CAPTULO 4 EXHORTACIN AL PROGRESO TICO 4:1-12

Exhortacin a la pureza sexual 4:1-8 En la primera parte principal de la carta, Pablo explic las circunstancias que lo impedan de volver a la iglesia de Tesalnica a fin de animar a los miembros a ser fuertes y maduros en la fe. Ahora, en la segunda parte principal, pasa a escribir el tipo de instrucciones que le gustara haberles dado oralmente. Se trata, en primer lugar, de los problemas ticos y prcticos de la vida cristiana. La seccin inicial dice respecto a la necesidad de llevar una vida que agrade a Dios, que llam Su pueblo para ser santo; en especial, Pablo levanta la cuestin de la moralidad sexual (4:1-8). Una seccin adicional trata del amor dentro de la comunidad, y, vinculado con esto, hay un estmulo para vivir de tal manera que merezcan el respeto de los de afuera y, de este modo, no ser objetos de persecucin (4:9-12). Es digo de notar que Pablo alaba a la iglesia por vivir ya el tipo de vida que quiere que los miembros practiquen. Sus directrices son un estmulo para hacer ms progresos y no contiene ninguna censura por la falta de crecimiento. Aun as, la responsabilidad solemne para evitar la inmoralidad es colocada delante de los lectores, en cuanto reciben el recuerdo que la voluntad de Dios para ellos es la santidad y que la inmoralidad es susceptible de Su juicio. 4:1 Los dos primeros versculos se constituyen en introduccin a la seccin, pero tambin funciona como un prefacio para la totalidad del resto de la carta con un tono predominantemente tico y exhortativo. El comienzo de una nueva seccin en la carta es marcado por el uso de hermanos y tambin por el uso de un por tanto o por lo dems, que Pablo usa cuando avanza de una seccin ms doctrinal para sus consecuencias ticas y prcticas. El adverbio finalmente, gr, loipon, (por lo dems en RV60), puede parecer extrao cuando an hay una porcin sustancial de la carta por delante, pero, en realidad Pablo ya lleg a la ltima seccin importante de la carta. Pero, hay evidencias de que la palabra (loipon) era usada en el griego helenista simplemente como una partcula transicional con el significado de por tanto, para introducir informacin prctica. El tono amistoso y estimulante que es evidente en el uso de hermanos es continuado en los verbos rogamos y exhortamos. La frase preposicional en el Seor Jess transmite los pensamientos, tanto que Pablo est transmitiendo instrucciones que vienen del Seor, como que los lectores son personas cuya vida es determinada por la aceptacin de Jess como Seor y por su entrada a la comunin con El. Sera interesante descubrir que Pablo usa en Cristo cuando est pensando en la nueva situacin de salvacin obtenida por Jess, y en el Seor cuando est pensando primariamente de la nueva situacin en que Jess exige obediencia de Su pueblo. 4:2 Antes de pasar a explicar cules mandamientos quiere que sus lectores cumplan an ms celosamente, Pablo hace una pausa para resaltar el hecho de que ya saben lo que les va a decir. La frmula ya sabis ya apareci en la carta (1:5; 2:1). La conjuncin porque aqu introduce una declaracin paralela con aquella que antecede. Sirve para resaltar la importancia de abundar en la manera que aprendisteis de nosotros cmo os conviene conduciros y agradar a Dios , y resalta que los tesalonicenses no deben tener dificultad alguna en conocer y practicar su deber cristiano, ya que fueron claramente instruidos en cuanto a l. El trmino instrucciones tiene un sabor militar, y se refiere a los
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mandamientos ticos individuales especficos que Pablo asociaba con el evangelio. Estas instrucciones fueron dadas por el Seor Jess y cualquiera que sea el modo de entender la frase, la intencin es claramente que los mandamientos deben ser considerados como mandamientos de Jess para Su iglesia, y Pablo es slo un agente en pasarlos a sus lectores. 4:3 Pablo pasa a explicar las instrucciones sobre cmo los tesalonicenses deben agradar a Dios. El pues inicial introduce una explicacin, ms que una razn o causa. Probablemente debamos considerar pues como el predicado, y la voluntad de Dios como el sujeto de la frase, siendo que vuestra santificacin est junto al predicado. El orden invertido de las palabras y la falta de artculo (en griego) con voluntad de Dios tal vez sean debidas al hecho de que Pablo est dando slo un aspecto de la voluntad de Dios, que tiene un contenido ms amplio y lleno, y tambin por causa del nfasis de Pablo de recaer en el contenido (ya sabis qu instrucciones os dimos por el Seor Jess pues la voluntad de Dios) de la voluntad de Dios. Pablo, en otras palabras puede tomar por cierto que sus lectores aceptan el hecho de que deben realizar la voluntad de Dios; el problema es saber lo que esta voluntad de Dios requiere de ellos. La voluntad de Dios es el propsito pretendido por l, a veces aquello que planea hacer y llevar a efecto personalmente, en otras ocasiones aquello que Dios desea que acontezca pero que no podra acontecer. Puede, por tanto, referirse al propsito salvfico de Dios para el mundo (1 Timoteo 2:4) y a los medios que l usa para realizarlos (Romanos 1:10), pero, sobre todo, aquello que l desea que Su pueblo haga (5:18; Romanos 2:18; 12:2). Este trmino un poco formal y abstracto necesita recibir un contenido, y Pablo explica que es vuestra santificacin, y as retoma y resalta la obligacin tica que es implcita en 3:13. Pero la palabra usada aqu se refiere a un proceso activo que lleva al estado de santidad que es el objetivo del vivir cristiano en 3:13. As como acontece con otras expresiones que son usadas para describir la naturaleza del carcter cristiano, as tambin sta se refiere a las cualidades que se deben tanto a la accin de Dios en el cristiano (5:23) como a la accin del propio cristiano. La santidad debe ser entendida negativamente, de la libertad del pecado, y positivamente, en trminos del amor. Se puede argumentar que se trata de dos lados de la misma moneda, porque Pablo: El amor no practica el mal contra el prjimo (Romanos 13:10). Si en el presente contexto Pablo expone la santidad en trminos de su elemento negativo, las races ltimas de esto se encuentran en el hecho de que el amor prohbe ciertas actitudes y actos. Pablo pasa a exponer lo que la santidad envuelve. La primera clusula declara uno de los aspectos de la santidad, a saber: la abstencin de la prostitucin (o de la inmoralidad sexual). Realmente no debera ser necesario comentar que esta no es la suma total de la santidad, aunque los crticos del cristianismo a veces procuran sugerir que los cristianos estn obcecados con este aspecto de la tica. La palabra apartarse (apechomai) parece haber sido comn en la enseanza tica cristiana primitiva (5:22; Hechos 15:20, 29; 1 Pedro 2:11). Subentiende la total abstinencia del mal, y vale la pena comentar que donde las cosas son malas la actitud cristiana es necesariamente de abstinencia de todos los tipos de inmoralidad sexual. El trmino se refiere a todas las relaciones sexuales que acontecen fuera de la relacin del casamiento. Hasta qu punto este pecado prevaleca en la iglesia tesalonicense, no lo podemos saber. Los trminos enfticos con los que Pablo contina su exhortacin (vv. 6, 8) sugieren que haba algunos casos, y no sera sorprendente en un grupo cristiano convertido del paganismo del siglo I. 4:4 En la segunda clusula que (vv. 4-5) Pablo explica ms positivamente lo que quiere decir abstenerse de la inmoralidad en trminos de la accin que sus lectores deben adoptar a fin de evitar este pecado. La Revised Standard Version (RSV) interpreta el griego de este modo: que cada de vosotros sepa obtener una esposa para s mismo, suponiendo que la palabra griega skeuos (literalmente vaso, vasija), debe ser entendida metafricamente con referencia a una esposa. El significado literal de la
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palabra da espacio a un entendimiento alternativo de ella como siendo una referencia al propio cuerpo (NIV Nueva Versin Internacional; NEB New English Bible). Hay un problema exegtico complicado aqu 1. La palabra en cuestin es usada literalmente de utensilios y vasos domsticos (Marcos 11:6; Lucas 8:16; Apocalipsis 2:27; 18:12). Puede, entonces, ser usada metafricamente para personas que son instrumentos para el propsito de alguien (Hechos 9:15). En Romanos 9:22-23 los usos literal y metafrico estn estrechamente relacionados entre s. Se puede pensar en el cuerpo humano como siendo un artculo de barro, frgil (2 Corintios 4:7); esta metfora est presente en 1 Pedro 3:7, donde la esposa es el sexo ms dbil, literalmente el vaso ms frgil, frase que subentiende que el marido tambin es un vaso frgil y que la palabra no significa automticamente una mujer en contraste con el hombre. Un uso metafrico puede ser encontrado en algunas fuentes rabnicas donde una mujer puede ser descrita como un vaso en un sentido sexual, y tomar o poseer un eufemismo para las relaciones sexuales. El presente versculo puede, entonces ser entendido de esta manera. Luego Pablo est llamando a sus lectores a mantener relaciones sexuales honrosas y puras con sus respectivas esposas, y a dejar de actuar con pasin y concupiscencia con la esposa. Pablo escribe en trminos de las actitudes de los maridos, posiblemente porque eran ms inclinados a la tentacin, pero sus instrucciones pueden ser fcilmente aplicadas a sus esposas. Esta interpretacin encuentra mucho eco en varios comentaristas. 2. Esta interpretacin no deja de tener dificultades. Est Pablo regulando las relaciones sexuales en el matrimonio? Cmo se aplica, si es que la palabra es esposa, no en pasin de deseos del v. 5? Adems, est abierta a la sugerencia de que subentiende un concepto bajo, y hasta de desprecio de la esposa como siendo nada ms que un instrumento para la gratificacin del marido. Aunque la objecin no es totalmente vlida, porque Pablo est hablando especficamente acerca del problema de relaciones sexuales fsicas y no de otros aspectos del casamiento, y tambin porque insiste en un relacionamiento santo y honroso. Una segunda objecin es que segn esta opinin, la frase calificadora en los vv. 4b y 5 dice respecto a relaciones honrosas con la propia esposa (evitar prcticas concupiscentes e indecentes), al paso que la lgica del pasaje lleva a la persona a esperar una referencia a evitar las relaciones sexuales con otras personas. Esta es una razn decisiva para pensar en este entendimiento como correcto, es decir: que la palabra vaso se refiere al cuerpo del propio hombre en sus aspectos sexuales. Segn esta opinin, la referencia dice respecto al auto-control sexual, y esto da el sentido necesario al pasaje y las ideas fluyen ms naturalmente. El lado sexual de la vida debe ser llevado a efecto en santificacin y honor. La santificacin se extiende a los aspectos fsicos de la vida; no excluye la actividad sexual, pero, s, controla su carcter. El pensamiento se refiere a la conducta que agrada a Dios, y, por tanto, que est de acuerdo con sus mandamientos. El honor debe referir a la actitud con otras personas, no slo con la propia esposa sino tambin con otras personas que evitamos deshonrar con actos inmorales; es aqu que vemos el motivo del amor expresndose en la forma de respeto por otras personas. Esta ponderacin se adapta a los dos entendimientos del versculo, sea si entendemos esposa o si entendemos cuerpo. Si es esposa, requiere que la eleccin que un hombre haga de una esposa no sea dictada nicamente por el deseo fsico, debe, s, estar basada en el honor a su esposa como persona. Si es cuerpo, el hombre debe controlar sus impulsos sexuales porque respeta a los otros como personas. 4:5 La consideracin hecha por Pablo es resaltada por un contraste con el estilo de vida de los gentiles. Esta palabra es traducida por paganos en la Revised Standar Version (RSV), y resalta la caracterstica que Pablo quiere enfatizar: no conocen a Dios. La construccin griega demuestra que esta es la caracterstica principal de los gentiles y justifica la definicin ms estrecha de ellos como siendo
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paganos. El lenguaje es sacada del AT (Salmos 79:6; Jeremas 10:25); Pablo la usa en otros trechos (2 Tesalonicenses 1:8; 1 Corintios 1:21; Glatas 4:8), y considera la ignorancia de Dios, o el rechazo de reconocerlo cuando la verdad del evangelio es proclamada (2 Tesalonicenses 1:8; 2:10), como la raz del comportamiento pecaminoso e injusto (Romanos 1:18-32). Tales personas estn controladas por pasin de concupiscencia. La primera de estas palabras, pasin, expresa una sensacin dominante, y puede ser usada para la pasin sexual en el sentido malo (Romanos 1:26; Colosenses 3:5), y la segunda palabra, concupiscencia, refuerza el pensamiento de un deseo pecaminoso (Romanos 6:12; Glatas 5:16; es usada en un buen sentido en 2:18). La leccin, pues, es que los cristianos no deben seguir el deseo fsico para donde quiera que l los lleve en las relaciones sexuales. Esto hace un buen sentido con cualquiera de las dos interpretaciones posibles de la palabra skeuos en el versculo anterior, pero es ms apropiado para el control del impulso sexual en general que para la vida conyugal en particular. La crtica que Pablo expresa del mundo pagano es, naturalmente, muy general, y no se aplicara a todas las personas sin excepcin. Siendo as, la reputacin moral del Imperio Romano era baja, y la caracterizacin de su modo de vida tpico era justificada. Sera posible ofrecer un veredicto semejante respecto de nuestra sociedad, de acuerdo a como es representada en el cine y en la televisin, y reflejada en las estadsticas de colapsos matrimoniales, y an as reconocer que hay muchas personas que mantienen altos padrones morales y tienen matrimonios estables. 4:6 Una tercera frase infinitiva, traducida como una clusula con que, sigue aqu; pero la relacin con la materia antecedente no es clara y depende parcialmente de cmo entendemos la traduccin. Tres posibilidades principales han sido sugeridas. 1. En primer lugar, est la opinin de que Pablo introduce un nuevo asunto aqu. La manera de introducir el infinitivo (con el artculo to en griego) podra sugerir que Pablo est introduciendo un nuevo tema en oposicin a vuestra santificacin en v.3. El lenguaje puede ser entendido como siendo una referencia a negocios que nadie agravie ni defraude a su hermano en los negocios--. Segn esta opinin, el verbo traducido agraviar debe ser considerado transitivo, con el sentido de engaar, defraudar o desconsiderar; el segundo verbo, engaar, es usado para sacar ventaja de alguien. La frase preposicional debe referirse a un tem en los negocios. Segn esta opinin, por tanto, Pablo se vuelve de la moralidad sexual para la honestidad en los negocios, y es alegado que el lenguaje apoya esta idea, porque es difcil ver cmo el hermano es envuelto si el v. 4 se refiere a la vida conyugal argumento este que pierde su fuerza si adoptamos la otra interpretacin del v. 4 que lo hace referirse al cuerpo y auto-control en general. Los problemas con esta opinin del versculo son que, el cambio de asunto de la moralidad sexual es abrupta, especialmente cuando Pablo vuelve para este tema en el v. 7, y que la traduccin de la frase preposicional (en t pragmati) en el sentido de en los negocios le da un significado difcil y sin paralelo. 2. Es preferible, pues, unir el versculo con la materia anterior, conforme lo hace La Biblia de las Amricas (RV60 omite la frase en esta materia o en este asunto) y de este modo la frase preposicional significa en esta materia. Puede simplemente significar en la materia que estamos discutiendo, pero hay buenos motivos para interpretarla como eufemismo para un caso sexual. Los verbos, por tanto, se referiran a desconsiderar y sacar ventaja de otra persona mediante comportamiento adultero. La enormidad del pecado es expresada en el hecho de que el pecado es contra un hermano, con lo que Pablo sin duda quiere decir un hermano en la fe. Esto no quiere decir que Pablo no se preocupe con la injusticia hecha contra un incrdulo, pero, s, que su preocupacin primaria era con acciones pecaminosas dentro de la comunidad de los cristianos.
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3. A pesar de esto, una tercera opinin ha sido sugerida, que afecta el entendimiento de los versculos anteriores. Esta opinin dice que el pasaje dice respecto a si los cristianos deben seguir la ley griega del casamiento, que exiga que la hija fuese casada con algn pariente cercano que sera considerado un hijo para los propsitos de la herencia. Semejante casamiento podra no solamente ser contrario a la ley judaica con sus grados prohibidos de unin, como tambin su posibilidad podra llevar a contiendas jurdicas entre diferentes parientes que quisieran casarse con la heredera. Pablo da el consejo de que los cristianos deben evitar el incesto (vv. 4-5) y las disputas legales. Esta opinin requiere que en esta materia o en este asunto sea entendida en el sentido de en el proceso jurdico. Pero nada en el contexto sugiere que tenga este significado especial, y el pasaje entero parece referirse a una situacin ms general. En la segunda parte del versculo, Pablo comienza una justificacin general de los mandamientos que acaba de dar. Advierte a aquellos que no respetan los derechos de sus hermanos que el Seor es vengador de todo esto. El Seor es Jess, como es normal en la terminologa de Pablo (3:2), especialmente porque en los versculos siguientes Pablo se refiere explcitamente a Dios y le atribuye una funcin diferente. Si Pablo est citando la fraseologa de Salmo 94:1 aqu, deliberadamente omiti la palabra Dios para obtener una referencia a Jess y, de este modo, aplic un pasaje antiguo-testamentario respecto de Dios Padre a Jess. Jess, pues, es el vengador de las injusticias hechas a los hombres. Los cristianos no deben buscar venganza contra aquellos que les hacen injusticia, si no, deben dejar la cuestin en las manos del Seor. Esto sugiere que de todo esto se refiere primariamente a actos que envuelven a otras personas, pero la frase es suficientemente amplia para abarcar actos de inmoralidad en general. El concepto de que semejante juicio es administrado por Jess, que, por tanto, comparte de la actividad caracterstica del propio Dios, es enseanza comn en el NT (2 Tesalonicenses 1:7-8; Juan 5:27; 2 Corintios 5:10). No es claro si la referencia dice respecto solamente al juicio futuro o si tambin incluye una referencia a actos presentes de juicio que tienen en vista advertir a los cristianos a arrepentirse a fin de que cosas peores no les acontezcan. Esta advertencia no era nada nuevo para los lectores de Pablo; en su predicacin y en su instruccin ya haba hablado de aquello que acontecera a los pecadores, y solemnemente haba testificado a ellos. El primero de los dos verbos, traducidos dicho y testificamos, transmite el pensamiento de contar acerca de alguna cosa antes de que acontezca. El segundo verbo enfatiza el elemento de advertencia y de exhortacin implcito en la prediccin: si el Seor vengar tal conducta, cudense y no la practiquen. El concepto de la venganza divina es comn en la Biblia. No es popular con algunas personas que argumentan que si Dios manda a los cristianos a pagar el mal con el bien y amar a sus enemigos, l mismo debe seguir los mismos principios. La dificultad es probablemente que el lenguaje actual de las palabras vengar y venganza desarrollaron el sentido de actuar con ndole vengativa personal, en cambio en la Biblia el pensamiento es ms bien Dios tomando partido a favor de las vctimas del crimen y de la iniquidad y obtiene justicia para ellas, y que acta como el sustentador del orden moral contra aquellos que piensan que pueden quebrarla impunemente. 4:7 Pablo da una segunda razn de porqu los cristianos deben obedecer los mandamientos que est dando; la palabra inicial pues o porque se refiere, pues, a la materia anterior en los versculos 3-6a, de modo que el versculo queda paralelo con 6b. La razn se encuentra en la naturaleza de la vocacin recibida por Pablo y sus lectores que estn ligados en la palabra nos. La llamada por Dios ya fue mencionada en 2:12, donde fue unida con la necesidad de vivir una vida digna de Dios, y en 5:24 es asociada con la promesa de la fidelidad de Dios y con su poder de volver santo a su pueblo. Este pensamiento es implcito en el presente versculo: aquello a lo que Dios llama Su pueblo para ser, l
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har a favor de l, y la santificacin es, en especial, Su obra en el cristiano (1 Corintios 1:30; 6:11). En el griego, hay cierto nfasis dado a Dios; es l el que llama a las personas para ser cristianos, y semejante llamada divina obviamente tiene implicaciones serias, conforme el v. 8 vuelve claro. Pero el nfasis principal recae en el contraste no a inmundicia, sino a santificacin. Las dos preposiciones son frecuentemente entendidas como sinnimos que expresan el objetivo o resultado de la llamada de Dios: no nos llam para la impureza, y, s, para la pureza. Esta es una manera posible de entender la frase, pero otro punto de vista puede ser preferible. Segn este concepto, la primera preposicin (epi) expresa el fundamento o condicin de la llamada de Dios, y la segunda (en) expresa el modo. El pensamiento, por tanto, es que Dios no nos llam con base en nuestra impureza, como si esta fuese alguna cosa a ser mantenida, sino, s, nos llam de una manera que envuelve la santificacin. Inmundicia expresa el estado de los no convertidos, y es ms amplio en su aplicacin que solamente el rea sexual de la vida, y santificacin debe ser entendida aqu pasivamente como la actividad de Dios en santificar a Su pueblo. Si Dios est operando en ellos de esta manera, no deben recaer en los viejos caminos, y el reconocimiento de que Dios est actuando as debe ser, en s mismo, un motivo que lleva a la autosantificacin. 4:8 Pablo saca una conclusin de lo que acaba de decir, pero su lenguaje es tal que tambin contiene una razn ms de porqu sus lectores deben seguir sus instrucciones. La conclusin es expresada por la conjuncin incomn as que o de este modo (toigaroun, que aparece slo otra vez en Hebreos 12:1), que introduce la conclusin lgica de lo que fue dicho. Si es Dios que nos llam de modo que podamos ser santificados, luego el que desecha esto, no desecha a hombre, sino a Dios. Est despreciando al propio Dios, el verdadero autor de las instrucciones que expresan Su propsito de santidad para Su pueblo (4:3). La forma del dicho se asemeja a 1 Samuel 8:7; pero el paralelo ms cercano es el dicho de Jess en Lucas 10:16, con su equivalente positivo en Marcos 9:37(compare con Juan 5:23). La solemnidad del dicho es resaltada por la descripcin de Dios que Pablo agrega a su persona, esto es, a Pablo. Dios no es solamente aquel que llama para la santidad. Es tambin aquel que tambin nos dio su Espritu Santo(la Biblia de las Amricas tiene os ha dado en lugar de nos ha dado). Ha sido pensado que el uso de la forma del presente indica un dar continuo del Espritu por Dios, pero es ms probable que el participio griego sea intemporal y sirva para caracterizar a Dios simplemente como el dador del Espritu. El orden de las palabras en griego resalta los dos hechos de que el Espritu es el Espritu de Dios y que el Espritu es santo. No puede haber duda alguna de que el nfasis recae sobre el Espritu como siendo el poder para volver a los cristianos santos; es mediante el Espritu que es realizada la obra de Dios en la santificacin (5:23). Siendo as, la promesa del AT (Ezequiel 36:27; 37:14) de la cual Pablo se hace eco aqu (sea consciente o inconscientemente) encuentra su cumplimiento en la santificacin del pueblo de Dios como individuos (os ha dado en lugar de nos ha dado tiende a personalizar la ddiva). Si la seal y el poder de la nueva era sobrevienen al pueblo de Dios de esta manera, entonces es inconsistente para ellos insistir en su manera antigua y pecaminosa de vivir. Exhortacin a crecer en al amor fraternal 4:9-12 4:9 Habiendo tratado con aquello que podemos considerar como siendo el aspecto negativo de la voluntad de Dios para Su pueblo, Pablo ahora se vuelve para el aspecto positivo, y retoma el tema del amor que fue tangenciado en 3:12. Encontr necesario dar instrucciones cuidadosas acerca de la inmoralidad sexual, pero acerca del amor fraternal no necesita hacer del mismo modo, ya que los lectores ya fueron enseados a practicarlo. Amor fraternal es philadelfia en griego; la palabra originalmente significaba literalmente el amor por los hermanos de sangre, pero vino a ser usada en los crculos cristianos para el amor en la comunidad de los cristianos (Romanos 12:10; Hebreos 13:1; 1 Pedro 1:22; 2
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Pedro 1:7). El pensamiento es de mutuo amor, en contraste con la palabra usual para amor, agap, que puede significar el amor no correspondido. Pablo no tiene necesidad de escribir a fin de explicar la idea o de animar a su prctica. La palabra aprendido de Dios (theodidaktos) es usada aqu por la primera vez en la literatura griega. Los comentaristas han quedado perplejos para saber exactamente lo que Pablo tiene en mente. El amor fraternal es enseado en el AT (Levtico 19:18) y era parte de la tradicin transmitida a la iglesia (Marcos 12:29-31; Juan 13:34). Podemos tener seguridad de que haba formado parte de la instruccin bsica que Pablo diera a la iglesia (1:3; 3:6, 12). Ya que ninguno de estos canales de instruccin parece requerir caracterizacin especial como enseanza divina, se apela a la sugerencia de que hay alusin a la instruccin interior por el Espritu, as como era de esperar en el Nuevo Pacto (Jeremas 31:31-34). Probablemente Pablo est pensando, no slo de ser enseados en cuanto a la necesidad de amar, sino de ser enseados cmo amar. Los lectores fueron divinamente capacitados a amarse unos a otros. La exhortacin no es necesaria porque los lectores tuvieron experiencia de un estmulo divino a amarse unos a otros. En otras palabras, Pablo atribuye su crecimiento en amor (1:3) al poder santificador del Espritu (4:8). Alguien puede ser tentado a preguntar cnicamente por qu el Espritu les enseara el amor fraternal y no la pureza sexual. No hay respuesta a semejante pregunta, ms all del hecho de la observacin y experiencia comn de que los cristianos pueden seguir los impulsos del Espritu en un rea de la vida cristiana, y desconsiderarlos en otra rea. 4:10 El sentimiento digno de alabanza en el v. 9 es confirmado por el hecho de que el amor de los tesalonicenses va ms all de las fronteras de su propia comunin. Pablo tena evidencia de que lo hacis as con todos los hermanos que estn por toda Macedonia, y de ah dedujo con razn que el mismo espritu prevaleca entre los miembros de la iglesia. Ya en este tiempo haba grupos cristianos en Filipos y en Berea, y sin duda en otros centros tambin. Una vez que Tesalnica era un centro y puerto comercial importante, es muy probable que cristianos de otras ciudades de Macedonia hicieran visitas all. Estaran contentos al recibir hospitalidad de los cristianos locales, porque en el mundo antiguo era difcil para los viajeros obtener posada decente a no ser la de sus amigos. El escritor de 3 Juan poda alabar a Gayo por dar bienvenidas a los hermanos, aunque le fueran desconocidos, y la hospitalidad era una virtud muy recomendada en la iglesia primitiva. Los cristianos tesalonicenses pueden tambin haber dado ofrendas materiales para ayudar a los pobres o para sustentar la misin de la iglesia, como lo haca la iglesia de Filipos (Filipenses 4:14-18). Habiendo as implcitamente alabado a los lectores, Pablo no deja de exhortarlos a abundar en ello ms y ms. La referencia slo puede decir respecto a crecer en el amor fraternal del cual acaba de hablar. Por ms que alguien haya progresado en la fe y en el amor, siempre hay la posibilidad de ms avances. Pablo, en realidad, pasa inmediatamente a definir un rea especfica en que la actividad cristiana actual de ellos necesita ser mejorada. 4:11 La exhortacin adicional de Pablo es expresada en una serie de infinitivos, seguida por un comentario de que nada nuevo les cuenta, y termina el v. 12 con una expresin del propsito de sus rdenes formales. El primer infinitivo, tener tranquilidad depende del segundo ocuparos en vuestros negocios. Ocuparos en vuestros negocios aqu es antnimo de andar desordenadamente, no trabajando en nada (2 Tesalonicenses 3:11). Era usado en el griego clsico para cuidar de sus propios negocios y conservarse fuera de la vida pblica, y el mismo significado es encontrado para la frase cuidar de lo que es vuestro. Las personas en vista aqu no estaban cuidando de su trabajo, y tenan que ser exhortadas a trabajar con vuestras propias manos. Detrs de este mandamiento puede haber la actitud griega que despreciaba el trabajo manual, actitud que Pablo rechaza, tanto en su propio modo de vida (2:9; 1 Corintios 4:12) como en su enseanza (Efesios 4:28).
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Pero es claro que por lo menos algunos miembros no estaban trabajando en nada y necesitaban ser exhortados a trabajar. Ya que no podran vivir sin las necesidades de la vida, parece que estaban aprovechando la bondad de los dems miembros de la iglesia, que eran conocidos por su amor fraternal. As queda explicado por qu Pablo introduce esta exhortacin a esta altura de la carta, en conexin con el tema del amor fraternal. Alaba a la iglesia por su amor; pero aunque alabe esa virtud, advierte contra la actitud de pereza que estaba difundindose en este ambiente. Era evidentemente una actitud continua. Pablo comenta que ya haba dado una orden en este sentido, y ms tarde, en 2 Tesalonicenses 3:6-15, el mismo problema es discutido otra vez con ms pormenores, y la iglesia es llamada a actuar contra los perezosos que no quieren trabajar. Aunque Pablo no lo diga explcitamente, los comentaristas generalmente toman por cierto que algunos miembros de la iglesia sentan que, por causa de la inminencia de la parusia y del fin de la vida normal, no haba necesidad de trabajar y providenciar para su futuro. En su inactividad, nada mejor podan hacer que era volverse inoportunos para sus amigos cristianos, y probablemente para sus vecinos pagamos tambin; as se explica la falta de vivir tranquilamente y de cuidar de sus propios negocios. Aunque la conexin entre la expectativa de la parusia y la pereza no sea aludida especficamente, el hecho de que el tema de la parusia sigue a esta seccin (4:13-5:11) y que, adems, viene otro comentario en 5:14 acerca de los perezosos puede esto sugerir que estos dos temas ests conectados entre s. La inminencia de la parusia no es una disculpa para la pereza, ni para ser inoportunos y carga para otras personas. Por el contrario, las exhortaciones en los evangelios tiene el sentido de que los siervos deben ser hallados cumpliendo con sus deberes cuando el Seor regrese de modo inesperado (Mateo 24:45-51; Marcos 13:34-37). Pero tambin es posible que la pereza haya surgido de un entendimiento equivocado del amor fraternal. 4:12 Pablo termina con una clusula de propsito que expresa parte de la razn por su exhortacin. Los cristianos deben conducirse honradamente para con los de afuera. Literalmente deben andar (2:12; 4:1) de modo digno, teniendo en cuenta las miradas de los de afuera. Este motivo de no ser un tropiezo para personas que an no eran cristianas y, por tanto, de no dar a la iglesia una mala reputacin, era comn en el NT (1 Corintios 10:32-33; Colosenses 4:5; 1 Timoteo 3:7; 1 Pedro 2:12). Los cristianos nunca podrn agradar a todos, pero por lo menos pueden evitar traer sobre s una mala reputacin por dejar de vivir a la altura de los padrones aceptados por la sociedad en la cual viven. En especial, concluye Pablo, los cristianos deben tener el propsito de no ser dependientes de persona alguna, especialmente de los que estn fuera de la iglesia, que tendrn un concepto bajo de ellos si su religin hace de ellos un estorbo y fardo para el pblico. La frase griega tambin podra ser traducida necesitar de nada, pero el contexto apoya el sentido de no depender de nadie: la preocupacin de Pablo no es que los miembros de la iglesia pasaran hambre, sino, que ellos no se vuelvan parsitos de la sociedad.

INSTRUCCIONES Y EXHORTACIONES ACERCA DE LA PARUSIA (4:13-5:11)

El segundo asunto principal de la seccin instructiva y exhortativa es la parusia de Jess. Este tpico ya fue mencionado, comparativamente hablando, con frecuencia en la primera parte de la carta (1:10; 2:19; 3:13), y debe haber formado parte integrante de la predicacin de los misioneros (Hechos 17:31). Dos problemas levantados por la parusa haban sido transmitidos a Paulo por los tesalonicenses. El primero (4:13-18) deca respecto a los miembros de la iglesia que haban muerto antes de la parusia. La muerte de ellos, significaba que estaran excluidos de los eventos asociados con la parusia? Los comentaristas difieren entre s en cuanto a la naturaleza del problema: era miedo de que seran excluidos de la salvacin futura, o meramente que tendran una desventaja en comparacin con los que estuviesen con vida en la parusia? Esta deduccin bsica es apoyada por en palabra del Seor que
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confirma que los muertos resucitarn primero, y despus los vivos sern arrebatados con ellos para el encuentro del Seor. Por tanto, no hay necesidad de estar tristes por causa de los muertos. El segundo problema (5:1-11) dice respecto al cronograma de la parusia. Detrs de esto estaba el temor de que la parusia pudiese hallar a los vivos desprevenidos y, por tanto, no participaran de la salvacin. La respuesta de Pablo es que es verdad que la parusia acontecer inesperadamente y traer repentina destruccin para aquellos que no estn preparados para ella. Pero, esta triste suerte no debe sobrevenir a los tesalonicenses, porque Dios los destin para salvacin. Pertenecen al nuevo mundo; deben, por tanto, vivir a la altura de su llamado, siempre listos y vigilantes para su Seor. Aqu, tambin, hay consuelo para los lectores, pero est estrechamente asociada con la exhortacin. La paradoja de la eleccin-salvacin que Dios nos ha dado ahora, y que se concretizar en la parusa, y la necesidad del progreso espiritual del cristiano estn claramente expresados. 4:13 La introduccin de un nuevo tema sin conexin directa con aquello que le antecede es marcada por tres frases: la conjuncin que RV60 traduce como tampoco, el trato hacia los lectores de hermanos y la declaracin no queremosque sean ignorantes, que sirve tanto para introducir un nuevo tpico como para transmitir nuevas informaciones (aunque no necesariamente desconocidas anteriormente). Estas informaciones dicen respecto a los que duermen. La frase preposicional (4:9; 5:1) es usada para introducir un nuevo tpico, en este caso muy probablemente un tpico levantado por los tesalonicenses; un relato oral a travs de Timoteo. La palabra dormir era comn en el mundo antiguo como un eufemismo para la muerte, y es hallada tanto en el AT como en el NT (Gnesis 47:30; Deuteronomio 31:16; 1 Reyes 22:40; Hechos 7:60; 13:36; 1 Corintios 7:39; 11:30). Ya que el trmino era usado en culturas que no crean en la vida del ms all, sino ms bien deducan la analoga obvia entre el estado del sueo y de la muerte, el verbo en s mismo no transmite el sentido de un estado del cual la persona puede ser despertada, ni dice alguna cosa especfica acerca de la condicin presente de los muertos. Es verdad que la metfora poda ser extendida para tomar en cuenta una resurreccin, como en Daniel 12:2, pero esto no significa necesariamente que en el uso cristiano la palabra adoptara un significado extendido. En otros trechos, Pablo usa la palabra donde el pensamiento de la resurreccin no est en consideracin (1 Corintios 7:39; 11:30; 15:6, 18, 51; 2 Pedro 2:4). Aqu, Pablo est simplemente describiendo a los muertos desde el punto de vista de sus lectores. Corran el peligro de quedar enlutados por ellos como los otros que no tienen esperanza. Los otros son claramente los paganos, a los cuales les faltaba la seguridad de la vida despus de la muerte que era digna de ser llamada vida, y, por tanto, de un reencuentro entre los vivos y los muertos. Es verdad que la creencia en la inmortalidad de alma puede ser encontrada en varias religiones de misterio, y era poco probable que Pablo ignorara ese hecho. Algunos filsofos, como Platn, enseaban que haba una vida despus de la muerte. Pero estas ideas no eran universalmente sustentadas, y probablemente no afectaban a la mayora de la poblacin. La caracterizacin que Pablo hizo de la situacin es realista. Todo cuanto el pagano medio poda hacer era lamentar. La esperanza del cristiano, conforme Pablo la entenda, iba ms all de la mera inmortalidad para la continuidad de la vida con Cristo. Era, por tanto, una esperanza basada en la fe en Dios, y Efesios 2:12 resalta la conexin: sin esperanza y sin Dios en el mundo. Los cristianos que tienen esta esperanza, no lamentan como aquellos que no conocen a Dios. A pesar de esta negacin categrica, es evidente que, aun entre los cristianos, la prdida de un ser querido entristece y causa dolor; y en este caso seguimos la instruccin del mismo Pablo en Romanos 12:15: llorad con los que lloran. De todas maneras, debemos distinguir entre el luto que lamenta la triste suerte de una persona que fue cortada del disfrute de la vida y el luto que es debido al rompimiento causado en su propia vida por la prdida de un ser querido.
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El primero es vencido por la creencia de los cristianos de que estar con Jess es, como Pablo lo dice en Filipenses 1:23: estar con Cristo es muchsimo mejor. Lo segundo es una reaccin psicolgica natural delante del vaco creado en la propia vida de la persona, aunque sta, tambin, pueda ser vencida no slo por el transcurso del tiempo como tambin por la realidad del consuelo espiritual que los cristianos recibimos de Dios. La cuestin de la cusa de la tristeza de los tesalonicenses es debatida: a. Ha sido argumentado que, por causa de la proximidad de la parusa y de su relevancia en su pensamiento y en su mensaje, Pablo no dio en Tesalnica ninguna instruccin acerca de la resurreccin de los muertos, aunque debi haber hablado acerca de la resurreccin de Jess, segn consta en Hechos 17:3. Marxsen afirma que en los primeros das de la iglesia, el problema de la muerte antes de la parusa simplemente no haba surgido. La debilidad de esta opinin es que, en lo que respecta a Pablo, ya en la ocasin de la misin en Tesalnica la cuestin del destino de los cristianos fallecidos debe haber surgido y debe haber recibido una respuesta. G. Ldemann, intenta vencer esta objecin al colocar fecha a la misin (y la epstola) en un perodo extremadamente temprano, dentro de nueve o catorce aos despus de la muerte de Jess. Esta propuesta radical envuelve un rechazo de la estructura cronolgica de la misin de Pablo en Hechos y que en nuestra opinin es completamente injustificada. Aparte de esto, el hecho de que Pablo pueda citar un dicho ya existente acerca de la resurreccin de los muertos en los versculos 16-17 demuestra que la pregunta ya haba surgido y que haba sido respondida en la iglesia. Es, por tanto, altamente improbable que el propio Pablo an no hubiese formulado su enseanza acerca de la resurreccin de los muertos. b. Pero existe la posibilidad de que los cristianos tesalonicenses no hayan entendido plenamente esta doctrina. Teniendo en vista su creencia de que la parusa era inminente, y como resultado de la brevedad de su estada en Tesalnica, es posible que Pablo no hubiese mencionado la resurreccin de los muertos o por lo menos hiciese poca alusin a este evento. Lo que realmente dijo puede no haber sido plenamente entendido por los cristianos tesalonicenses, y es bien posible que su respuesta emocional a la muerte de algunos de sus miembros hubiese embotado su comprensin de la doctrina de la resurreccin. Es, a final de cuentas, una cosa tener una creencia terica en la resurreccin, y otra cosa bien diferente mantener tal creencia delante de la propia presencia de la muerte y de la decadencia fsica. Est tambin la posibilidad de que los tesalonicenses hayan considerado la muerte antes de la parusa como un juicio sobre el pecado (1 Corintios 11:30) que podra implicar la exclusin de la salvacin final. Pero si este fuere el caso, es extrao que Pablo escriba acerca de los muertos en general y no diga nada acerca de si la muerte antes de la parusa es un juicio. c. Otra posibilidad es que, en lugar de los muertos estar en desventaja total en comparacin con los vivos, siendo que no tenan la mnima esperanza de salvacin futura (punto b), los tesalonicenses consideraban que estaban en desventaja slo relativa. Esta opinin es generalmente expresada en la forma de que los tesalonicenses crean en la resurreccin pero sustentaban que no acontecera sino despus de la parusa, con el resultado de que los muertos seran excluidos de la alegre reunin con el Seor en su regreso. Otra posibilidad sugiere que los tesalonicenses, que antes haban sido paganos, no haban conseguido apropiarse del concepto de la resurreccin y la esperanza apocalptica de la parusa de modo sistemtico. A favor de esta opinin est el comentario de Pablo en el sentido de que los vivos no antecedern a los muertos en la parusa (v. 15b). A pesar de esto, enfrenta la objecin decisiva de que, si los muertos finalmente habran de ser resucitados, es imposible comprender por qu los tesalonicenses tenan un sentimiento de desespero tan evidente delante del destino de aqullos.
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d. Una reaccin contra las dificultades que confrontan las opiniones a y c puede ser hallada en la opinin de Schmithals y Harnisch. Argumentan que alguna cosa haba acontecido para perturbar la creencia de los tesalonicenses en la resurreccin. La iglesia, postulan Schmithals y Harnisch, haba sido infectada por enseadores gnsticos que insistan en que la resurreccin era una experiencia espiritual que ya haba acontecido en la vida de los gnsticos (2 Timoteo 2:18). La preocupacin de Pablo es indicar las implicaciones de tal punto de vista: si es correcto que no hay resurreccin futura, luego, los parientes y amigos fallecidos de los lectores estn obviamente excluidos de la salvacin. El mismo punto de vista es detectado en 5:1-10 donde Pablo est atacando a los gnsticos que negaban la parusa y que pensaban que haban sido liberados, de una vez para siempre de las tinieblas para la luz, y por tanto, no tenan necesidad alguna de estar espiritualmente despiertos y sobrios a esperar la parusa. Este punto de vista es rechazado por Best por la razn de que Pablo habra reaccionado ms drsticamente delante de la presencia de tales herejes si hubiesen estado en la iglesia, y de que el argumento total a favor de la presencia del gnosticismo en Tesalnica no tiene fundamento. e. Otro punto de debate por la tristeza de los tesalonicenses se debe a que el problema con que Pablo lidiaba en 4:13-18 no se ocupaba primariamente con la resurreccin de los muertos. Por el contrario, la esperanza de los cristianos tesalonicenses en el sentido de que Cristo viene para llevarlos vivos para estar con l haba sido socavada por la muerte de algunos de sus miembros; estas muertes los llevaran a la conclusin de que la parusa era una ilusin. Pablo respondi a esta prdida de esperanza por medio de demostrar que en la parusa los muertos no tendran desventaja alguna, pero, s, participaran juntamente con los vivos; como consecuencia, no haba necesidad de abandonar la esperanza en la parusa. Esta hiptesis noble est bien argumentada, pero tiene que enfrentar la dificultad de que, en ninguna parte de la carta, Pablo sugiere que sus lectores, o algunos de ellos, haban perdido la esperanza en la parusa, ni les asegura que la parusa realmente acontecer; por el contrario, puede tomar por cierto que ellos comparten de su creencia en la parusa. El hecho emerge, por tanto, que ninguna de estas opiniones est libre de dificultades. La ms satisfactoria es alguna forma de la opinin (b), de acuerdo con la cual el mensaje de Pablo sobre la resurreccin de los muertos no tomaba parte del pensamiento de los tesalonicenses; la muerte de algunos miembros de la iglesia haba llevado, por tanto, a gran tristeza porque teman que tales personas fuesen excluidas de la salvacin futura asociada con la parusa. 4:14 La respuesta que Pablo da al problema de sus lectores es que no hay necesidad de que aquellos que creen en la resurreccin de Jess se entristezcan por los muertos, porque Dios traer con Jess a los que durmieron en Cristo. En esencia, Pablo est resaltando que la naturaleza de la creencia de los cristianos en Dios trae consigo la implicacin de que l resucitar a los muertos. Esta consideracin tal vez no quede inmediatamente clara, porque la clusula inicial se refiere a la creencia de que Jess muri y resucit. En otros trechos Pablo usualmente habla de Dios que resucita a Jess en lugar de Jess resucitar (Hechos 2:24, 32; Romanos 4:24; 10:9; 1 Corintios 15:15; 2 Corintios 4:14; Glatas 1:1; Colosenses 2:12; 1 Tesalonicenses 1:10). De cualquier modo, para Pablo la accin de resucitar los muertos es el acto de Dios, de modo que, en la segunda clusula: As tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l, Dios significa el Dios que resucit a Jess y que es, por tanto, el Dios que resucita a los muertos (2 Corintios 1:9). Para Pablo, este modo de entender a Dios dependa, por tanto, del hecho histrico de la resurreccin de Jess en la cual crean tanto l como sus lectores. La forma condicional si creemos no intenta colocar en duda la creencia de los lectores. Pablo no est haciendo una declaracin de aquello que Dios har con la condicin de que creamos, sino por el contrario, est diciendo: Si es esto lo que creemos acerca de Jess, el resultado lgico de esto es lo siguiente; est obteniendo la implicacin de la creencia en la resurreccin de Jess. A primera vista es sorprendente que Pablo no hable aqu acerca
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de Dios resucitando a los muertos, pero, s, habla de Dios trayndolos juntamente con Jess. El pensamiento de la resurreccin de los muertos es implcito en el concepto cristiano de Dios, y es lgicamente subentendido por la referencia a traer los muertos juntamente con Jess. El nfasis recae en la parusa y en el hecho de que los muertos van a participar de ella por estar en su compaa. La referencia a la resurreccin es esencial en el contexto, ya que de otra manera, traer los muertos en compaa de Jess sera inexplicable. Este nfasis en la parusa en lugar de la resurreccin retiene su relevancia para los lectores modernos. La resurreccin de los muertos ha reemplazado la esperanza en la parusa en buena parte del pensamiento cristiano. Pero la resurreccin de entre los muertos es un concepto vaco si la perspectiva que hay delante de los que resucitan fuere dejada sin definicin. La idea de la existencia interminable no es especialmente atractiva o consoladora si no es mejor que la vida actual. No obstante, para el cristiano la vida aqu y ahora es la vida en comunin con Jess, y la esperanza futura es de una vida an ms estrechamente unida a l. Luego, el hecho de que Dios traer a los muertos juntamente con Jess, es el aspecto central de la esperanza de los cristianos, y la resurreccin de los muertos es un medio para este fin. 4:15 Habiendo declarado su respuesta bsica a los temores ansiosos de sus lectores, Pablo la confirma y elabora mediante una referencia a una palabra del Seor. Esto se refiere a la materia siguiente en la segunda mitad del versculo. Una palabra del Seor es, a primera vista, un dicho de Jess pronunciado durante su ministerio terrestre. En otros lugares, Pablo apela a la enseanza de Jess (Romanos 14:14; 1 Corintios 7:10; 9:14; 11:23-25). Donde as hace, siempre se refiere a Jess como el Seor, se refiere a dichos conservados en la tradicin de los evangelios, y hace alusin a la enseanza de Jess en lugar de citar palabra por palabra. Estos hechos hacen bien posible, sino probable, de que aqu, tambin, Pablo est aludiendo a la enseanza terrestre de Jess. Hay dos dificultades. Primeramente, no hay ningn paralelo exacto en los evangelios con la enseanza de Pablo aqu. El paralelo ms prximo es: Y l enviar a sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. En segundo lugar, la fraseologa de los versculos 15-17: que nosotros que vivimos, es difcilmente compatible con un dicho de Jess acerca de sus seguidores. Algunos comentaristas redondean la primera de estas dificultades por medio de alegar que Pablo no est haciendo alusin a ningn texto especfico en los evangelios; o est, probablemente, resumiendo la enseanza apocalptica de Jess. En otra lnea de pensamiento, argumentan que lo que Pablo est citando o aludiendo aqu es una declaracin del Seor resucitado, esto es, un dicho de un profeta cristiano primitivo hablando en nombre de l; o, menos probablemente, una revelacin hecha al propio Pablo. La existencia de tales profecas, dadas en trminos bien concretos, es comprobada en Hechos 21:11, y el propio Pablo declaraba que reciba misterios divinos. En esta conexin, no podemos dejar de lado el misterio en 1 Corintios 15:51-52 que tiene paralelos estrechos con este pasaje. No obstante, las dos dificultades que rodean a la primera opinin son posibles de resolucin. Si la prctica de Pablo no es citar con precisin los dichos del Seor, luego, la falta de paralelismo exacto entre el pasaje presente y la enseanza de Jess en los evangelios no es un problema real. En realidad, hay considerable dosis de dependencia en 1 y 2 Tesalonicenses de la enseanza apocalptica de Jess, y esto fortalece el argumento de que Pablo depende de las mismas fuentes aqu. Aparte de esto, la forma y el contenido del lenguaje de Pablo representan su aplicacin de la enseanza de Jess a la
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situacin de sus lectores, y no es argumento alguno para desestimar que la fraseologa de Pablo no tenga una base en los dichos de Jess. Cul es, pues, la escritura del dicho? Casi todos estn de acuerdo que el versculo 15 contiene una declaracin que Pablo hace con base en la enseanza de Jess, y que los versculos 16-17 dan la esencia de esa declaracin. Los elementos bsicos son: a. b. c. El descenso del Seor La resurreccin de los muertos El arrebatamiento de los que an estuvieren vivos.

Es la conjuncin entre a y b que es esencial para el argumento de Pablo. Ahora, encontramos estos mismos elementos en 1 Corintios 15:52: a. b. c. La ltima trompeta que acompaa el descenso del Seor La resurreccin de los muertos La transformacin de los que an estuvieren vivos

Tenemos, por tanto, en 1 Corintios un paralelo directo con el lenguaje de Pablo aqu, y una demostracin de la libertad con que poda usar la cita. Sin duda, intentos han sido hechos en el sentido de establecer una fuente de redaccin comn subyacente a los dos pasajes. En cuanto a Mateo 24:30-31, aqu tenemos los elementos a y c, pero no hay mencin explcita del elemento b, la resurreccin de los muertos. Pero este elemento probablemente es implcito en el dicho, ya que la reunin de los escogidos debe haber incluido tanto a los muertos como a los vivos; la resurreccin de los muertos formaba parte de las expectativas de Jess (Mateo 8:11; 22:23-33), y, ms temprano en el discurso apocalptico y en otros lugares Jess contaba con la certeza de la muerte antes de la parusa para algunos de sus seguidores (Mateo 24:9; Marcos 13:12; 9:1). Puede ser sustentado, pues, que hay una base adecuada en la enseanza de Jess para la declaracin de Pablo aqu, y que esta enseanza, y no una revelacin especial subyace al presente pasaje. 1 Corintios 15:51-52 debe representar otra parfrasis de la misma tradicin y el hecho de que Pablo la llame de misterio no nos obliga a creer que era una revelacin personal a l mismo; por el contrario, es un secreto divino que los hombres no habran sabido si Dios no lo hubiese revelado. En el versculo 15 Pablo saca una conclusin, de antemano, de este dicho del Seor. Que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que d urmieron. Preceder traduce un verbo griego, phthan, que contiene la idea de hacer alguna cosa antes de otra persona y as de sacar ventaja de ella. Pablo usa una construccin negativa enftica (gr. ou m, tambin usada por otros escritores del NT con un sentido ms dbil) para resaltar el hecho de que los muertos no sufrirn, de modo alguno, alguna desventaja en comparacin con los vivos. De esta manera, deliberadamente contradice un concepto que era corriente en el judasmo que consista de que aquellos que estuviesen con vida en el fin del mundo tendran una suerte mejor que los muertos. Luego nosotros los que vivimos, naturalmente incluye al propio Pablo; es el as llamado nosotros del predicador, mediante el cual hace una declaracin aplicable tanto a s mismo como a sus oyentes. La frase ha levantado dificultades, porque sugiere que Pablo esperaba estar vivo en la ocasin de la parusa, al paso que muri sin experimentarla. Ciertamente en sus escritos posteriores Pablo contaba con la posibilidad y an con la probabilidad de su propia muerte antes de la parusa (1 Corintios 6:14; 2 Corintios 4:14; 5:1; Filipenses
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1:20). Aqu, en el presente pasaje, realmente no hay dificultades en entender sus palabras en el sentido de que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor. Pero en realidad, si entendemos la parusa como algo que puede suceder en cualquier momento no es extrao que Pablo dijera lo que dijo respecto a estar presente en vida en ese evento que, eventualmente, podra haber acontecido en su vida. Es relevante que Pablo califica su frase con las palabras: que habremos quedado hasta la venida del Seor. El verbo, usado aqu solamente y en la repeticin de la frase en el versculo 17, sugiere la idea de la sobrevivencia y, as, subentiende que aquellos que an estuvieren con vida en la parusia se constituirn en excepcin al vasto grupo de aquellos que habrn dormido, incluyendo al pueblo de Dios de los tiempos del AT. 4:16 Porque introduce la palabra del Seor que confirma aquello que Pablo acaba de decir. As como en el caso de los textos que hablan de la ascensin del Seor y del fin de Su presencia fsica con sus discpulos, as tambin los textos de la parusia deben ser entendidos simblicamente. Un evento real est siendo descrito, pero no puede ser descrito literalmente porque la actividad directa de Dios no puede ser comprendida en el lenguaje humano. Los escritores bblicos, por tanto, tienen que recurrir a la analoga y a la metfora, al lenguaje de los smbolos, a fin de transmitir su mensaje cuando quieren comunicar visiones divinas o actos divinos (en Apocalipsis captulo 1:13-16 se usa la palabra semejante y como para describir la voz que hablaba conmigo). Usan palabras tales como descender, que, si fuesen tomadas literalmente, con rigor, nos llevaran a antinomias y contradicciones. Siendo as, la ascensin de Jess puede ser considerada una parbola en escena de Su partida para estar con Dios, Su transferencia de un modo de existencia hacia otro modo de existencia. Es con esta idea en mente que debemos abordar el resto del dicho con su descripcin de los acompaamientos de la venida del Seor. En primer lugar, hay una a. voz de mando. Esta no es una llamada para que Cristo comience a actuar, sino, la llamada del Seor que inicia la resurreccin de los muertos. Es evidentemente el mandato del Seor a los muertos para que se levanten. Juan 5:28 as lo deja ver: No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz. La voz del Hijo de Dios es vivificante, engendra vida. b. Voz de arcngel. Tambin es un concepto destituido de paralelo. Los arcngeles no son mencionados en otras partes de la Biblia, excepto en Judas 9, pero en el judasmo formaban parte del squito celestial de Dios. Una vez que los ngeles estn asociados con la venida de Dios para el juicio (Judas 14) y con la parusia (Marcos 8:38; 2 Tesalonicenses 1:7), la mencin aqu del grado superior de ngeles no sorprende. No queda claro si la voz del arcngel debe ser identificada con la palabra de orden. Algunos estudiosos realmente identificaran estos dos eventos juntamente con el sonido de la trompeta de Dios; esto es bien posible, porque Apocalipsis 1:10; 4:1 contiene la idea de una voz que suena como trompeta. Pablo est simplemente usando lenguaje figurado apocalptico, en que las rdenes de Dios pueden ser dadas por medio de ngeles. c. La trompeta de Dios, agrega vigor al cuadro. El sonar de trompetas est asociada a las formas en que Dios aparece en el AT (xodo 19:16; Isaas 27:13; Joel 2:1; Zacaras 9:14) y en especial con la aparicin final de Dios. Un uso ms amplio es encontrado en Apocalipsis 8:2-10:7; 11:15-19, donde siete toques de trompeta, tocadas por ngeles, introducen una serie de juicios divinos. La resurreccin de los muertos es acompaada por el son de la ltima trompeta en 1 Corintios 15:52, y el Hijo de hombre enva a sus ngeles con gran clamor de trompeta para reunir a sus elegidos en Mateo 24:31.
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Estas referencias sugieren que el sonido de una trompeta acta como llamada de alerta, una advertencia acerca de la accin que est para comenzar, y una llamada a estar listo. Aqu el pensamiento parece ser que el sonido despertar a todos los que estn durmiendo y los llamar a encontrarse con el Seor. La venida del Seor es antecedida por una llamada a Su pueblo en el sentido de prepararse para Su venida, y esta llamada es dirigida a los muertos y los despertar. Pablo, pues, puede continuar, diciendo: Y los muertos en Cristo resucitarn. La frase se refiere a los muertos que tienen una relacin con Jess. Si la vida en la tierra de los que durmieron era esencialmente determinada por su relacin con el Seor crucificado y resucitado, as tambin es su existencia en la muerte, y es en virtud de esta relacin que oyen la llamada del Seor para ir a estar con l. Resucitarn primero, en contraste con los cristianos vivos que se encuentran con Jess en la etapa siguiente, conforme el versculo 17 deja claro, y no en contraste con el resto de los muertos, que no encajan en el panorama de Pablo en este momento. Permanece incierto si la resurreccin de los muertos en primer lugar viene directamente de la palabra del Seor en la cual Pablo basa su exposicin. El pensamiento de encuentra en Juan 5:25-26, 28-29, lo que sugiere enfticamente que la voz del Seor era en primer lugar una llamada para que los muertos despierten. Pablo sigue esta tradicin, pero si este modo de entender era especficamente declarado en la palabra original del Seor no hay certeza. Pero en lo mnimo debemos decir que la asociacin entre la llamada y el despertar de los muertos debe haber sido hecha de modo tan firme que Pablo poda usarla como base de su argumento. Ya que la llamada era simultnea con el descenso del Seor y anunciaba su venida, Pablo poda sacar la conclusin para s mismo que la resurreccin de los muertos antecedera la reunin de los santos que sigue posterior al descenso del Seor. Un problema ms que permanece sin solucin es que la trompeta figura slo en el relato de Mateo sobre la enseanza de Jess (24:31) que es generalmente considerado secundario en el relato de Marcos (13:27); Probablemente, Mateo fue influenciado por una tradicin oral que, en este caso, preserv el dicho en la forma en que Pablo lo conoca. 4:17 Despus de la resurreccin de los muertos cristianos, sigue la etapa siguiente del desenlace. Pablo vuelve para nosotros los que vivimos, los que hemos quedado, y los une con los muertos que acaban de ser resucitados. Los dos grupos son tratados juntos, y ahora se vuelve evidente que, lejos de que los vivos tengan alguna precedencia sobre los que durmieron o viceversa, todos comparten de los eventos como un solo grupo. Evidentemente, Pablo piensa que los muertos son resucitados y salen de sus tumbas para reunirse con los vivos, y, despus, todos son arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire. Estas ltimas palabras probablemente se constituyen en la parte final de la palabra del Seor que Pablo est parafraseando, pero tambin es posible que representen una deduccin hecha por Pablo en base al hecho de que es dicho que el Seor viene en las nubes en lugar de descender para la tierra propiamente dicha. El concepto de ser arrebatado y transportado por los aires se encuentra en Hechos 8:39, y el de ser arrebatado al cielo en 2 Corintios 12:2, 4; Apocalipsis 12:5. Pero este es el nico lugar donde un arrebatamiento de pueblo de Dios es asociado con la parusia. El paralelo ms cercano con la idea es cuando Enoc fue llevado para estar con Dios (Gnesis 5:24). En las nubes parece referirse al medio de transporte ms que al destino; la frase proviene de Daniel 7:13, donde es usada para la venida del Hijo del hombre (ver Marcos 13:26; 14:62; Apocalipsis 1:7; Hechos 1:9). Los cristianos usan los mismos medios simblicos de transporte que el Hijo del hombre. El segundo lugar de destino es en el aire, el espacio entre la tierra y el cielo. Es aqu que Su pueblo va al encuentro del Seor. La palabra griega usada aqu probablemente tenga una alusin a la manera de un dignatario visitante ser encontrado en el camino para una ciudad por un grupo de ciudadanos representantes que entonces lo escoltaran de regreso para la ciudad. Podemos comparar como los cristianos de Roma vinieron a encontrarse con Pablo algunos kilmetros fuera de la ciudad (Hechos
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28:15, donde la misma frase es usada). Ocurre la misma idea en el contexto de la parusa en Mateo 25:6. Luego los cristianos van al encuentro de Jess y lo escoltan de regreso y as estaremos siempre con el Seor. Estar con el Seor es el hecho que realmente importa a Pablo y no el lugar donde estaremos con el Seor. Morir y resucitar con Cristo lleva a la plenitud de vida con l en la parusa, siendo que la vida futura con Cristo es la consumacin de una relacin que comenz en nuestra unin con l en la muerte, sepultura y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo. 4:18 La consecuencia de esto es que los tesalonicenses no tienen motivo para entristecerse por causa de aquellos que ya murieron. Por el contrario pueden consolarse unos a otros con estas palabras. El consuelo dado por Pablo a travs de la palabra del Seor debe ser comunicado entre ellos y pueden basarse en la firme certeza ofrecida por convocar la autoridad del propio Seor.

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