Crise da racionalidade, crise da religio

Paul Valadier

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

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Cadernos Teologia Pblica

Ano IX N 72 2012
ISSN 1807-0590

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Cadernos Teologia Pblica

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo com as diferentes concepes de mundo e as religies, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

Crise da racionalidade, crise da religio

Paul Valadier

Costuma-se situar uma em relao outra: crise da racionalidade e crise da religio1. Ou, para ser mais exato, a filosofia moderna ao menos desde a Renascena geralmente fez da racionalidade ou da razo a fonte e a causa da crise da religio. Nesse sentido, a atitude frequente consiste em pensar a crise da religio como consequncia e resultado do aumento da potncia da razo, definida tanto como desenvolvimento das racionalidades cientficas quanto como razo pura (especulativa) e prtica (moral) para empregar a distino de Kant. Segundo essa perspectiva, a razo em seu pleno desenvolvimento e segurana abalaria os fundamentos da religio: seja atacando as bases escriturais ou dogmticas do judasmo e do cristianismo (cf. Baruch Spinoza ou
1 Crise da religio crist, pois dela que trataremos aqui.

Richard Simon); seja identificando religio e fanatismo ou obscurantismo (cf. iluminismo francs); seja anunciando o desaparecimento das religies no horizonte da histria, com verses bastante diferentes, segundo Marx (fim da alienao religiosa em vista do Reino da liberdade) ou Nietzsche (desmoronamento do monotesmo diante de um divino politesmo ou diante da vitria do niilismo negativo). Todos conhecem a radicalidade tanto da crise modernista na Igreja catlica, na virada dos sculos XIX-XX, como da crise dos liberalismos protestantes, contra a qual Karl Barth reagiu com tanta fora. Essas crises tinham origens claras numa crtica das racionalidades contra as prprias fontes do cristianismo (novas leituras das Escrituras, fundamentos histricos dos dogmas...). Sem dvida, tal crise inacabada, e talvez sem termo definvel ou previsvel, tanto as racionalida5

des em obra se renovam e se diversificam. Assim, o novo papel da lingustica, da semntica, da psicanlise na interpretao dos textos renova os termos de uma interrogao que se tornou permanente. Contudo, em tal crise, so a razo e as racionalidades renovadas que, em seu desenvolvimento, colocam em perigo o universo da religio ou, ao menos, obrigam as religies a uma espcie de aggiornamento permanente. Ora, podemos legitimamente nos perguntar se essa figura essencialmente crtica da relao entre razo e religio, entre conhecimento do mundo e aspirao religiosa, entre abordagem racional e abordagem de f no est desaparecendo, ou ao menos se apagando. Tudo leva a pensar que a crise no atinge somente a esfera religiosa, mas que a razo e as racionalidades a ela vinculadas (nas tcnicas e nas cincias ditas naturais ou humanas) entraram, elas prprias, numa crise profunda, mesmo intransponvel. Ainda melhor: pergunta-se aqui ou acol se no seria a religio (institucional) ou a f (como caminho pessoal) o recurso necessrio ou possvel ao desmoronamento da razo. Assim, ns assistiramos a uma reverso da situao em relao poca triunfante do racionalismo, ao ponto que a f ou a religio incitaria a razo a no desesperar de si mesma. H vinte anos, a Revista Catlica Internacio6

nal Communio j intitulava seu 100 nmero: salvar a razo (XVII, 2-3, maro-junho de 1992). Um programa revelador! Da a questo: a razo no teria se tornado vtima de suas prprias crises e no seria atacada em suas pretenses e, sem dvida, mesmo em seu projeto de conhecimento do real? Tal reverso convida, ento, anlise, reflexo e ao senso crtico: o que gostaramos de tentar fazer aqui, propondo algumas reflexes demasiado curtas em relao a este assunto imenso e delicado.

Indcios de uma reverso Podemos partir de uma situao estranha e paradoxal. So dois papas contemporneos primeiramente Joo Paulo II, na Encclica Fides et Ratio (1998), e em seguida Bento XVI que, em textos de grande alcance, convidaram a razo a se mobilizar mais do que tem feito, para responder as grandes interrogaes s quais a humanidade atual confrontada. Ambos, com acentos certamente diferentes (o que no importante para nossa anlise), insistiram sobre a importncia do trabalho da razo, contra a timidez ou as renncias que, segundo eles, caracterizam demasiadamente a filosofia atual. Eles

no somente incitaram os filsofos e os pensadores em geral a no renunciar colocao das questes decisivas para o presente e o futuro do homem, mas tambm afirmaram, com fora, que a f no podia esperar nenhum benefcio de uma razo fraca, hesitante, marcada pela dvida e pelo ceticismo; uma f no provocada por uma razo confiante em si mesma cairia no fidesmo, isto , numa atitude incapaz de prestar homenagem ao Criador pelo trabalho da inteligncia. No somente o desmoronamento da razo seria um evento temeroso e catastrfico para o prprio homem, mas igualmente tal desmoronamento se faria custa da f. Da o apelo convergente dos papas para que a razo se mobilize contra suas prprias tentaes de renncia e para que as pessoas de f no tenham medo de avanar no terreno das racionalidades diversas para sustent-las, mobiliz-las, assumi-las em todas suas dimenses. reveladora esta passagem de Joo Paulo II: ilusrio pensar que a f, frente a uma razo dbil, possa ter uma maior fora; ao contrrio, ela cai no grande perigo de ser reduzida a um mito ou a uma superstio. Do mesmo modo, uma razo que no tenha mais uma f adulta frente a ela no estimulada a se interessar novidade e radicalidade do ser (Fides et Ratio, 48). Em lugar de uma rivalidade considerada frequentemente como evidente, esses papas declararam

repetidas vezes que o mundo da razo e o mundo da f, o mundo da racionalidade secular e o mundo da f religiosa, precisam um do outro e no devem temer entrar num dilogo profundo e contnuo (ongoing), para o bem de nossa civilizao (cf. Bento XVI em Westminster, em setembro de 2009). Contrariamente a diversas interpretaes, no se trata de opor dois blocos numa espcie de guerra fria segundo uma economia do erro, como pude ler em certas leituras partidrias. Trata-se de uma mobilizao no melhor sentido da palavra dos recursos humanos, no para defender um territrio, mas pelo bem da civilizao; trata-se, ento, que f e razo conjuguem seus esforos ou e meam uma em relao outra, para dar sentido a um futuro comum. Ns estamos longe de um jogo de foras no qual a Igreja, por exemplo, defenderia suas posies e no qual a razo se levantaria contra o erro ou o obscurantismo religioso. Ns nos situamos, mais precisamente, diante dos desafios comuns a todos, os quais somente espritos cegos insistem em ignorar (futuro do planeta, violncias de todo tipo em favor do reconhecimento mtuo, perigos dos fundamentalismos no somente religiosos, mas tambm racionalistas, nacionalistas ou cientificistas...). Entretanto, essas posies pontificais no poderiam ser interpretadas como pedi7

dos de socorro? F e razo no estariam em situao difcil, ambas abaladas pela era secular, como o mostrou Charles Taylor recentemente em A secular age (2011)?2 Uma e outra subsistem, mas enfraquecidas, marcadas pela confuso, fora das certezas de outrora, o que afeta tanto as racionalidades quanto a f. Consequentemente, ser que dois enfermos, duas fraquezas, dois doentes podem realmente se ajudar e cooperar, ou somente partilhar sua aflio comum?

A razo enfraquecida: o niilismo Pode-se reconhecer facilmente que as grandes certezas racionalistas esto amplamente apagadas: de um lado, longe das profecias inspiradas pelo iluminismo, das quais o marxismo foi o substituto de um modo mais militante e mais visvel, religies e f no desapareceram do horizonte humano bem ao contrrio , e isso obriga quem quer que seja lcido a no desprezar uma permanncia que deveria, ao contrrio, interrogar, mas e voltarei a esse ponto isso significaria, por tudo o que se diz, uma espcie de revanche das religies sobre a razo? Ns podemos duvidar disso.
2 A era secular, em traduo livre. Nota do editor.

De outro lado, experincias histricas dolorosas testemunham que o reino da razo no isento de violncia e de obscurantismo. Os totalitarismos do sculo XX provocaram (provocam ainda na Coreia do Norte ou em outros lugares), ao mesmo tempo, o massacre de populaes, a exausto durvel de naes e de povos, o desmoronamento das esperanas polticas, o sufocamento das liberdades; eles mantiveram uma cegueira, aparentada com o obscurantismo, em numerosos intelectuais e responsveis polticos; e, como sempre, esse obscurantismo, vestido de uma dialtica supostamente cientfica, provocou inmeros crimes. Eles so, de fato, o fruto de uma razo que se acreditou capaz de mudar o homem e de transformar a histria, segundo uma perspectiva de tipo prometeico. Com Nietzsche, ns poderamos afirmar que a vontade de crena que habitava esse racionalismo, essa vontade de verdade a qualquer preo, resultou num triunfo do deserto humano e espiritual, pois esse grande fogo da Verdade ideolgica teria inflamado e destrudo numerosas crenas e convices (A gaia cincia, 344). Ainda em termos nietzschianos, essa vontade de verdade a qualquer preo, que irrigou tanto a irracionalidade poltica como o cientificismo, resulta no desenvolvimento do niilismo: certezas exageradas em relao aos poderes da razo dominadora levaram a uma

dvida mais profunda sobre os poderes dessa mesma razo. Ela no somente no cr mais em si mesma, mas tambm chega a se deteriorar atravs do ceticismo e do gosto bastante perverso pela desconstruo sistemtica. Tal razo louca descobre-se habitada e inspirada pelo nada e se deteriora na negao de si mesma, segundo a definio do niilismo dada por Nietzsche: a descoberta que sob os valores mais altos, como a verdade e a justia, escondem-se o nada e a morte; o que era desejado sob o nome de verdade ou de justia era, de fato, apenas o reino da morte. Ns espervamos a reconciliao do homem com a natureza e com o homem, mas veio a barbrie. E, com ela, a derrota da razo. Este terrvel diagnstico pode, alm disso, verificar-se no chamado desmembramento da razo. Por um lado, parece que as racionalidades cientficas continuam sua corrida com fora e vitalidade notveis mas incontrolveis , como se elas tivessem perdido a finalidade que Francis Bacon lhes havia prescrito: servir realizao da humanidade. Isso pode ser claramente visto no domnio da biologia, mas, talvez sobretudo, em todas as pesquisas em torno dos ciborgues e dos robs, com o sonho de uma super-humanidade mais ou menos imortal. Aqui, a negao da exceo humana caracterizada por uma vontade de indiferenciao que

nivela a especificidade da espcie, seja em relao ao animal, seja entre sexos, ou ainda em relao finitude e morte. Tudo isso pediria mais explicaes, mas a tendncia negao da exceo testemunha desse budismo da confuso anunciado por Nietzsche, no qual nada mais tem valor, pois nada se distingue verdadeiramente. A negao da distino ignora o fato de que isso conduz ao gregarismo e indiferenciao, logo ao caos ( morte). No que me diz respeito, eu temo mais o reino do animismo (toda virtualidade respeitvel, segundo a frmula de Martha Nussbaum) do que o do atesmo, pois o animismo se insinua nas mentes acariciando sua tendncia a se identificar com todas as coisas em vez de se distinguir o que custa, com efeito, muito mais! Por outro lado, esse desenvolvimento de racionalidades sem controle, perseguido por si mesmo, sem moratria possvel, encontra sua fonte na negao da metafsica. As razes dessa negao so demasiado vastas para serem aqui analisadas. Mas claro pode-se tomar esse ponto como um tipo de constatao que muitos filsofos atuais situam seu trabalho intelectual no postulado do ps-metafsico. Postulado geralmente no discutido, considerado evidente depois das crticas de Heidegger, tomando emprestado de Nietzsche (alis, mal compreendido) esse tema essencial. Ora, o ps-metafsico 9

no coincide somente com a negao de um outro mundo ou de um dualismo de tipo platnico o que podemos admitir; ele demite todas as questes existenciais que ainda animavam Kant, no que diz respeito ao sentido do destino da pessoa humana e da aventura coletiva dos homens (O que posso saber? O que devo fazer? O que me permitido esperar?). Ele se nega at a formular essas questes, para se fechar seja numa fenomenologia, seja numa analtica da linguagem na linha de Wittgenstein, colocando uma espcie de proibio de abordar as questes que no podem ser ditas (clara e distintamente). Ora, mesmo se um pensamento filosfico desse tipo estima que tais questes sejam inconvenientes ou impertinentes, elas no deixam de se colocar ao comum dos mortais. Onde o homem ordinrio vai encontrar no respostas que do segurana, mas a certeza de que tais questes no so vs e ao menos merecem ser consideradas, ou que consider-las como tais faz toda a dignidade de nossa espcie (logo, sua diferena)? Se Nietzsche sempre evocado a esse propsito pelos ps-metafsicos efetivamente recusou uma metafsica dualista de tipo platnico, ele no cessou de colocar em toda sua obra questes essenciais, ns que conhecemos (Wir die erkennenden). Como o homem ordinrio vai assumir o sentido de sua vida se o filsofo se recusa a abordar 10

esses problemas, ou se desvia formalmente deles, ou se fecha no negativismo desconstrutivo? Ele abandona, ento, as interrogaes dos homens? Nesse caso, a poesia, que aceita s vezes enfrentar tais problemas, asseguraria uma substituio segura e suficiente?

A f em luta contra o fundamentalismo Essa observao leva-me a considerar a aflio do religioso em nossos dias ou a crise da f. Se a razo e as racionalidades so agitadas por diversas formas de niilismo (de um lado, por racionalidades descontroladas; do outro, pelo ps-metafsico), o mundo da f ou das religies no parece estar em sua melhor forma. Ns o sabemos: todas as religies so, de algum modo, corrodas pelos fundamentalismos; eles tomam formas diversas segundo o horizonte teolgico prprio a cada monotesmo (mas isso tambm verdade no hindusmo); simplificando, por conta das necessidades dessa reflexo, eu diria que eles podem ser caracterizados como fechamentos sobre si, como crispaes sobre a certeza, como recuo a identidades que cremos comprometidas, ameaadas, abaladas. De certo modo, esses fundamentalismos constituem refgios acolhedores quando a razo impotente,

enlouquece ou se cala sobre o essencial. Eles propem respostas ilusrias, as quais ns cremos encontrar quando a razo no oferece mais recursos ou ainda quando os sistemas de crena parecem rgidos, dogmticos, desumanos. Mas eles oferecem refgios afetivos calorosos quando a religio tornou-se fria e burocrtica. Eles alienam a gurus prximos quando o aparelho eclesistico se afasta ou martela proibies no compreendidas. A esse propsito, tambm a Igreja Catlica sofre uma crise bastante dramtica na f: tanto os fundamentalismos que provocam a desero de muitos fiis como os integrismos e os conservadorismos que lhe afligem no se devem nica e principalmente a causas externas. Eles encontram um alimento sempre novo numa centralizao excessiva e burocrtica, numa hierarquia afastada do povo ou se substituindo ao povo de Deus, num discurso moral abrupto, impiedoso com os fracos mais que realmente evanglico e, a esse respeito, os mesmos papas que convidam de modo justo ao dilogo entre f e razo poderiam se interrogar sobre o comportamento de seu magistrio, o qual contribui surdamente s aflies do tempo e da Igreja. Nesse caso, a crise da f no vem de um prometesmo da razo, mas, ao contrrio, de sua fraqueza; fraqueza que faz a vida de f se agarrar em falsas certezas e que crispa a palavra

magisterial num autismo completamente estril. Pode-se, alis, se interrogar: qual coerncia existe entre os apelos ao dilogo em Fides et Ratio e as firmes certezas formuladas em Veritatis Splendor (1993) ou em Evangelium Vitae (1995), em nome de uma verdade invocada sem as precaues hermenuticas indispensveis a um discurso fundado? Essa crise no deve ser atribuda aos ataques de uma razo todo-poderosa contra a religio, mas a uma fraqueza interna prpria f, fraqueza que do lado dos fiis leva ao conservadorismo, ao integrismo, contracultura, logo ao recuo ao bastio catlico; ou que conduz muitos a abandonar as igrejas. Do lado da hierarquia, essa crise leva a crispaes inquietas, a um controle alis vo das prticas (litrgicas, entre outras, mas tambm morais) e dos pensamentos, ainda que o mesmo Magistrio proclame sua afeio ao dilogo ecumnico ou inter-religioso, proibindo-o ou suspendendo-o, de fato, na Igreja! Essas crispaes no podem de modo algum ser consideradas como sinais de vitalidade e de sade. Declarar que certos assuntos so tabus e inabordveis significa dizer claramente sua prpria impotncia e seu medo diante da discusso. Isso no o testemunho de uma f feliz e radiante. manifestar, na verdade, sua impotncia e seu medo, fechar-se em falsas certezas, 11

reforar um bastio efetivamente ameaado ou mesmo em runas! Eu deixo de lado aqui o Isl, que mereceria, contudo, um estudo preciso: tambm agitado, sobretudo, pelo fundamentalismo que toma forma nos islamismos, ele constitui um perigo para os prprios muulmanos, como testemunham as guerras inexpiveis entre sunitas e xiitas ou no interior dos prprios pases muulmanos (Algria em 1991-1992, Somlia, Imem, Paquisto, Sria, Mali). Esse perigo diz respeito tambm ao resto do mundo, pelo fanatismo terrorista entretido por ele e pela fascinao que ele exerce nos espritos fracos, encontrando ou crendo encontrar nessa religio os recursos de sua vontade de destruir ou de ameaar as liberdades. Eis ainda uma tetanizao da atitude religiosa, que vem de uma relao jamais realmente examinada no interior das tradies islmicas, no que toca relao com a razo ou as racionalidades cientficas, no que toca, por exemplo, leitura do Coro.

Possveis sadas Nossa anlise no deve, ela prpria, contribuir ao niilismo, isto , a perder a esperana, finalmente, seja 12

diante da razo, seja diante da f. Trata-se de ser lcido sobre as enfermidades de uma e de outra; e, alm disso, em seu dilogo com o filsofo Habermas, em Munique, o cardeal Ratzinger no hesitou em falar das enfermidades que podem afetar a religio. Essa lucidez deve abrir-nos a tarefas essenciais, tanto do lado da razo como do lado da f. Do lado da razo, importante analisar bem as consequncias da aceitao da ideia de uma era ps-metafsica. necessrio no considerar essa era como uma realidade de fato, que seja evidente. Uma tarefa se impe; trata-se de ver bem em qu uma metafsica dualista criticvel no pode significar que qualquer interrogao metafsica tenha se tornado obsoleta. Eu fiz aluso a isso anteriormente a propsito da interpretao habitualmente dada, seguindo uma leitura tendenciosa de Nietzsche. necessrio insistir tambm nas consequncias ou nas inconsequncias de tal postulado (pois isso um!). Uma delas conduz a inscrever abertamente o trabalho do pensamento num certo tipo de fidesmo, pois se estima, seguindo um Kant atrofiado, que a questo do sentido ltimo sem resposta. o caso do programa anunciado por Jean-Marc Ferry em La religion rflexive (Paris, Cerf, 2010): de maneira geral, no cabe filoso-

fia de hoje responder ao sentido da existncia, mas antes ao sentido da experincia. A razo dada a seguinte: em nossos contextos, a expresso sentido da existncia remete sempre a esperas soteriolgicas, por mais sublimadas que sejam; a filosofia deve permanecer numa opo fidesta, reivindicada como tal. Trata-se de entender por fidesmo, uma posio de f que no busca absolutamente se sustentar em inteleces tericas (p. 17). Trata-se menos de crena que de resoluo, o que define a religio reflexiva. Quem se engaja nela no se orgulha de nenhum acesso privilegiado verdade. Trata-se de um ato de pura liberdade, privado de fundamento, ato arriscado que faz com que se oferea ou no sua confiana ao real (contracapa). Pode-se definir melhor o que a tradio filosfica e teolgica denomina fidesmo; ns conhecemos seus perigos, para hoje notadamente: o perigo de abandonar as questes do sentido da existncia e de deixar seu comrcio aos gurus ou aos irracionalistas dos fundamentalismos. Tambm o perigo de se expor ao irracional no que toca s questes fundamentais, ou de deixar vazio esse espao imenso. Fazendo isso, o filsofo no estaria abandonando uma tarefa essencial e se limitando, demasiado friamente, a decifrar as experincias comuns? A confiana ao real no pode se apoiar em nenhuma razo, ou ela pediria

um salto mais ou menos irracional, por uma confiana sem fundamento? Seria interessante continuar a pesquisa: Jean-Marc Ferry no o nico a expor assim sua obedincia ao fidesmo. Outros, aps a desconstruo segundo Derrida, poderiam ser abundantemente citados, como Jean-Luc Nancy em suas ltimas produes. H aqui todo um canteiro a ser investido, tanto a evidncia do ps-metafsico parece natural, quando, na verdade, seria conveniente medir as consequncias daquilo que, em muitos lugares, tornou-se um lema no discutido e indiscutvel. Uma segunda consequncia toca s questes ticas e/ou morais, pois a crtica da metafsica provoca, aos olhos de muitos, a recusa em colocar a questo da vida boa, ou do que eu chamei de sentido da existncia. Eu no entro aqui nas justificativas discutveis que se pode dar para tal recusa. Eu me contento em notar que ela provoca uma negao em relao referncia a um substancial em favor de um puro formal. No poderamos mais falar de valores ou de referncias substanciais, demasiado ligadas a uma referncia religiosa ou a uma Transcendncia, e seria conveniente se entender s e primordialmente sobre referncias formais ou procedimentais. Mas como, portanto, a razo comum poder analisar e se decidir em relao aos problemas 13

fundamentais que nos dividem e que, no entanto, se nos impem com urgncia? Podemos chegar a uma unanimidade atravs da discusso procedural, como props outrora Habermas, sobre as questes de vida ou de morte, de violncia e de no violncia, de relaes entre religies e culturas? Ou no seria necessrio identificar o que est existencialmente em jogo nessas questes, sem esperar as concluses de uma comunicao indefinida, e indefinida por princpio? isso, alis, o que fez o prprio Habermas em seu livro O futuro da natureza humana. Rumo a um eugenismo liberal? (2001), obra na qual o filsofo do procedimentalismo toma claramente partido contra certos tipos de manipulaes genticas por parte dos pais, apoiando-se na ideia substancial de autonomia e de dignidade da criana. Como kantiano consequente, Habermas estima que o valor da dignidade de todo ser humano probe certas prticas eugenistas, e essa referncia substancial se existe uma invocada sem referncia a uma Transcendncia, nem fundada numa religio... A preocupao bastante substancial com o futuro da natureza humana , alis, estranhamente convergente com a preocupao de Bento XVI acima citada, quando ele invocava o futuro da civilizao. A razo prtica no estaria aqui plenamente autorizada a avanar tal proposta e no renunciaria sua tarefa se 14

recusasse avanar seus argumentos na mesa da discusso comum? Ora, hoje, numa sociedade pluralista, que ns precisamos da implementao refletida de tal discusso, em relao qual a referncia ao puramente formal ou ao puramente procedimental permanece demasiado curta. Ora, outra consequncia lgica a ser tirada dessa situao: a referncia inevitvel ao substancial no pode no colocar o problema metafsico, isto , o do sentido e do valor da vida, logo do bem. A vida vale ser vivida, sim ou no? O nada e o caos so a ltima palavra de tudo, sim ou no? O niilismo nosso destino, sim ou no? Para no responder a essas questes, ns podemos nos fechar na anlise dos fenmenos ou da linguagem, mas trata-se, ento, de uma fuga num fidesmo que abandona o que a tradio filosfica no cessou de interrogar: o sentido da vida, do Ser, da vida comum. Se ela respondeu a isso sob a forma de um dualismo insustentvel, como tal, no certo que no haja outros recursos abertos a uma razo sensata. Em um pequeno e sugestivo livro, As ncoras no cu. A infraestrutura metafsica (Seuil, 2011), Remi Brague props que, se a metafsica tradicional est desacreditada e desertada, ns o devemos a Avicena, que teria separado ser e bem, entregando o ser pura contingncia de um fato sem

nenhum alcance. Ora se o Ser no seno um ser-a contingente, por que se apegar a ele, fru-lo, am-lo, logo desejar viver? Segundo Brague, essa distino funesta abriria o caminho ao niilismo e ao desespero, o que ilustraria bastante bem a filosofia de Schopenhauer, da qual Nietzsche buscou se afastar durante toda sua vida. Ora, se o niilismo no mata, ele faz viver?, pergunta Brague (p. 109). Se a vida no tem sentido, por que viver e, sobretudo, por que dar a vida a outros e trabalhar para seu bem-estar? Para que a humanidade continue a existir, diz ele, necessrio que os homens estejam fundados na ideia, explcita ou implcita, de que a vida um bem. Ela deve ser um bem no somente para aqueles que a do, mas tambm, decididamente, para os que a recebem (p. 106). Portanto, a reflexo que se avana nos caminhos de um vnculo intrnseco entre ser e bem reencontra sua urgncia: trata-se de nada menos que a sobrevivncia da humanidade. Isso se aproxima das preocupaes convergentes de Bento XVI e de Jrgen Habermas. A essa tarefa da razo, a f (crist, particularmente) pode e deve contribuir muito. No se substituindo tarefa prpria da razo, fazendo um curto-circuito em seus trabalhos prprios, pisoteando suas racionalidades especficas, mas ajudando-a a querer a si mesma. A propsito do niilismo, Nietzsche diagnosticava: der Wille

fehlt (falta a vontade). A vontade ps-metafsica fraca, paralisada, falta-lhe a audcia, ela no ousa mais, imagem do ltimo homem que procura somente sua pequena satisfao e suas tranquilidades, recusando a mensagem de Zaratustra que o convida, ao contrrio, a se superar, logo a no se satisfazer com o que superficial e mais fcil. A no jogar, tampouco, um jogo da desconstruo, estril e, alm disso, com um programa vago. Ora, o cristianismo, ao propor que a humanidade entre numa Aliana na qual a Palavra divina suscita e conforta a palavra humana, pode constituir essa referncia fundamental que ajude a vontade e a liberdade a querer a si mesmas. Suscitar a liberdade, cri-la, tal a Boa Nova de uma mensagem cujo essencial se sustenta neste mandamento: levanta-te e anda. Toma tua maca e avana: no num fidesmo medroso, mas numa certeza fundada de que vale mais andar do que ficar deitado, que melhor avanar nos caminhos da vida do que recuar, que melhor trabalhar para o bem de todos do que salvar somente seus prprios interesses. A funo de uma Palavra de autoridade no ameaar ou condenar, mas convidar a se tornar grande, a crescer. o que diz So Paulo, de modo severo, em relao comunidade de Corinto: pois se eu falo alto e forte, diz ele substancialmente, para vos edificar, 15

construir-vos, fazer-vos ir em frente (Segunda epstola aos Corntios, 13,10), no para vos destruir ou vos desencorajar. No esse o princpio fundamental e a justificao de toda autoridade na sociedade, na famlia ou na Igreja? Consequentemente, deveria estar claro que a tarefa da comunidade de f deve ser uma tarefa positiva de encorajamento para que a humanidade se levante e se estimule reciprocamente. Tal comunidade, a Igreja, no possui certamente a Verdade a ser entregue como tal, esmagando ou ameaando as liberdades. Ela deve se converter a essa Verdade, mas deve ajudar cada um a viver essa mesma converso. Tanto a crise das racionalidades como a crise da f so, na realidade, crises de confiana em si mesmo. A razo enlouquece quando se d ambies ilusrias (prometesmo ou cientificismo); a f trai sua mensagem quando esquece que ela servio, e no dominao. Ambas se abrem a seus deveres e a suas vocaes quando reconhecem seus limites, para usar uma linguagem kantiana. No sua impotncia, mas sua complementaridade. Sobretudo quando uma e outra confiam nAquele que as oferece a si mesmas. Porm, para concluir uma reflexo sobre tais assuntos que ns no podemos, na realidade, concluir, faz-se necessrio ainda e finalmente notar que os momentos de crise, 16

por mais perturbadores que sejam, so tambm momentos de criatividade. Eles obrigam a no adormecer sobre certezas; eles mobilizam a razo e a f, logo o homem inteiro; certamente, ns sempre podemos nos deixar esmagar por esses tempos de crise, acrescentar ainda mais de modo pessimista, contribuir, assim, com o reino do niilismo. Ns podemos tambm e devemos dar-nos todos os meios de que dispomos para olhar positivamente para o futuro a construir, no nos abandonando a um fidesmo de demisso, no fazendo apelo a uma autoridade doutrinria e condenadora, como bastante frequentemente a grave tentao na Igreja Catlica. E, alm disso, o estado de crise, isto , de interrogao de si, no a situao ordinria da vida humana? Uma humanidade sem crise e sem busca de saber seria ainda uma humanidade vivente? Uma crise s esmagadora para espritos abatidos e para vontades enfraquecidas; ela o terreno natural e normal da criatividade: ns o observamos nas cincias como nas artes. Mas isso tambm deve ser verdadeiro tanto em filosofia como na religio. No devemos, ento, abrir demasiadamente as orelhas s sereias do niilismo, do derrotismo ou do negativismo. No devemos sustentar, em lugar algum, que o nada ou a morte sejam produtores de vida e do bem-viver.

Cadernos Teologia Pblica: temas publicados

N 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ N 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista Maria Clara Bingemer N 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher N 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM N 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes N 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta N 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ N 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho N 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner N 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ N 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ N 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ N 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior N 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca N 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor N 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ N 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves N 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo Suess N 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch N 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch N 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel

N 22 Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould N 23 Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes Gonalves N 24 O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles N 25 A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM N. 26 Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos N. 27 Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald N. 28 Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e problemas Karl-Josef Kuschel N. 29 Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso N. 30 Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta N. 31 A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier N. 32 tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior N. 33 Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng N. 34 O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson N. 35 Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes N. 36 Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin N. 37 Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio N. 38 O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida humana e o planeta Ildo Perondi N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno N. 44 A origem da vida Hans Kng N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Antnio Cechin N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels

N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos Karl-Josef Kuschel N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso Cesare Giraudo, SJ N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje Jos A. Zamora N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo N. 55 So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat N. 56 Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo N. 57 Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson N. 58 As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O cristianismo como estilo Christoph Theobald N. 59 Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger N. 60 Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin Leopoldo e Silva N. 61 Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura Karl-Josef Kuschel N. 62 Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto N. 63 A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred N. 64 Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv N. 65 O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa Modernidade Marco Lucchesi N. 66 Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno Mary E. Hunt N. 67 Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava N. 68 Narrar Deus nos dias de hoje: possibilidades e limites Jean-Louis Schlegel N. 69 (Im)possibilidades de narrar Deus hoje: uma reflexo a partir da teologia atual Degislando Nbrega de Lima N. 70 Deus digital, religiosidade online, fiel conectado: Estudos sobre religio e internet Moiss Sbardelotto N. 71 Rumo a uma nova configurao eclesial Mario de Frana Miranda

Paul Valadier telogo jesuta, professor emrito do Centre Svres Paris, tem como formao acadmica licenciatura em Filosofia (Paris-Sorbonne, 1957); mestrado em Teologia (Faculdade Jesuta de Lyon-Fourviere, 1966); doutorado de Estado em Paris X Nanterre (1974) e doutorado em Teologia (Lyon, 1993). professor de Filosofia Moral e Poltica nas Faculdades Jesutas de Paris (Centre Svres), desde 1970; decano da Faculdade de Filosofia (1974-1980 e 1999-2003); professor na Universidade Catlica de Lyon (1990-1997); mestre de conferncias no Instituto de Estudos polticos de Paris (1979-1989) e redator-chefe da Revista tudes (1981-1989).

Algumas publicaes do autor

VALADIER, Paul. La part des choses. Compromis et intransigeance. Paris: Lethielleux Groupe DDB, 2010. ______. A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores. In Cadernos de Teologia Pblica, edio n. 31, ano IV, So Leopoldo, 2007. ______. A moral em desordem: em defesa da causa do homem. Ed. Instituto Piaget, 2006. ______. A condio crist. Ed. Instituto Piaget, 2004. ______. Elogio da conscincia. So Leopoldo: Unisinos, 2001. ______. Nietzsche lintempestif. Paris: Beauchesne, 2000. ______. Nietzsche, lathe de rigueur. Paris: DDB, 1989. ______. Nietzsche et la critique du christianisme. Paris: Cerf, 1974. ______. Essais sur la modernit, Nietzsche et Marx. Paris: Cerf, 1974.