You are on page 1of 9

Projeto 'Escola de Educadores': a fraternidade como prtica pedaggica

* Bolsista do Projeto de Extenso Universitria e Acadmica do curso de Pedaggica do Instituto de Biocincias da UNESP/RC ** Coordenador do Projeto de Extenso *** Membros do Projeto de Extenso (Brasil)

Juliana de Souza Silva* | Samuel de Souza Neto**


escolaed@rc.unesp.br | samuauro@claretianas.com.br

Larissa Cerignoni Benites*** | Ilara Bellan e Silva*** Iracema Horibe*** | Jos Silvio Govone*** Jos Firmino Corra Junior*** Werter de Oliveira e Silva***

Resumo O Projeto Escola de Educadores, curso: A Fraternidade como Prtica Pedaggica, destina-se s pessoas envolvidas com o campo educativo que se propuseram a pensar a prtica pedaggica numa perspectiva de mudana. Dentro deste contexto procurou-se apresentar o projeto civilizador de Chiara Lubich e aproximar pessoas interessadas em associar a educao com a espiritualidade da unidade. Nesse percurso buscou-se na perspectiva da prtica pedaggica individual, da pesquisa-ao, mas tambm cooperativa e solidria, do dilogo operativo, trabalhar a dimenso afetiva. Entre os resultados constam os oferecimento de 50 vagas para 125 selecionados, tendo como concluintes 101 pessoas de nove cidades. Entre os participantes estiveram representadas as disciplinas ou reas de estudo da educao infantil e das primeiras sries do ensino fundamental, bem como: Educao Fsica, Educao Artstica, Matemtica, Lngua Portuguesa, Lngua Inglesa, Geografia, Histria, Filosofia. Estes participantes, como multiplicadores, envolveram em suas atividades 24 instituies de ensino da educao bsica, entre outras instituies laicas ou religiosas, num total de 330 atividades desenvolvidas, envolvendo diretamente 3.230 pessoas e no diretamente (co-relacionadas) 19.528 pessoas. Unitermos: Educao. Formao profissional. Fraternidade. Prtica pedaggica

http://www.efdeportes.com/ Revista Digital - Buenos Aires - Ao 10 - N 91 - Diciembre de 2005 1/1

Introduo
O Projeto "Escola de Educadores" a proposta de um grupo de educadores da educao bsica e do ensino superior que ns ltimos cinco anos procurou se encontrar em reunies mensais para fazer uma reflexo sobre a educao em sentido amplo, dando nfase especial para a questo da formao de professores inicial e continuada. Portanto, desenvolve-se, prioritariamente, como grupo de reflexo, tendo como prxis promover cursos de extenso voltados para temticas de estudo gestadas sob a perspectiva do pensamento da Profa Dra Chiara Lubich. No mbito desse processo os seus cursos destinam-se s pessoas envolvidas com o campo educativo que queiram pensar a prtica pedaggica numa perspectiva de mudana. No ano de 2004, o Projeto "Escola de Educadores" iniciou a sua vida pblica com o curso de extenso "A Fraternidade como Prtica Pedaggica". Esta temtica foi escolhida em funo do problema de violncia fsica e simblica encontradas em escolas de nossa regio por relatos de nossos pares, perda de perspectiva para alguns da profisso docente e, talvez o principal, relativismo cultural na esfera dos valores. Nesta estrada que foi aberta colocou-se como formatao, proposta, desse curso, a reflexo, o dilogo e a possibilidade de se resgatar a auto-estima docente numa tentativa de se valorizar o profissional da educao. Embora houvesse esta primeira meta sabia-se tambm que este resgate

passa pelo exerccio da profissionalidade docente, entendido como um corpo de conhecimento que auxilia na identificao do educador, bem como de se colocar que a Educao que queremos dever levar necessariamente formao da pessoa humana e transformao da sociabilidade de cada um. No bojo dessa experincia o que se quer compartilhar as nossas experincias com outros educadores e alargar as fronteiras dessa convivncia, visando construir juntos um itinerrio pedaggico que possibilite olhar a escola, a sala-de-aula e a sociedade com "outros olhos". Queremos mudar o "mundo" a partir da escola e a "escola" a partir de cada um de ns, comeando pelo mundo-do-meu-eu e, num segundo momento, caminhar para o mundo-do-ns. De forma que a proposta em curso se destina todas as pessoas envolvidas com o campo educativo que queiram pensar a prtica pedaggica numa perspectiva de mudana, tendo como condio sine qua non a abertura para o dilogo e as novas propostas. Esta constatao foi apontada no Frum Mundial de Educao - So Paulo, no ano de 2004, quando se assinalou que devido a complexidade dos processos, subjetivos e objetivos, envolvidos na construo das identidades singulares e culturais num mundo globalizado, exige pensar como o sujeito da atualidade, sofre, experimenta, vivencia e sintetiza a diversidade de influncias culturais no qual esta imerso. Ao mesmo tempo torna-se imprescindvel resgatar os diversos espaos e linguagens para que todos/as possam contribuir para a transformao de indivduos-objetos em cidados-sujeitos responsveis por sua posio no mundo. No mbito desse enfoque o que se quer desenvolver e implementar um trabalho pedaggico, tendo como premissa a parceria com os mais diferentes atores sociais que perpassam os variados nveis do processo de escolarizao e educao na sociedade. Dentro da proposta do Projeto Escola de Educadores, o curso "A Fraternidade como Prtica Pedaggica" ter como objetivos pensar a educao numa perspectiva de mudana; resgatar da auto-estima docente e possibilitar a produo de material didtico-pedaggico. A educao para a fraternidade: perspectivas Fraternidade, do latim fraternitas, fraternitatis nos lembra lao de parentesco entre irmos, irmandade, "famlia", vinculo de solidariedade, cooperao ou como nos sugere Chiara Lubich (2001) que a fraternidade a categoria de pensamento capaz de conjugar a unidade e a distino a que se anseia a humanidade contempornea. Na viso de Souza Neto (2004) pensar na educao para a fraternidade significa caminhar na direo de uma educao a cooperao, a solidariedade; pensar num ideal de educao, projeto de educao. Porm, refletir sobre a fraternidade significa tambm pensar: Na Revoluo Francesa, "liberdade, igualdade, fraternidade" e na trilogia do cineasta polons Krzysztof Kieslowki em que assinala, numa aluso s cores da bandeira da Frana e crtica sociedade ocidental que... "A liberdade branca"; "A igualdade azul"; "A fraternidade vermelha". No 11 de setembro (EUA), no 11 de maro (Espanha), no 7 de julho (Inglaterra), no oriente mdio e nas favelas brasileiras. Mas tambm na perspectiva de unidade, na diversidade encontrada.

No convite ao dilogo proposto por Joo Sayad (1996), quando chama a ateno para o fato de que...

"os acadmicos deveriam fazer pesquisa sabendo que so dominados pelas ideologias da poca. Por dever profissional deveriam fazer grande esforo para ler e ouvir os oponentes. Marxistas deveriam tomar caf da manh com monetaristas; freudianos, com junguianos; islamitas com judeus. Talvez assim pudssemos discutir humildemente o que os novos tempos trazem de bom e de ruim, com alguma esperana de influenciar o mundo, suave, delicada e imperceptivelmente. Ou, pelo menos, entender o que est acontecendo".
Na interdependncia proposta por Norbet Elias (1992), teoria do processo civilizador, quando coloca que "a relao entre indivduo e sociedade s pode ser esclarecida se investigarmos ambos como entidades em mutao e evoluo, ou seja, como componentes de um processo" ou na Declarao de Interdependncia inspirada na proposta de Benjamim Baber em que "Ns, povos

de todo o mundo, aqui declaramos nossa interdependncia como indivduos e membros de diferentes comunidades e naes" por reconhecer a prpria responsabilidade "pelo bem comum e pelas liberdades de todo o gnero humano"(Cvico, 2003).

Na alteridade, significando pensar no "outro", no como inimigo ou obstculo a ser vencido ou derrotado, mas como algum que nos completa, que nos amadurece que nos lembra que no somos competentes sozinhos, pois nos tornamos solitrios quando no contamos com a companhia do outro. Da mesma forma no se consegue ser humano sozinho, pois quem me diz como sou o outro, me descubro no olhar do outro. Assim, quando deixo de considerar o outro como algum que me faz ser eu, passo a consider-lo como um alienus (alheio), rompo com a alteridade e at mesmo com a minha identidade. Ao romper com o alter, de certa forma "acabo comigo", pois me torno alienado, perdendo a minha identidade e rompendo, tambm, com a interdependncia. Na proposta de Richard Rorty (1998) .que nos coloca que preciso ler novamente o "Manifesto Comunista" e o "Novo Testamento", pois, ainda, tm princpios vlidos, para os dias de hoje, que no foram alcanados. Neste contexto encontramos tambm o pensamento de Chiara Lubich (2001) que considera a educao como o itinerrio pedaggico que o educando percorre com a ajuda do educador ou dos educandos, na direo de um dever ser, de um objetivo considerado vlido para o homem e para a humanidade. Em sua experincia, Lubich, como educadora, vai em busca de uma educao totalitria (interagindo entre diferentes dimenses, como a espiritual, afetiva, cognitiva etc) com vistas a uma "educao sem limites", tendo na regra da gradao do ensino um objetivo a ser atingido, pois se deve "ensinar tudo a todos". Porm, a vida no uma plancie e a "educao a dificuldade", como um compromisso que envolve educador e educando, no pode parar nas "facilidades" de uma educao que no promova a autonomia, a alteridade, a fraternidade, ou seja, a cooperao e a solidariedade. Trata-se, portanto, da perspectiva de um trabalho unitrio, respeitando-se a diversidade, visando superao da fragmentao do conhecimento e das experincias. Nesse percurso busca na perspectiva da prtica pedaggica individual, mas tambm cooperativa e solidria, tendo como princpio orientador a dimenso afetiva, o caminho para superar os entraves pessoais e coletivos que vo se acumulando no decorrer da vida. De modo que nesse primeiro momento o que se valoriza a reflexo na e sobre a ao pedaggica (ORTIZ, 2003; GMEZ, 1992; SCHON, 1992) que cada um desenvolve em sua vida cotidiana e profissional, visando dar um colorido maior a aquilo que vem sendo desenvolvido, valorizando o educador enquanto ator social da educao.

Dentro desse contexto, seguindo a proposta do projeto civilizador de Lubich (2001), especial ateno dado ao mundo da educao, da cultura e da escola, constituindo-se num repensar a educao e a escola na forma de um projeto voltado para formao, o qual no exclui s contribuies filosficas ou tcnicas da pedagogia, mas as modela sob a perspectiva da espiritualidade da unidade. Neste pressuposto delineia-se com maior clareza a figura do(a) professor(a) (do profissional da educao e/ou do educador) que trabalha preocupado no s em transmitir aos seus alunos o fruto de suas competncias atualizadas e qualificadas, mas que acrescenta algo novo, algo a mais como: sabe ouvir o outro; acolhe e chega a participar dos programas pessoais e familiares do aluno; o acompanha no mximo possvel, mesmo fora da escola para compreend-lo em profundidade e na sua totalidade. De modo que este professor(a) imbudo(a) desta perspectiva no se limita em ser mero informador e/ou instrutor, mas esfora-se para ser educador. Nesta nova relao elegeu-se o binmio professor-aluno, como os sujeitos que vo interferir no processo educativo escolar, mas que no exclui toda a equipe docente, o pessoal administrativo, os inspetores de alunos, os pais, a comunidade. No mbito dessa compreenso a "cultura" de cada um ou coletiva foram vistas como uma expresso da experincia humana, significando dizer que fazer cultura tem como premissa impregnar a nossa investigao sobre o homem contemporneo com a nossa experincia de vida. Portanto, significa abrir espao ao novo que percebemos entre ns, buscando promover um dilogo em todas as direes e em todos os nveis. Emblemtica a frase de Sergio Rondinara (1994) ao colocar que "No possvel fazer cultura sem os outros", sem deixar de interrogar as suas idias e aes, pois seria fazer uma cultura de 'gabinete', retomando aquilo que j existe sem buscar novos caminhos. Da mesma forma para Bernard Charlot "quem no reconhece a cultura do outro no conhece a sua prpria cultura" (CHARLOT apud LUCCAS, 2003, p.20-23), pois conhecer, valorizar e amar a cultura do outro como a prpria no uma questo terica, mas uma realidade que deve permear todo o processo educacional. Nesta perspectiva as reflexes terico-prticas que envolvam temas de estudo como Arte e educao; Educao para Todos e diversidade cultural; Espiritualidade e educao; tica, Educao e Cultura da paz; Identidade: do educador e do educando rumo a cidade educadora ou, como foi proposto, Fraternidade e Prtica Pedaggica, podem se constituir em perspectivas profcuas na ampliao de novos objetos de estudo.

Metodologia
Trata-se de um trabalho de interveno pedaggica, pessoal e coletiva, nos valores e concepes que os professores trazem para a sala de aula e levam na sua vida cotidiana, podendo-se dizer que assume o formato da pesquisa-ao individual, sem apresentar o rigor que esta exige, pois se parte de uma educao que vem de dentro para fora, mas que no exclui as contribuies de uma educao que vem de fora para dentro.. O mtodo de trabalho escolhido foi o dialgico, tendo como referncia o dilogo operativo proposto por Lubich que nada mais do que descobrirmos juntos o melhor caminho, visando transformao, prxis. Neste processo que tem como ponto de partida a reflexo individual, bem como mudana de atitude at chegar a uma prtica coletiva, ou que envolve pelo menos duas pessoas no exerccio de reciprocidade, foi proposto como atividade o jogo do dado do amor. Como se sabe um dado contm seis faces, representando cada uma um tipo de numerao. Neste caso, especfico, este dado tambm contm seis figuras e cada uma com uma frase (slogan).

A proposta consiste, ento, em jogar o dado. A frase contemplada, no jogo, se torna o programa do dia ou da semana. Por exemplo: Amar a todos; Ser os primeiros a amar; Amar o inimigo; Amar-se reciprocamente e assim por diante... No geral, essas frases nos convidam a sair do nosso individualismo, a acolher o diferente, a ser solidrio. Portanto, o que caracteriza este jogo a interdependncia, convidando professore e alunos, pais e filhos, enfim todos os grupos sociais a uma nova relao pedaggica. O trabalho proposto foi desenvolvido no perodo de 30 de julho a 11 de dezembro de 2004, na forma de um curso de extenso com 125 horas, tendo como contedo programtico... I. II. III. IV. A Educao para a Fraternidade; O Projeto Civilizador de Chiara Lubich; Profissionalidade Docente, Cultura Escolar e Prtica Pedaggica; Produo de Material Didtico-Pedaggico.

Estas atividades se desenvolveram na forma de encontros temticos (oito), bem como na organizao de um work shop, visando a apresentao da produo do material didticopedaggico desenvolvido. No mbito deste processo foi proposto tambm resenha da leitura dos textos programados e um estgio de 35 horas, envolvendo as seguintes atividades (ou modalidades): a. participao em congresso proposto para este fim, enquanto trabalho de laboratrio - mximo de 35 horas; b. divulgao (vivncia) de textos e/ou da prpria proposta do curso em reunies pedaggicas - mximo de 10 horas; c. aplicao do dado do amor em ambiente de trabalho e/ou em outros ambientes educativos - mximo de 10 horas; d. divulgao (vivncia) da semana mundo unido por uma cultura de paz (agendinha) mximo de 10 horas; e. participao em reunies de estudo com membros do curso - mximo de 5 horas; f. participao em trabalhos afetos ao curso de extenso (relatos de experincia, relator de grupos de trabalho, participao em nmero artstico/curso) - mximo de 5 horas; g. participao em campanhas humanitrias, visando o bem comum - mximo de 5 horas. Enfim, para que o estgio, na proposta apresentada, fosse validado havia necessidade de que toda atividade fosse comprovada, trazendo subjacente a ela o relato da experinica desenvolvida. Como fechamento, os participantes deveriam, na atividade de produo de material didticopedaggico, apresentar no work shop o trabalho desenvolvido e entreg-lo na forma de texto. Entre os resultados aguardados esperava-se o resgate da auto-estima docente e a possibilidade de produo de material didtico-pedaggico.

Resultados
O primeiro resultado significativo foi a procura pelo curso em funo de que foram oferecidas 50 vagas e compareceram 134 interessados, mas considerando as trocas se chegou a 150, tendo sido selecionados 125 e concludo 101 pessoas de nove cidades: Brotas, Ipena, Iracempolis, Limeira, Rio Claro, Piracicaba, Santa Brbara, Santa Gertrudes, Torrinha.

A proposta principal do curso era resgatar a auto-estima dos professores/educadores e produzir material didtico-pedaggico. Sobre a produo deste material foram entregues 14 trabalhos com os seguintes ttulos: - "Fraternidade na escola: como pratic-la?"; - "Praticando a fraternidade

brincando"; - "As relaes humanas na escola"; - "O desafio de integrar: o terceiro saber, a educao infantil e o saber brincar"; - "Os quadros pilares da educao e a educao infantil"; "Segurana no lar: conscientizao e preveno, o primeiro passo rumo a fraternidade entre alunos e professores"; - "Entre no clima, recreio hora de alegria!"; - "A fraternidade no EJA"; "A busca pela arte em direo a fraternidade"; - "Fraternidade que acolhe o diferente, forma, une, educa valores e inclui a todos numa ao pedaggica"; - "A importncia das inteligncias"; "Diversidade cultural x fraternidade: um estudo de caso do Caruru no Municpio de Piracicaba-SP"; - "Diversidade cultural x fraternidade: um estudo de caso sobre a imigrao japonesa no Municpio de Piracicaba-SP"
Em relao ao resgate da auto-estima, alguns dados foram obtidos numa avaliao no formal sobre o curso em que os participantes foram convidados a apresentarem a sua apreciao em relao a expectativas, descobertas, perspectivas e questes pendentes (que o curso deixou em aberto), tendo respondido 64 participantes (63,36%) de 101 e no que diz respeito a justificativa para continuar no curso - responderam 51 (50,49%) do mesmo nmero de participantes.

educao integral, fraternidade, humanizao, informao, reflexo, prtica pedaggica, socializao, transformao, nenhuma resposta), indicando ora o posicionamento, ora o
significado e ora o que se buscou e/ou esperava do curso. Pode-se dizer que o conjunto das descries apresentou um resultado muito promissor.

As respostas dadas foram classificadas em categorias (capacitao, comprometimento,

No que diz respeito s expectativas, a maioria veio em busca de: - Humanizao (20), Capacitao (15), - Prtica pedaggica (13) ou Socializao (8), entre outros; Com relao s descobertas, a predominncia foi da possibilidade de: - Transformao (19), seguida de - Reflexo (18), - Humanizao (10) e - Socializao (8), alm de outras respostas. Sobre as perspectivas que foram projetadas prevaleceu o empenho de: - Comprometimento (21), seguida da possibilidade de - Transformao (17), - Reflexo (10), - Capacitao (6), Socializao (5) e - Humanizao (5). Porm, no diz respeito s questes pendentes no foi arrolado nada de significativo, a no ser sugestes para se melhorar a questo do microfone, cantina, entre outros. Com relao s justificativas para se continuar no curso, o que se coletou foi o desejo de: Comprometimento (20), - Capacitao (11), - Socializao (6) e assim por diante. Outro dado muito importante foi a realizao de estgios em que se procurava colocar em prtica a proposta do curso, levando os textos veiculados em reunies de professores ou mesmo desenvolvendo atividades de fraternidade na famlia, na escola e em outros ambientes, provocando nos participantes pequenas pesquisa-ao, pois se trabalhava com uma concepo de educao que vinha de dentro para fora ou seja o processo de transformao comea comigo, pois no posso mudar o meu ambiente se eu no me modificar e comear pelas pequenas coisas. Por exemplo: Relatrio de Estgio referente ao curso "Fraternidade como prtica pedaggica"

De acordo com a proposta do curso Fraternidade como Pratica Pedaggica um dos objetivos era a divulgao em reunies escolares e trabalhos humanitrios, ou seja, transmitir o amor de maneira fraterna para auxiliar na formao de cidados autnomos, crticos e principalmente felizes, para no reduzir as pessoas, que nos rodeiam, h meros produtos. Dessa forma decidi iniciar o meu estgio com o dado do amor. Pois penso que deveria iniciar uma reflexo interna para s depois tentar refletir em conjunto. Embora entusiasmada no foi nada fcil. Dia 18/08/04: Joguei o dado logo que acordei e caiu "amar o inimigo". Achei uma piada, pois acreditava que no tinha inimigo, pensei at em jogar o dado outra vez, mas decidi esperar para ver o que iria acontecer durante o dia. Pode at parecer absurdo mas naquele mesmo dia tive uma reunio com o pessoal da direo e outra professora do pr III para decidi detalhes da formatura. Durante a reunio percebi que eu estava sendo extremamente egosta e autoritria, no queria abrir mo de nenhuma das minhas vontades e resolvi me policiar para no agir daquela maneira. No foi fcil, mas passei a jogar o dado todos os dias, s que percebi que no final do dia no tinha para quem prestar contas ento muitas coisas passavam despercebidas, era como se eu estivesse tentando me enganar ou apenas jogando por jogar. Dia 30/08/04: Decidi levar o dado para a sala de aula, para a minha turma do pr III. Em minha sala de aula j tenho como rotina uma avaliao no fim do dia e nesta as crianas escolhem "carinhas" de cores diferentes ( Verde: bom; Amarelo: neutro e Roxa: ruim) para dizer a respeito da aula. Levei o dado como sugesto: seria jogado todos os dias e serviria como meta para a avaliao. Fizemos um novo dado com frases compreendidas pelos alunos e figuras recortadas de jornal que ficou da seguinte forma:

A nomenclatura do ltimo quadradinho foi alterada devido aos conflitos religiosos existentes: um aluno dizia que Jesus no era bom porque tinha levado a sua me, dois outros diziam que no era Jesus e sim Jeov e um outro aluno dizia que Jesus, Papai Noel e Coelhinho da Pscoa no

existem. Ento achei conveniente no usar a palavra Jesus, mas continuar com uma idia semelhante. Dia 23/09/04: A me de um aluno pediu para a direo da escola para falar comigo. Fiquei preocupada, pois era a me de um dos alunos que disseram que no devamos dizer Jesus e sim Jeov (este aluno uma criana bastante reprimida e todos os dias ele s utiliza a "carinha Amarela"). A diretora solicitou uma monitora para ficar com a minha sala , para eu poder conversar com aquela me. A me me disse que tinha uma confisso a fazer: ela era contra a vinda dos filhos para a escola (seus filhos s entraram no segundo semestre) pois tinha medo de que seus filhos fossem contaminados pelas coisas ruins do mundo, j que provavelmente a professora no teria a mesma crena que eles. Ela queria saber o que era o dado do amor e como ele era utilizado. Eu expliquei. Ela disse, entre lgrimas, que seu grande medo era que as pessoas descobrissem o seu segredo e que seus filhos se revoltassem com o pai, pois embora temessem a Deus e a Bblia fosse utilizada diariamente, o seu marido passava pelo drama do alcoolismo. O pai era alcolatra e extremamente autoritrio. Os filhos ainda temiam o pai, pelo mandamento de Deus, mas de um tempo para c a relao deles tinha melhorado muito. E desta forma ela estava feliz, pois Deus tinha colocado em seu caminho algum que tocou o corao de seus filhos independente da religio. Agradeceu-me e foi embora. Neste dia fui embora bastante satisfeita, realizada e criei coragem para comear a transmitir o trabalho de fraternidade para os demais professores. Pedi autorizao para a direo para apresentar os textos do curso para a equipe de professores. Eles autorizaram e forneceram dois dias para que eu pudesse desenvolver a atividade (27 e 28/10//04). Infelizmente no primeiro dia pude perceber que nossa equipe no focou muito contente com a atividade e estes dois dias resumiram-se a uma simples apresentao do projeto. No geral o pensamento dos professores era de que no poderia haver educao voltada para o amor sem que tentasse converter as pessoas para alguma religio. No critico, pois at iniciar o dado em minha sala pensava da mesma forma. Ento resolvi aplicar o dado na reunio de pais do dia 18/11/04. S recebi 4 responsveis mas j foi um trabalho bastante proveitoso, pois o dado alm de quebrar o gelo serviu para ter certeza de que o trabalho ter continuidade na casa dos alunos. (RIO CLARO, 2004)
No bojo destes resultados os 101 participantes, como multiplicadores, envolveram em suas atividades 24 instituies de ensino da educao bsica, entre outras instituies laicas ou religiosas, abrangendo projetos e grupos sociais vinculados a (ao): Casa da Criana; Grupo Ginstico, Centro Cultural, Pastoral da Sade, Centro Esprita, Centro Cultural, UNESP/Campus de Rio Claro, Nosso Lar, Projeto Pai, Livraria Eureka, Pedagogia Cidad, Projeto Presena Esperana, Logradouros Pblicos, Casa de Famlia etc, num total de 330 atividades desenvolvidas, envolvendo diretamente 3.230 pessoas e no diretamente (co-relacionadas) 19.528 pessoas. Por atividades co-relacionadas se entendeu a participao no Congresso de Humanidade Nova Fraternidade: Uma Exigncia, Um Desafio; Agenda Semana Mundo Unido e o jogo do Dado do Amor, sem contar, a divulgao dos textos veiculados por integrantes nas reunies pedaggicas que depois eram repassados para outros colegas por estas pessoas. Entre as reivindicaes que chegaram at ns veio a sugesto para a ampliao do curso, em 2005, para outras cidades (como Poos de Calda, Ribeiro Preto, So Sebastio, So Paulo), bem

como a continuidade do mesmo na cidade de Rio Claro. Outra solicitao foi a sugesto de se rever a concepo original do jogo o dado do amor numa de suas faces em funo da pluralidade cultural.

Concluso
O trabalho ora desenvolvido atingiu os objetivos arrolados nos levando a ampliar o enfoque proposto e redimensionar a proposta apresentada em termos de sua implementao. No mbito da proposta desenvolvida trabalhou-se com a perspectiva do paradigma da unidade, visando superao da fragmentao do conhecimento e das experincias em diferentes autores. Nesse percurso buscou-se na perspectiva da prtica pedaggica individual, mas tambm cooperativa e solidria, tendo como princpio orientador a dimenso afetiva, o caminho para superar os entraves pessoais e coletivos que vo se acumulando no decorrer da vida. De modo que nesse primeiro momento o que se valorizou foi a reflexo na e sobre a ao pedaggica que cada um desenvolve em sua vida cotidiana e profissional, visando dar um maior significado aquilo que vem sendo desenvolvido, valorizando-se o educador. Esta reflexo proposta foi atingida quando se observa na avaliao dos participantes, em termos de descobertas, perspectivas ou mesmo em suas expectativas, o desejo de mudana quando se assinala para o processo de humanizao, comprometimento ou transformao que foi assinalado por uma parte desses educadores. Dessa forma, a fundao terica, pautada, principalmente, nos textos da Profa Dra Chiara Lubich atingiram o objetivo esperado por se entender que os mesmos valorizaram a dimenso afetiva do educador, ao mesmo tempo em que se sugeriu, como propsito, que este deveria ter um "projeto de vida" visando a sua emancipao, bem como de quem esta ao se redor. Referncias

CVICO, A. A sada est na interdependncia. Revista Cidade Nova, XLV, n. 8, agosto, 2003, p. 11 ELIAS, N. O processo civilizador. Rio de Janeiro, RJ: Zahar, 1992. GMEZ, A. P. O pensamento prtico do professor - A formao do professor como profissional reflexivo. In: NVOA, A. - Os professores e a sua formao. Lisboa: Don Quixote, 1992, pp. 78-93 LUBICH, C Aula magna para o doutorado honoris causa em Pedagogia. Universidade Catlica de Washington, EUA, 2001. RIO CLARO (UNESP). Relatrio de Estgio. Rio Claro, UNESP/RC - Projeto Escola de Educadores - Curso: A Fraternidade como Prtica Pedaggica, 2004, s/n. RONDINARA, S. Mundo da Cultura, Escola e Educao. Escola Internacional de Humanidade Nova. Castelgandolfo, Roma-Itlia, Centro Maripolis, 1994 (texto impresso). RORTY, R. Duas Profecias. Folha de So Paulo, Caderno MAIS, 24 de maio de 1998, pp 5-7. SAYAD, J. Pingo nos `is. Folha de So Paulo, Caderno Negcios, 2, Opinio Econmica, 3 de junho de 1996. SCHN, D. A.. Formar professores como profissionais reflexivos. In: NVOA, A. (Org.) Os professores e a sua formao. Lisboa: Don Quixote, 1992. pp. 77-92.