PLATON OBJETIVO: Dar a conocer la filosofa de Platn asocindola con su vida, mostrar cuales fueron las principales influencias

en su pensamiento, as como el entorno en que se desarrollo su vida y hacer un breve anlisis de las distintas obras que realizo a lo largo de su vida. INTRODUCCIN: Platn es un filosofo griego discpulo de Scrates, su filosofa maneja distintos rubros, entre los que estn la teora de las ideas, cosmologa, antropologa y psicologa, teora del conocimiento, sociedad y poltica, y tica. Platn, que realmente se llamaba Aristocles Podros, y cuyo seudnimo Platn significa el de la espalda ancha Platn (en griego ) (circa. 427 a. C./428 a. C. 347 a. C.) fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles, de familia nobilsima y de la ms alta aristocracia. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa Biografa Platn: BIOGRAFIA Aristocles, verdadero nombre de Platn, naci en Atenas en el 427 a. de C. Su familia, de origen aristocrtico, se deca emparentada con Codro, el ltimo de los reyes de Atenas y por lnea materna, con critias (uno de los treinta tiranos ) y Crmides. Antes de entablar relacin con Scrates, su maestro, el joven Platn dedicaba su tiempo a la poesa. A partir del ao 407 a.de C. vemos a Platn frecuentando el crculo socrtico, en el que se mantendr durante ocho aos siguiendo sus enseanzas. En el 399 Scrates es condenado por el Tribunal de los Quinientos a beber la cicuta. Platn no asistir a los ltimos momentos de su maestro. Despus, temiendo represalias sobre los seguidores de Scrates y tambin por estar emparentado con los Treinta Tiranos, Platn viaja a Megara, encontrndose con Euclides el megrico. Empezar una poca viajera para el filsofo, que ir a Egipto y a la Cirenaica, donde probablemente entabla relacin con Aristipo de Cirene y el matemtico Teodoro. Marcha despus al sur de Italia , donde entra en contacto con la comunidad pitagrica y, en especial, con Arquitas de Tarento. El pitagorismo tendr una enorme influencia en la filosofa de Platn. En el 388 el filsofo viaja a Sicilia invitado por el tirano Dionisio I. Platn intenta influir en sus ideas polticas y filosficas con la esperanza de poner en marcha su ideal de ciudad. Sin embargo, las susceptibilidades que despierta en Dionisio terminan por desterrarle de Siracusa. En el camino de vuelta a Atenas, una tradicin supone que Platn es capturado en Egina y vendido como esclavo por unos piratas o, segn otras fuentes, por rdenes del mismo Dionisio. Es comprado por el cirenaico Anniceris, que le pone en libertad. Despus de este hecho inslito, Platn vuelve a Atenas donde funda la primera gran escuela (o universidad) de la antigedad: La

Academia. All impartir sus clases y se rodear de discpulos en una especie de comunidad que tiene bastantes similitudes con las establecidas por los pitagricos. En el 367 muere Dionisio I y le sucede su hijo, Dionisio II, que volver a llamar a Platn. Viaja pues, de nuevo a Sicilia, entablando una gran amistad con Din, cuado del anterior tirano e intenta de nuevo que el tirano aplique en su ciudad su ideal poltico de ciudad, pero las tensiones no se hacen esperar y Dionisio destierra a Platn y a Din de la ciudad. El filsofo vuelve a Atenas, donde continua su labor docente y creadora hasta que en el ao 361 es invitado una vez ms por Dionisio II. Ya en Siracusa vuelven a surgir desavenencias entre los ideales de Platn y la poltica del tirano. Este ltimo termina por retenerle obligatoriamente hasta que Platn es liberado con la intervencin de Arquitas. De vuelta en Atenas, redacta sus ltimas obras, algunas de las cuales presentan cierto pesimismo. Platn muere en el ao 347 a.de C. Su sobrino Espeusipo le suceder en la direccin de la Academia. Platn es el primer filsofo griego cuya obra se ha conservado ntegramente y cuya influencia ha pesado ms en la cultura occidental.. Durante su juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso de las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de Esparta.

Nombre Nacimiento Fallecimiento

Platn () c. 427 a. C./428 a. C. 347 a. C. (80/81 aos)

Escuela/Tradicin Platonismo Intereses principales Retrica, Arte, Literatura, Epistemologa, Justicia, Virtud, Poltica, Educacin, Familia, Militarismo Realismo platnico Scrates, Homero, Hesodo, Aristfanes, Esopo, Protgoras, Parmnides, Pitgoras, Herclito, Orfismo Aristteles, Neoplatonismo, Cicern, Plutarco, Estoicismo, Anselmo, Descartes, Hobbes, Leibniz, Mill, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger, Arendt, Gadamer y un sinnmero de

Ideas notables Influido por

Influy a

A los 21 aos pas a formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en el 399 a. C., Platn se refugi en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos filosficos. El trato que Atenas dio a Scrates afect profundamente a Platn y mucho de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Despus de la muerte de Scrates, Platn viaj extensamente por Italia, Sicilia, Egipto y Cirene en busca de conocimientos. En el 396 a. C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares de frica e Italia. En Cirene conoci a Aristipo y al matemtico Teodoro. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquites de Tarento y conoci las ideas de los seguidores de Parmnides. En el 388 a. C. viaj a Sicilia y en Siracusa, donde quiso influir en la poltica de Dionisio I y aprendi mucho de las formas de gobierno que plasmara despus en La Repblica De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde l es vendido como esclavo, sin embargo Annceris de Crene reconoci a Platn en la venta de esclavos y le compr para devolverle la libertad. En el 361 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual llam Academia. El nombre procede de que en dicha finca exista un templo dedicado al antiguo hroe llamado Academo y dicha academia funcion ininterrumpidamente hasta su clausura por Justiniano I en el 529 dc, pues vea en esta una amenaza para la propagacin del cristianismo. Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristteles. Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso. Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general La concepcin del hombre en Platn est tambin inspirada en la teora de las Ideas. El hombre es el resultado de una unin "accidental" entre el alma, inmortal, y el cuerpo, material y corruptible, dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo provisional, de tal modo que lo ms propiamente humano que hay en el hombre es su alma, a la que le corresponde la funcin de gobernar, dirigir, la vida humana. Tanto la concepcin del alma

como la de sus funciones en relacin con el cuerpo sufrirn diversas modificaciones a lo largo de la obra de Platn, aunque se mantendr siempre la afirmacin de su unin accidental. PENSAMIENTO DE PLATON SOBRE QUE ES EL HOMBRE? Para Platn nuestra alma, antes de habitar en este cuerpo, estuvo en otro; en el transito de un cuerpo anterior al actual el alma paso por el mundo de las ideas y las contemplo; pero al nacer de nuevo las olvida; conocer es pues recordar y los sentidos nos ayudan a recordar las ideas. Estas ideas se encuentran establecidas en su teoria de la REMINISCENCIA en la cual afirma que todos provenimos previamente del mundo de las ideas y despus se reencarna en una persona. Con lo que el alma es lo que nos hace propiamente HOMBRES, dicho lo anterior Platn concluye: El hombre es un alma que vive accidentalmente en un cuerpo. El alma es superior al cuerpo y lo gobierna El cuerpo pertenece al mundo material y el alma al mundo ideal. El alma es lo que da vida al cuerpo y es tambin la facultad que conoce las ideas. Quien nace y quien muere es el cuerpo, no el alma; esta es ingnita e inmortal. El alma es para platn la escencia del hombre y el principio del conocimiento racional, con lo que distingue tres tipos de alma: *RACIONAL (SABIDURIA) *IRASCIBLE (VALORES,MORAL) *CONCUPISCIBLE (LO INMORAL) La parte racional es la ms importante y con lo que se distinguen 2 modos de conocer: -DOXA: Aquella opinin que se tiene del mundo irreal o tangible, es decir , son los falsos conocimientos que se tienen del mundo de las ideas. -EPISTEME: Es el verdadero conocimiento de la realidad y con el cual se obtiene mediante la razn. Segn Platn los procesos para llegar al verdadero conocimiento son: la dialctica y la mayutica (proceso creado y utilizado por Scrates). La mayutica que es un mtodo mediante el cual por medio de preguntas se obliga al interlocutor a ir recordando la verdad que ya se encontraba en l, pero que se haba olvidado este proceso se refuerza mediante la dialctica, que es un proceso que se lleva a cabo mediante el dialogo , en el cual se confrontan los puntos de vista ya sea a favor o en contra de los conocimientos de cada uno.

Para Platn el hombre es por su naturaleza un ser social, razn por la cual la tica y la moral eran 2 cosas fundamentales para Platn adems de la convivencia del individuo y la sociedad. As que dentro de la sociedad clasifico a tres tipos de hombres, tomando como referencia el tipo de alma que predominaba dentro de cada uno, obteniendo asi:

Sociedad y poltica: la naturaleza social del ser humano A diferencia de los sofistas, para quienes la sociedad era el resultado de una convencin o pacto entre los individuos, para Platn la sociedad es el medio de vida "natural" del ser humano. Si atendemos a las caractersticas de la vida humana, en efecto, podremos observar que el ser humano no es autosuficiente, ni en cuanto a la produccin de bienes materiales necesarios para su supervivencia, ni en cuanto a los aspectos morales y espirituales que hacen de la vida del ser humano algo propiamente humano. Las tendencias que inclinan al ser humano al amor, a la amistad, a la convivencia en general, son tendencias naturales, por lo que no tendra sentido pensar que el medio, necesariamente social, en el que se desarrollan, fuera algo no-natural. Esta teora de la "sociabilidad natural" del ser humano ser mantenida posteriormente tambin por Aristteles. Cmo tendra que ser una sociedad ideal? Dado que la sociedad debe existir para satisfacer las necesidades de los hombres, ya que stos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para abastecerse, el primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin econmico. Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades, siendo preferible que cada uno desarrolle las que posee por naturaleza, lo que introduce la divisin del trabajo en la organizacin de la sociedad. En una ciudad ideal debern existir, por lo tanto, todo tipo de trabajadores: granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc., de modo que todas las necesidades bsicas que de garantizadas, posee una ciudad ideal no puede faltar de nada. Cmo tendra que ser una sociedad ideal? Dado que la sociedad debe existir para satisfacer las necesidades de los hombres, ya que stos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para abastecerse, el primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin econmico. Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades, siendo preferible que cada uno desarrolle las que posee por naturaleza, lo que introduce la divisin del trabajo en la organizacin de la sociedad. En una ciudad ideal debern existir, por lo tanto, todo tipo de trabajadores: granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc., de modo que todas las necesidades bsicas que de garantizadas, posee una ciudad ideal no puede faltar de nada.

Sociedad y poltica: la educacin y el gobierno en la Repblica La educacin y el gobierno en la Repblica La educacin en la Repblica correr a cargo del Estado, en ningn caso a cargo de las familias, para evitar las influencias negativas que suponen las narraciones que las madres y las nodrizas

cLos nios deben comenzar su proceso educativo a travs de actividadesuentan a los nios pequeospara desarrollar en los nios la comprensin de las normas de los juegos y, con ello, un primer acercamiento al valor y sentido de la ley. La msica formar parte tambin del educacin, analizando la forma y el ritmo de los poemas y el acompaamiento que les resulte necesario. El estudio del ritmo y la armona suscitar en ellos una elevacin hacia la comprensin y el respeto de las obras bellas y puras, lo que les alejar del vicio. El amor por la belleza desarrollar en ellos la generosidad, la grandeza de alma, la moderacin y el coraje. A estas enseanzas se unir la educacin fsica que, agilizando y fortaleciendo el cuerpo contribuir a desarrollar mejor las virtudes del alma. Todo ello se acompaar de una alimentacin correcta con el objetivo de mantener la salud, y hacer de la medicina un recurso secundario. La perseverancia en el estudio, entre los que pertenecen a la clase de los guardianes, pone de manifiesto que en el individuo predomina el alma racional, por lo que sern stos los elegidos para formar la clase de los gobernantes, quienes sern sometidos a un proceso educativo que comenzar con el estudio de las matemticas y terminar con el estudio de la dialctica, con el conocimiento de las Ideas. La mejor forma de gobierno posible ser, pues, aquella en la que un filsofo gobierne; pero si no es posible que uno slo destaque sobre los dems, el gobierno deber ser ejercido por varios filsofos y durante un corto perodo de tiempo, para evitar todos los males que genera la persistencia en el poder. Esta teora es generalmente conocida como la del filsofo-rey. ETICA El hecho de que muchos de los dilogos platnicos comience con alguna interrogacin acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin embargo, que el inters por el anlisis del comportamiento humano no es algo accidental en Platn El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Pero qu es la virtud?. Platn acepta fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. El hecho de que Platn tenga una concepcin absoluta del Bien hace que la funcin de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organizacin de la vida prctica del hombre, de su vida moral. PLATON. SU CONOCIMIENTO El hombre posee dos facultades de conocimiento. Mediante los sentidos conoce el mundo fsico y mediante la razn conoce las ideas Para Platn nuestra alma, antes de habitar en este cuerpo, estuvo en otro; en el transito de un cuerpo anterior al actual el alma paso por el mundo de las ideas y las contemplo; pero al nacer de nuevo las olvida; conocer es pues recordad y los sentidos nos ayudan a recordar las ideas

El hombre para platn es un alma que vive accidentalmente en un cuerpo. El alma es superior al cuerpo y lo gobierna como el piloto gobierna la nave. El cuerpo pertenece al mundo material y el alma al mundo ideal. El alma es lo que da vida al cuerpo y es tambin la facultad que conoce las ideas. Quien nace y quien muere es el cuerpo, no el alma; esta es ingnita e inmortal. Dado que el alma es vida, no admitir jams su contrario que es la muerte Quien corrompe y ciega al alma es el cuerpo con sus bajas pasiones y sus necesidades. La liberacin, que es en lo que consiste la purificacin, se realiza a travs del conocimiento de las ideas. Por esto solo se salvarn las almas de los filsofos. Puesto que no hay diferencia entre el hombre bueno y el buen ciudadano, y puesto que el bien del individuo es el del Estado deben coincidir; adems, los trazos morales de una sociedad vienen determinados por los trazos morales de los hombres que la componen. El alma y la sociedad en el mismo numero de partes, ada una con su funcin propia; y considerar a la justicia, individual y social, como harmonia entre esas partes La parte racional tiene la funcin de conocer. La parte irascible, que comprende tanto los sentimientos de ira o indignacin como la fuerza de animo o mpetu necesario para realizar una accin, la de querer. Y la parte concupiscible o apetitiva, que abarca todos los impulsos biolgicos, la de desear. De las tres partes, la parte valiosa, exclusiva del hombre es la racional. Cada parte del alma tiene su virtud propia. La prudencia es la virtud de la parte racional; la valenta o fortaleza, de la irascible; y la moderacin o templanza , de la cancupiscible. Hay una cuarta virtud , la justicia, que consiste en una armona entre las distintas partes del alma, en que cada una cumpla su funcin; la de la racional, dirigir las acciones del hombre; la de la irascible, auxiliar a la razn; y la de la concupiscible, someterse y dejarse dominar por las otras dos. Un hombre justo es por lo tanto, prudente, valiente y moderado. Un hombre tal solo puede serlo un filosofo, pues es el nico que conoce el bien. Esta divisin del alma en tres artes es paralela a la divisin de la sociedad ideal en tres clases. La clase productora (artesanos, comerciantes, agricultores, ganaderos) es la clase inferior y tiene como funcin producir los bienes necesarios para que todo el cuerpo social viva agradablemente. La clase de los guardianes es la encargada de vigilar el orden social y defender a la sociedad de peligros externosSus miembros son rigurosamente escogidos entre los mejores y sometidos a una estricta educacin gimnastica y musical Y la clase de los gobernantes es la mas importante, pues a ellos se le compite dirigir a las otras dos, y procurar el bienestar general. Provienen de una rigurosa seleccin entre los mejores guardianes y los mas honestos. Los gobernantes tienen que ser ancianos y filsofos. Su educacin se completa con el estudio de la aritmtica, la geometra, la astronoma y la dialctica.

REMINISCENCIA

El alma, antes de unirse a un cuerpo, habitaba el mundo de las ideas, dedicndose, a su contemplacin. Una vez en el cuerpo, el alma olvida todo lo que conoca. Con ocasin del conocimiento sensible va recordando ese mundo eidtico, reduciendo la multiplicidad de los objetos a la unidad de la idea. Por lo tanto, conocer es recordar. Hacer memoria de lo ya sabido LA DIALCTICA La dialctica platnica se puede entender en dos sentidos: como el autntico conocimiento del filosofo, es decir, como aquel que se dedica a la intuicin pura de las ideas; y como el metodo de la filosofa: el camino para alcanzar el verdadero conocimiento. Lo sensible de las cosas corpreas y sus sombras y reflejos. Abarca la creeencia y la imaginacin. Estos grados de conocimiento versan sobre la pura apariencia, y por lo tanto, no proporcionan un conocimiento verdadero ni fiable. Otro grado de conocimiento sera la episteme, es decir, el conocimiento cientfico de la realidad. Abarcara la diainoia o razn discursiva del matemtico y la nesis o dialctica propiamente dicha, que es el conocimiento puro de las ideas. La imaginacin (Eikasia) es el conocimiento menos cierto pues versa sobre copias (el mundo fsico) de una copia o reflejo de lo real (las ideas). El reflejo de un pjaro en las aguas de un lago sera una imaginacin y ontolgicamnte este tipo de entidad no tiene casi ser.