III.

LOS ATRIBUTOS DE DIOS

Importancia de conocer a Dios "acordandose del Seor: Nehemas 4:14.

A. DEFINICIN
La expresin "atributo no es muy afortunada. Da la impresin que algo es aadido al ser de Dios. Mejor seria hablar de sus "excelencias o de sus "virtudes. Esto tambi n se ve reflejado en el uso bblico. 1 Pedro 2:9 habla de las "virtudes de Dios y usa la palabra griega aret que comunica precisamente esta idea. La esencia o el ser de Dios consiste en la totalidad de sus virtudes. Tomando esto en cuenta intentamos definir lo que es un atributo (virtud, excelencia) de Dios, siguiendo bsicamente la definicin de Berkhof:

Los atributos de Dios son las perfecciones que son reveladas del ser divino en las Escrituras o que son visiblemente puestos de manifiesto por Dios en las obras de su creacin, providencia y redencin.
Seguiremos, sin embargo, usando la palabra "atributo por conveniencia.

B. EL MTODO PARA DETERMINAR LOS ATRIBUTOS DE DIOS

Todos los mtodos que intentan determinar los atributos de Dios, saliendo de la experiencia o analoga humana son totalmente inadecuados. Por lo tanto la "teologa naturaldel escolasticismo o la "teologa experimental del liberalismo teolgico no ayudan. La nica manera de conocer las excelencias o los atributos de Dios de forma fiable es a travs de la Biblia. La creacin que nos rodea y la providencia de Dios en la historia nos pueden ayudar, pero este conocimiento precisa de una aclaracin de parte de la revelacin escrita.

C. VARIOS SISTEMAS PARA CLASIFICAR LOS ATRIBUTOS DE DIOS

Los sistemas que siguen a continuacin son los ms importantes y usados. Estos sistemas intentan agrupar los atributos de Dos bsicamente en dos grupos.

1. Atributos naturales y morales

Algunos telogos (Dabney p.ej.) hacen una distincin entre atributos naturales que pertenecen a la naturaleza de Dios (auto-existencia, eternidad, infinidad) y otros que expresan el elemento moral de su ser. Problema: Esta divisin es muy artificial, porque tambin los atributos morales tienen su base en el ser y la naturaleza de Dios.

2. Atributos absolutos y relativos

Esta divisin hace una distincin entre atributos que tienen que ver con el ser de Dios en cuanto a s mismo (auto-existencia, eternidad) y otros que tienen que ver con el ser de Dios en cuanto a su creacin (Strong). Problema: Esta divisin sugiere que es posible obtener alguna informacin sobre los atributos de Dios aparte de su relacin con su creacin. Pero esto no es posible para nosotros, siendo seres creados. Todas las perfecciones de Dios en algun modo estn en relacin con su creacin.

3. Atributos intransitivos y transitivos

Este sistema hace una distincin entre atributos que solamente tienen carcter "interno en cuanto a Dios (eternidad, simplicidad) sin tener efectos en cuanto a todo lo que exista aparte de Dios (su creacin) y atributos que producen algn efecto en su creacin (omnipotencia, justicia, etc.) Problema: Si algn atributo de Dios es estrictamente intrasitivo, no tenemos ninguna posibilidad de saber de la existencia de este atributo.

4. Atributos incomunicables y comunicables.

Esta es la divisin ms comn y la que causa menos problemas. Los atributos incomunicables son atributos que carecen de cualquier analoga en la creacin (simplicidad, inmensidad, eternidad, omni-potencia, etc.). Los atributos comunicables cuentan con cierta analoga (imperfecta por supuesto) en los seres humanos (justicia, amor, misericordia). Problema: Esa divisin no debe ocultar el hecho de que los atributos comunicables no son comunicables en el sentido absoluto al ser humano y que de los atributos incomunicables tambin se encuentran elementos en el ser humano (eternidad del alma, por ejemplo). Todas estas divisiones, de una u otra forma, sin embargo toman en consideracin una divisin que tiene que ver con atributos que se refieren a Dios tal como es y otro grupo de atributos que se refieren a su relacin con su creacin. Aqu seguiremos a la divisin de Berkhof que es la de la mayora de los telogos reformados.

D. LOS ATRIBUTOS INCOMUNICABLES

1. La auto-existencia de Dios
a. Significado
Dios tiene la base de su existencia en si mismo. El trmino tcnico para esta palabra es la expresin latina "aseitas ( "l que tiene su origen en s mismo). Este atributo se expresa en su nombre Yaw (relacionado con el verbo hebreo hayah = ser.

b. Referencia bblica

Juan 5:26

Dios es independiente en sus pensamientos (Romanos 11:33.34), su voluntad (Daniel 4:35 y Romanos 9:19) y su poder (Salmo 115:3).

2. La unicidad de Dios
a. Significado
Dios es el nico de su "gnero. Solamente hay un Dios, y por lo tanto Dios es nico. Todas las dems cosas existen por medio de este Dios.

b. Referencias bblicas

1 Reyes 8:60 1 Corintios 8:6 Deuteronomio 6:4: Segn la versin R.-V., este versculo contiene dos afirmaciones: Yaw es nuestro Dios (unicidad) y Yaw es uno (unidad). Esta traduccin es posible y correcta y el doble uso del nombre de Dios puede ser una prueba de la doble afirmacin. Sin embargo, la palabra hebrea "ejad (" uno) puede ser traducida tambin "un nico . Esa traduccin parece ser an mejor que la de la R.-V. En este caso, este versculo no ensea tanto la unidad de Dios, sino su unicidad: El Dios de Israel es el nico que tiene derecho a ese ttulo. Zacaras 14:9: Esta ensenando la misma cosa xodo 15:11: Expresa la misma verdad en forma retrica

3. La unidad de Dios
a. Significado
Este atributo tiene que ver con la unidad del ser de Dios. Las tres personas no forman un Dios que tiene una triple esencia. Tampoco se puede diferenciar el ser d. Dios de sus atributos (en contra de Dabney). Dios forma un todo que es

indivisible. Por eso la Biblia incluso puede identificar a Dios con sus atributos: "Dios es amor, "Dios es justicia".

b. Referencias bblicas

Deuteronomio 6:4 Dependiendo de nuestra traduccin es un versculo que ensea esta verdad, que adems - aunque no mencionada explcitamente en otros lugares - forma parte de la doctrina de la Trinidad por deduccin.

c. Problemas
Esta doctrina no contradice a la doctrina de la Trinidad. La unidad tiene que ver con la esencia o el ser de Dios, la Trinidad con su subsistencia. Incluso la palabra hebrea ejadda lugar para la doctrina de la Trinidad. En hebreo existe otra palabra que significa "uno o "unido y es la palabra yajid. Esta palabra significa unidad total en todos los sentidos, a diferencia de la palabra "ejad que deja lugar para una unidad esencial y pluralidad personal. Por ejemplo, cuando en Gnesis 2:24, cuando habla de la unidad matrimonial, la palabra es ejad y no yajid

4. La infinidad de Dios
a. Significado
A pesar del hecho que nuestro Dios es un Dios personal con el cual podemos entrar en comunin, tambin es verdad que este Dios es un ser infinito. El llena el universo y no tiene lmite ni en el espacio ni en el tiempo. El ser de Dios no est condicionado por ningn lmite. La infinidad de Dios define y condiciona algunos de sus atributos:

La infinidad de Dios en el espacio se expresa en su omni-presencia. La infinidad de Dios en el tiempo se expresa en su eternidad. La infinidad de Dios en sus atributos comunicables se expresa en su perfeccin, (p.ej. el amor de Dios es perfecto, sin ningn defecto o limitacin).

Definicin: La infinidad de Dios significa que el ser de Dios no tiene final ni limites

b. Referencias bblicas

Jeremas 23:23.24 1 Reyes 8:27 Hechos 17:28

c. Problemas

Nos puede llevar esta doctrina al pantesmo? No, porqu el hecho de que Dios sea un ser infinito no supone al mismo tiempo que todo lo que existe forma parte del ser de Dios. Esto era el gran error de Spinoza. Un Espritu infinito no excluye la existencia de la materia. Incluso es posible tener varas entidades infinitas a la vez (p.ej. en la matemtica: un nmero indefinido de lneas paralelas que son infinitas). Si hablamos de la infinidad de Dios decimos sencillamente que a sus atributos no puede ser asignado ningn lmite.

5. La eternidad de Dios
a. Significado
La infinidad de Dios en relacin al espacio es su omnipresencia, como acabamos de ver. La infinidad de Dios en relacin con el tiempo es su eternidad. Dios no est sujeto a las limitaciones del espacio y tampoco a las del tiempo. Para Dios no hay pasado, presente o futuro, sino todos los acontecimientos y cosas estn delante de El con la misma realidad. Dios no tiene principio ni fin en el tiempo. Siempre ha existido y siempre existir. Definicin: Dios no est sujeto al tiempo.

b. Referencias bblicas

Salmo 90:2 Salmo 102; 12.25-27 2 Pedro 3:8

c. Problemas
Es el tiempo algo que no tiene realidad para Dios? Si, Dios observa el tiempo pero no est sujeto a ello

6. La inmutabilidad da Dios
a. Significado
Dios no crece, ni disminuye, ni cambia. Su conocimiento, sus planes y sus principios morales siguen siendo los mismos. Como ser absolutamente perfecto, la posibilidad de un cambio queda totalmente excluido. Definicin: Dios no est sujeto a ningn cambio, ni de su ser, ni de sus atributos, ni de sus planes, ni de sus promesas.

b. Referencias bblicas

xodo 3:14 Nmeros 23:19 Salmo 102:26-28

Isaas 41:4 Malaquas 3:6 Romanos 1:23 Santiago 1:17

c. Problemas
No hay versculos que indiquen que Dios cambia de opinin y de planes? Gnesis 6:6: Dios se arrepiente de haber creado a los hombres. xodo 32:10-14: Dios quiere destruir al pueblo de Israel, pero luego se deja "convencer por Moiss para perdonarles Jons 3:10: Dios se arrepiente de sus planes de destruir Niniv En estos casos hablamos de un antropomorfismo. Es un modo de expresin que hace concesiones a las limitaciones humanas. Del punto de vista del hombre parece que Dios ha cambiado de planes. Pero del punto de vista de Dios este cambio no existe. Por ejemplo, Dios siempre quera seguir con el pueblo de Israel en el desierto y El desde la eternidad habla planeado usar la oracin de Moiss como instrumento para conseguirlo. Las decisiones de Dios no dependen de la reaccin del hombre. Si esto fuera as, Dios aprendera cosas a base de nuevos datos y esto es imposible en un ser perfecto. Hay que cuidarse tambin de otro error: El hecho de que Dios es inmutable no significa que El es inactivo. Dios es constantemente activo. No hay contradiccin entre sus actividades y su inmutabilidad

7. La omnipresencia de Dios
a. Significado
La omnipresencia de Dios o su inmensidad tiene que ver con su infinidad en relacin con el espacio. Las dos palabras - omnipresencia e inmensidad - son sinnimos con una notable excepcin: inmensidad pone el nfasis sobre el hecho de que Dios no est limitado por el espacio mientras que su omnipresencia resalta el hecho de que El est presente en cualquier lugar con la total plenitud de su ser divino. Definicin: Dios no est limitado por el especio y al mismo tiempo est presente en cualquier lugar con la totalidad de su ser.

b. Referencias bblicas

Isaas 66:1 Hechos 7:48.49 Salmo 139:7-10 Jeremas 23:23.24 Hechos 17:27.28.

c. Problemas
Hay que evitar el error del pantesmo que ensea que el ser de Dios es la esencia de todas las cosas y que por lo tanto todas las cosas forman parte del ser de Dios. La Biblia marca una clara diferencia entre el Creador y su creacin. Algunos versculos parecen contradecir la doctrina de la omnipresencia de Dios: Gnesis 11:5: Dios tiene que bajar de cielo para ver la torre.

Aqu tenemos una de las frecuentes teofanas del AT. Es Dios en la segunda persona de la Trinidad que baja a la tierra. El enfoque aqu es poner en ridculo el proyecto de los hombres de construir una torre que llegue hasta el cielo. Como respuesta Dios tiene que "bajar para verlo.

Gnesis 18:21

Es un texto parecido: La segundo persona de la Trinidad baja para judicialmente inspeccionar el lugar y pronunciar la sentencia.

En el AT tenemos ciertos lugares en los cuales Dios "habita de una manera especial (templo, tabernculo, etc.) Esto significa que el hombre vive o experimenta la presencia de Dios en aquellos lugares de una manera especial, pero no que Dios est all de una forma ms real presente que en otros lugares.

8. La omnisciencia de Dios
a. Significado
Dios ha conocido cada detalle de si mismo y de la creacin desde el principio. El nunca tiene la necesidad de aprender nada (esto incluye el nmero exacto de las personas que se salvan o se pierden). Este conocimiento de Dios es perfecto en su cualidad y tambin en su extensin. Dios conoce todas las cosas y sabe exactamente como realmente estn ocurriendo. El conoce la esencia de todas las cosas. El no observa -como el hombre - las cosas solamente por su aparencia. Dios sabe todo lo que es posible y lo que realmente ocurre. Definicin: Dios conoce todas las cosas posibles y reales.

b. Referencias bblicas

1 Samuel 2:3 Job 12:13 Salmo 94:9 Salmo 147:4 Isaas 29:15 luas 40:27.28 Mateo 11:21

c. Problemas

 Se refiere su omnisciencia tambin a las decisiones libres de cada ser humano? Dios ha ordenado y decretado todas las cosas incluyendo sus causas y sus condiciones por el orden exacto en el cual se van a desarrollar. En el pleno sentido de la palabra no hay total libertad humana, porque todas nuestras decisiones son decisiones que obedecen a ciertas reglas y principios que a su vez estn condicionados por los dec- retos soberanos de Dios.

9. La omnipotencia de Dios
a. Significado
El poder de Dios no est limitado de ningn modo. Dios potencialmente puede hacer todo lo que quiera (Salmo 115:3) y por lo tanto hace todo lo que se ha propuesto hacer. Pero El no hace todo lo que puede. La idea de la omnipotencia de Dios se expresa en el nombre "EI- Shaddai", que significa "El Todopoderoso.

b. Referencias bblicas
Estos versculas hablan del hecho de que Dios puede hacer ms de lo que realmente hace.

Jeremas 32:27: Mateo 3:9 Mateo 26:53

Los siguientes versculas hablan en el sentido absoluto de la omnipotencia de Dios.

Jeremas 32:17 Mateo 19:26 Lucas 1:37

c. Problemas
Sin embargo hay cosas que Dios no puede hacer, porque estaran en contradiccin con sus atributos y su ser: Dios no puede mentir (Nmeros 23:19, 1 Samuel 15:29, Hebreos 6:18) Dios no puede pecar (Santiago 1:13.17) Dios no puede cambiar (Santiago 1:17) Dios no puede negarse a si mismo (2 Timoteo 2:13>

E. LOS ATRIBUTOS COMUNICABLES

1. Santidad

a. Significado
La palabra hebrea para "santo es qadash que viene de la palabra qad que significa "cortar o "separar. La misma idea est detrs de la palabra griega hagiazo o hgios. Incluso del significado lingstico se puede ya desprender que el significado de esta palabra no es en primer lugar una virtud moral o una cualidad religiosa. Su significado principal se refiere a una relacin o posicin: el ser totalmente distinto.

b. Referencias bblicas
En cuanto al atributo de Dios de ser totalmente distinto y separado de nosotros, hay numerosos pasajes que lo demuestran:

xodo 15:11 1 Samuel 2:2 Isaas 57:15

Viendo a Dios como un ser absolutamente perfecto y diferente en todos los sentidos evoca en el ser humano un sentido total de dependencia y de pequeez delante de este gran y temible Dios. Pero la santidad de Dios contiene otro elemento que no enfatiza tanto su "posicin como ser distinto que el aspecto tico de la santidad. En realidad los dos aspectos estn relacionados. La santidad de Dios en el sentido tico significa sencillamente que Dios est separado de todo pecado y de todo mal. Dios no puede tener comunin con el pecado y tampoco con el pecador.

Job 34:10 Habacuc 1:13 La palabra "santo aqu es usado en el sentido de "pureza.

Pero la santidad en el sentido tico no es solamente negativo: "separacin de sino tambin positivo, enfatizado excelencia o perfeccin moral. La reaccin del hombre ante esa perfeccin de Dios es un sentido de impureza, como lo vemos reflejado en Isaas 6:5 La santidad de Dios es revelada en la ley dada a Israel. La ley tena la gran tarea (entre otras) de fomentar en el pueblo de Israel una conciencia de la santidad de Dios. La palabra "santo es aplicada a su tierra, a una parte de su tabernculo, a sus sacerdotes, a ciertos utensilios, etc.

2. Justicia
a. Significado
Este atributo de Dios est estrechamente conectado con su santidad. El concepto bblico de la justicia de Dios tiene sus races en la

palabra tsaddiq cuyo significado bsico es "recto. Ser justo sencillamente significa: "hacer lo que es correcto. En cuanto al hombre, lo que es correcto se define por la ley de Dios. Pero, cmo podemos definir la justicia de Dios mismo, puesto que El no est sometido a una ley superior? La justicia de Dios se expresa en la "rectitud y la coherencia de todas sus acciones con sus atributos y su carcter. Dios no hace ni tolera ninguna cosa que vaya en contra de sus atributos. La ley no es por lo tanto otra cosa que la expresin del carcter mismo de Dios. Por lo tanto, Dios no puede mentir, actuar parcialmente, engaar, etc. La justicia de Dios se manifiesta en el hecho de que Dios acta con el hombre de una forma absolutamente imparcial y justa en el pleno sentido de la palabra. Dios ha dado al hombre sus leyes como expresin de su carcter y como gua para llevar una vida de acuerdo con su carcter. Al mismo tiempo cada hombre recibir o el castigo debido segn las leyes o la recompensa correspondiente segn sus promesas.

b. Referencias bblicas

Esdras 9:15 Nehemas 9:8 Salmo 119:137 Lamentaciones 1:18 2 Timoteo 4:8

c. Problema
Entonces, cmo es posible que Dios justifique al pecador y sin embargo siga siendo un Dios justo? La respuesta encontramos en Romanos 3:21-26: Jesucristo pag el precio que un Dios justo demand. El precio fue pagado. As Dios sigue siendo justo (de acuerdo con su santidad) y al mismo tiempo puede declarar justo al que cree en Jesucristo.

3. Amor
a. Significado
La palabra "amor es una palabra muy usada, pero poca definida. La palabra del NT que contiene ese concepto de amor es gape. El amor no tiene que ver en primer lugar con emociones y sentimientos. Si queremos acercarnos al significado de esta palabra tenemos que dejar al lado por un momento todas nuestras ideas de amor influenciadas por conceptos no- bblicos. Vamos a definir el amor de Dios de forma siguiente: El amor de Dios es el atributo de su carcter que busca el cumplimiento de su voluntad en el objeto de su consideraci6n. Saliendo de esta definicin podemos afirmar lo siguiente:

En cuanto a Dios mismo: "Dios es amor" quiere decir: Dios busca su propia gloria y el cumplimiento de su propia voluntad.

En cuanto a los hombres: "Dios ama al mundo." quiere decir: El quiere que su voluntad sea cumplida en la tierra.

Esa definicin tambin se aplica al amor que los hombres tienen unos con otros: "Amar a nuestro prjimo" significa: estamos intentando que la voluntad de Dios se cumpla en la vida de nuestros familiares, amigos, vecinos, compaeros ,etc. El amor de Dios tiene su raz en su deseo de comunicarse, de tener un "objeto" para poder mostrar su amor. Dios se est comunicando eternamente entre las personas de la Trinidad. Por eso, el concepto de un Dios de amor requiere la existencia eterna de ms que una persona divina. La creacin del hombre y de los ngeles tambin es resultado del deseo del amor divino de comunicarse tambin con un ser creado. Aunque no hubo necesidad para la creacin, de su libre voluntad y movido por su deseo de comunicarse, Dios hizo al hombre. El amor humano tambin se refleja en el deseo de comunicarse. Dnde no hay amor, no hay comunicacin.

b. Referencias bblicas

1 Juan 4:8 Efesios 2:4.5 Isaas 43:4 Jeremas 31:3

c. Problemas
Hay quien dice: Dios ama a todos los hombres y por lo tanto finalmente, todo el mundo ser salvo. Este concepto se llama universalismo". El problema con esta postura est en el hecho de que el amor de Dios no acta de forma independiente de su justicia. La base de esta postura equivocada es el concepto de amor humano que muchas veces acta de forma irracional y arbitraria a base de sentimientos de simpata o antipata. El amor de Dios siempre est en plena y perfecta armona con los dems atributos suyos. Adems el amor bien entendido incluye tambin el concepto de un castigo justo.

4. Verdad
a. Significado
Para definir lo que es la verdad, vamos a acercarnos a una definicin a travs de cuatro afirmaciones:

La idea bblica de lo que es la verdad o lo verdadero contrasta con lo que es una ficcin o imaginario. Yaw es el Dios verdadero porque El realmente es Dios. Algo que es verdadero es algo que cumple todos lo requisitos de su propia definicin. Por ejemplo: "Dios verdadero significa que Yaw es el

nico que cumple con todas las perfecciones que Dios tiene que tener para ser Dios. Lo verdadero es algo en que la apariencia o la manifestacin concuerda totalmente con la esencia o el carcter. Dios es verdad o verdadero porque el es exactamente lo que pretende ser. Uno se puede fiar totalmente en la verdad porque no falla ni engaa. Porque Dios no cambia y es fiel y justo, tambin El es verdad.

Ese atributo es esencial para poder poner nuestra confianza en su Palabra y tambin es el fundamento de todo conocimiento. Nos garantiza de que nuestros sentidos no nos engaan y que la realidad tal como la percibimos realmente es as (la vida no es un sueo y una vaca no es un toro, por ejemplo).

b. Referencias bblicas

Romanos 3:4 Juan 14:5 Salmo 19:9 Juan 19:35

c. Problemas
Aprob Dios la mentira de Rahab en Josu 2: 4.5? No. En ninguna parte de la historia leemos que Dios aprob la mentira como tal. Sin embargo su afirmacin falsa dio evidencia de su fe en la veracidad de las promesas dadas al pueblo de Israel. Ella se salva no por haber mentido, sino por haber tenido fe en las promesas de Dios (Hebreos 11:31).

5. Soberana
a. Significado
Dios es el creador de todo el universo su voluntad es la causa de todas las cosas y El ejerce el gobierno ilimitado sobre el universo. Por ser el creador del mundo, todo el universo le pertenece a El. El tiene la autoridad absoluta sobre los ngeles (incluidos los ngeles cados) y los hombres. El mantiene todas las cosas con su poder ilimitado y determina los fines y el propsito de todas las cosas. El gobierna como rey en el universo.

b. Referencias bblicas

Deuteronomio 10:14.17 1 Crnicas 29:11.12 2 Crnicas 20:6. Nehemas 9:6 Apocalipsis l9:6

c. Problemas
En este contexto cabe tambin tocar el asunto de la "voluntad" de Dios. Dios es soberano en todos los sentidos. En qu relacin est su voluntad con esta afirmacin? Bsicamente se puede hacer una distincin entre la voluntad decretada (o secreta) y la voluntad revelada de Dios. Esta diferencia tiene su base en Deuteronomio 29:29. La voluntad decretada de Dios est bsicamente escondida en Dios y por lo tanto desconocida. Algunas referencias bblicas:

Romanos 9:18.19 Romanos 11:33.34

Su voluntad revelada fue dada a conocer a travs de la Palabra de Dios, la Biblia.

Mateo 7:21 Miqueas 6:8

En el ejercicio de su voluntad, Dios est absolutamente libre. El ejerce su voluntad siempre de acuerdo con sus atributos y esto es a la vez la expresin mxima de libertad. Dios, sin embargo, no tiene que obedecer a ninguna ley superior ni a ninguna causalidad.

6. Bondad
a. Significado
Algo es bueno si en todos los aspectos es idntico con lo que es ideal. Si hablamos de la bondad de Dios, hablamos del hecho de que El es como deberla ser, siendo Dios, en todos los aspectos. El es por lo tanto tambin la fuente de todo lo que es bueno en cuanto a sus criaturas. La consecuencia en cuanto a nosotros es que Dios quiere que alcancemos la meta por la cual El nos ha creado. Todas sus acciones en nuestra vida son caracterizadas por su bondad: en cuanto al creyente significa esto: la bondad de Dios nos gula hacia la salvacin y una vez salvado, nos transforma cada vez ms en la imagen suya. Su bondad es la causa por la cual Dios est derramando bendiciones divinas sobre nuestras vidas. Dios constantemente tiene en mente lo que es lo mejor para una persona. Lo mejor para una persona es lo que ms glorifica al nombre de Dios.

b. Referencias bblicas

Salmo 145: 9.15.16 Mateo 5:45 Hechos 14:17

c. Problemas
Estudiando el atributo de la bondad de Dios tenemos que preguntarnos: en qu relacin est Dios con la existencia del mal o del pecado? Qu relacin tiene un Dios bueno y santo con el pecado? La existencia del pecado y de los grandes males que azotan a la humanidad sirve de argumento constante a los escpticos para poner en tela de juicio la existencia de Dios o por lo menos la existencia de un Dios de amor, tal como la Biblia nos lo presenta. Vamos primeramente estudiar algunas afirmaciones acerca del tema: 1. El fin y la meta de todas las cosas es la gloria de Dios, no la felicidad humana. 2. Por lo tanto, la auto-revelacin de Dios en sus perfecciones y atributos infinitos es la ltima razn de todo lo que El hace en la creacin, su providencia divina y la redencin. 3. Puesto que seres creados sensitivos y moralmente responsables son necesarios para la revelacin de su bondad y gracia, la existencia del pecado y sus consecuencias era la condicin para la manifestacin de su misericordia y su justicia. "As la multiforme sabidura de Dios es "ahora dada a conocer

por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales. (Efesios 3:10).

4. Conocer a Dios es la vida eterna. No hay prioridad y meta ms importante para el hombre. La ms importante de las obras de Dios es la propagacin de este conocimiento de El a travs de sus perfecciones y atributos. Aqu tenemos la ltima razn tanto del castigo infligido a los incrdulos y de la salvacin otorgada a los creyentes:

"Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l prepar de antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los judos, sino tambin de los gentiles? " (Romanos
9:22-24) Por lo tanto, - segn la Palabra de Dios - Dios permite el pecado, para que su justicia sea conocida a travs de castigo correspondiente y su gracia por el perdn. "El universo sin el conocimiento de estos atributos sera como la tierra sin la luz del sol. (Hodge I, p.435) El mundo, en el cual vivimos, no es el mejor de todos los mundos posibles (contra Leibnitz) para garantizar la felicidad humana, sino el idneo para demostrar los atributos de Dios. La mdula y el fin de todas las cosas es la gloria de Dios, no la felicidad humana, aunque en el plan de la salvacin las dos cosas se juntan. Es Dios entonces el autor del pecado?

No. Dios permiti el pecado. Pero no es el autor resposable del pecado. Algunos versculos bastan para descartar esta idea por completo:

Job 34:10 Deuteronomio 32:4 Santiago 1:13

Mas all de estas afirmaciones no podemos ir: Dios no es autor material del pecado, pero permite su existencia para dar a conocer sus atributos

7. Gracia
a. Significado
La palabra "gracia es una traduccin de las palabras (hanan) y (chris). La gracia es un favor inmerecido. Por lo tanto podemos decir que la gracia de Dios es la expresin de su bondad y amor hacia los que no tienen ningn derecho a recibirla y que estn en un estado de condenacin justa. La gracia de Dios es la fuente de toda bendicin espiritual.

b. Referencias bblica

Romanos 3:24 Por gracia tenemos acceso a la salvacin Hechos 14:3 Por gracia sali el mensaje de la salvacin al mundo Efesios 2:8 Por gracia pecadores reciben la salvacin en Jesucristo Romanos 4:16 Por gracia somos justificados Juan 1:16 Por gracia somos ricos de bendiciones espirituales

c. Problemas
Est la gracia de Dios en contradiccin con su justicia? No, porque en Jesucristo los dos atributos de Dios han recibido un trato justo y adecuado en todos los sentidos. Dios muestra su gracia a quien El quiere (Romanos 9:15.16). El no est bajo obligacin de mostrar su gracia a nadie. Por lo tanto, El no acta de forma injusta salvando a unos y no a otros.

8. Misericordia
a. Significado
La palabra "gracia tiene que ver con el hecho de que el hombre est culpable delante de Dios y por lo tanto necesita perdn. La palabra "misericordia enfoca las consecuencias del pecado y el estado lamentable del hombre como consecuencia de ello. La misericordia de Dios es la base de la ayuda que Dios da al hombre para salir de su estado lamentable. La misericordia de Dios es su atributo a base del cual Dios ayuda y salva a los que estn perdidos en las consecuencias de sus pecados. Su misericordia se

muestra en la gracia comn que Dios muestra a todos los hombres y en la gracia particular que el muestra a los que creen en El.

b. Referencias bblicas

Deuteronomio 5:10 Deuteronomio 7:9 Salmo 57:10 Lucas 6:35.36

9.Paciencia
a. Significado
Este atributo de Dios est relacionado con el amor y la bondad de Dios. Dios no castiga nuestros pecados inmediatamente. El juicio sobre el pecador se retrasa mientras que durante este tiempo los unos se salvan y los otros insisten en su rebelin contra Dios.

b. Referencias bblicas

xodo 34:6 Salmo 86:15 Romanos 2:4 1 Pedro 3:20 2 Pedro 3:15