verdad, aunque es necesario seguir analizando como es nuestra propuesta de fe, que Jess presentamos para los no creyentes, un Cristo de la fe que se expresa en una espiritualidad desencarnada o un Jess histrico que invita a unirnos a El asumiendo nuestra vida en todas sus expresiones. Este es nuestro gran desafo a la hora de anunciar el kerigma. Otro de los aspectos a tener en cuenta es la hermenutica, ya que es una realidad delicada pues interpretar no es fcil y siempre corremos el riesgo de decir algo que no se adecua a la realidad. El ser concientes de que necesitamos instrumentos para el discernimiento y que no estamos solos en esta tarea, pues la asistencia del Espritu y la compaa de nuestros hermanos y hermanas de comunidad nos alientan en el largo camino de la bsqueda de la verdad. Al saber que somos originales, irrepetibles, eso nos hace buscadores, seres inquietos, siempre en camino y no simple repetidores de modelos de vida de otros. La realidad dinmica y compleja, tambin requiere de muchos elementos para comprenderla, por lo tanto no podemos simplificar la vida humana en simples conceptos que la definan, siempre las palabras quedarn limitadas para describirla. Por lo tanto la moral tiene que ser conciente de que est trabajando en un espacio sagrado, la vida humana, que es don, regalo del Buen Dios y que como tal merece el respeto y el cuidado que solo el amor y la ternura es capaz de proporcionale. El ser humano creado por amor y para amar, necesita del Amor para entenderse a si mismo, un Amor que es gratuito, que le habla del origen y la meta y solo por amor es capaz de responder, sin manipulacin y sin violencia. Ese es el lenguaje con el que Dios se ha comunicado en la persona de Jess, que encarn en todas sus dimensiones el Amor, el Espritu Santo en su vida y mostr al mundo que es posible vivir as. Dios es ms que la conciencia, no juzga, as conoceremos que procedemos de la verdad, y tendremos ante l la conciencia tranquila., y aunque la conciencia nos acuse,
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PREZ ASENSI, J., E., La tica de la fe en la obra de Joseph Ratzinger, Edicep, Espaa, 2005

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Maria del Pilar Silveira Seminario de Teologa Moral Dios es mas grande que nuestra conciencia y lo sabe todo (1Jn 3, 20) y en el amor, no cabe el temor (1Jn. 4, 18). Si reflejamos en nuestra vida el temor, es que no estamos siguiendo a un Dios que es Amor. El lenguaje del poder, de la violencia, de la manipulacin deshumaniza al ser humano y le hace vivir con nostalgia pues no ha sido creado para esto. Muchas veces esta realidad la vivimos en nuestra iglesia, lugar que donde estamos llamados a vivir en el Espritu de Amor, porque hemos muerto al pecado. Nos volvemos persecutorios de las acciones de los dems, juzgamos lo que hacen, y no vivimos la realidad de que la verdad nos har libres, predicamos sobre la libertad pero somos esclavos de nuestros propios prejuicios y de nuestra propia limitaciones. El camino que nos propone la moral es desde la experiencia de un encuentro con Jess que nos incorpora a su vida y nos invita a seguirle, seguimiento y transformacin que dura toda nuestra vida. Estar junto a Jess, caminar, seguir, en comunidad, en communio, siempre en camino, nos habla de una ley propia de la vida y que a veces negamos por poner metas inventadas por nosotros que en definitiva buscan la eficacia, el xito pastoral. La organizacin empresarial, la bsqueda de eficacia y de estrategias para conseguir una meta, un producto, ha hecho que la iglesia se organice como institucin y se pierda la libertad del espritu, y nos volvemos esclavos de nuestros propios planes y proyectos pastorales de objetivos y metas que hay que cumplir como voluntad de Dios y que en cierta forma terminan alejando a los de buena voluntad y agotando su espritu porque la ley oprime, no da vida por si misma, el espritu es movilidad es vida, es accin. Llevamos un tesoro en recipientes de barro un barro querido y amasado por amor, con todas las capacidades para ser una vasija, pero necesita ser moldeada, as mismo, no se puede dar la forma, la mano del Alfarero es fundamental, sola es arcilla en potencia, pero si el Alfarero la amasa, puede servir para calmar la sed a muchos al ser una recipiente que se llena de agua y que otros pueden tomar en sus manos y darle el uso por el cual fue hecho. Esta es nuestra vida. Jess no nos da normas, nos muestra una manera de vivir y nos ensea con su pedagoga de amor, a vivir desde nuestra realidad personal, humana antropolgica, social e histrica, el espacio de tiempo que tenemos en esta vida. El misterio de la encarnacin, de la cruz, del dolor y el de la resurreccin nos orientan el origen y la meta a la que estamos llamados a vivir, sabiendo que el amor vence siempre. Vivimos experimentando en nosotros la sensacin de insatisfaccin, fragilidad, pobreza, sentimiento que nos impulsa a buscar a Dios diariamente, pero que puede ser interpretado como negativo. Esta realidad existencial nos lleva a tener una actitud dispuesta al cambio, a la adecuacin a lo nuevo, pues parece que lo seguro, lo inmutable en este mundo que avanza con tanta rapidez no tiene espacio. Es tiempo de la desinstalacin porque el Espritu desde el Concilio Vaticano II, est queriendo realizar su obra, con sus vientos primaverales que quieren hacer brotar algo nuevo. No podr hacerlo si no estamos dispuestos desde nuestra pobreza y humildad, desde el no saber, a dejar que el que es la Sabidura y el Amor nos gue en comunidad por sus nuevos caminos.

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