IMPORTANCIA DE LA EPISTEMOLOGA PARA LA PSICOLOGA Coloquio estudiantes de Psicologa Juan Mansilla S.

Quiero partir con un aforismo clsico no superado: la vida examinada es la nica que merece ser vivida. Scrates con su vida sencilla, su terno cuestionamiento, su tenaz bsqueda de la buena vida humana, lleg a exasperar a los atenienses. Uno de los campos fundamentales de la Psicologa es la vida emocional humana, en particular la vida de Otros seres sufrientes (la palabra paciente proveniente de patior del latn, significa sufrir) que acuden al Psiclogo llenos de esperanza y aprehensin, con la esperanza de que una conexin humana pueda salvarlos, pero tambin con la aprehensin de que se les pueda fallar una vez ms. Los psiclogos deben ser filsofos practicantes, de lo contrario se vive una vida no examinada, agarrados por presuposiciones filosficas de las que no nos hemos percatado, ni en nuestras teoras, ni en nuestras prcticas. La pregunta clave aqu es la que nos propone el filsofo Martn Heidegger Qu significa pensar? "En la Universidad -indica-, es particularmente grande el peligro de entender mal lo que se refiere al pensamiento, en especial cuando se habla en forma explcita de las ciencias. Pues en qu otro lugar se nos pide que nos rompamos la cabeza tanto como en los centros de investigacin y docencia relacionados con el trabajo cientfico" Refirindose a su propia meditacin respecto de la ciencia hace esta aclaracin: "Un pensador piensa solamente cuando persigue lo que habla a favor de una cosa. Todo hablar a la defensiva slo tiene el sentido de proteger la cosa. En la medida en que en nuestro camino hemos de hablar de las ciencias, no nos pronunciamos contra ellas, sino a favor de ellas, a saber, en pro de la claridad acerca de su esencia. Y en ello est contenida ya la persuasin de que las ciencias son en s algo esencialmente positivo. No obstante, su esencia no es tal como tiende a representarla la mentalidad de nuestras universidades". Hoy da hay demasiado pocos dolores de cabeza en el mundo y una gran falta de pensamiento que justamente va con el olvido del ser.

Y para pensar hay que meditar, y hoy hay orfandad de meditacin. "Meditacin leemos all-, es la serenidad respecto de lo digno de ser preguntado". dice Heidegger: "Seguir el camino que un asunto ya ha tomado por s mismo, se dice en alemn sinnan, sinnen. Introducirse en el sentido [Sinn] es la esencia de la meditacin [Besinnung]" La ciencia no piensa: En Serenidad entra en mayores detalles a propsito de la confrontacin entre pensar calculante y pensar meditativo. Refirindose al primer tipo de pensar -el calculante-, dice: "Su peculiaridad consiste en que cuando planificamos, investigamos, organizamos una empresa, contamos ya siempre con circunstancias dadas. Las tomamos en cuenta con la calculada intencin de unas finalidades determinadas. Contamos de antemano con determinados resultados. Este clculo caracteriza a todo pensar planificador e investigador. Semejante pensar sigue siendo clculo aun cuando no opere con nmeros ni ponga en movimiento mquinas de sumar ni calculadoras electrnicas. El pensamiento que cuenta, calcula; calcula posibilidades continuamente nuevas, con perspectivas ms ricas y a la vez ms econmicas. El pensamiento calculador no es un pensar meditativo". El pensar meditativo frente al calculador, se caracteriza por pensar "en pos del sentido [Sinn] que impera en todo cuanto es". La ciencia sera un modo del pensar calculador. No se trata, pues, de que en ella haya una ausencia absoluta de pensamiento. Lo que no hay en ella, en tanto ciencia, es un pensar meditativo. Luego la Psicologa es una ciencia. Heidegger recuerda que "el qu es contiene desde Platn lo que habitualmente denominamos la esencia de una cosa. Esencia significa perdurar, permanecer. Con todo, la expresin es: es lo que perdura y permanece. Es quiere decir: esto esencia en presencia y perdurando, nos en-camina y nos de-manda. La esencia entendida de este modo nombra lo que perdura, lo que viene hacia nosotros y en todo nos concierne porque en-camina" (Heidegger 1990) Pero, a qu nos referimos con despliegue? Qu es lo que en ltima instancia se despliega? Qu es lo que piensa el pensamiento cuando se dirige hacia lo esencial? Hay algo que, por as decirlo, ostenta de manera eminente los cuatro caracteres de la esencia, de lo que se despliega. Estos caracteres son: 1. Perdura. 2. Viene hacia nosotros desde nosotros (ese fondo insobornable). 3. Nos concierne en todo. 4. En-

camina. Lo que ostenta estos caracteres es lo que Heidegger llama el ser. El ser es lo que en primera y ltima instancia constituye la esencia.

La Unicuadridad, Cuaternidad, cuadrante o cuaterna nombra la reunin de los cuatro: cielo y tierra, mortales y divinos; o tierra y cielo, dios y hombre (Heidegger 1990, p. 192 /H. 1985, p. 202). Se trata probablemente de la destinacin primordial y matriz del ser. Heidegger habla de las regiones de la cuaternidad del mundo, de las cuatro regiones del mundo o de la Cuaternidad del mundo (Heidegger 1990, pp. 189 s., 193 /H. 1985, p. 203). El juego del mundo es lo que perdura, viene hacia nosotros, nos concierne en todo, nos en-camina. Pensar lo esencial es pensar el ser, es dejarse interpelar por el juego del mundo, correspondindole. No se trata, pues, de captar intuitivamente algo, ni menos an de capturar conceptualmente la Unicuadridad. Se trata, en otras palabras, de "retornar adonde (propiamente) ya nos hallamos". Por cierto, la ciencia como tal nada tiene que ver con el pensar as entendido, porque es un pensar tcnico, si se le puede llamar pensar a lo tcnico.

Para referirse al ser como la Unicuadridad, Heidegger escribe la palabra ser tachndola con un aspa o cruz de San Andrs. Con esa grafa quiere decir que no se refiere al ser tradicionalmente entendido; dicho en breve, no apunta en absoluto al ser como objeto. Pero hay ms. "Esa tachadura en forma de aspa -explica-, en principio slo trata de impedir la costumbre -casi imposible de erradicar- de representarnos al ser como algo que est y subsiste por s mismo y de cuando en cuando aparece frente al hombre. De acuerdo con esta representacin, parece como si el hombre estuviese excluido fuera del ser. Pero no slo no est fuera, es decir, no slo est comprendido dentro del ser, sino que, usando al ser humano, el ser se ve abocado a renunciar a la apariencia del para-s, motivo por el que tiene otra esencia distinta de la que le gustara a la representacin de un tipo de compendio que abarca la relacin sujeto-objeto. Despus de lo dicho, el signo del aspa no puede ser un signo

meramente negativo de tachadura. Por el contrario, lo que hace es sealar las cuatro regiones del conjunto integrado por los cuatro y su reagrupamiento en el punto en que se cruza el aspa" (Heidegger 2000b, pp. 332 s. /H. 1976b, p. 411). A estas cuatro regiones se refiere ms ampliamente en "Construir Habitar Pensar, hacer". Recojamos este planteo: el hombre como mortal, como el habitante, no est fuera del ser y frente a l -como el sujeto frente al objeto-, sino que se inscribe en el ser, habita en l.. En "El principio de identidad", Heidegger lo muestra. All indica, hablando de la im-posicin, la esencia de la tcnica moderna, que "el juego de propiacin en que el hombre y el ser se transpropian recprocamente". (Heidegger 1988a, pp. 84 ss.). En "El camino al habla" aborda tambin el asunto: " Tal como dejamos establecido, las cuatro regiones del ser estn configuradas por la tierra, el cielo, los divinos y los mortales. Pensar lo cuadrante, la cuaterna, la cuaternidad o la Unicuadridad es el habitar al que Heidegger aspira y al que nos invita. "En el salvar a la Tierra, en el acoger al Cielo, en el esperar a los Divinos, en el guiar de los Mortales, se acontece el habitar en cuanto cudruple proteger: cuidar, mirar lo cuadrante. Proteger [cuidar, mirar por] quiere decir: custodiar lo cuadrante en su esencia. Pero -pregunta Heidegger-, dnde guarece [o guarda] el habitar, cuando protege lo cuadrante, la esencia de ste? (...) El habitar como proteger [cuidar, mirar por] guarece [o guarda] lo cuadrante en donde los mortales se mantienen: en las cosas" (Heidegger 2007a, p. 215/H. 1994a, p. 133/H. 2000, p. 153). Pensar el ser, por uno de sus lados-la palabra ser va en este caso tachada por un aspa-, y genuino habitar son lo mismo (aunque no lo igual).

La invitacin a pensar el ser como la Unicuadridad o habitar genuinamente en su seno no deja fuera a nadie.

Pensar lo esencial no se agota en lo indicado. Implica tambin -y con esto tampoco se agota-, pensar la im-posicin, esto es, como ya sealamos, la esencia de la tcnica moderna. Aqu no hay un agarrar (greifen), sino algo completamente diferente. 3. La ciencia no

Algo ya hemos dicho sobre eso: 1. En la interpelacin del ser en que nos encontramos sumidos es preciso "retornar adonde (propiamente) ya nos hallamos". 2. Hay que asumir como conviene la correspondencia en que ya estamos respecto de la interpelacin del ser. Dnde nos hallamos? Tal como propone Francois Fdier, nos encontramos en el reino soberano de la verdad, la que se manifiesta como desocultar pro-vocante (herausforderndes Entbergeri) -inherente al habitar tcnico que se da bajo el predominio de la im-posicin-, y como un desocultar respetuoso, protector, custodiante, cuidadoso, albergador -inherente a lo que podramos llamar un genuino habitar. La tarea del pensar consistira, por lo pronto -como indica Fdier interpretando a Heidegger-, en ductibilizarse, hacerse flexible y "apto para tomar su forma a partir del reino soberano de la verdad y del esfuerzo que requiere el hecho de tomarla en custodia" (Fdier 2008, p. 89). Asumir como conviene la correspondencia en que ya estamos dentro de la interpelacin del ser como Gestell no consiste en obedecer pasiva y ciegamente la conminacin de la im-posicin o con-ducto, sino en adquirir esa ductibilizacin y flexibilizacin que nos permita ver la tcnica como "verdad que nos atae, es decir, que nos requiere -sin la menor conminacin- que, en reciprocidad, la tomemos en custodia. Pero tomar en custodia, en la poca en que estamos advierte Fdier-, no es posible de otro modo sino recomenzando cada da todo el itinerario de nuevo. Tal es la proeza de perseverancia que requiere de nosotros hoy da la comprensin de la tcnica" (Fdier 2008, p. 90). El segundo punto que quiero tocar muy brevemente est emparentado con el anterior. Es el sentido. El pensar meditativo -que no es el cientfico-, va tras el sentido del acontecer. La determinacin de que lo es sentido que hay en Ser y tiempo implica estar familiarizado con la terminologa de todo ese libro. Por eso adujimos otra, de "Ciencia y Meditacin". Recordemos el texto: "Seguir el camino que un asunto ya ha tomado por s mismo, se dice en alemn sinnan, sinnen. Introducirse en el sentido [Sinn] es la esencia de la meditacin [Besinnung]" (Heidegger 2007a, p. 184 /H. 1994a, p. 59 /H. 2000a, p. 63). Pero hay otra determinacin en la que se dice aproximadamente lo mismo acerca de la palabra sinnan, y que nos ayuda a entender mejor el asunto. "Sinnan -seala Heidegger, explicando la palabra sentido {Sinn)-, significa originariamente: viajar, aspirar a..., tomar una direccin. La raz indogermnica sent y set significa el camino" (Heidegger 1990, p. 50 /H. 1985, p. 49). Meditacin sera, pues, pensar en la direccin del camino en el que el ser mismo nos ha encaminado, introducindose como conviene en ella -la direccin-, y en l -el

camino-. La meditacin -pensar el sentido-, recae, pues, sobre el ser, sobre la esencia. No es algo diferente al pensar mismo, al pensar del ser, al pensar esencial, al corresponder como conviene a la interpelacin del ser. De diversas maneras, Heidegger va confluyendo siempre sobre lo Mismo. Pero este desembocar en lo Mismo -que podra parecer simple monotona-, confirma una de las grandes diferencias entre ciencia y pensamiento, a la que se refiere Heidegger en estos trminos: "El investigador necesita siempre nuevos descubrimientos y ocurrencias, pues de otro modo la ciencia es presa del moho y de lo falso. Por qu es importante pensar? Asumimos que no hay ninguna distincin entre sentir y pensar, porque pensar es la piedad del ser, hay al menos cinco razones para que la psicologa se ocupe del pensar: 1. Deshacer la vergenza de no saber 2. Resistir los cultos, lo que Nietzsche llamaba bienvenido al ocaso de los dolos. 3. Ayudar a percatarnos 4. Mantenernos profesionalmente creativos 5. Aflojar el control de la automaticidad y la etiquetacin fcil 1. Deshacer la vergenza de no saber No debemos temer a la teora, a la filosofa, a la lgica, a la epistemologa, a los conceptos. Cada vez ms el estudio puro de estas reas se ha abandonado en las aulas universitarias. La filosofa en la universidad, ha tenido el mismo destino que su fundador. En este coloquio, como en otras jornadas, la invitacin ms importante es a pensar, esto nos permite organizar mejor, no slo nuestras ideas, sino las prcticas cotidianas, lo dado, la donacin de realidad, que no logramos ver porque vivimos inmersos en ella.

2. Resistir los cultos Necesitamos pensar y cuestionar cada vez que nos encantamos con un nico pensador o escuela de pensamiento. Cada uno de los hroes o heronas psicoanalticos o psicoteraputicos pueden llegar a convertirse en nuestro gur, e incluso llegar a ser nuestro lder de culto. Seducidos por tales autoridades, mundiales o locales, podemos abandonar nuestra responsabilidad de pensar y cuestionar. Recordemos a Michel Foucault quien nos dice Hay que arriesgarse a cometer errores; hay que exponerse a decir cosas que, probablemente, son difciles de expresar y en relacin a las cuales, evidentemente, farfullamos aqu y all. Foucault nos ofrece, por tanto, una actitud crtica y problematizadora que duda de lo indudable, cuestiona lo incuestionable, hace inseguro lo seguro y mira de forma distinta lo cotidiano, lo que nos permite romper con las evidencias establecidas. Actitud problematizadora que, al perturbar el momento presente (desestabilizando lo dado por supuesto y haciendo vulnerable lo que antes resultaba invulnerable), nos permite descubrir los puntos dbiles de nuestra realidad, lo que resulta imprescindible para su transformacin, pues el diagnstico del presente no tiene otro fin que erosionar la legitimidad del momento actual y abrir espacios para la transformacin. Foucault nos deca que nunca haba que dar nada por definitivo, que no haba que dar nada por sentado y que, cuando nos empezbamos a instalar cmodamente en la seguridad de que algo estaba por fin claro, en la seguridad de que algo era evidente, ese era, precisamente, el momento en el que nuestra capacidad misma de pensar estaba corriendo el mayor peligro. Leer filosofa es el mejor antdoto para convertirnos en principiantes perpetuos como deca Husserl un par de aos antes de morir.

3. Ayudar a percatarnos La epistemologa nos ayuda a promover la vigilancia epistemolgica, para as darnos cuenta de la fase intraparadigmtica en la que nos encontramos, cundo se genera el autntico conocimiento?,Cundo se inicia el vuelo del bho?,Por qu decir y hacer lo que se me ha enseado y en realidad no funciona?

4. Mantenernos profesionalmente creativos Pensar sustenta la creatividad. Pensar demasiado poco, el mero dejarse llevar por lo que siempre hemos pensado o con lo que ensean las autoridades puede ser asfixiante. Uno no piensa ms, sino que piensa mejor, somos una especie de homo sapiens todos pensamos del mismo modo, lo que sucede es que el desafo del pensar est en la ampliacin de los campos de posibilidades para la razn. 5. Aflojar el control de la automaticidad y la etiquetacin fcil Cuando funcionamos automticamente, en lugar de respuestas reflexivas, respondemos reaccionando. Por el contrario, la filosofa, y la epistemologa nos inquieta, nos obliga a pensar en la naturaleza de la cerca. El ajetreo, la prisa, la rutina. y otras trampas que tiende la vida, la sociedad y las organizaciones nos llevan a ocuparnos e incluso a obsesionarnos con cuestiones intrascendentes cuando no perjudiciales. Lo mismo se debe uno preguntar sobre la vida. Qu es lo ms importante? Un len fue capturado y encerrado en un zoolgico, se encontr con otros leones que llevaban all muchos aos. El len no tard en familiarizarse con las actividades sociales de los restantes leones, los cuales estaban asociados en distintos grupos. Un grupo era el de los socializantes; otro el del mundo del espectculo; incluso haba un grupo cultural, cuyo objetivo era preservar las costumbres, la tradicin en la que los leones eran libres; haba tambin grupos religiosos, que solan reunirse para entonar canciones acerca de una futura selva en la que no habra vallas. Y haba, finalmente, revolucionarios que se dedicaban a conspirar contra sus captores. Mientras lo observaba todo, el recin llegado repar en la presencia de un len que pareca dormido, un solitario no perteneciente a ningn grupo. Al reparar en la presencia del novato, el veterano len dijo:- Ten cuidado. Esos pobres locos se ocupan de todo menos de lo esencial: estudiar la naturaleza de la cerca

Hasta aqu la historia. No hacen falta muchas disquisiciones para comprender que todos los grupos distraan al len recin llegado de la tarea fundamental que tena que realizar en aquel lugar que le privaba de la libertad. Poda estar entretenido en

muchas actividades, incluso podra estar ajetreado con muchas ocupaciones. Todas le distraan y alejaban de su quehacer fundamental

Creo que hay dos finalidades fundamentales en la educacin. Una tiene que ver con el desarrollo de la capacidad de pensar. Se refiere a esa dimensin crtica de la que hablaba Paulo Freire. Con sus palabras: pasar de la dimensin ingenua a la dimensin crtica. Una persona educada no se deja engaar fcilmente. Sabe que hay hilos ocultos que mueven las cosas, sabe que hay personas interesadas que mueven esos hilos, sabe que esos hilos no est fatalmente tendidos por fuerzas divinas, sabe que esos hilos se pueden romperLa persona educada no repite mecnicamente los conocimientos adquiridos como si la ciencia fuese neutra e indiscutible. Sabe que tambin el conocimiento (su produccin, su difusin, su utilizacin) se puede manipular.

La persona educado en la esencial es consciente de que est ah la cerca, de que hay quien est interesado en recrecerla con nuevas piedras y de fortalecerla con nuevas capas de hormign. Lo hace a veces el poder que pretende hacernos meros sbditos. Lo hace el comercio que quiere convertirnos en meros clientes. Lo hace el mercado que pretende convertirnos en trabajadores eficaces,. Lo hace la publicidad que quiere persuadirnos de que sus intereses coinciden con los nuestros.

Lo esencial de la educacin es que ayude a pensar a las personas, que las abra los ojos, que las libre de la asuncin acrtica de estereotipos, creencias, mitos, trucos, trampas, leyendas y otras estrategias de dominacin. El asno de Buridn

Una de las fbulas ms famosas de la historia de la filosofa es la fbula del asno de Buridn, falsamente atribuida a Jean Buridn, cientfico y filsofo del siglo XIV. La fbula dice as: rase un asno hambriento que tena a su alcance dos haces de heno iguales y equidistantes. Indeciso, el asno miraba a la

izquierda y vea un montn de heno, miraba a la derecha y vea otro montn idntico, y como los dos le atraan con idntica fuerza no saba inclinarse por ninguno de ellos. Finalmente, el asno acab muriendo de inanicin por no decidirse a comer de ninguno de los dos montones.