El Ser como vaco y como Riqueza Martn Heidegger.

. Comentario En este escrito, Heidegger contina su investigacin por la esencia del ser, ahora contrastndolo con los conceptos de vacuidad y riqueza. Para esto, se vale de los diversos usos en el lenguaje de la palabra ser, as como la multiplicidad de su aplicacin. As, llegamos a una descripcin de las cualidades del ser, cuya naturaleza queda reducida a la manera de relacionarnos con l y cmo la metafsica ha abordado (o cmo no lo ha hecho) tales cuestiones. Primero, se explica la riqueza del Ser. sta consiste en los diversos usos que su infinitivo, es, tiene en el lenguaje: Dios es; el libro es tuyo; Sobre todas las cimas / es la paz; etc. Se argumenta qu esta polisemia del es no es un aspecto fundamental o la base de los mismos usos, sino que esa misma riqueza impensada del ser e s lo que le otorga su faceta polismica. El Ser se comprende como un eco en aquello a lo que el es nombra, aquello que toma su forma gracias la riqueza de lo que lo subyace. Sin embargo, tambin tenemos la cuestin contraria: puede que ser (y por tanto, su infinitivo es) no sea ms que un concepto vaco e indeterminado, y por esta misma naturaleza se puede utilizar de diferentes maneras. Aunque esto remite al pensar metafsico (es decir, una sustancialidad a priori que permite el pensamiento), no deja ser una posibilidad necesaria a tomar en cuenta con respecto al ser. Remite a un modo de pensar habitual desde hace tiempo que piensa al ser como la determinacin ms universal de todas y que, por tanto, slo puede admitir la multiplicidad (p.2). Es as como llegamos a las dos facetas en que tenemos que pensar al ser: una peculiar indeterminacin y una experiencia plena del mismo. Tenemos que tomar en cuenta estos aspectos esencial, sin reducirlos a una cuestin de abstraccin (cosa que la metafsica ya hace) o dialctica (al no tener un opuesto al cual contraponer). Aqu, Heidegger comienza a enumerar las caractersticas del ser: lo ms universal, lo ms comn, lo ms nicosin embargo, tambin es lo ms olvidado, lo ms dicho, un indeterminado al no tener nada que lo pueda determinar desde fuera (la nada es parte de su esencia tributaria).

Como se puede notar, todas estas caractersticas (si se les puede llamar tales) son contraposiciones. Surge as la pregunta Son cualidades del ser, o cualidades de nosotros en nuestra relacin con el ser? La respuesta es: surgen de nuestra discrepante relacin con el ser. La manera en que la metafsica de nuestro tiempo nos ha moldeado ocasiona estas contraposiciones. Ya sea como Idea (Platn) o valor (Nietzsche), en la metafsica se busca una manera de encasillar al ser, de abstraerlo y pensarlo solamente como un a priori en el que los entes juegan. As, con la metafsica se convierte en cosmovisin, absorbiendo todos los campos de la cultura e impidiendo el desplegar del dominio completo del ente. El ensayo de Heidegger ahora abarca un dominio que mencionaba de manera secundaria en sus previos trabajos: el lenguaje. Hilando sus ideas del Ser, del ente, su diferencia y cmo sta se hace (o no) presente en el lenguaje, llegamos a la conclusin de que nuestras maneras de concebir al ser son contradictorias por la misma manera en la metafsica occidental nos ha moldeado. Esto se ve a travs del mltiple uso del es, y la inexpicable contradiccin entre el vaco que presenta tal a priori y la innegable experiencia que tenemos de esa totalidad. Aunque la argumentacin marcha bien en lo que respecta al lenguaje y en la dualidad vacuidad/riqueza e indeterminacin/experiencia plena, decae un poco cuando entra con la conclusin de la cosmovisin. Si bien es cierto que Heidegger se quiere alejar de un conocimiento meramente conceptual, esto se vuelve difcil al dar una definicin vaga de cosmovisin, al igual que no especificar las decisiones histricas. Su alejamiento de la metafsica de poder concretarse ms antes de culparla de sucesos que solamente l entiende.