A beleza do desespero - o prazer da decifrao em Walter Benjamin

Gil A. Baptista Ferreira

1 A magia da linguagem 2 A experincia da comunicabilidade 3 Processo(s) da indeterminao interpretativa 4 Concluso

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Tanto pela originalidade como pela amplitude da sua obra, Walter Benjamin dos pensadores que continua determinante na cultura moderna ocidental, passados que esto mais de cinquenta anos da sua morte. Nesta anlise procurar-se-, acima de tudo, compreender a lgica interna do pensamento de Benjamin no domnio da losoa da linguagem, descurando embora outros aspectos da sua obra. Pretende-se, sobretudo, reectir a estrutura das suas anlises da linguagem, sem esquecer o carcter relacional que orientou um pensamento coerente, embora original. Contudo, veremos aqui uma losoa da linguagem sem o que se pode considerar como uma formulao ou estatuto cientco. que o prprio Benjamin nada possua de lsofo no sentido tradicional do termo;1 tambm na sua losoa da linguaUniversidade da Beira Interior. Fevereiro de 1998. 1 Cfr. Adorno, T.W., Caracterizao de Walter

gem, como em tudo o resto, a tendncia de Benjamin consistia em ir contra a interpretao habitual.2 Tudo, visto por si, tomava necessariamente um aspecto diferente, e da a originalidade das suas anlises e da sua forma de pensar. Na feliz anlise de Adorno, sob o olhar das suas palavras, tudo se transforma, como se se tornasse radioactivo.3 O mrito de Benjamin - e do seu pensamento considerado como um todo - consistiu sobretudo em relacionar-se com os objectos de acordo com a sua organizao interna, de um modo prprio, como se a conveno no tivesse qualquer poder sobre eles. E por isso, como referiu de forma metafrica em Rua de Sentido nico, que todos os golpes decisivos so atestados com a esquerda; 4 ou seja, sempre da forma menos habitual e menos esperada que se consegue o inesperado. Precisamente porque Benjamin via que todo o conhecimento assume a forma de interpretao, compreendeu a bvia importncia de ir contra qualquer interBenjamin, in Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica, Benjamin, Walter, Relgio dgua, Lisboa, 1992. 2 Sontag, Susan, Sob o signo de Saturno, in Rua de Sentido nico, Benjamin, Walter, Relgio dgua, Lisboa, 1992. 3 Adorno, Op.cit., pg.9. 4 Benjamin, Walter, Rua de sentido nico, Relgio dgua, Lisboa, 1992.

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pretao dada como ltima ou denitiva. O seu pensamento era, pois, centrado na experincia, no face a face nico, de onde partia para um qualquer conhecimento, s assim tornado possvel. Recorrendo uma vez mais caracterizao adorniana, Benjamin queria devolver-nos a satisfao que a adaptao e a autoconservao impedem de ter, o prazer em que se articulam os sentidos e o esprito. 5 Nesta tarefa de procura de novas interpretaes, o modo de operar usual em Benjamin foi retirar o simbolismo a obras que toda a gente reconhecia que o tivessem em si mesmas, como as de Goethe e de Franz Kafka. Por outro lado, reconhecia esse simbolismo e metforas onde ningum o suspeitava - como nas obras do barroco alemo, que lia como alegorias ao pessimismo histrico, e onde encontrou tambm elementos da sensibilidade moderna (o gosto pela alegoria e efeitos de choque surrealista, entre outros). Agradava a Benjamin encontrar coisas onde ningum as procurava, e tambm por isso considerava cada livro como uma apaixonante estratgia que lhe competia identicar.6 Assim, nada era abertamente denunciado para Benjamin: antes havia sempre algo oculto at cada nova interpretao. notria neste aspecto a inuncia que o seu pensamento sofreu da mstica judaica, que conheceu na juventude atravs do amigo Gershom Scholem, o importante investigador da cabala. A losoa benjaminiana era sistemtica e elaborada, de comentrio e crtica aps cada experincia com o objecto. Numa carta a um amigo, Benjamin havia armado, apenas em parte por brincadeira, que os seus escritos tinham 49 nveis de interpretaes.
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Em suma, com Benjamin nenhum conhecimento directo e tudo , pelo menos, difcil. Da a atraco por tudo o que preciso decifrar; atraco tambm (a mero ttulo de exemplo) pelo extremamente pequeno: uma ambio sua, referia Scholem, era escrever 100 linhas numa pgina.7 E neste processo que, como armou Adorno, possui a linguagem mais dignidade como cristalizao do nome do que como portadora de signicado e expresso.8 Contudo, trata-se j de conceitos a analisar adiante noutro contexto.

A magia da linguagem

So diversas as razes pelas quais a losoa da linguagem de Walter Benjamin no tem um estatuto cientco:9 o sua posio face linguagem ter sido sobretudo uma (mais uma) estratgia a que o lsofo recorreu para tentar denir sua tarefa de pensador. Contudo e apesar disso, parte importante do seu pensamento sobre a linguagem pode ser encontrada no texto Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem humana,10 de 1916. Neste ensaio, Benjamin parte da ideia de que a linguagem no uma particularidade do homem. Tudo, na Criao, linguagem, e a linguagem do homem mais no que uma
Cfr. Sontag, Susan, Op.cit., pgs. 20-21. Adorno, T.W., Op.cit., pg. 9 Entre tais razes, atente-se apenas no comentrio que o (importante e decisivo) amigo de Walter Benjamin, Gershom Scholem, registou certa vez: uma losoa que no inclua a possibilidade de fazer adivinhaes com gros de caf e no consegue explicar isso no pode ser uma verdadeira losoa. Scholem, Gershom, Walter Benjamin: the story of a friendship, Faber and Faber, Londres, 1982, pg.59. 10 Benjamin, Walter, Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem humana, in Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica, Relgio dgua, Lisboa, 1992.
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Adorno, T.W., Op.cit., pg. 11. Cfr. Sontag, Susan, Op.cit., pgs. 20-21.

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A beleza do desespero forma privilegiada da linguagem em geral.11 Numa poca em que Saussure e outros elaboram uma lingustica cientca, Benjamin parece voltar a uma concepo pr-moderna, metafsica e mstica do Livro do Mundo, em que tudo fala, em que tudo se comunica. Mas revelar ento a inteno mais especca que o guia e que o aproxima de um contexto simbolista (Mallarm, Stefan George). Tratarse- ? em ltima anlise - de afastar a linguagem de toda a concepo instrumentalista, inteno que exporemos adiante. Em Sobre a Linguagem em Geral, Benjamin arma que toda a linguagem humana comunica a essncia espiritual que lhe corresponde. Repare-se, contudo, que essa essncia espiritual comunica-se na linguagem e no pela linguagem. Sublinha pois com insistncia que toda a linguagem se comunica a si mesma,12 isto antes de poder ser, ainda que ilusoriamente, instrumento de comunicao de um contedo particular. ento que surge a concepo da linguagem como magia, a propsito de toda a comunicao espiritual - que se produz na linguagem e no pela linguagem. A magia da linguagem est em que ela comunica em si mesma, e de forma absoluta. Benjamin distinguea duma falsa magia inerente ao uso instrumental da linguagem, de onde a tentar libertar. Assim, tal como a linguagem das coisas e dos acontecimentos, tambm a linguagem humana exprime e comunica antes de toda a comunicao instrumental. Da o propsito central que guiava Benjamin; libertar toda a linguagem do carcter instrumentalista antes referido.13
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Em tal processo, Benjamin distingue duas linguagens: a linguagem das coisas e a linguagem dos nomes.14 A linguagem das coisas a prpria essncia lingustica das coisas, e comunica-se ao homem. Porm, no caso da linguagem do homem, sabemos que ele fala por palavras onde comunica a sua prpria essncia espiritual - e isto denominando todas as outras coisas.15 E assim que Benjamin lana a questo: comunica-se a quem, tal linguagem ? Benjamin assinala a diferena ento ao nvel do destinatrio destes dois tipos de linguagem. Por um lado, as coisas e os seres da natureza comunicam-se ao homem. Mas, por outro lado, quando o homem nomeia, no nome, a essncia espiritual do homem transmite-se a Deus.16 Liberta assim a linguagem humana de uma concepo instrumental, a que ele chama de concepo burguesa da linguagem.17 Deus a testemunha dessa faculdade humana de nomear, pela qual a humanidade exprime a sua essncia espiritual. Benjamin rompe deste modo com qualquer teoria da linguagem que associe a palavra humana a funes meramente pragmticas, uma caracterstica da concepo burguesa da linguagem, como vimos. Esta faculdade de nomear faz do homem uma instncia privilegiada da Criao divina: que a Criao completa-se justamente atravs do acto de nomeao do homem. E assim que se estabelece uma graduao de todos os seres espirituais, segundo graus de existncia ou segundo graus de ser, como j sucedia na escolstica18 , em funo do
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Cfr. Benjamin, Walter, Op.cit., pg.177. 12 Benjamin, Walter, Op.cit., pg.179. 13 Idem, pg. 181.

Idem. Cfr. Benjamin, Walter, Idem, pg. 180. 16 Benjamin, Walter, Idem, pg.181. 17 Idem. 18 Idem, pg. 184.

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conceito losco-religioso de revelao. A ideia de Benjamin a de que o domnio espiritual mais elevado da religio simultaneamente o nico que o inexprimvel no conhece. Porque interpelado no nome e se manifesta como revelao.19 Imagina pois uma ordem genealgica da linguagem, a partir de um evento irruptivo. No entanto, Benjamin sustenta que s em Deus existe a relao absoluta do nome com o reconhecimento, s a o nome idntico palavra criadora.20 Considera, assim, ter havido na comunicao entre os homens a perda da linguagem originria - a linguagem dos nomes, que nada sabe da exterioridade e na qual o nome e a coisa coincidem de maneira quase absoluta.21 que, como armara, a linguagem s se exprime de um modo puro quando fala no nome, a verdadeira e ltima invocao da linguagem. No nome, acumula-se a totalidade intensa da linguagem.22 Mas fora dele, no uso, ca a indeterminao, dado que a nunca se trata nem da verdadeira nem da ltima invocao da linguagem.

A experincia da comunicabilidade

A partir do momento preciso da perda da linguagem originria e da multiplicao de linguagens, toda a linguagem humana apenas reexo da palavra no nome.23 Assim,
Idem, pg. 184-185. Idem. 21 Cfr. Duttman, Alexander Garca, Tradio e Destruio: a poltica da linguagem em Walter Benjamin, in A Filosoa de Walter Benjamin, org. Benjamin, Andrew e Osborne, Peter, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1997, pg. 49-52. 22 Benjamin, Walter, Op.cit., pg.183. 23 Benjamin, Walter, Op.cit., pg. 187.
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a linguagem surge com possibilidades limitadas, isto quando comparada com a palavra Criadora, a palavra de Deus. E ento, refere, o reexo mais profundo a que podemos aceder o nome humano - s a atingimos uma modesta participao ntima na palavra divina, na sua innitude.24 No entanto, sublinhe-se que nesse mesmo ponto que o nome a palavra no pode tornarse palavra nita nem conhecimento.25 Ou seja, no pode ser alvo de uma nica e ltima interpretao, de uma denitiva porque conclusiva anlise. No sempre ou necessariamente o mesmo aquilo a que a linguagem se refere. E deste modo, linguagem dispersada e transformada num (mero) sistema de signos arbitrrios. Com o uso da linguagem, surge ela perante ns, utentes, carimbada pela conveno, e cada denominao pode assim nomear uma ou outra coisa. Sublinhe-se como notria e determinante a brecha que se abriu aqui entre a coisa e o nome - d-se a perda da linguagem dos nomes, o que ocorre no momento preciso em que o uso chega.26 Esta ideia da linguagem dos nomes parece conformar-se ideia tradicional de obra de arte,27 que Benjamin to bem reecte. Na tradio, a obra de arte apresentada como com uma existncia autntica, nica, com o hic et nunc de um evento irredutvel e insubstituvel: como a apario daquilo que permanece protegido da reprodutibilidade geral. A obra de arte tradicional gera um efeito de sacralizao
Cfr. Benjamin, Walter, Idem, pg.187. Idem. 26 Benjamin, Walter, A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica, in Sobre Arte, Poltica linguagem e tcnica, Relgio dgua, Lisboa, 1994, pgs. 192-193. 27 Cfr. Benjamin, Walter, Idem.
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que remete de volta a uma funo ritual; em certa medida, ela um nome. Como mostra Benjamin no ensaio sobre a arte, a reproduo tcnica que destroi a autenticidade da obra de arte tradicional. Isto tambm visvel no processo que submete a linguagem ao princpio da reproduo, e nomeadamente da reproduo tcnica. Benjamin refere num outro ensaio sobre o jornalista e polemista Karl Kraus como o seu objectivo era desmascarar o inautntico. Para isso, Kraus atacava a imprensa, a linguagem jornalstica e os clichs, como sendo todos criaturas monstruosas da tcnica. Mas a forma que a linguagem assume na era da reprodutibilidade tcnica precisamente esta: falar e escrever em clichs. Quando cunhamos ditos usamos em cada vez expresses to gastas que acabam por assegurar que a linguagem criada pela imprensa (tida como a instituio da reprodutibilidade tcnica) uma linguagem de citaes sem referncias. A citao aparece assim como um vestgio da comunicabilidade no interior da prpria comunicao. E deste modo que, nas palavras de Duettmann, esta linguagem da comunicabilidade mal chega a ser uma linguagem: ela a prpria coisa da linguagem, ou a linguagem como a prpria coisa.28 Partindo de tal concepo de linguagem, podemos dizer que quando lemos um texto ou comentrio, uma anlise ou interpretao, em vez de comearmos por nos aprisionar no conhecimento centrado numa reproduo de dogmas e de formas institudas, antes sofremos um choque que nos lana para a frente e para trs, levando-nos a pensar e a escrever. Esta , pois, a experincia da comunicabilidade.
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Jacques Derrida, pensador contemporneo, enuncia esta ideia de forma implcita na sua obra Glas. Refere ele como procurava produzir um outro tipo de escrita, uma escrita violenta que demarque as falhas e desvios de linguagem; de modo a que o texto produza uma linguagem dele prprio, nele prprio, que, enquanto continua a operar atravs da tradio desponte num determinado momento como um monstro, uma mutao monstruosa sem tradio ou precedente normativo. 29 O desejo de produzir monstros traduzse no desejo de produzir novas interpretaes, produzir novos discursos a partir do acontecimento singular de todo o discurso. Todo o discurso surge como o sobrevivente de uma catstrofe que foi o seu prprio acontecimento. Duettmann, de modo que julgamos brilhante e claro, resume a questo da forma seguinte: a lei da tradio inventada todas as vezes que o pensamento ou a escrita rompem com a tradio. 30

Processo(s) da indeterminao interpretativa

A leitura de Kafka por Walter Benjamin desenvolve-se entre 1934 e 1938 e foi parte essencial na troca de ideias que manteve com o seu amigo (j referido) Gershom Scholem, versando principalmente a losoa messinica da histria. Iniciou-se Benjamin em Kafka com a leitura de O Processo31 quando uma ictercia o obrigou a recolher-se ao leito, em 1927. A interpretao que ento fez de
Derrida, Jacques, Glas, Galile, Paris, 1974, pg.123. 30 Duettmann, A.G., Op.cit., pg. 59. 31 Kafka, Franz, O Processo, Livros do Brasil, Lisboa, s/d.
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Duettmann, Alexander Garca, Op.cit., pg. 58.

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Kafka (inesperada, como era de esperar) divergiu da que lhe era proposta por Scholem; mas disso daremos conta adiante. Considera-se ter Benjamin duas etapas nas leituras que fez de Kafka. Na primeira leitura vericou como a transio da tradio para a modernidade se manifesta do ponto de vista da modernidade, como uma possibilidade que se abre. Na segunda etapa, reectiu o ponto de vista da tradio. O ensaio que escreveu sobre Kafka de 193432 e a linha de argumentao a bastante clara. O ponto de partida um exame da natureza do mundo de Kafka, centrado no lugar que nele ocupa a lei: em Kafka, a lei escrita est contida nos livros, mas estes so secretos; por se basear neles, o mundo pr-histrico exerce o seu domnio de maneira ainda mais impiedosa.33 O carcter secreto da origem da lei torna a situao do acusado desesperada. E esse desespero que revela a beleza do acusado. que Kafka torna belo o desespero daqueles que sofrem uma lei desconhecida, atravs da descrio da sua situao sem soluo aparente, sejam quais forem as suas esperanas individuais. Este desespero distancia a obra de Franz Kafka da restaurao do mito: at o mundo mtico, que este contexto nos evoca, incomparavelmente mais jovem que o mundo de Kafka, a que o mito prometeu redeno. Como um novo Ulisses, ele livrase das sereias graas ao seu olhar ... xo na distncia.34 A lgica da interpretao benjaminiana de Kafka oscila, pois, nesta dupla referncia: por um lado, um mundo anterior
Benjamin, Walter, Kafka, in Essais 1 1922-1934, Gonthier, Paris, 1983. 33 Benjamin, W., Idem, pg. 187. Benjamin acrescenta que no mundo pr-histrico, leis e formas denidas permanecem no escritas. 34 Idem, pg. 188.
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ao mito; por outro, um mundo que o superou (justamente pela existncia da lei). Ao fazer parte de um mundo em que a realidade da lei legitimada no tocante sua forma escrita, Kafka no pode deixar de apresentar a opacidade dessa lei para o indivduo, em termos de alguma origem escrita. Trata-se assim de um mundo prhistrico (na sua exterioridade cega, incompreensvel, quase natural) e ps-mtico (na sua apresentao da forma racional da lei). A principal consequncia dessa projeco dual e contraditria a indeterminao interpretativa: uma indeterminao que constitui o signicado da obra de Kafka. O mundo de Kafka determinado s na sua indeterminao. Como arma Benjamin, toda a obra de Kafka constitui um cdigo de gestos que certamente no tinham de incio nenhum signicado simblico para o autor; ao contrrio, o autor tentou extrair deles um signicado em contextos cambiantes e arranjos experimentais. Isto do mesmo modo que os seus personagens usam para, em vo, extrair um signicado conclusivo das circunstncias em que se inserem.35 As histrias de Kafka pedem para serem lidas como parbolas e, ao mesmo tempo, recusam-no. Elas no querem ser tomadas pelo seu valor nominal; prestam-se a citaes e podem ser contadas para ns de esclarecimento. Mas, ser que, por acaso, temos a doutrina que as palavras de Kafka interpretam e que as atitudes de K. e os gestos dos animais elucidam? Essa doutrina no existe; tudo o que podemos dizer que temos, aqui e ali, uma aluso a ela. Kafka poderia dizer que essas coisas so relquias que transmitem a doutrina, embora as possamos, igualmente, conside35

Cfr. Benjamin, W., Idem.

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rar como percursoras... De qualquer modo, no espelho que o mudo pr-histrico segurava sua frente, na forma de culpa, (Kafka) via o futuro emergir na forma de um julgamento. Mas, acrescentou ento Benjamin, Kafka no contou como ele era.36 Benjamin mostrou que Kafka compreendeu as coisas somente na forma de um gestus, mas que no foi capaz de compreender esse gestus em si. E, deste modo, em Kafka a narrativa retoma a signicao que tinha na boca de Sherazade, nas Mil e Uma Noites: ela adia o futuro.37 Vimos como havia sido Scholem a motivar Benjamin para a leitura de Kafka. que a encontrara ele uma anidade com a linguagem do juzo nal ... o prosaico na sua forma mais cannica.38 Fazendo juz originalidade do seu pensamento, para Benjamin o aspecto de maior salincia nas leituras de Kafka a ignorncia que perpassa por todo o seu mundo, e que vai tomar a forma de esquecimento. A propsito disto, Benjamin cita Willy Haas, sobre O Processo: o verdadeiro heri desse livro incrvel o esquecimento. E continua: o que foi esquecido nunca algo puramente individual (...), o esquecimento o receptculo a partir do qual o inesgotvel mundo intermedirio busca a luz.39 Onde Scholem v julgamento, Benjamin v memria, uma memria de que o personagem K. est para sempre alienado:sempre que personagens do romance tm alguma coisa para dizer a K., por mais importante ou surpreendente que seja, fazem-no de maneira displicente e dando a entender que ele devia
Idem, pg.192. Idem. 38 Scholem, Gershom, Walter Benjamin: story of a friendship, pg.48. 39 Idem, pg.194.
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ter sabido aquilo o tempo todo. Isto, notese, como se nada de novo estivesse a ser comunicado, e ele fosse apenas convidado a relembrar. Scholem incluiu um poema didctico sobre O Processo, aquando da publicao do ensaio de Benjamin, no Juedische Rundschau, em nais de 1934. Tendo em considerao a interpretao benjaminiana de Kafka, notese como as estrofes nais do poema se voltam mesmo contra o prprio autor: Quem o ru aqui? A criatura ou tu mesmo? Caso algum te perguntasse Mergulharias no silncio. Pode essa pergunta ser feita? Ter resposta precisa? Oh, apesar de tudo temos de viver At que o teu tribunal nos investigue.40 Atente-se que respondendo a este poema e s questes que ele coloca, Benjamin armou como a obra de Kafka indica um estado do mundo em que tais perguntas no tm mais lugar porque as suas respostas, longe de serem instrutivas, tornam as perguntas supruas. A experincia do presente (e decerto a modernidade tambm, em termos da sua forma, nova e radicalmente abstracta) formula por si mesma perguntas sucientes.41
40 Citado por Osborne, Peter, Vitrias de pequena escala, derrotas de grande escala, in A Filosoa de Walter Benjamin, pg.92. 41 The Correspondence of Walter Benjamin and Gershom Scholem, 1932-1940, org. por Gershom Scholem, Schockem Books, Nova Iorque, 1989, pg.125-128.

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Concluso

Se a importncia da reexo conjunta de Benjamin e de Kafka fulcral para a compreenso de ambas as obras, -o no menos numa perspectiva de anlise da teoria da linguagem, verdadeiro propsito deste trabalho. Neste sentido, observmos como os escritos de Kafka proporcionaram a Benjamin elementos de anlise do polo da tradio mas de uma tradio em luta com a modernidade, e dessa mesma tradio em crise. Tambm a modernidade em Kafka assim vista sob o signo da tradio (e da cabala, como forma de interpretao e de conhecimento). Segundo a teoria da linguagem de Benjamin, o que a linguagem tem de comum com a sua comunicabilidade uma nma e inquanticada sombra de verdade; verdade essa que, contudo, est acima de qualquer linguagem em particular. A importante tentativa de comunicar a experincia da modernidade numa linguagem da tradio e o seu fracasso, reconheceu Benjamin, tornam a obra de Kafka axial para o ilustrar o seu pensamento. Porm, central na obra de Kafka para esta questo a indeterminao interpretativa, indeterminao essa que constitui o signicado da obra de Kafka. Como em Benjamin, tambm a verdade est nos livros, numa escrita primeira afastada na lonjura, a que no temos acesso. que o seu carcter secreto no nos permite ter as coisas pela linguagem de forma denitiva, alguma vez acabada. H aqui, como em Benjamin, o desespero (paradoxalmente) fascinante de no nos podermos adaptar conveno; o tal prazer em que se articulam sentidos e espritos, na interpretao, na crtica e na anlise. Terminamos este trabalho tornando presente

uma passagem de O Processo42 que nos parece, de algum modo, evocar o esprito que presidiu sua elaborao. Um homem est frente porta que o separa da Lei. O porteiro d-lhe um banco, onde ca sentado durante anos. Para l desse porteiro, que enorme e inacessvel, esto, garante ele, muitos outros, cada vez mais difceis, at se poder atingir a Lei. J perto da velhice, o homem consegue distinguir um fulgor que jorra da porta da Lei. Mas a sua vida aproxima-se do m. Pergunta ento ao guarda porque ningum tinha procurado entrar por aquela porta, ao longo dos anos que esperara. qu Idem. e ningum mais podia por ela entrar, respondeu o guarda, por essa porta que estava a ele (Cfr. Benjamin, Walter, Op.cit., pg.177. e s a ele) mesmo destinada. Tambm ns, para atingir a verdade da linguagem temos que passar mltiplas portas, portas difceis (como com a cabala e seus inmeros degraus), sem termos ainda chegado coisa em si. Tudo isto porque se perdeu a linguagem originria. No entanto, cada comentrio, cada interpretao, cada verdade, possvel embora apenas nos pertena, confrontados com a experincia que deu origem; h um texto que s ns lemos de tal forma ? uma forma que no nem denitiva nem nica. que temos portas que s a ns esto destinadas e que estamos condenados a permanentemente abrir.

Kafka, Franz, O Processo, Livros do Brasil, Lisboa, s/d.

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