En qu se parecen las relaciones de pareja en La venus de las pieles y El castillo? En los contratos, en la violencia consensual. (?

Schiller: [El hombre] no permanece en el estado en que le puso la mera naturaleza, sino que posee la capacidad de desandar, por medio de la razn, los pasos que la naturaleza anticip, de transformar en obra de su libre eleccin la obra de la frrea constriccin y de tornar la necesidad moral. (102)

Se substrae, pues, con el mismo derecho que le hace hombre, al dominio de una ciega necesidad () el carcter grosero que lleva consigo la necesidad del amor sexual, brralo con la moralidad, ennoblcelo con la belleza. (ibid)

cuando llega a la edad madura, retrocede, por modo artificial, a la niez, y se figura un estado natural en la idea () puesto necesariamente por la determinacin y destinacin de la razn. Y en este estado ideal frjase un fin ltimo, que le era desconocido cuando se hallaba en su efectivo estado natural (ibid) A partir de este momento, procede como si comenzara una nueva vida y como si, con claras luces y libre resolucin, trocara el estado de la independencia por un estado de mutuos contratos.(ibid)

El Estado natural que as puede llamarse todo cuerpo poltico que no se deriva en su origen de leyes, sino de fuerzas- es, ciertamente, contrario al hombre moral, para quien la mera legalidad, debe ser ley; pero es suficiente para someterse a fuerzas. (103) La gran dificultad consiste, pues, en que la sociedad fsica no debe cesar un solo momento de existir en el tiempo, mientras la sociedad moral se forma en la idea; no es lcito poner en peligro la existencia del hombre, por respeto a la dignidad del hombre. (103-104) Pero el reloj del estado no puede suspender su marcha; hay que componerlo sin pararlo, y cambiar la rueda sin interrumpir el movimiento de rotacin (104) Ese apoyo no puede hallarse en el carcter natural del hombre, el cual, egosta y violento, ms tiende a la destruccin que ala conservacin de la sociedad (ibid) Tratarase, pues, de quitarle al carcter fsico el capricho y al moral la libertad; tratarase de obligar al primero a conceder con leyes y al segundo a depender de impresiones; tratarase de alejar aquel un tanto de la materia y de acercar ste a ella; en suma; tratarase de crear un tercer

carcter, afn a los dos primeros, que formara un trnsito del rgimen de las simples fuerzas al rgimen de las leyes, y sin entorpecer el desarrollo del carcter moral, fuese como una garanta sensible de la invisible moralidad (104) Cuando se instituye un Estado moral, se cuenta con que la moralidad ha de actuar como fuerza eficaz; se introduce la voluntad libre en el reino de las causas, donde todo est concatenado por estricta y constante necesidad (106)

Todo hombre individual puede decirse que lleva en s, segn la disposicin y destinacin, un hombre puro, ideal; y el magno problema de su existencia consiste en ajustar las modificaciones todas del individuo a esa unidad inmutable. Este hombre puro, que ms o menos se manifiesta en cada sujeto, est representado por el Estado, que es la forma objetiva, y, por decirlo as, cannica, en que la muchedumbre de los sujetos trata de unificarse. (105-106) Problema de la universalidad del hombre. Dos maneras diferentes de afirmarse el estado en los individuos () *1+ que el estado aniquile a los individuos () *2+ que el individuo se torne en Estado, que el hombre en el tiempo se ennoblezca hacia el hombre en la idea. (Ibid) Cuando el artfice mecnico coge en sus manos la masa informe para reducirla a la figura que sus propsitos demandan, no siente el menor escrpulo de inferirle agravio y violencia, pues la naturaleza, que l trabaja, no merece por s misma ningn respeto, y el inters del artfice no est en el todo por consideracin a las partes, sino en las partes por consideracin al todo. Cuando el artista plstico coge en sus manos la masa informe, tampoco siente el menor escrpulo de inferirle agravio y violencia; pero procura encubrir esta violencia y que no se perciba. Este artista no respeta la materia sobre la que trabaja, ni ms ni menos que el artfice mecnico; pero le fingir una aparente deferencia para engaar mejor a los ojos que han tomado bajo su proteccin la libertad de esa materia. De muy distinta suerte procede, en cambio, el artista pedaggico y poltico, para quien es el hombre a la vez el material sobre que trabaja y la tarea que se propone realizar. Aqu el fin recae en la materia misma y, slo porque el todo sirve a las partes, han de acomodarse las partes al todo. El artista poltico deber acercarse a su materia con un respeto muy diferente del que finge el artista plstico al acercarse a la suya; ha de cuidar y respetar la personalidad y carcter propio del material sobre que trabaja, no slo subjetivamente y por efecto engaoso en los sentidos, sino objetivamente y por su ntima esencia y ser (106-107) opnense en el carcter de un pueblo el hombre subjetivo y el objetivo en tan violenta contradiccin que slo oprimiendo a primero puede el ltimo obtener la victoria? En tal caso, tendr el Estado que echar sobre los ciudadanos todo el peso severo de la ley, y para no ser vctima de las individualidades hostiles deber tenerlas sujetas, sin consideracin alguna (107108)

El brbaro escarnece y deshonra a la naturaleza; pero, ms despreciable an que el salvaje, acaba a menudo por ser esclavo de su esclava. (108) Todos los pueblos civilizados () aljanse de la naturaleza por abuso de las sutilezas intelectuales, antes de que la razn los vuelva a ella. (111)

Por muy alto que subiera la razn, siempre llevaba, amorosa, la materia a la zaga; por muy sutil y delicadamente que dividiera el cuerpo, nunca lo converta en ruinas informes. Analizaba, s, la naturaleza humana y proyectaba engrandecidas sus distintas propiedades en el maravilloso mundo de los dioses; pero no desplazndolas, sino mezclndolas por modos y proporciones diferentes; que la integridad de lo humano no faltaba nunca en ninguna de las divinidades.(112)

Por qu el individuo en Grecia es un representante calificado de su tiempo, mientras que no hay entre los modernos quien se atreva a pretender semejante galardn? Porque aqul recibi su forma de la naturaleza, que todo lo junta, y ste recibi la suya del entendimiento, que todo lo separa. (113) El entendimiento intuitivo y el especulativo, hoy enemigos, reclyense en sus respectivos territorios cuyos lmites han empezado a guarnecer envidiosos y desconfiados (ibid) Nos hemos dado un amo desptico () Unas vece es el fuego de la imaginacin (); otras veces es el pensar abstracto (113-114) Un complicado e ingenioso aparato de relojera, en el cual, por composicin de infinitos trozos innimes, se infunde en el todo una vida mecnica y artificial. (114) Llenos sus odos del montono rumor de la rueda que empuja (), lejos de imprimir a su trabajo el sello de lo humano, trnase l mismo un reflejo de su labor o de su ciencia. (114) Tan celoso es el Estado del disfrute exclusivo de sus servidores, que antes se resolver () a compartirlo con la Venus Citerea que con la Venus Urania (115)

Y, as, poco a poco va extinguindose la vida concreta y particular para que lo abstracto del conjunto prolongue su desmedrada existencia; por siempre permanece el Estado extrao a los ciudadanos, pues el sentimiento de stos nunca tropieza con aqul. (ibid)

Si los principios por m asentados son exactos, y si la experiencia confirma mi pintura de los tiempos actuales, debemos concluir que todo intenteo de modificar el Estado y toda esperanza puesta en tal modificacin son extemporneos y quimricos, y lo seguirn siendo mientras esa

divisin interior en el hombre no haya desaparecido y su naturaleza no est lo bastante desenvuelta para ser ella la artista de la nueva obra y grantizar la realidad de las creaciones polticas pensadas por la razn. (120)

Hllase el arte, como la ciencia, libre de todo lo positivo, limpio de todo producto de la convencin humana. Ambos se precian de ser en absoluto inmunes al capricho de los hombres. El legislador poltico puede, s, cercar los dominios del arte y de la ciecia, pero no reinar en ellos; puede proscribir al amigo de la verdad, pero la verdad subsiste; puede rebajar al artista, pero no falsea el arte. (125) La humanidad ha perdido su dignidad; pero el arte la ha salvado y la conserva en venerables piedras; la verdad contina vviendo en la ilusin, y por la copia se reconstruir el modelo. (ibid) Cmo se precave el artista contra las corrupciones de su tiempo, que por todas partes le rodean? Despreciando el juicio de sus contemporneos. Mire siempre adelante, a su dignidad y ley propia, no hacia atrs, a la felicidad presente y a las necesidades. (125-126) Ahora bien, aunque un ser infinito, una divinidad, no pueda devenir, sin embargo, hemos de llamar divina a la tendencia que se propone, como infinita tarea, la caracterstica misma de la divinidad; esto es, la absoluta manifestacin de la potencia la realidad efectiva de todo lo posibley la absoluta unidad de la aparicin la necesidad de todo lo real efectivo-. La disposicin para la divinidad la tiene impresa irrevocablemente el hombre en su personalidad; el camino hacia la divinidad si camino puede llamarse a una senda que nunca llega a su trmino- est abierto al hombre en los sentidos. (137) El impulso sensible pide variacin, es cierto; pero no exige que la variacin se extienda a la persona y a la esfera de la persona; no exige que la variacin sea un cambio de principios. El impulso formal aspira a la unidad y a la permanencia; pero no quiere que con la persona quede tambin fijo el estado, no quiere que haya identidad de la sensacin. No son, pues, ambos impulsos opuestos por naturaleza, y si, a pesar de ello, lo parecen, es porque una libre transgresin de la naturaleza los ha tornado enemigos; es porque ellos mismos se engaan y confunden sus esferas. (142-143) si slo siente, es para l un misterio su persona o existencia absoluta y, si slo piensa, es para l un misterio su existencia en el tiempo, su estado. Pero si hubiese casos en que el hombre pudiera hacer esas dos experiencias simultneamente, casos en que, a un tiempo mismo, tuviera la consciencia de su libertad y la sensacin de su existencia, sintindose como materia y a la par conocindose como espritu, hallara en tales casos, y slo en ellos, una intuicin completa de su humanidad; (148-149) Aquel otro impulso, en donde los dos actan unidos, el impulso de juego () dirigirase a suspender el tiempo en el tiempo, a hacer convenir el devenir con el ser absoluto y la variacin con la identidad. (149)

Constreir el nimo, a un mismo tiempo, fsica y moralmente, y, por tanto, suprimiendo toda contingencia, suprimir tambin toda constriccin y pondr al hombre en libertad, tanto fsica como moralmente. (150)

El objeto del impulso sensible, expresado en un concepto universal, es la vida en su ms amplio sentido, concepto que significa todo ser material y toda presencia inmediata en los sentidos. El objeto del impulso formal, expresado en un concepto universal, es la figura, tanto en su sentido impropio como en el propio, concepto que comprende dentro de s todas las propiedades formales de las cosas y todas las referencias de las mismas a la facultad de pensar. El objeto del impulso de juego, representado en un esquena universal, podr, pues, llamarse figura viva, concepto que sirve para indicar todas las propiedades estticas de los fenmenos, y, en una palabra, lo que en su ms amplio sentido se llama belleza. (151) Cuando lo efectivo entra en comunin con las ideas, pierde su seriedad, pues sde torna pequeo; cuando lo necesario se junta con las sensaciones, abandona su seriedad, porque se torna ligero. (153) Slo juega el hombre cuando es hombre en el pleno sentido de la palabra, y slo es plenamente hombre cuando juega. (155) La libertad, en la que muy justamente ponen la esencia de la belleza, no es ausencia de ley, sino armona de leyes; no es capricho, sino mxima necesidad interior; estos no piensan que la determinidad, que con igual justicia exigen a la belleza, no consiste en la exclusin de ciertas realidades, sino en la inclusin absoluta de todas, y que no es, por tanto, limitacin, sino infinitud (165) La cultura esttica, pues, deja en la ms completa indeterminacin el valor personal de un hombre o su dignidad, en cuanto que sta slo puede depender de l mismo; lo nico que consigue la cultura esttica es poner al hombre, por naturaleza, en situacin de hacer por s mismo lo que quiera, devolvindole por completo la libertad de ser lo que deba ser. (176)

El verdadero secreto artstico del maestro consiste en esto: que l destruya la materia mediante la forma. (181)

Toda existencia efectiva proviene de la naturaleza como de un poder extrao; pero toda apariencia procede originariamente del hombre, como sujeto capaz de tener representaciones; por eso el hombre no hace ms que usar de su derecho absoluto de propiedad cuando recoge la apariencia, separndola del ente, y obra con ella a su gusto, segn leyes propias. Con libertad ilimitada puede reunir lo que la naturaleza ha separado, tan pronto como esa unin cabe en su

prensamiento; y puede asimismo separar lo que la naturaleza ha reunido, tan pronto como la tal separacin cabe en su entendimiento. No hay nada que deba serle sagrado, en este punto, si no es su propia ley; lo nico a que ha de antender es a la raya que separa su esfera propia de la esfera de las cosas o de la esfera de la naturaleza. (203)

El animal trabaja cuando el motor de su actividad es el deseo de procurarse algo que le falta; el animal juega cuando ese motor es simplemente la riqueza, la abundancia de fuerzas; cuando la vida, superfluamente henchida, se aguija a s misma en la actividad. (209) As, la naturaleza, en el reino material, nos representa ya como un preludio de lo ilimitado, y rompe aqu, en parte, las trabas, de que se libertar por completo en el reino de la forma. De la coaccin que ejercen las indigencias, es decir, de la coaccin fsica, busca, por medio de la coaccin de las superfluidades o juego fsico, el trnisto al juego esttico, y antes de elevarse, por la elevada libertad de lo bello, sobre las cadenas que toda finalidad impone, acrcase, al menos de loejos, a esa independencia en el movimiento libre, que es aun tiempo mismo medio y fin. (210)

Pronto el hombre ya no se contenta con que las cosas le agraden: quiere agradar l mismo; al principio slo con lo que es suyo; luego, finalmente, con lo que l es, (212) Adems del servicio para que el objeto fue hecho, debe este al mismo tiempo reflejar el ingenioso entendimiento que lo pens, la mano amorosa que lo labr, el alegre y libre espritu que lo eligi. (ibid) No contento con aadir a lo necesario una esttica superfluidad, el instinto libre del juego se desprende, por fin, de todos los lazos de la necesidad, y lo bello llega a ser por s mismo el objeto de sus afanes. El hombre se adorna. El libre placer ha entrado a formar en el nmero de sus exigencias, y lo innecesario llega pronto a ser la mejor parte de sus alegras. (ibid)

Poco a poco ha ido la forma acercndose desde fuera y conquistando la habitacin, los tiles domsticos, el traje; ahora comienza, por fin, a aduearse del hombre mismo y a transformarlo: primero, en lo externo; luego, tambin, en lo ntimo de su ser. El salto anrquico de alegra trnase danza; el gesto informe convirtese en un lenguaje amable y armonioso de los ademanes; los confusos gritos de la sensacin se desenvuelven y comienzan a someterse a un ritmo y a curvarse en un canto. (212-123) Si, en el Estado dinmico del derecho, el hombre se enfrenta con el hombre, como una fuerza frente a otra fuerza, y limita su actividad; si, en el Estado tico del deber, el hombre opone al hombre la majestad de la ley y encadena su voluntad, en cambio en la esfera de las relaciones de

la belleza, en el Estado esttico, el hombre aparece slo como figura, como objeto de libre juego. La ley fundamental de este Estado es: dar libertad por medio de la libertad. (214)