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Organizacin de las Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura
Los siete saberes necesarios
para la educacin del futuro
EOGARMORfN
Traduccin ,ft' Mt'rctdt'S Vallt>jo-Q)nrr-.
proft."Sora d('la U"ivrrsidad Pontificia Bolivariontl
tk M(cft.'llin-C%nria
cOIlla c(mfri/lll" dI! NdS4.1n Vallejo-Gcjmn
y Frallfois Girard
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..Mf.lM'W;:;;:*r9;;, ":,*,,11
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Las ideas y "pnium's l'Xplll'st.lS ,'n esta obn.l son las pr"piMi lit' sus autore!!, y no
reflejan nen'sari>1mentl' las opiniones de la UNESCO. L,s denominaciones empleadas
t"n l'sta puhlk.1l"i(m y 1.\ rn'sl'nt1cin dI-los d.llos 'lUI' ,'n ...tIa fi):l\lf.ln no implican, de
PArt,- 11,' " s.\r,lo1tl.\ dI' 1.1 IINI's<'( " 11 i tonM di' ptlllil"t'ln fl!lI,,;tll 1'11
juridkl1 de I,\s p.\iSl'S. dud.'.!l-s, territorios Il ZllllilS. "dI' sus auturidades,ni respecto al
traz.\do dl' sus fnmkr"s" lmites.
Correo de l., UNESCO ISBN: 968-7474"()7-6
Original tHIt-:
Los siete sa!:>l'f"S m.'o.'silfills pMi1 la educacin dd futuro.
First publish,-d hy thl' Unitl'd N.ltillnll Educati"",,I, .,,,d Cultural
Org.miz.\titm (tlNI'sc"O), Polris, Fr,l11l"e
5 UNESCO. 14\/l)
<O Librnlil El """n'e,, dl' la UNESCO. S.A. 200 l f(lr the Mexican t'd it""
Edil<lf rlsp,,,,,,.lhk: Anill.11 Nl'slnr G,1J'd.\ V.
Distribuido" "),du"VI\ l'n Ml'Jiieo
Librera Ct>rrl'\l dI' 1" UNES('O, S.A.
Guan.\juatll nlm. 72 1'1.1111.1 b"I,1 Col. ROI\1,l
Mxicu, D.E 06700 M,'xi,'1l
T...I!!.: 5574-7C;7\I,
1'.\)(: 521\4-0'119
11,.:110 l'l d'I'"."It, 1\').;.,1 ,., ..11'",."", ,11.\ il\,.
CUrfl'(l El"'t:lrprl'l.: l'lhh '1"1,llllt\'l H'rl'\ HlIlt':-.\"t l,l' 'n1.11\"
P'\l'Iil'\il wd,: htll'//\\'\\'W.""I'I""\"',...," .""'.111'
Impreso ,'n I\",in,/f'rint,d in M'),I(
(
(
fNDlCE
AgradccimiE'ntO'!l ... 9
Prefacio del director general de la UNESCO 11
PRLOGO .............................................................................................................. J ')
CAPITULO 1- Las cegueras del conocimiento: el error y ilusin .....__ 19
1. El taln de Aquiles del conocimiento ......... _ ............................................ 21
1.1 Lo!'! errores Jnentale!J ................................................................................ _- 22
1.2 Los errores intelectuale!J ......................... ___ ......................................... __ 23
1.3 Los errores de la raZl\n ............................... _ .................. _ ..................__ 23
1.4 Las regueras paradigmticas ................. ___....._._...............__. 2S
2.
El imprinting y la normalizacin ._............___..__.__._........_._11
3. La noologa: posesi6n ................................... _ .._ ....... -......__..........__.._ 21
4. Lo inesperado... . .............................................. _ .......... -.................__.. 30
5. La incertidumbre del conocinento ............. -........... _ .............. -......... _-30
CAPITULO 11- Los principios de un conocimiento pertinente 13
1. 'De la pertinencia en el conocimiento .......... _ ... __...... _ ..................... _ ...... 35
1.1 El contexlo ................................................... _ ............................................ 36
1.2 L(l gh1bal (la. rvlacionetl entre lodo y plIIrtes) _ ......................................... 36
1.3 Lll multdimemional ....................___.....__._.__ .................... __ 17
1.4 Lo complejo ................................................... _.__.................................__ 17
2. La inteligencia general ............................................................................... 38
2.1
3. Los problemas esenciales ............................... _ ........... _ ........ _ ........... _ 319
3.1 Disyuncin y especializacin cerrada _________... __J9'
3.2 Reduccin y disyuncin ................................................................... __ 40
3.3 La falsa racionalidad .............................. __................._.___... _ 41
CAPiTULO 111- Ensear la condicin humana ._._.__.______
1. Arraigamicnto - desarraigamiento humano .................................__,
1.1 La nmdicin csmica ........................................................................... _
1.2 La condicin fsica ............................................ _ ... ___...._
5
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. *.e,. :....W,;W#%la, 4 sa$!; ,,:WW'
6
( Los SIETE SABERE..<;
4':.1 1 .1 ,t>"dll'i,n h'rrn.tn'
49 1.4 1.1 hum",lol nl!'l\id.ln
2. Lo hUIl1,lno del humano 50
2.1 lIna1U<1ld"d 50
2.2 l'II'lll'k ll'r,br., ... ml'l\ll' .... nil\ur,l ............................................ " ........... !'I
1:1 hudl' nw\n ... afl'ctll'" .......................................................... 11-1
2,4 1:1 hlll'll' individuo'" !I(I"iCli.ld "'l'spl'l'ie ................................................ 52
3. Unit,l" 111 uItipl(')c In unidad y In divprsidad humi'll1a 53
3.1 1:1 ,,,mlp,) il1divid\..\] ........................................................................... , ........ 53
:.l2 1'1 ,.lll1pil ..................................................................... , ....................... 54
3.3 l1iwrsidad cultur.ll y plur"lidild ti, individuos ...................................... 54
3.4 ... deml'ns ....................................................................................... 55
35 11,11110 C\ll11pll'XIIS ........................................ , ................................................ 56
CAPiTUl,O IV - Ensl!ar la idl!nlidad terrenal .................................................. 59
1. Li'l era pl,\ol'tarii'l ................................................................. , ....................... 62
2. Ellt.'.;.ldll dd xX ..........................................................,...................... 66
2.1 1..1 hNl'nl'i dt' muerte ................................................................................. 66
21.1 1.1S .'rl11,lS nud'.lr\!s ..................................................................... 66
I.,'s nlll'VOS p,'Ii:;ros ..................................................................... 67
2.2 Mlll'rle dI:' liI modernidad ........................................................................... 67
2.3 1.\ ,'sp,'r.ln?., ................................................................................................. 67
2 .. \.1 El "port\! tll' ................................................ 68
2.:\.2 En l1 jlll':;" cnntradcturio de loS ........................ 69
3. L\ hl"lllid.,d Y 1.1 C"l1ci,'nt'.l 1,'rr,'IMI 70
CAPiTULO V - Enfrentar las incertidumbres .................................................... 73
1. Li'l inn:rt idumbre histc.'lfica 76
2. Li'l hislt'ri.l cn'ild,lr,\ y d,'slructiv" 77
3. Un mundu incicrtl' 7M
4. Eofrel1t.\r las incertidumbres ..................................................................... 79
4.1 Ll Incertidumbre de lo real so
4.2 1.1 IIlC('rlidumbn- .1(,' cunndmi"l1ln SO
4.:'\ 1.1" ml'lrtidumbr,s y 1., l'col,,:;.l de 1" "cd6n 81
4 .. 1.2 1" hu,'''' filws .... T11l'dtlS
.1'\.1 El burl" r,'sgo .... pn""llll'il1 82
112
.1 1.1 1'1 bu,']" ,K,. '11 ... ,',,,, h', lo H2
5. La 11l\1'1"d,'dbilidad .1 1,11'f.!;O pl"zo H:'\
5.1 'l'lI\st.1 y] ('SII'.lII'Hi.l H3
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,r_,.,t _Nkd)..,. ,, '<'.i :$., 1, .34. .43" ,l 4+4.J,k/S;C,fM
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UNESCO
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CAPITUI.O VI- Ensear 1.1 .........______... _ ........-. _trl
Las dos comprensiones ............................................................................. <(J
1.
2.
Uni'l educacin para los obstculos a la comprensin .............. ......... C!O
2.1 El (!!l:0cenlTilJl1\() .............................................................................. .. ......... "'1
2.2 Ehltl('lInlrismn '1 ..................... ,,,.................. "2
2.3 Elesplritu reductor ....................................................................... .......... <J)
La tica de la compR?nsi6n .....................................................................
3.
3.1 El ..bicn pensar,. .............................................................. .............. . .........
3.2 La introspecdi.n ............................................................................ "" ......... '*'4
4. La concicncii'l de la complejidad humana
......... "QI5
4.1 La apertura subjetiva (smp.itica) hacia los ck<m.b ................................ '15
4.2 La interiorizacin de la toleranci.1 .......... _............................... . ......_ ... qos
5. CompR?nsi6n, tica y cultura planetarias.................................. .......... 96
CAPiTULO VII - 1...1 tica del gnero humano. ,. ._._......__......__1J9
1. El bucle individuo - sociedad: enseftar la democracia .......... . ......... 102
1.1 Democracia y complejidad ...................................................................... 102
1.2 La di.llgica dcmocr,lhca ................................................. ." .... 11).4
1.3 El (uluro de la dCl1\(lCracia .......................................................... . ........ 105
2.
El bucle individuo ++ especie: enseftar la cudadania tel'l1."!Mn- ........ 107
3.
La humanidad como destino pl.metario.............................................. 101
A propsito de una bibliografa ..............................................................._. lQIIJ
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.. :n;,} al I,$,+
(
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(
Agradecimientos
complace inmensamente la comprensin y el apoyo de la UNeiCO
yen particular el de Gustavo Lpez Ospina, director del proyectolr.ans
disciplinario Educacin para un futuro sostenible-, quien me indujo
a expresar mis propuestas de la manera mM completa como me fuera
posible.
Este texto ha sido puesto a consideracin de personalidades uni
versitarias y de funcionarios internacionales del Este y del Oeste, del
Norte y del Sur. Entre stos estn: Andras Siro (Hungra, experto en
desarrollo en la ONU), Mauro Ceruti (Italia, Universidad de Miln),
Emilio Roger Ciurana (Espaa, Universidad de Valladolid), Eduardo
Domnguez G. (Colombia, Universidad Pontificia Bolivariana). Maria
de C. de Almeida (Brasil, Universidad Federal del Ro Grande del
Norte), Nadir Aziza (Marruecos, Ctedra de estudios euro-mt.-diterr
neos), Edgar de A. Carvalho (Brasil, Universidad Catlica deSao Paulo),
Carlos Garza Falla (Mxico, UNAM), Rigoberto lanz (Venezuela, Uni
versidad Central), Carlos Mato Femndez (Uruguay, Universidad de
la Repblica), Raul Molta (Argentina, Instituto Internacional para el
Pensamiento Complejo, Universidad Salvador), Daro Mnera
Vlez (Colombia, exRector Universidad Pontificia Bolivariana), Sean
M. Kelly (Canad, Universidad de Ottawa), Alfonso Montuori
Instituto Californiano de Estudios Integrales), Helena Knyazeva
sia, Instituto de Filosofa, Academia de Ciencias), Chobei Nemoto
p6n, Fundacin para el Apoyo de las Artes), forma KlM;W'adi (TUIlCfIIII,.
U nversdad Beytepe, Ankara), Shengli Ma (Olina, Institutode Esbadioll
de Europa del Oeste, Academia China de Ciencias Sociales), M.arlUI
Mukungu-Kakangu (Zal't", Universidad de J<.inJh8Ia),
(Holanda, Universidad de Leiden).
9
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10
(
Los SIETE SABERES
(
(
Ndsun V.llkill-Clnl/ IUl' d enc,1rj.;"do por 1,1 UNESCO de r"tomar
e integrar las propuestm; y de formular sus propios aportes. El texto
resultante cont con m aprobacin.
A todas l'st,lS personas, mi ms sincero agradL'Cimiento.
Prefacio del director general de la
UNEseo
r/'
(Juando miramos hacia el futuro, Vf!mos COIl incertidumbre lo que snl d
mundo de! Il/lestros Mjos, de nuestros nietos JI tk los hijos de nuestrt15 nidOf..
Pero al ",enos de algo podemos estar seguros: si q-unanos la Tinra put'lla
satisfacer las lIect'Sidades de [os 5I!"I"t!$ humanos la IuJbitan, entonas ,.
sociedad humana drwr transforma1Y. &f, t"1 mundo dd mllana Jt"bnli sn
fimdamtl1tal m('l/tedifrrmtr dl'l queamomnos hoy, m t'l C'lT'pSC'UIodt'f siglo XX
Ydel mi/eno. Debemos, por consigllientt", trtlbtljlr prmI amstruir un cfuturo
viable. lA democracia, la equidad y la justicIl social, la 'f'IIZ. Yla Ilmlontl con
nuestro entor/lallatural drbe" ser las palabrtls c_deeslt" muud" tTt
l/ir. Debemos asegurarnos que la nocin de cdllrtlbilidtJd. 5ell1a base de nws
Ira mal/era de vivir,deZlirigir "uestrlls ruzaonnynueslrlUcomunidades ytk
il/teract llar a lliVf!18Iobal.
En esta evolucin haca los cambios fundamentales di' t/ue;lros estilos tk
vida y comportamirntos, la rducacin -en su sentido ms amplio
tiene una funcin preponderante. lA educacin es .,lafuerzA del futuro,. por
que constituye uno de los instrumrntos ms poderosos para realizar el C/Im
/lio, Unode [os desnfo$ mns difciles ser e[ de modificar nuestro fX1ISl1mmt"
de manera qUI? enfml/{' [a cmlll'lejidad crt!cirnle, la rapda de los campDS y"
imprevisiblt que caraclt'riZIIII tlllestro mundo. Debemos rtConsiderar I argtI
lIizacill dL'[ conocimiento. Para dio tmdremos que derribar IIIS bam:ras""'"
dicionales mi re! las disciplinas y cOtlcebr la numera de volfln' a unir 10
hasta allora Ita estado separado. Debemos reformular nuestrllS poltiCJlSy.
.'Sramas educativos. Al rt.'Olizar estas refornlQs es necesIlrw tnI11f111U
da fija Jurcia t'l largo plazo, I/Oa d mundo d(' las gmerllcionn
a las cuales tmemos mIo enorme responsabilidad.
La UNl::SCO Se' ha dedicado aI'ensar de IUroo
durabilidad, 1'11 especial en Sil fundlm de mcargflllt kI ..Pml..,.
11
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. ?J. k4 ;;.. A*J\ Q# n. 4, .. ;,ep$,,{. ''',.1 .J I hi ji; (-:-,. t:" ,\?\\*i"'I"!I':j'?!l,."'"
12
(
Los SIETE SABERFS
cional sobre /11 I'ducaci/I, la sCl/sibilizaci/1 del pblco y laformacin para la
viabilidad ", lal/zado ell 1996 por la Com;si/l para el Desarrollo Sostenible de
las Nador/t's UllidllS. Est! programa de trabajo ('/IIlIIcia las prioridades apro
badas par lo::'. [,,,tados y apd/lll ,;sfos, as CO/l/O a las organizaciones no guber
l/flIlIelltait's, a/lIIll/1do dI' los lIegocios y de 111 il/dl/stria, a la cOII/unidad acad
mica, al sistclI/(I de las Nacio/les UI/idas y (1 las il1stituciones financieras
internacionales "am que fOll/('Il rtfJida/1/{'t/te medidas con el fin de poner en
prtfct1cll d IlIle!'l) COl/Ce'pto de c'd/lcacill pam mi f/l/llro v;a'c y reformar, por
cOlIsig/liclllc', las poltica,; y I'rograllll1s l'dl/mUvos lIachmalt's. En esta
('1111'1"1'511. 1I1 rIN :SC<) /111 sido I/al/lada ti ej('reer la fllllcilI dI' //Iofor qUt' movi
licl' la I1lxill illfen/aciol/tll.
Es as COII/O la UNESCO solicit a Edgar Morill qut.' ex/m'sara sus ideas en
la I'smcia /IIi:-:lI111 de la l'dIlO/t"II ddJi/tllm, ,'/1 ('/ colltexto dI' 511 visin dC:'1
lwllsalllit'lI/p '(lIII/IItjO. :s/('/!'xfo es, /1/(1'::;, /J/I/J/icmlo f'or la UNESCO COtllO
contrillllcim a/ deba/' illlt!maClmal sobre laforllla de reorientar la educacin
hacia el desarrllllo sostenible. Edgar Mor;,/ presenta siete principios clave que
f.'stimt1l/(cl's/I/'itls pam /a l'lft/el/ci" dl'lfl/tllro. M illtlmcin I'S que estas ideas
suscitel/ UI/ dcbalt q/le c()l/lrillJlya a ayudar a educadores y dirigentes a acla
rar su propio pCllsamiel/to sobre ('stc pro/t'ma vital.
Mi ms espccial agradecimiento va pam Edgar Morin por lIaber aceptado
estimular, jl/lllo COIl 1(1 UN rsco, ulla n:flt.'Xin quefacilite dicho debate en
el marco del proyecto trl1llsdiscip/illario Educacin para ullfuturo 505
trniMt.'. iglla/IIII'/III' agrad'cillliellto a los rxp('rtos internacio
nales que 11(l!/ CO/1trillttido tl enriquect.'r este texto con sus sugerencias 11
muy espl'llI 111 1'11 tI' a Nl'lso/l Valle;o-Gmez..
El comll'ollliso .11 lit sahdllra dt' peNsadores emilll:ntc's cama Edgar Mo
ril/ SOIl il/(::.tilllllbks: 1'1105 ay/llfall a /a UNESCO en su Clmtrbudn con los
cambios profl/lldos .1" /I'/ISIIIIIi(,lIto int/ispl'l1sabh's 'ara la pn'Paracin del
fufllro,
Federico Mayor
(
(
Prlogo
(6;,te texto antecede cualquier gua o compendio de ensean7-d. No es
un tratado sobre el conjunto de materias que deben o deberi.m ense
arse: pretende nica y esendalmente exponer problemas rentrales o
fundamentales que pennanecen por completo ignorados u olvidados
y que son necesarios para ensear en el prximo siglo.
Hay siete saberes fundamentales.. que la educacin dd futuro
debera tratar en cualquier sociedad y en cualquier cuJtura sin
...
f'xa!p
dn alguna ni rechazo segn los usos y las reglas propias dt:- cada so
ciedad yde cada cultura.
Adems, el saber cientficoenel que se apoya eMe texto para situar
la condicin humana no slo es provisional. sino que destapa profun.
dos misterios concernientes al Universo, a la Vida, al nacimiento del
Ser Humano. Aqu se abre un ndecidible en el cual intervienen las op
dones filosficas y las creencias religiosas a travs de culturas y civili
zaciones.
Los SIETE SABERES NECESARIOS
Captulo 1: Ltls cegunRs del conocimiento: el nnn'1I'. u..;m,
)o Es muy diciente el hecho de que la educacin" que es la que
a comunicar los conocimientos, permaiIezca depante r
conocimiento humano, sus disposiciones, ...
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S1 ce .,.
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. J,os SIFI'E SAliERES (
dificult.)des, sus tl'ndl'llci.u; t.lnto .lll'rrol' como ,,1,1 ilusin y no se
preocupl' e.'11 elbsolut() por h..-u:er conOCl'r lo que es conocer,
:... En l'fl'Ch), l'l conodl11i.'nto no se.' pm'dl' consider.lr como una he
rr,lmil'nt,l rr'lIdy /IIild!' 'lUl' Sl' PUl'lil' utili:r,nr sin ('xi1min,lr su nntura
leza. El conocimiento del conocimiento debe aparecer como una
necesidad primer<! que sirv<1 d( preplracin plril "frontar riesgos
permnnentes de error y de ilusin qU(' no (esnn de parasitar la
mente hlltnnna. Se tl'"l,l de armar cad" mente en el combate vital
para la lucidez.
, Es necesMio introducir y desarrollnr en In educacin el estudio de
las caractl'risticas ccrebr.es, mentales y culturales del conocimiento
humilno, dl' sus proCl'sos y modalidadl's, dl' lls disposiciones tan
to squic.1S como cullur,lle.'s que.' p('rmih.'1l arricsgnr el error o la
ilusin,
Captulo 11: tos princil,ios d,' mr cOIrocimiellto l,ertinente
- Existe un probleme1 c'lpite,l, an desconocido: , .. la necesidad de
promovl'I' un conocimil'llto Ci1p.w tic.- nbordar los problemas globa
les y fund.lml'ntaks p.lI'.l inscribir illl los conocimientos pardales
y locaks.
:,.. La supremaca de un conocimiento fr,lgmentlt\o, segn la disci
plina, impid.e (l menudo operar el vnculo entre Ils partes y las
totalidades y debe dar pi.1S0 a un modo de conocimiento capaz de
aprehender los objetos en sus contextos, sus complejidades, sus
conjuntos.
;... Es necesario desarrollar I,l
na par,) ubicar inform.lCiOl1l's l'n un contexto y en un
conjunh). Es nl'cesMiol'nseM los ml'tod(lS que permiten aprehen
dl'r J.1S I'lI.Kim1l's mulll,lS V1.1S infhR'IKi,IS ll'dproCds l'ntrt' I"s partl's
y l'II,)dlll'll ul1lllundO,'ptllpl('jo.
Captulo 111: LllSl',illr la rmrdiciu Irllm/lIIa
;... El ser hum.mo l's.1 \.1 \'l'Z fsico, biolgico, squico, cultuml, sociill,
histriC(l. Es est.lunid,ld compleja de 1" naturalezil humana la que
compktilml.'ntl' dcsintegr.1d, ('n li'I ('ducilcin il travs de las
disciplin"s y qUl' impo:-.ibilit,l ,'prl'ndl'r lo que signfic.l ser huma
no, Hay 'llll' rl'st.1ur,1I'1,1 de mill1l'ril que cad,l uno, desde donde
est, tonw nmocimil'I110 y condenci., al mismo tiempo de su identi
dad compk'j,l y de.' su d('ntid.ld comllll ,l todos los d('ms humanos.
).. AS, lel condicin 11l1111,m.l dl'bl'r.l ser objeto esenci,,1 de cualquier
educ,\('(ill.
Qi1 U"
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15
UNF.5CO
(
.,. Este C,lptulo indica c6mo, a partir d(' las -", es
posible n.>conocer la unid,ld y la complejidad humanas rt'uruend.o
y organizando conocimIentos dispersos en las cien<ias l' la nAtu
raleza, en las ciencias humanas, la literatura y la filosofa y 11105-
trar la unin indisoluble entre la unidad y la diversidad de todo lo
que es humano,
Captulo IV: EnH,iar la itle,llidad tnrm/d
>- En lo sucesivo, el destino planetario del grt.e'ro humano ser otra
realidad fundamental ignorada por la educacin. El conocimiento
de los desarrollos de la era planetaria que van a incrementarse en
el siglo XXI yel reconocimiento de la identidad terrmal tlUE' sera
cadil vez ms indisp'n!k1ble para cada uno y para todu.. , dE:'ben
convertirse en uno de los mayores objetos de la educaci{lO.
.,. Es pertinente ensear la historia de la era planetaria que wm.ien:r"a
con la comunicacin de todos los continentesen el siglo )(\:1 y l'l'1o.Y
trar cmo se volvieron intersolidarias toda& las partes d4:1 mundo
sin por ello ocultar las opresiones y dominaciones que han .asola
do a la humanidad y que an no han desaparecido.
;... que sealar la complejidad de la crisis planetaria qUE' en
marca el siglo xx mostrando que tod('S los human<lS, confr\\filados
desde ahora con los mismos problemas de vida ymuerte, ,'Iven en
una misma comunidad de destino.
Captulo V: Enfrentar las
;... L.'s cienci.1S nos h,lIl Iwcho adquirir muchas cerb.>7.dS, pt'ro de la
misma manera nos h.lIl revelado, enel siglo xx, innumer.ablf."S cam
pos de incertidumbre, L., educacin debera comprender la ense
nanzi'l de las incertidumbres que han apareddoen las ciencias fsi
cas (microfsica, termodinmica, cosmologa), en las ciencias de la
evolucin biolgica y en las ciendas histricas.
:... Se tendrfan que ensenar principios de t'1ltrategia que pemtan
afrontar los riesgos, lo inesperado, lo incierto, y modificar!'Ou deIa-,;
rrollo en virtud de las informaciones en el camino. .&
ncc('snrio apnzondfl'r a navegar en un Ocno de inceniduml:Jeoes.
travs de archipilagos de certeza.l
,. La frmula del poeta griego Eurlpides, que data de hace 25 siglos..
es ahura ms actual que nunca. "Lo espertldo no cump/t' y ,.,.10
inesperado un dios abre la lUerla." El abandonode
terministas de la historia humana que crefan prededt nuesbo m:
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17
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LOS SIETE SABERES
tUI'O, d I.'Xt\IllI.'11 ".le Ills .\Contl.'Cincntus y c'lC'ddcntcH de
nuestro siglo XX, todos inesperados, el carcter en adelante desco
nocido dI.' 1" aventur" humana, deben incitarnos a preparar nues
tr;;,s n1l'nll.'s pllr" ('Spl'nlr lo inesp{\rado y t1ront,rlo, Es imperativo
que todos los que til.'nen la responsabilidad de la educacin estn
a la con 1,\ incertidumbre de nuestros tiempos.
Capitulo VI: Ensear ItI comprensin
}oo La comprensin es, ni mismo tiempo, medio y fin de la comunica
cin humana. Ahora bien, la educacin para la comprensin est
ausl'nll.' de nucstr.1S ense'nzas. El planeta necesita comprensio
nes mutuas en todos los sentidos. Teniendo en cuenta la importan
cia de l., educacin para la comprensin en todos los niveles edu
cativos y en todas lils edades, el desarrollo de la comprensin
necesit.lun" rcfornl<l de las mentalidades, Tal debe ser la tarea para
h, l.'lhl.\lI.'in dd fuI uro.
).- La comprensin mutua entre humanos, tanto prximos como ex
traos, I.'S en adelant.... vital para que las relaciones humanas salgan
de su I.'st"do brb.'lro de incomprensin.
).- De .1hi, 1<1 1lI..'c....sid.1d I..ie cstudiM 1" incomprensin desde sus raf
ees, sus modalidades y sus efectos. Este estudio sera ms impor
tant..' si SI.' cl.'ntmra, no St)lo en los sntomas, sino en las causas de
los li1s XI..'nofobis y los desprecios. Constituirfa, al mis
mo til'mpo, un" de bases ms seguras para la educacin por la
paz, ,1 1.\ cunl t'stalllos ligados por esencia y vocacin.
Captulo VII: La tiCtl dd gllt!ro Il/lmano
).- L., ('dlll\lcin ddw conducir" una antropotiCl considerando el
C<1r.kkr II.'m.1I'io lit' 1.1 condicin hUmiln<1 t'I cual es i1 1., vez in
dividuo.... sociNl.11i .... especie. En este sentido, la tica indivi
duo/l'spl'cie I1t?Cl.'sit" un control mutuo de la sociedad por el indi
viduo y del individuo por la sociedad, es decir, la democracia; la
tica individuo.... especie convoca la ciudadana terrestre en el si
glo XXI.
)..
con lecciones de moral, sino formarse
en Ins ll1l'ntes <1 partir de la conciencia de que el humano es al mis
mo til'mpo individun, p.ute de una sociedad y parte de una espe
cie. .Il'vamos en ci1d" uno de nosotros esta triple realidad. De igual
mancr.l, todo dl.'s.umllo verd"dt'l'<1mente humano debe compren
der el dl'sMl'ollo conjunto de las ilutonomas individUi;11es, de las
UNESCO
(
partcipacionc8 comunit.uias y la conciencia de e
*;
pece humana.
)i. De ah, se esbozan las dos grandes finalidades tico-politcas del
nuevo milenio: establecer una relacin de control mutuo mtre la
sociedad y los individuos por medio de la democracia y concebir
la Humanidad como comunidad planetaria. Ll educa('h'-on no slo
debe contribuir a una toma de conciencia de nuestra Tinra-PatriA,
SitIO tambin perntir que esta conciencia se traduzca en 1", volun
tad de realizar la ciudadaJa terrenal.
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c:
../ odo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusin. la
educacin del futuro debe afrontar el problema desde estos d05 aspec
tos: error e ilusin. El mayor error seria subestimar el problema del
error; la mayor ilusin sera subestimar el problema de la lw.in. El
reconocimiento del error y de la ilusines tan diffcil que no St' recono
cen en absoluto.
Error e 1usin parasitan la mente humana desde la apanClll del
Jomo sapel1s. Cuando consideramos el pasado, incluyendoel reciente,
sentimos que ha sufrido el dominio de innumerables eTl'Ore5 e Jusio
nes. Marx y Engels enunciaron justamente en La deologl ale-maTUI que
los hombres siempre han elaborado falsas concepciones de ellos mis
mos, de lo que hacen, de lo que deben hacer, del mundo donde viven.
Pero n Marx ni Engels escaparon a estos errores.
1. EL TALN DE AQUILES
DEL CONOCIMIENTO
La cduc"cin debl' mostrar que no hay conocimi('nto que n(' l":"t, en
algn gmdo, amenazado por d error y la ilusin. L.a teora 1.1 mfor
macin muestra que hay un riesgo de error bajo el efecto de
ciones aleatorias o ruidos en cualquier transmisin de informa
cin, en cualquier comunicacin de mensajes.
Un conomiento no es el espejo de las cosas o del mundo (xfl'1'ior.
Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones
cerebrales, a partir de estmulos o signos captados y codifica(ios por
los sentidos; de ah, es bien sabido, los innumerables de per
cepcin que, sn embargo, nos llegan de nuestro sentido ms fiable, el
de la visin. Al error de percepcin se agrega el error intelectual. El
,
conocimiento en forma de palabra, de idea, de teora. es el fruto de
21
11111 "\oh"
".
1
LC)S SIETE SABERES 22
(
una tradllcdn/n'conslt'ul'cin mt'diad" por d hmguajl' y l'I pensa
mit.'nto y. por l'ndl', conOl'l' l'l ril'sgo de l'rror. Estl' conocimiento, en,
tanto que tI\,duccin y rl'nmstruccil'ln, implica la interpretacin,loque
introduce el riesgo de error ,,1 interior de la subjetividad del conoden
tl', c.k su visin dcll1lundo, dl' sus principios de conocimiento. De ah
provil'ne.'n los innuml'r"hll's \'rron's dl' <:nncl').'lcin y de ideas qU(' so
bn'vil'lwn ., Pt'S,lr dt' IHll'slms l'ontroll's riwionnll'S. L" proyeccin de
nuestros dl'Sl'OS o de nw..'s t ros miedCls, 1,,1' perturb"ones mentales que
aportan nllc.'stras l'mociolWS mllltiplic'ln los riesgos de error.
Se podra creer en la posibilidad de eliminar el riesgo de error re
chazando cU<1lquier ,lfectividi\d. De hecho, el sentimiento, el odio, el
amor y la amistad pueden cegarnos; pero tambin hay que decir que
ya en el mundo mamffero, y sobre todo en el mundo humano, el desa
rrollo de 1" ntcligenci" es inseparable del de la afectividad, es decir,
de la curiosd.,d, tic 1(\ p.,sin, que son, a su vez, de la competencia, de
la investigacin fi!osfici' o cientfica. La afectividad puede asfixiar el
conocimiento, pero tambin puede fortalecerle. Existe una relacin es
trcc:h.l I..'nln' inlclig,-'nd.1 y .,fl'ctivid"d: 111 filCUlti,d de m:wnamiento
puede ser disminuida y l1.lsta destruidil por un dficit de emocin; el
debilitaml'nto de [i' cap.lCidi1d para fl"lccionar emocionalmente pue
de lleg<1r., Sl'r lil ei'lIsa de comportamientos irracionales.
As pues, no hay un estcldo superior de la razn que domine la
emocin sino un bucle lIfelkell1lft'el, y de cierta manera la capacidad
de emocin l'S inc.iispc.'ns,lblc.' p"r., d l'stilbll'cimil'nto de comportamien
tos racionillcs.
El desnrrollo del conoc mil'nto c('ntfico es un medio poderoso de
deteccin c.k crron,'s y dt' lucha contra as ilusiones. No obstante, los
paradigmas que controlan la cienca pueden desarrollar ilusiones y
ninguna teora cientfica est inmunizada para siempre contra el error.
Adems, el conocimiento cientffico no puede tratar nicamente los
problemas epistemolgicos, filosficos y ticos.
La educilcin debe entonces dedicarse a la identificacin de los
orgenes de errores, de lIsiones y de cegueras.
1.1 Los errores mentales
Ningn dispositiv() cerl'br.,1 pe.'rmitl, distinguir l., alucinilc(';n de la
pe.'rCl'pl'itin, l'l SlIc.'I'In dl' 1.1 "iMili." lo i/11<lMintHio dc lo n.'.,l, lo subjetivo
de lo objdi\'ll,
La imp0l't.mda dc..' fal1t.\sma y del imaginario en el ser humano es
inimagnnbl,'; dnelo que.' .,s vas de entrildil y de salidil del sistema neu
rocerebrill qUt' Cotll'ctiln t" org.lnisrno con d mundo exterior represen
lJ """,,'
:!3
( UNESCO
(
tan slo ('1 dos por dento dl' todo el conjunto, mlt'ntra!i> 'lU' ,., por
dento implicil al funcionamlt'nto intl'ror, !i.e h.:Jn (."t\ un
.t
mundo squico relativamente independiente donde se fermentan ne
'fI
cesidades, sueos, ideas, imgenes, y este mundo
se infiltra en nuestra visin o concepcin del mundo extenor.
Tambin existe en cada mente una posibilidad dE.' mf."nttril .l <J mJy .,
mil (sdj-dcct'l'tlm) que es fUl'ntl' permanente de error y de JU-.1On. El
}
,1
egocentrismo, la necesdad de autojustifcadn, La tendenCIa a pro
yectar sobre el otro la causa del mal hacen que cada uno 5e mu:nta a si
mismo sin detectar esa mentira de la cual, no obstante, es el autor.
Nuestra memoria nsma (."St sujeta a numerosas fuentes dt' errot".
Una memoricl no regenerada con la remembranza tiende a dl."adar
se; pero cada remembranza la puede adomar o desfigurar. :\:uestra
mente, de m.mera inronsdl'nte, tiende a selecxionar los A.'CUt'nios que
nos convienen y a rechazar, induso a borrar, Jos desfavorables; y cada
uno puede all adjudicarse un rol adulador. Tambin tiende a defor
mar los recuerdos por proyecciones o confusiones i.nconscientt."S. Exi.s
ten, a vece!!, (al808 recuerdos con la persuasin de VIvido Y
tambin recuerdos que rechazamos porque estamos persuadidos de no
haberlos vivido jams. As, la memoria, (uente irremplazablt.> de ver
dad, puede estar sujeta a errores e ilusiones.
1.2 Los errores intelectuales
Nuestros sistemas de ideas (teoras, doctrinu, ideologas) no !iolo es.
tn sujetos al error sino que tambin protegen los errores e ilusiones
que cst,\n inscritos en ellos. Forma parte de Jalgica orga.ni.zddora de
cualquier sistema de ideas el hecho de resistir a la informacin que no
conviene o que no se puede integrar. Las teorias resisten a la agn5i.I1
de las teoras enemigas o de los argumentOs adversos. Aunque las
ras cientficas sean las nicas en aceptar la posibilidad de ser refuta..
das, tienden a manifestar esta resistencia En cuanto a las doctrinas"
que sonteoras encerradas en s nsmas y absolutamente convencidas
de su verdad, son invulnerables a crtica que denuncie sus
errores.
1.3 Los errores de la razn
Lo que permite la distincin entre vigilia iy suei\o, imaginario y real,
subjetivo y objetivo, es la actividad racional de la mente qtJC.' clpftl al
control de.'1 entorno (resistencia fsica del medio al de!l4!!'O y al il'11agiNt
rio), al control de la prctica (actividad verificadora), al control de la
cultura (referencia al saber comn), al control del prjimo (es que
'"
ti4WA!k1hif1i4i,4MiWJii,J,lJ,t!j"'" ti;;; ,,,RjiZA 4, wJtJ"Si,Y..kHt Na 4lJAXf%!$'UCC4 .. SJi44tat%;,Wi44J.U,;4J$\ 4'1.1 ..,;" .,$"\_,9,,, #J hUM; "'(
24
(
Los SIETE SABERES
usted ve lo mismo que yo?), al control cerebral (memoria, operaciones
lgicas). Dicho de otra manera, es la racionalidad la que corrige.
La racionalidad es d mejor pretil contra el error y la ilusin. Por
una parte, ('st la racion\lid"d con!>tructiva que elabora teoras cohe
n.'ntl's Vt'rifk.mdo d CM.ktt>r h'lgico dt-In org.1nzi1Cln teric1, la com
patibilidad entre las idl'<lS que componen la teora, el acuerdo entre
sus afirmaciones y los C'k'mentos empricos a los cuales se dedica; esta
racionalid.ld lil-be perm.H1l'Cer abierta a la discusin para evi tar que se
vuelva l l'l1t'errar en tm,l doctrina y St' convierta en Tacionalizacin.
Por otra p.1rh', l'Rtri la Ti'lcionalidad cdtk" qm.' se ejC'TCe particularmen
te sobre los L'rrores e ilusiol1es de l1s creencias, doctrinas y teoras.
Pero la racionalidad tambin lleva en su seno una posibilidad de error
y de ilusin cuando se en racionalizacin como se acaba de
indicar. La racionalizacin se cree racionll porque constituye un siste
ma lgico pL'rfecto basado en la deduccin o la induccin, pero se fun
da sobre b"sC's mutiladas o falsas y se niega i1 la discusin de argu
mentos y " la verificacin emprica. La racionalizacin es cerrada, la
racionalidad es abierta. La racionalizacin toma las mismas fuentes de
la racionalidad, pero constituye una de las fuentes de errores e ilusio
nes ms poderosa. De {'sta manera, una doctrina que obedece a un
moddo Il1l't'.midst.1 y dt'lt'l"I11inist.l PiU.l cunsitkrilr el mundo no el'!
racion,ll sino l"ll'on"lil..ldord.
La Vt'rd.lth:or,l r"dol1.1Iid.,d, .,bil'rt.l por nnturalez,l, dialoga con una
realidad qUl' se le resiste, Ella opl'ra un ir y venir incesante entre la
instancia IllgK.1 y 1.1 inst.mci., empl'lcn; es d fruto del dl'bclte argu
mentado, ... 1.1S idl"lS y no 1,1 proPt'd.ld de un sistl'ma de ideas. Un
racionalismo que los seres, la subjetividad, la afectividad, la
vida es irr.1C'onll. Le1 mcionalidad debe reconocer diado del afecto,
del amor, dd ,urepl'ntimiento. Le, vcrd"dera racionalidad conoce los
lmites dt' 1.1 lgica, dt'l determinismo, del mecanismo; sabe qu(.' la
mentl' Illllll.1n.l no podri., Sl'r omniscil'ntl', que la rl'i1lidild comporta
misterio, nq:;ocia con lo irracionaliz.ldo, lo oscuro, lu irracionali4'.able;
no slo es crtica sino iHllpcrtica, S(' r('conon' Ii! vl'rdaderil ra('oni!li
dnd por 1.1 \.. lp.ldd.Hl dl' 1'l'l'OIH1t'('r SlIS illsllfidl'n{"i,ls.
La racion,llidad no l'S un" cualidad con la que estn dotadas las
mentes Lit' los chmtficos y tcnicos y de la cual estn desprovistos los
denH's, Los s,lbios ,ltol1lisl.1S, racionales t'n su ,lr('(\ de competencia y
bajo la coc,ccin dd labor.ltorio, pueden ser complet<1mente irraciona
les en poltil'" o en Stl vid.l privild",
As mismo, 1" r.witlll.'I id.Jll 110 t'S un,l Clh1lidad dl' 1,1 que dispong,'
en monopolio l" dvili/.Jcin lKCidt'llt,ll. \)ur.Hlll' mucho tiempo el
pe,
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( UNESCO
(
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Occidente europeo se crey dueo de la racionalidad, slo \'ea erro
res, ilusiones yretrasos en las otras culturas yjuzgaba cuakuer cultura
en la medida de sus resultados tecnolgicos.. Ahora bien. debEomos sa
ber que en toda sociedad, comprendida la arcaica, hay racionalidad
tanto en la conft.'Ccin de herramientas, estrategia para la Cal.d. conoci
miento de las plantas, de los del terreno, como la h.ay en el
mito, la magia, la religin. En nuestras sociedades occident.ales taro
bin hay presencia de mi tos, de magia, de religin, induyendt1 d mito
de una razn providencial y una religin del progJeSO. Comt."nzamos
a ser verdaderamente racionales cuando reconocemos la raclonalu:a a
cin inc:luida en nuestra racionalidad y cuando nl.lE'Stros
propios mitos, entre,dlos el mito de nuestra razn todopoderosa r el n
'
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,?aeducacin del futuro deber ser una enseanza primer" \' uni
versal centrada en la condicin humana, Estamos en la era plant'Yria;
una aventura comn se apodera de los humanos dondequiera que es
tn, &tos deben reconocerse en su humanidad comn y, al mISmo
tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo cutlnto t':'t
humano.
Conocer 10 humano es, principalmente, situarlo en el univer..o y a
la vez separarlo de l. Como ya vimos en el captulo I, cualquit:r cono
cimiento debe contextualzar su objeto para ser pertinente. u QUines
somos? es inseparable de un dnde estamos? ....de dndl' ....eni
mos? a dnde vamos?".
Interrogar nuestra condicin humana es, entonces, pri
mero nuestra situacin en el mundo. Una afluencia de conocimlt.'lll'os
a finales del siglo xx permite aclarar de un modocompletamenh.' nue
vo la situacin del ser humano en el universo. Los progresos concomi
tantes con la cosmologa, las ciencias de la Tierra, la ecologa, 1.1 blolo
ga, la prehistoria en los aos 60-70 han modificado las ideas 5()bre el
Universo, la Tierra, la Vida yel Hombre mismo. Pero estos aportes
an estn desunidos. Lo Humano permanece cruelmente dl\ tddo,
fragmentado en pedazos de un rompecabezas que perdi su
Aqu se enuncia un problema epistemolgico: (OS imposible (I,ncebr
la unidad compleja de lo hum,lOo por medio del d I"yun
tvo que concibe nuestra humanidad de manera insular por fU('ra del
cosmos que lo rodea, de la matcra fsica y del npiritu del cu.11 f.".'lY
mos constituidos, ni tampoco por medo del pensamiento redu(t, Ir que
reduce la unidad humana a un sustrato puramente bioanatml). Las
mismas ciencias humanas estn divididas y compartimentadas. Ll com
plejidad humana se vuelve as invisible yel hombre se desvanece
como una huella en la arena)). Adems, el nuevo saber, por nI' estar
religado, tampoco asimilado ni integrado. Paradjicamente hay
un ,1gravi'lmk'nto de J, ignorancia del todo mientras que hay un.l pro
gresin del conocimiento de las partes.
47
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48
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UlS SIETE SAUERES
De ah la necesidad, para la educacin del futuro, de una gran reH
gazn de los conocimientos resultantes de las ciencias naturales con el
fin de ubicar 1,1 condicin humana en el mundo, de las resultantes de
las ci,ml'.1s hum,mas p.lr.l .wl.lrtlr 1.1S multidirnl'nsionalidadcs y com
plcjidddl's hUnl.ln.1s y 1.1 necesidad de integrar d "porte inestimable
de las humanidades, no solamente de la filosofa y la historia, sino
tambin de 1.1 literaturil, 1.1 poesa, las artes...
1. ARRAIGAMIENTO.... OESARRAIGAMIENTO
HUMANO
Debemos reconocer nuestro doble arraigamento en el cosmos fsico y
en la esfera viviente, al igual que nuestro desarraigamiento propia
mente humano. Estlmos a ), vez dentro y fuera de la naturaleza.
1.1 La condicin csmica
Hemos abandonado recit'llt,'rncnte la ideil de un universo ordenado,
perfecto, eternn, por un universo llue n<lce en la irradiacin, en el de
venir disperso donde actan de manera complementaria, competente
y antagnica: orden, desorden y organizacin.
Estamos en un gigantesco cosmos en expansin constituido por
miles de millones de galaxi"s y miles de miles de millones de estrellas
y aprendimos que nuestra Tierra es un trompo minsculo que gira
alrededor de un <1stro err.mte en la periferia de una pequef'\.a galaxia
de suburbio. 1..15 partculas de nuestro organismo habrfan aparecido
desde los primeros segundos de nuestro cosmos hace (tal vez?) quin
ce mil millones de aos; nuestros tomos de carbono se formaron en
uno o varios soles anteriores al nuestro nuestras molculas se agrupa
ron en los primeros tiempos convulsivos de la Tierra. Estas macromo
lculas se asociaron en torbdlinos de los cuales, uno de ellos, cada vez
ms rico en su diversidad molecular, se metamorfose en una organi
zacin nuev,) con relacin ,1 la organizacin estrictamente qumica:
l/l/a i::.t11I 1>;;1'1I / t',
Esta rOl.'tl csmic,l dl' 1,1 orgimizilcin, sujeta sin cesar a las fuer
zas de desorgtmizacin y dl.' dispersin, es tambin la epopeya de la
religazn que sola impidi ,,1 cosmos que se dispersara o desvaneciera
tan pronto n.1ci6. En el centro de la aventura c6smica, en lo ms alto
del desarrollo prodigioso de una rama singular de la autoorganiza
cin viviente, seguimos lil .1Ventura a nuestro modo.
.-' "'-,.. - -'---'"'- --+
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JNESCO
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1.2 La condicin fsica
Un poco de sustancia fsica se organiz sobre esta Tierra de m.1nera
;S..j
termodinmica. A travs del remojo marino, de la preparacin qumi
75
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'o, . .1$8).\YI#!I1i4 ;'.I!%yA ,! ,Vd.S. Mi,: *:.,p,", '}"'"o ,4'
76
(
LoS SIETE SABERES
1. LA lNCI.::H.TIOUMBRE HISTRICA
Quin hubil'f.1 pensado en la primavera de 1914 que un atentado co
metido en SMajevo dest.'nc1denara unl guerra mundial que durara
cuatro 1os \' que provoftHitl millones dt' vctimas?
Quin hubil'rc1 penSillto l'n 1916 qUl' (,1 ejrcito ruso Sl' disgregara
y que un parl di!tl marxista marginal provocara, contrario l su propia
doctrina, unil revolucin comunista en octubre de 1917?
Quin hubil'rl pensado en 1918 que el tratldo de paz que se fir
m llevaba en s mismo los grmenes de un01 segunda guerra mundial
que estallara en 1939?
Quin hub('r<1 p('ns.ldo pn 1.1 prospnid.1ti dl'I927 que unil cM.s
trofc cconmic.1, qlll.' inic t'l) Wall Stn'('\ ('1) 1929, s(' desenci1denarfi1
t'n todo l'i pl.\lwt.l?
Quien p\ns.ldo en 11)30 qm' llitk'r lIl'gt1ra I('gillm(-'nte al
pOlkr en 1l)33?
Quin hubiera pensado en 1940-1941, apilrte de algunos irrealis
tas, que a la formidable dominacin nazi sobre Europa y luego a los
progresos imprcsionilntes de la Wchrmacht en la URSS hastl las puer
tas de Leningr.1do y Mosc les sucedera un vuelco total de la situa
cin?
Quin hubiera pensldo en 1943, en plena alianza entre soviticos
y occidentales, que sobrevendra la guerra fra entre '->stos mismos alia
dos tres aos despus?
Quin hubl'r.1 ('11 lYHO, "partt' dt' algunos iluminldos,
que el impE.'rio sovitico implosionara en 19H9?
Quin hubiera imaginado en 19891a guerra del Golfo y la guerra
que desintegradl Yugoslavia?
Quin, l'n l'nl'W (1(' 14.)<.)Y, huhl'r.l soado con los ata<]ul's areos
S(lbrc &'rbi.1 t'll 11"'1"/,0 lit'! mismo ,'lo, y quit:n, en d moml'nto en que
se escriben t'St,lS lnL'ClS podra medir las consecut'ncias?
Nadie pUl'th' rt'spondl-'r <l el'tilS prl'gUt'lti1S i11 mom('nto de escribir
estas lneas y Idl vez permanezcan sin respuesta aun en el siglo XX!.
Como deca Pc1tocka: El devenir es ahora el/l's/inuado y lo ser "ara sic'm
1''''.'' El futuro S\' 1I.1m.1 inct'rtidumhre.
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UNESCO
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2 . LA: HISTORIA CREADORA \' DES'fRUcrlVA
El surgimientu de lo nuevo no se puede prcdl'Cr, sino no sel<l nUt:\'o. El
surgimiento de una creacin no se puedt' conocer por anhcpadl
l
. sino
no habra Cl"C'cln.
La historia avanZ,1, no de manera frontal rom<l un no, p<lI'
desviaciones que proa.>den de innovaciones o creaciones intem.\:'-. o de
acontecimientos o accidentes externos. La transformacin mtt:m.l co
mienza a partir de creaciones, primero locales y casi micro5(opcas
que se efectan en un medio restringido primero a algunos mdvi
duos, y que lparecen como desviaciones con relacin a la nomMlIdad.
Si no se atrofia 101 desviacin, l'ntonces, en condiciones favorable... for
madas generalmentl-' por crisis, pUl.>de parali7.ar la regulacin 'lre la
n'nahil () la rt'prim" y IUl'gO prnliferarsc de manera epid(ml('.l, dl......a
rrullarse, propasarse y volverse una tendencia cada Vt:/. m.. J'"h.-ntt'
que produce una nueva normalidad. As ha suceddo con tud,,.:; lO!'.
inventos tcnicos, la yunta, la brula, la imprenta, la mquin.1 de Vc1
por, el cine, hasta la computadora; as fue con el capitalsnw t:n Id!>
ciudades-Estado del Renacimiento; igualmente, con toda., las t.;r,lOde:s
religiones universales que nacieron de una predicacin singul.u con
Sidharta,Moiss, Jess, Moh.lmro, Luther; tambin con todas la... gran-
des ideologas universales provenientes de algtmaS mentes marpnales.
Los despotismos y totalit,uismos saben que los indi'\'idU\l:'> pt....-ta
dores de diferencia constituyen una desviacin potencial; Il'lS eli
minan y .1niquilan los microfocos de desviacin. Sin embargo, 1.1.... des
potismos terminan por ablandarse y la desviacin surge, mcluso al
ms alto nivel del Estado, de manera inesperada en la mentl' d\' un
nuevo soberano o de un nuevo secretario general.
Toda evolucin es ellogru de una desviacin cuyodesarrolle) trans
forma el sish!ma donde ell.a misma ha nacido: elJa dC5()rgani/,l d
tema reorgani:t..ndolo. Las grandes transformaciones son
sis, creadoras de formas nuevas que pueden constituir verddderas
metamorfosis. De todas formas, no hay evolucin que no sea dt:-..orga
nzadora / reorganizadora en su proceso de transformacin o lit.' meta
morfosis. I
No existen solamente las innovaciones y las crl'i'ciont'l>. l.\mbin
existen las destrucciones. ...tas pueden traer nuevos desarrollos: asi
como los dC!I"rmllolll de la tcnica, lit industria y el capitali"mo han
arrastrado Id destruccin de 1.1s civilizaciones tradidonalt.-s. 1 ..1'1 des
trucciones masivas y brutales llegan del exterior por la conqlJl-.ta y la
exterminacin que anitluilaron los imperios y ciudades de la Antigi.ie
"...
-----...... --- - ---- ,
'f "llIt?,.,? 14;; ".74.,># 1II!i,-:J."#h.", "-o:!(,,4,0,
1
78
( LoS SIETE SABERES
dad. En el siglo XVI, la conquista espaola constituye una catstrofe
total para los imperios y civilizaciones de los aztecas y de los incas. El
siglo xx ha visto el hundimiento del ... imperio otomano, el del ... im
perio austro-hngaro y la implosin dd .. .i mperio sovitico. Adems,
muchas adquisiciones se perdieron para siempre despus de estos ca
taclismos histrkos. Muchus s.lbl'I'('S, Ohl'.lS tl' pcmsilmk'nto, muchils
obr.ls m.ll'str.1H Iitl'r.1ri.ls, inscrilos {'n los lhros, fueron destruidos cun
estos libros. } l.lY una muy dbil ink'gr,lcin de 1,1 t.'xperiencia humana
adquirida y un muy fuerte desperdicio de esta experiencia en gran
parte derrochada por cada generacin. Sin duda, hay un enorme des
perdicio de la cldquisicin en la historia; muchas buenas ideas no han
sido integri:ld,ls, por el contrario, se han rt'ch'1zado por las normas, los
tabes, las prohibiciones.
La histori.. nos muestra tambin sorprendentes creaciones como la
de Atenas cinco siglos ilnh.'s de nUl'strill..'r,l, dom:k' ilpal'L'Cen t,mto la dI..'"
mocrada y la filosofa, as como tt'rribles destrucciones no solamente de
sociedades sino de civilizaciones.
La histori.l nOl'onstituy,', l'nhlllC('S, 1II1.l evolucin Hnenl, dado que
conoce dl'sviilciones, fases inmviles, es
tadios, periodos de I"tenda de virulencias como en el cris
tianismo. el cu,ll incub dos antes dl' sumergir el imperio roma
no. Procesos epidmicos extremadamente rpidos como la difusin
del Islam. Es un enjambre de devenires enfrentados con riesgos, incer
tidumbres que involucran evoluciones, enredos, progresiones, regre
siones, rupturas. Y, cuando se ha constituido un .. historia planetaria,
sta acarrea, como lo hl'tllOl' visto en este siglo, dos guerrns mundiales
y erupciones totalitarias. La Historia es un complejo de orden, de des
orden y de organizacin. Obedece a determinismos y azares donde
surgen sin Cesar el "ruido y el fllror. Tiene siempre dos cnras opuestas:
civilizacin y barbarie, crl'<lcin y dl'struccin, gnesis y muerte...
3. UN MUNDO INCIERTO
Lo1 aVl'ntur,l indl'rt,l dl' 1.1 hlltnill1id.ld no h'1l"l' m.\s !JI/(' p('rsl'guir en su
esfera la avcntur,\ inciert.l lid cosmos lJuc l1aci de un accidente im
pensable par., nosotros y que contina en un devenir de creaciones Y
de destrucciones.
A finales lid l'iglo XX Jwmos "prendido que se debe sustituir la
visin de un universo que obedece a un orden impecable por una vi
79
UNESCO
(
sip universo sea el juego y lo que est en juegode una ,l
".;.'f,' antagnica, competente y complementaria) entre t.'l 01'
den, el desorden y la organizacin.
La TIerra, probablemente en sus inicios un montn de despt'rdi
dos csmicos procedentes de una explosin solar, se organizd!>i rn.is-
mil en una dialgica entre ordm - - "iutn"nJo
no slo erupciones y temblOR"!; sino tambin -el choql.k.' vinl,n! .. de
aerolitos de los cuales tal vez uno suscit el de:;prendiml"nto dl' 1.1
Luna.
1O
4. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES
Una nueva conciencia empieza a surgir: el hombre, enirentado a la!>
incertidumbres por todos los lados, es arrastrado hacia una nUE"\l .wen
tura. lay que aprender a enfrentar la incertidumbre puesto qu.' vivi
mus una poca cambiante donde los val<ln'S son a mbvalente5, I.f mde
todo est ligado. Es por eso que la educacin del futuro debe '\'t)h:er
sobre las incertidumbres ligadas al conocimiento (cf. captulo 11) ya
que existe:
Un principio de incertidumbre cerebro-nrental que se deriva dd pro
ceso de traduccin/reconstruccin propio de todo conocimiento.
Un prindpiv de ;lIc'rtdllml,rl' Mgca. Como d(.'Cd Pascal muv dMa
mente: "Ni la COllfradiccicll es sell de falsedad tri la trOcontrndiL< iJn ('5
setlal de verdad.,.
Un principio de uCt'rlitlwubrc raciotUll ya que la racionalidad. s no
mantiene su vigilancia autocrtica, cae en la racionalizacin.
Un principio de incertidumbre scolgiCIJ: noenste la posibihd.ld de
ser totalmente consciente de loque pasa en la maquinaria dt' nues
tra mente, la cual siempre conserva algo fundamentalmente in
consciente. Existe, pues, la dificultad de un autoexamen critico por
medo del cual nuestra sinceridad no garantiza certidumbr\'; ex.is
. ten lmites para cualquier autoconocimiento.
Tantos problemas dramticamente Igados hacen perusar que d mun
do no slo est en crisis, est en este estado violento donde se
tan las fuerzas de muerte y las fuerzas de vida que bien podemos lla
lO< v", ;oJl'ra. 111, En............ ., >n<lin....n humA""'. t;\ 1" ""td.t......,."
_..
;.
";: P ;idgil;;:'; ,AA. :P;p ji; ;,; . .b, ;'UL . i:;::*:;Ni .4ii;;; WiliA03;;tk)4'* i?Wi!JI)I),q""'*Mh, l: PI lO "'*' .P4;' '''Ji 4."', ?. '''' .... " .., ... ,,. .......,.,,,,
11 . .-%&, '!it'*'"
80
Los SIETE SAOERES
(
mar ngol1ia, Aunque sold.lI'jIlS, los hum,lnos sil'ndo
entre s y el dl'sl'nc"dl'n"micnto de odios entre razas, religiones, ideo
logas siemprl' "c.urca guerr<1S, maSwr<'s, torturils, odios, desprecios.
LOII Prt'lCl'S(l1'\ 1'\OIl Lit' UIl mundo .mliguo, muItimit'nilrln
por unl.ldl), 111 ultisecul.lr por el otro. L.1 humanid"d no aCilb" de expli
carse la Humanidad, An no sabemos si slo se tratl de la agona de un
viejo mundo qUl' <lnunci" un nuevo nadmil'nto () Lil' una gona mor
tal. Una conden., tlUl'v.llmpieza a surgir: la Humanidad es llevada
hada unil dl'scnnocida,
4.1 La incertidumbre de lo real
L.l1\.\llid.ld l!UI'1'\ kgibll', 1,,1S idl',11'\ y tt'or.1s no rdlt'jan
sino que tr,lllllt'l'n 1,1 I'l'"lid,ld, 1.1 ClMI pUl'den tr"ducir de manera err
ne_l. Nl1l'str., 1'l'.1lid.1d no l'S otr,l que nUl'str" idea de la realidad,
De igual nMnl'r1, qm' importa no ser realista en sentido trivial
(adaptarse el lo inml'di,'tn) ni 1.'1 mismo sl'ntido (sustraerse
d... las coacciOlll's dl' la n',llid,'d), lo que importa es ser realista en el sen
tido complejo: comprender 1" incertidumbre de lo real, saber que hay
un posible an invisible l'1\ lo real.
Esto nos mUl.'str" que debe sclber interpretar la rcalidad antes de
reconocer dnde el l'edlisJno.
Una Vez ms nos I1egtln incl'rtidumbres sobre la r('alidad que im
pregnan de incertidumbre los realismos y revelan, de pronto, que apa
rentes eran rea listas.
4.2 La incertidumbre del conocimiento
El conocimil'nto l'S una ,1Vt'nturc1 incil'rtil llUt' c(mIIeva en s misma y
de manera Pl'I'I11,mentl' d ril'1'\go d,' ilusin y de t'rror.
Ahor.l bil'll, es en las ncl'rtidumbrl's doctrin"lcs, dogmcticas e in
tolerantes donde se pl'orcs ilusiones; l'n cilmbio, la con
ciencia del car,cter incierto lid acto cognitivo constituye la oportuni
dad para llegar " un conocimiento '''ll.'rtinen te, el eua 1nccesi t' cXc'menes,
verificadone!' y convergencia dc indicios; as, en los crucigramas se
lk'ge' al" prl'l'sin por c,lda pal"brcl cldecuada segn su definicin y
su congruenci" con las otras pcllabras que incluyen letras comunes; la
concordancia gl'neral que se cstclblecc entre todas 1,,8 palabras consti
tuye una veri ficaci()n de conjunto que confirma la legitimidad de las
diferentes pa I.1bms inscr t,lS, Pero 1., vida, il diferl'ncie) dl' los crucigra
mas, comprl'l1dl' CilSOS sin dl'finicin, CtlSOS con fals<ls definiciones y,
en l'specioll.l .1lI1'\l'nC'i., til' un m.H'ro /W1Wl'., ('l'n',ldo; l'.'1 slo nhf dOf1dl'
1'\1
UNESCO
( .
",l' puede di51ar un marro y se pueden mant.'JcIr dd!'>lhedt (
como en la tabla de Mendelclcv, que se pUl'dl'lllogrdr Cl'rk'L.dlo I<"PI
t.lmoslo una ve/. ms: el conocimiento es na\'eg.u en un \.lI.:.m,\
inn'rtdumbrl'l> iI de archipilagO& dt?
4.3 Las incertidumbres y la ecologa de la accin
Se tiene, a veCl'S, la impresin de que la accin aimphfka dl.-bidv.1 ,Ul"
en una alternativa se decide, se elige. Ahora bien, la accin esdeo... ll)O,
eleccin y tambin es apuesta. En la nocin de apuesta existe la con
ciencia de riesgo y de incertidumbre.
Aqu interviene la nocin de ecologa de la acci". Tan pronto )mo
un individuo emprende una accn, cual fuere, sta empieza d ev"par
a sus intenciones. Dicha accin entra en un universo de interacCIones
y al final es el entorno el que la toma en uno u otro sentido que pUt.>dc
f
,
contrariar la intencin inicial. A menudo, la accin se nos de\'u!'l\"e
como un bumerang, lo que nos obliga a seguirla, a intentar
(si hay tiempo) y, en ocasiones a destruirla, como hacen los respt'nsa
bIes de la NASA cuando explotan un cohete porque se desva lit' su
trayectoria.
La ecologa de la accin es, en suma, tener en C1JeIlta su pn.pia
complejidad, es decir, riesgo, a7.ar, iniciativa, decisin. inesJ)t:r,ldo,
imprevisto, conciencia de desviaciones y transformaciones."
Una de las ms grandes adquisiciones del siglo XX ha sidoell"!>t.lble
cimiento de teoremas que limitan el conocimiento tanto en el r.llona
miento (teorema de GOdel, teorema de Chaitin) como en la accin, En
este campo sealemos el teorema de Arrow que constituye la imposi
bilidad de asociar un inters colectivo a partir de intereses individua
les como definir un xito colectivo a partir de la coleccin de xitos
individuales, En otras palabras, noexiste la posibilidad de plantear un
algoritmode optimizacin en los problemas humanos: la bsqu(."'\.fa de
la optimizacin sobrepasa cualquier capacidad de bsqueda &"poni
ble, y finalmente se vuelve no ptima, incluso psima, la bsqueda de
un optimulII. Se nos lleva a una nueva incertdumbreentre la b5ot.1UE'da
del mayor bien y la del menor mal.
,,""
Por otra parte, la teora de los juegos de Von Neumann nos mues
tra que ms all de un duelo entre dos actores racionales. no se puede
,
decidir la mejor estrategia con certeza. Ahora bien, los de la
,
vida rara vez comportan dos actores y mucho menos racionaJe., ";t
" el, 1'" M(ffjn, 11I1",I"'rl,l,, nll""""IIII,,"ln I!dkturw. fSI', r.... 19'/10.
...
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',.
(
1'42 (
I.os SJI'.Ili hl\lIH1UiS
( UNES<:O
En resumen, la gran incertidumbre que se debe afrontar viene de
amplio, las dos vas hacia el Socialismo, 1..1 rdornst.l socialdem\x-raLl
lo que llamamos ecologa de la accin y comprende cuatro principios.
y la revolucionaria leninista, terminaron en cualquier cosa a
sus finalidades. La instauracin del rey Juan Carlos en Espaa. -.egn
4.3.1 El bucle' rit'sgo H Ilrcctwci1t
la intencin del general Franco de consolidar 51.1 orden desptICO. con
tribuy por el contraro l llevar a Espaa hacia la demacrada
El princi po de inccrtid umbre proviene de la doble necesidad del ries
La accin puede tener tres tipos de consecuencias insospecha&s
go y de la precaucin. Para cualquier accin que se emprenda en un
como lo ha reseado Hirschman:
medio incierto hay contradiccin entre el principio de riesgo y el prin
cipio de.:' siendo lmbos necesarios; se trata de poder ligar
El efecto perverso (el efecto nefasto inesperado es ms importante
los a pesar de su oposicin segn el dicho de Pericles: Nosotros sabe
que el efecto benfico esperado).
mos a la vez probar una audacia extrema y no emprender nada sin
La inanidad de la innovacin (entre ms cambia ms es la misma
una reflexin detenida. En los dems el a trevimiento es un efecto de la
cosa).
ignorancia mientras que la reflexin implica indecisin. (en Thucydi
La puesta en peligro de las adquisiciones obtenidas (se ha querido
de, Guerra Lid Pel0po//c$o).
mejorar la sociedad, pero no se ha logrado otra cosa que suprimir
libertades o seguridades). Los efectos perversos, vanos, nuciV05
4.3.2 El bucle ltes H medios
de la Revolucin de Octubre de 1917 se manifestaron en 1" expe
rienda sovitica.
.
El principio de incertidumbre del fin y de los medios. Como los me
\.
dios y los fines inter-retro-actan los unos con los otros, es casi inevi
table que medios innobles al servicio de fines nobles los alteren y ter
minen por sustituirlos. Los medios dominantes empleados para un
5. LA IMPREDECIBILlDAD A LARGO PLAZO
fin liberador pueden no solamente contaminar este fin sino tambin
autofinalizarse. Por ejemplo, la Tcheka, despus de haber pervertido
el proyecto snci.:dista, se autofinalz convirtindose, con los nombres En realidad se pueden considerar o calcular a corto plazo los dedos
sucesivos de.:' Gupou, NKVD, KGB, en una potencia policiaca suprema de una accin, pero sus efectos a largo plazo son impredecible.;, Asi,
destinada .l .'utopL'rpctuarSc.:'. Sin embargo, la astucia, la mentira y la
las consecuencias en cadena de la Revolucin Francesa (1789) fueron
fuerza al servicio de.' una justa caus" pueden salvarla sin contaminarla,
todas inesperadas: el Terror, el Termidor, el Imperio y, ms adel.ante>. el
a condicin de haber utilizado medios excepcionales y provisionales.
reestablecimento de los reyes Borbones, y an ms, las consecuencias
En cambio, es posible que acciones perversas conduzcan a resultados
europeas y mundiales hasta octubre de 1917 fueron impredt'Cibles.
excelentes, justamente por las acciones que provocan. Entonces, no es
como 10 fueron enseguida tambin las del mismo octubre de 1917, desde
absolutamente cierto que la pureza de los medios conduzca a los fines
la formacin del imperio totalitario hasta 81.1 cada.
deseados, ni que su impurez" SC.1 necesariamente nefasta.
De esta manera, ninguna accin est segura de obrar m el M'ntdo
de BU in tendn.
4.3.3 El bucle accin H t'Otlt('xto
La ecologa de la accin nos invita, sin embargo, no a la in.lCcin
:t;
f'
sino a la apuesta que reconoce sus riesgos y a la estrategia que permite>
Toda accin escapa a la voluntad de su autor cuando entra en el juego
modificar e incluso anular la accin emprendida.
(
(
(
.:;::situacin sobre nuestra Tierra es paradjica. Las interoepe'Tlden
das se han multiplicado. La conciencia de ser solidarios con su vida y
consu muerte liga desde ahora a los humanos. La comunicacin triWlfa;
el planeta est atravesado por redes, faxes, telfonos celulares, mde
ms, Internet. Y sin embargo, la incomprensin sigue !'iendo general.
Sin duda, hay grandes y mltiples progresos de la compremlln, pero
los progresos de la incomprensin parecen an ms grandes.
El problema de la comprensin S(' ha vueltoCTUCal para lo-. huma
nos. y por esta razn debe ser una de la finalidades de la cJ ucacin
para el futuro.
Recordemos que ninguna tcnica de comunicacin, del tt"lt'fono a
Internet, aporta por s misma la comprensin. La compren.,n no
puede digitarse. Educar para comprender las matemticas o cualquier
disciplina es una cosa, educar para la comprensin humana es otra;
ah se encuentra justamente la misin espiritual de la educal..'ln: en
sear la comprensin entre las per.onas como condicin y gar,mna de
la solidaridad intelectual y moral de la humanidad.
El problema de la comprensin est doblemente polar.<tJo;
Un polo, ahora planetario, es el de la compreOluo t'ntrl: humanO">:
los encuentros y relaciones se multiplican entre ... cultu
ras, pueblos que teprcscntan culturas diferentes .
Un polo individual es el de las relaciones particulares entre fanu
liares. stas estn cada vez m.\s amenazadas por la Incom prensn
(como se indica ms adelante). El axioma "tutre ms alll!s,utos, nus
cOn/lmmsil/h slo es un.l verdad relativa y se le puedt" oponer al
axioma contrario -enlre ms allegadQs, mm05 comprf'nsu'm. puesto
que la proximidad puede alimentar malos entendidos. cdos. agre
sividades, incluso en los medios intelectuales aparenwffi('nte ms
evolucionados. I
89
"...
---..'--
,"""""""'''''M:.,,,.w.....,.'',.'l!'''O'M4.W;;;;;;.\ii:;P
M
it4I\4iAXii JI A;;;;;'::;$I q4\1iJU;:;UOAAM.;ggM/..iI;:;;.::::'4 .. :;;;Qid4!AAli;;PF4J.;;;:;;f. ;o $!',"." '_'.1/.' 4;; P. ; .,.,,_.__""',-, .."""'.T'. ,"""tj: .. '.......
91
90 (
Los Slb'E SABERES
1. LAS DOS COMPRENSIONES
La cumunk.ll'in no l.'OnIlcV.l comprensin.
La infOrtlhlcin, si I.'S bien tmnsmitida y comprendida, conlleva
inteIgibilid,\d, prinWI",l \'(ll1dicin IWl"\'s.lri.l p.lnlla comprensin, pc..'ro
no suficl.'l1k'.
Hay dos comprl.'nsiones: la comprensin intelectual u objetiva y la
comprensin humana intl'rsubj('tivl. Comprend('r significa intelec
tualmcnk' <lprdll.'nder I.'n conjunto, com-prL'lzendere, asir en conjunto
(el texto y su contexto, las partes y el todo, lo mltiple y lo individual).
La comprensin intelectual pasa por la inteligibilidad.
Explicar es considerar lo que se debe que conocer como un objeto
y aplicarle todos los medios objetivos de conocimiento. La explicacin
es obviamenll' necesMi" para la comprensin intelectual u objetiva.
La compn'nsin humilna sobn'pasa la t'xplicaci6n. La explicacin
suficicnk p.ne\ 1.1 comprensilln intelectual u objetiva de las cosas
annimas o n1.ltcrialcs. Es insuficiente para la comprensin humana.
sta cOmportel un conodmiento de sujeto a sujeto. Si veo un nio
llorando, lo voy .1 l'ompTl'ndl'r sin ml.'dir el gmdo de salinidad de sus
lgrimas y, l'lll'ontrilndo I.'n m mis angustias inf,lntiles, lo identifico
conmigo y me identifico con l. Las dems personas se perciben no
s610 objetivamente sino como otro sujeto con el cual uno se identifica
y que uno idl'ntific,l en s mismo, un eso alter que se vuelve alter ego.
Comprender incluye necesariamente un proceso de empatra, de iden
tificacin y de proyeccin. Skmpre intersubjetiva, la Comprensin ne
cesita apertura, simpata, generosidad.
2. UNA EDUCACIN PARA LOS OBSTCULOS
A LA COMPRENSIN
Los obstculus I.'xkrnos a la comprl'llsin intdl.'ctual u objetiva son
mltipll.'s.
La comprl'nsin dt,l sl'ntido de 1.1S pal.lbms de otro, lI" sus ideas,
de su visin del mundo siempre esti\ amenazada por todos los lados:
Hay ruido que parasitala tr,lnsmisin de ll inforn."cin, crea el
malentendido o el no entendimiento.
(
UNE5CO
(
Hay poli:;emia de una nocin que, enunciada en un sentlu. se
entiende en otro; as. la palabra "cultura .., verdadero Gund..Ien
conceptual, puede 'significar todo lo que no siendo naturdlment.e
innato debe ser aprendido y adquirido; puede significar lo<. usos,
valores, creencias de una etnia o de una nacin; puede slt-,rnificar
todo lo que aportan las humanidades, la literatura. el.ut('. la filo
sofa.
Existe la ignorancia de los ritos y costumbres del otro, t.. peciAl
mente los ritos de cortesa que pueden conducir a ofender de ma
nera inconsciente o a autodescalificarse con respecto al otro.
Existe la incomprensin de los valores imperativos expandidos en
el seno de otra cultura, romo lo sonen las sodedades
respeto hacia los andanos, la obediencia incondicional de los ni
os, la creencia religiosa o, al contrario. en nuestras sociedades
democrticas contemporneas, el culto al individuo y el respeto a
las libertades.
Existe la incomprensin de los imperativos ticos de una
cultura, el imperativo de la venganza en las sociedades de tribus, r
el imperativo de la ley en las sociedades evolucionadas.
Existe a la imposibilidad, dentro de una visin del mun
do, de comprender las ideas o argumento& de otra vsin ckl mt.aldo,
o dentro de una filosofa comprender otra filosofa.
Por ltimo, y ms importante, existe la imposibilidad de compren
sin de una estructura mental a otra.
Los obstculos interiores a las dos comprensiones son enormes; no
solamente existe la indiferencia sino tambin el egocentrismo, el etno
centrismo, el sociocentrismo, cuya caracterstica comn es con...iderar
se el centro del mundo y considerar como secundario, insignificante u
hostil todo lo extrao o lejano_
2.1 El egocentrismo
El egocentrismo cultiva la seif-dect7'lon, traicin a s mismo engendrada
por la ilutojustificacin, la autoglorficacin y la tendencia a adjudicar
*' IU8 dl'mll, cxtraf'lo8 o no, la causa de todos 108 males. La
tiOtl el! un juego rotativo complejo de mentira, sinceridad, conviccin,
duplicidad, que nos conduce a percibi1", de manera peyorativd, Ia& pa
labras o actos de los dems, a seleccionar lo que es desfavorable, a
eliminu lo que es favorable, a selecdonat nue&tros recuerd05 gratifi
cantes, a eliminar o transformar los deshonrosos .
" B.... '"
in .'QiI.i4\;:Yii4t4,;:;,,n . ..t "g Al 4.;; 4@ ,.;;,. ;; Zil i 9 IR ;;JSU,IUj, IM41 ti;; 4ft ;=4MII'.". WdQQ;;XC4l.\U$I:.::144 ,"1..,;.0 iN , ;;""30,,4,$'_ t """,,""".' AA; ."... ,w.- ... .' UD
92 ( LOS SIETE SABERES
El e(rclllo dc la cruz, de lain Pears, muestra bien, a travs de cuatro
relatos diferentes de eventos iguales y de un mismo homicidio, la in
compatibilidad entre los relatos debido no slo al disimulo y a la men
tira sino a las ideas preconcebidas, a las racionalizaciones, al egocen
trismo o a la creencia religiosa. lA fiesta una vez ms, de Louis-Ferdinand
Cline, es un testimonio nico de la autojustificacin frentica del
autor, de su incapacidad de autocriticarsc, de su razonamiento para
noico.
En rt.'.llid,\d. 1.\ inl'!\ll\pn'n1lin ,k s I1li1ll1l1l \'1l UI1,I hll'nll' lIluy im
purt.mlt. lh: 1.1 de los dCIH.is. Uno se I.:ubrc d s mismo
sus carenci.ls y debilidades, lo que nos vuelve despiadados con las
carencias y debilid.,des de los dems.
El egocentrismo se ampla con el abandono de la disciplina y las
obligacioOl.'s antcritlrmentc hnci.m renunciar a los deseos indivi
duales cuando se oponan l los de parientes o cnyuges. Hoy da, la
incomprensin destroza las relaciones pndres-hijos, esposos-esposas;
sta se exp.lndc como un en In vida cotidiana suscitando ca
Iwnnias, agresiones, homicidios squicos (deseos de muerte). El mun
do de los intelectuales, escritores o universitarios, que debera ser el
ms comprensivo, es el ms gangrenado por el efecto de una hipertro
fia del yo asumido por un,l nl'c{'sidad ti<' consagrat.'in y de gloria.
2.2 Etnocentrismo y sociocentrismo
Etnocentrismo y egocentrismo nutren las xenofobias y racismos hasta
el punto lIl'f;.\r l quit.uk .1Il'xtr.lnj{'fO su ,'tllid'ld lle humnno, Por esto,
la verdadera lUChe) contril los rncismo!! SI..' opcrarn m;1!! contm sus ra
ces ego-socio-cntricns que contra sus sntomns.
Las idens preconcd"lidns, Ins r<lclonali:t . .,ciones a pilrtir de premisas
arbitrarias, lel.lutojustificilci6n frentica, lil incilpilC'd.ld dt.' ilutocriticnr
se, el p.\ r,lntlico, In ilrrogancia, la negacin, el desprecio,
la fabricacin y condena de culpables son lils causas y consecuencias
de las peores incomprensiones provenientes tanto dd egocentrismo
como del etnoccntrismo.
La incomprens(';n produce tanto embrutecimiento que ste, a su
vez, produce incomprensin, L<l indignacin economiza examen y an
lisis. Como dice C1me..'nt Rosset: Ln descllficacin por razones de
orden moral t.'vita cUc11quier esfuerzo dI..' inteligencia del objeto desca
lificado, de m.mera que un juicio moml traduce siempre un rechazo al
IInlilds e incluso ,,1 P<'tls.lmk'nhl,.,17 Como Iwal.lb.l El
ne. dt' 11' I,W/t.;,.,,'II', ""uH't d,-, nWllJfhl''' JiI.lfol':-. t'(1 MlIlwt I'rlrf1". )t)lJ7, p, M.
'13
UNESCO
(
carcter distintivo de la indignacin moral sigue !olendo el ru,hl
deseo de devolver pena fXlr pena...
La incapacidad de concebir 10 complejo y la reduo.."lln dt:ol ",m()l,..
miento de un conjunto al de una de sus partes provocan C()I'\5t."\."\le'ft
das an ms funestas en el mundo de las relaciones humanas que en
el del conocimiento del mundo fsico.
2.3 El espiritu reductor
Reducir el conocimiento de lu complejo al de uno dC' !>U!> defT" . .."t"..,
considerado como el ms significativo, tiene con.secuenCla5 .f(..o;; en
tica que en estudios de fsica. Ahora bien, es tambin el modo de
pensar dominante, reductor Ysimplificador aliado de los mecanismos
de incomprensin el que determina la reduccin de una personalidad
l
mltiple por naturaleza l uno solo de sus rasgos. Si el rasgo es tclvoca
a
ble, habr desconocimiento de los aspectos negativos de esta pt.rson
ldad. Si es desfavorable, habr desconocimiento de sus rasgo-. pn!>iti
vos. En ambos casos habr incomprensin. La comprensin nos pide,
por ejemplo, no encerrar, no reducir un ser humano a su cn men, ni
siquiera reducirlo a su criminalidad asi haya cometido vario-. ,rime
Como d .. 'Ca Hegel: El pensamiento abstracto no ve en el "sesino
ms qUl' estel cualid"d abstr.lcta (sacada fuera de su contexto) y (dt."Sr
truye) en l, con la ayuda de esta nica cualidad, el resto de su huma
nidad.
Recordemos tambin que la enajenacin por una idea, una e, que
da la conviccin absoluta de su verdad, anula cwlqUlcr
de comprcn;in de la otra idea, de la otra fe, de la otra perl>on,1.
Los obstculos a la comprensin son mltipl(.'S y multiforme'!>: los
ms graves estn constituidos por el bucle egocentrismo'" <wto;usti
ficacin ... sdf-
d
'cC'l,tion, por lal' posesiones y las ,I" como
por el talin y la wngan7"a; estructuras stas arraigadas d.. maneta
indeleble en el espritu humano que no se pueden arrancar, pero que
se pueden y se dePen superar.
La conjuncin de las incomprensiones, la intelectual y la humana,
la individual y la colectiva, constituyen obstculos mayoR.-S para el
mejoramiento de las relaciones entre los individuos, grupos. pueblos.
naciones.
No son solamente las vias econmicas, jurfdicu, cultura
les las que facilitarn las vas de la comprensin, tambil-n "'!o
riasvas intelectuales Y ticas, la& cuales podrn de5arrollar la doble
comprensin intelectual Y humana.
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94 (
LOS SIETE SABERES
3. LA TICA DE LA COMPRENSIN
La tica de 1.'\ comprensin es un arte de vivir que nos pide, en primer
lugar, comprender de manera desinteresada. Pide un gran esfuerzo ya
que no puede esperar ninguna reciprocidad: aquel que est
do de muerte por un fantico comprende por qu el fantico quiere
matarlo, sabil'ndo que ste no lo comprender jams. Comprender al
fantico qUl' ('S in(\lp.l:1. dt' l'S comprender las races,
las formas y \;s manifl'st;don('s d<'\ f;n,ltismo humilno. Es
der por qu y cmo Sl' odia o se desprecia. La tica de la comprensin
nos pide comprender la incomprensin.
La tica de la comprcnsi('n pide argumentar y refutar en vez de
excomulgar y anatematizar. Encerrar en la nocin de traidor aquello
que proviene de una inteligibilidad ms amplia impide reconocer el
error, el extravo, las ideologas, los desvos.
La comprensin no excusa ni acusa: nos pide evitar la condena
perentoria, irremediable, como si uno mismo no hubiera conocido
nunca la flaqueza ni hubiera cometido errores. Si sabemos comprender
antes de condenar estaremos en la va de la human;zacin de las relaciones
humanas.
Lo que favorece la comprensin es:
3.1 El biE'n pE'nsam
Este es el modo de pensar que permite aprehender en conjunto el tex
to y el contexto, el ser y entorno, lo local y lo global, lo
sional, en resumen, lo complejo, es decir, las condiciones del compor
tamiento humano. l nos permite comprender igualmente las
condiciones objetivas y subjetivas (!1('!f-d('ception, enajenacin por fe,
delirios e
3.2 La introspecci6n
La prctica mental del autoexamen permanente de s mismo es nece
saria, ya que la comprensin de nuestras propias debilidades o faltas
es la va para la comprensin de las de los dems. Si descubrimos
que somos seres dbiles, frgiles, insuficientes, carentes, entonces pode.
mos descubrir que todos tl'ncmos una necesidad mutua de compren
sin.
El autoexamen crtico nos permite descentramos relativamente con
YS
UNESCO
(
(
tro egocentrismo. Nos pt.'rrrute dejar de aswrur la po!YClO dc: llA:L en
todas las
4. LA CONCIENCIA DE LA COMPLEJIDAD HUMANA
La comprensin hadfllos dems necesita la conciencia de la compleji
dad humana. .
Asl podemos extraer dl' la litl'ratura novelesca y del Cine la con
ciencia de que un ser no se dl'lx' n-ducir l la mnima parte dI.' s m.s
mo, n'i al peor fragI!'ento de su pasado. Mientras que en la \'Ida ordi
naria nos apresuramos a encerrar en la nocin de criminal a qwen ha
cometido un crimen, reduciendo los dems asptos de su 'nda y de
su persona a ese nico rasgo, descubrimos los mltiples aspt.'CtoS en
los reyes gngstC'rs de Shakespeare y en los gngsters re<1k"5 de Lu
pelculas policiacas. Podemos ver cmo un crim.in.al se puede tJ:ans.
formar y redimir como Jean Valjean y Rasko1nikov.
Ah! podemos, finalmente, aprender las ms grandes lecciones de
la vida, la compasin por el sufrimiento de todos los hunullados y La
verdadera comprensin.
4.1 La apertura subjetiva (smptica) hacia los delll
Somos abiertos para ciertos allegados privilegiados, pero la mayor parte
del tiempo permanecemos cerrados a los dems. El cine, que favorece
el pleno empleo de nuestra subjetividad, por proyeccin e identifica
cin, nos hace simpati7.ar y comprender a aquellos que nos serian ex
tral'\os o antipticos en un momento cualquiera. Aquel qut" siente re
pugnancia por el vagabundo que encuentra en la caUe simpatiza de
todo corazn en el cinc con el vagabundo Charlot. Siendo que en la
vida cotidiana somos casi indiferentes alas miserias fsicas v morales,
con lalectura de una novela oen una la rom:
pasin y la conmiseracin.
4.2. La interiorizacin de la tolerancia
La verdadera tolerancia no es indiferente a las ideas o escepticismos
generalizados; sta supone una conviccin, una fe, una eleccin tica
"oC'eJIt un c"". unl'MUp<lo). oC'.,., un MIAud. (.,. unubrlIn). 1W1ndl.. h......I.... .............-.
como '" pn'lm!!IOO di.> z.. :l<lb<.,.M/A inlt'k'<tuAI YlII<1I'lIl
Ni,"",.,'" ,I1#,a9."9'; q $.$, .;;;;,. 3m 4) M-, hA; 4$
96 (
LOS SIETE SADERES
y al mismo tiempo la aceptacin de la expresin de las ideas, convic
ciones, clecCllt..'S contrMias a las nuestras. La tolerancia supone un
sufrimiento al soportar la expresin de ideas negativas o, segn noso
tros, nefastas, y una voluntad de asumir este sufrimiento,
Existen cuatro grados de tolerancia.... El primero, expresado por
Voltaire, nos obliga a respetar el derecho de proferir un propsito que
nos part."t:l' innoble; no Sl' trata de respetar lo innoble, se trata de evitar
que impongamos nUstm propia concl'pci6n de lo innoble para prohi
bir una palabra. El segundo grado es inseparable de la opcin demo
crtica: lo justo de la democracia es nutrirse de opiniones diversas y
antag6nicUl; 85f, el principio democrtico ordena a cada uno respetar
la expresin de las ideas antagnicas a las suyas. El tercer grado obe
dece al concepto de Nids Bohr, p,lra quien d c('mtrario de una idea
profunda es otra idea profunda; dicho de otra manera, hay una ver
dad en la idea antagnica l la nuestra, y es esta verdad la llue se debe
respetar. El rlmrto gmdll pmvienl' dl' 1.\ conl.'lnciil dl' 1,,1'1 enc'icnado
nes human.,!, por los mitos, ideologCas, ideas (] dioses, as como dc la
condencia de los desvos que llevan a los individuos mucho ms lejos
ya un difcl."('nk' de donde quil'rl'l1 ir. L" tolcmncia vale, claro
est, para las ideas no para los insultos, ngrcsiones o actos homicidas.
5. COMPRENSIN, TICA Y CULTURA PLANETARIAS
Debemos ligar la l'tica de la comprensin entre las personas con la
tica de la era planetari<l que no de mundiillizar la comprensin.
La nica y vl'rdadera mundillizaci6n que estara al servicio del gne
ro humano es la de la comprensin, de la solidaridad intelectual y
moral de la humanidad.
Las culturns deben aprl'ndl'r Ins unilS de las otras y la orgullosa
cultura occidental que se estableci como cultura enseante debe tam
bin volverse una cultura que aprenda. Comprender es tambin apren
der y reaprender de m,1I1er.l permanente.
Cmo pUl'den comuncnr las culturas? Magoroh Maruyama nos
da una indc,lcin En cada culturi:l, las mentalidades dominan
tes son etno {) sociocntrk,ls, es dl'cir, m.l!' () menos cl'rradc's Con res
p\'ctn ,t\' 1,\,"1 1\11\\-" "1111\11'<\101, 1\'1'11 l'lll1hi,;n h,1Y d,'nl!'\! 11" ,'"di! l'UItUI'j'
,lhit.'rt,ls, cllrios,1S 1'0 ortndoxas, m,lrgincldas, y ,mbn
II"tWh.hh\h. ,'l\ti t'Ultilfl" 11' i'n IflUfl1II1
juno p. ..\ Puhhl".'tltl_H\ '/frUti.'!. vuL 2. nm. 2.
( UNESCO
( '"
existen los mestizos, frutos de matrimonios mixtos que con.... tttuyen
puentes nlturall's las culturas. A menudo, los margin.l4.tos SOIl
escritores o poetas cuyo mensaje puede irTadiar5e en su proro pas "!
en el mundo exterior.
Cuando se trata de arte, msica, literatura, pensamienkl. 1", muo
dializadn cuJtural no es homogenei7..ante. Constituye grandes olas
transnacionales que favorecen, al mismo tiempo, la expresin de las
originalidades nacionales en su seno. As ocurri en Europa con el
Clasicismo, las Luces, el Romanticismo, el Realismo, el Surrealismo.
Hoy da, las novelas japonesas, latinoamericanas, africanas, se publi
can en las grandes lenguas europeas y las novelaseuropt!'as se public.an
en Asia, en Oriente, en frica yen las Amricas.. Las traducciones de
una lengua a otra de las novelas, ensayos, libros filosficos, pe:m.iten
i\ cada pas acceder a las obras de los otros pases. y alimentarse de las
culturas del mundo nutriendo ron sus propias obras un caldo de cul
tura planetaria. ;te, que n.'Coge los aportes originales de mltiples
culturas, est an limitado a esferas restringidas en cada naCin, pero
su desarrollo es una caracterstica de la partedel xx y se
debera extender haci., ('1 filiglo XXI, lo cual fief un triunfo para 1.1 CfIfll
prensin entre los humanos.
Paralelamente, las culturas orientales suscitan en Occidente diver
sas curiosidades e interrogaciones. Occidente ya hAba tr.a,iucido el
AVt'sta y las Upmlis/mds en el siglo xvm, Confucio y Lao-Tse l"n cl5iglo
XIX, pero los mensajes de Asia permanecan solamente comu objeto de
estudios l.'rudit<lS. Es slo en l'I siglo xx cuando darte af(l( la..
filosofas y mstic,lS del Islam, los textos sagrados de la Inda, d pcn.y
miento de Tao, el del Budismo, se vuelven fuentes vivas par,l el alma
occidcntalllevada/encadenada en el mundo del activismo, del pro
ductivislTlo, de la eficacia, del divertimiento y que aspira a la paz inte
rior y .l la relacin armoniosa con el werpo.
L<1 ilpcrtura de la cultura occidf.'11till puede parect'r par.l algunos
ncomprensiva e incompren!\ible a la vez. Pero la radon.alu..l,)J abu.'Tta
y autocrtica proveniente de la cultura europea permite la compren
sin y la integracin de lo que otras culturas han y qUE'
ella ha atrofiado. Occdt.ntl' t.1mbicn debe integrcU en l 1,1'" virtudes
de las otr.1S culturas con ,,1 fin de corregir el acti\'ismo, cl
el cuantit.,Uvismo. d con...umi....mo dl..'SC.'nfn"Oados que hd
do fh'nlro y fUl'r., \1(' l'l. I'Prt! tamhin debe y
prup.lg.1r lu ml'jor dl' MI lultur.\ llUl" h.\ prudun4Su 1" 41l.'nu", "'41<1, le".
derechos hum,lnos, \,1 prutl'ccin dl' \,' e!'lfcra priv.1J,1 dd l'lIl.tdd.II1U.
La comprl'nsil1 entre..' so(:il'dad....s supone snC'l>d.idc,>
cas abert.1s, lo 'UC lil'Cir que el c.,mino de Id .::umpn:no.,ln l'1ltre
!
,...
------_..,... --- - - ---- -,
:r;:1. J ? LCkr@4Si"'r,1"gi#",'R";.P . '., ''._;.
98
f
Los SIETE SABERES
culturall, pud1 los y n.ldol1cs p,lsa por la gener'1liz<lcin de las socieda
des democrticas abiertas.
Pero no olvidemos que incluso en las sociedades democrticas
abiertas reside el problema epistemolgico de la comprensin: para
que pueda haber comprensin entre estructuras de pensamiento se
necesita plKicr pasar a una metaestructur<l de pensamiento que com
prenda las C<lusas de la incomprensin de las unas con respecto de las
otras y que pueda superarlas.
La comprensin es a la vez medio y fin de la comunicacin huma
na. El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos.
Dada la importancia de la educacin en la comprensin a todos los
niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo de la compren
sin necesita una reforma planetaria de las mentalidades; esa debe ser
la labor dt' la educacin dt'l futuro.
(
(
CAPTULO VII
LA TICA DEL GNERO HUMANO
...
",.. .--._-
lJ!9!W4i i.4Z./AJ(!j1.c 39M ;P.A., !f' ;j, XA.; ,A.J4.,.z;qw;e;:mR,Up W+, ,.4 '" #A,(.,F", ' u:: , ;.c. ..... ,q;:;;;o:
(
(
(
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Vomo vimos en el captulo 111, la concepcin compleja del gnero
humano comprende la trada individuo" socwlld ... I!'5p:it. Los in
dividuos son ms que el producto del proceso reproductor de la npe
cie humana, pero este mismo proceso lo producen los indinduos de
cada generacin. Las interacciones entre individuos producen la so
ciedad y sta retroacta sobre los individuos. La cultura, f!Il sentido
genrico, emerge de estas interacciones, las religa y les da un vab.
Individuo" sociedad ... eSFcje se conservan en sentido completo; se
sostienen, se retroalimentan y se religan.
AS, individuo'" svcieda,i ... tsprdt son no solamente in.<;E'f'arables
sino coprod uctores el uno del otro. Cada uno de estos trmino..c; es a la
vez mooio y fin de Nose puede absolutT.ar a ninguno yhacer de
uno solo el fin supremo de la trada; sta es, en s misma, de manera
rotativa, su propio fin. Eptos elementos no se podrian comprender de
manera disociada: toda concepcin del gnero humano flca desa
rrollo conjunto de las autonomas individuales, de las participaciones
comunitarias y del sentido de pertenencia a la especie humana. En
medo de esta trada compk;a emerge la conciencia.
Ot!l'ldc ahora, una th:a propiamente humana, es decir, una antro
potic" dd. ...... como una tica dd bucle de 105 tn'!-o trmiI"lo:J
il/divid/lo ... s(lc<'dad ... ('SI'('(W, de donde surgen m.K.'lJotrd condt.>t\Ca y
nuestro espritu propiamente humano. Esa es la base pdra ensear la
tica venidera.
La antropotica supone la decisin consciente y dara:
De asumir la hUmana condicin i"dividuo ... siedad ... t-spt'Cit' en
la complejidad de nuestra era.
De lograr la humanidad en nosotros mismos en nuestrd concien
,da personal.
De asumir ei destino humano en sus antinomias y su plenitud.
la antropotica nos pide asumir la misin antropolgica del milenio:
101
"""'___.. u....'..'.',
"""
P,i .. ,'W'N""'If,iH',1 .. "4,0, J h..,' ,; 4; ;t4UA," ,i-t,4.,j 4h,P;;',.5l; .1-.% U "L43W.se;; ";;'4 ,L".H ,L ,;4-, 1, .',,",'::;_"", IC>'I""_
103
102
--- ( U)S SIETB SABERES
.... -'- -' ..._-------
).. Trabajar para la humanizacin de la humanidad.
). Efectuar l'l doble pilotilje del planctil; obedecer a la vida, guiar la
vida.
). Lograr Id unidad planl'taria en 1<1 diversidad.
). Respt.'t.lf l'n el otro, il 1.\ Vt.'Z, tanto la diferencia como la identidad
consigu mismo.
;.. Desarrollar la ticl de In solidaridad.
Desarrollar la tica de la comprensin.
, Ensear la tica del gnero humano.
La antropotica conlleva, entonces, la esperanza de lograr la humani
dad como conciencia y ciudadana planetaria. Comprende, por consi
guiente, como toda tica, una lspirnd6n y una voluntad, pero tam
bin una "pUl'sta l lo incierto. Ella es conciencia individual ms all
de la individualidad.
1. EL BUCLE INDIVIDUO ++ SOCIEDAD:
ENSEAR LA DEMOCRACIA
Individuo y Sociedad existen mutuamente. La democracia permite la
relacin ricl ycompleja individuo ++ sociedad donde los individuos y
la sociedad pueden entre s ayudarse, desarrollarse, regularse y Con
trolarse.
La democracia se fundn sobre el control del aparato del poder por
los controlndos y asi rt.>duce 1" esd.witud (ljUl' determina un poder
que no sufre 1" autorrl'gul.\cin de aqul>llus que somete); en este senti
do la democracia es, ms que un rgimen poltico, la regeneracin con
tinua de un bucle complejo y retronctivo; los ciudadanos producen la
democracil que producen los ciudadanos.
A diferencia de las SOCl'd.1dl'S dcmocrtitici'ls, que funcionnn gra
d<lS ,l las Iibl>rl.l\.ies individuilk's y n 1" responsabilidad e lus indivi
duos, las sociedades autoritarias o totalitarias colonizan los individuos
que no son ms que sbditos; en la democracia el individuo es ciuda
dano, persona jmiclien y rcspoJ1sabh.' que, por un Iodo, uxprc.>sn HUS
deseos e inten'ses y, por el otro, es r(.'Sponsable ysoHdnrio con su ciudad.
1.1 Democracia y complejidad
La democracia no se puede defini r de manera simple. La soberana del
pueblo ciudadano comprende al mismo tiempo la autoHmitacin de
UNESCO
(
esta soberana por la obediencia a las leyt.'5 y el traspasode sot1 Ja a
los elegidos. La democracia comprende al mismo tiempo la autolimi
tadn del poder estatal por la separacin de lO! poderes, la !o;Manta
de los derechos individuales y la proteccin de la vida pri....ada.
Evidentemente, la dcmocr.lea necesita del COOSl.'f\SO de lA mayorA
de los ciudadanos y del respeto de las reglas democrticas. !\iea-sita
que un gran nmero de ciud"danos crea en la democraoJ. Pero, al
igual que consenso, la democracia necesita diwrsidades yantagonsrnos..
La experiencia del totalitarismo ha relevado uncarder fundamen
tal de la democracia: su vnculo vital con la diversidad.
La democracia supone y alimenta la diversidad de lC6 intereses as
como la diversidad de las ideas. El respeto de la
que la democracia nose puede identificar conla dictadura de la mayo
ra sobre las minoras; ella debe incluir el derecho de las nunorias y
contesta tarios a la existencia y a la y debe permitir la expre
sin de las ideas herticas y marginadas. As, como se debe proteger la
diversidad de las especies para salvar la biosfera, hay que protL-ger la de
las ideas y opiniones y tambin la diversidad de las fuente!> de infor
macin y de los medios de informacin (prensa y dems medios de
comunicacin), parl;\ salvar la vida democrtica.
La democracia ttecesta tanto conflictos de ideas como de opinio
nes que le den vitalidad y productividad. Pero la vitaHdad y la pro
ductividad de los conflictos slo se pueden expandir en la obediencia
a la ,norma democrtica que regula los antagonismos reemplazando
las bat.111as fsicas por las batallas de ideas, y dek>rmina por la \ia de los
debates y las elecciones un vencedor provisional de las ideas en con
flieto, el cual, a cambio, tiene la respon.'Mlbilidad de dar cuenta de la
realil..<,cin de sus ideas.
Exigiendo, a la vez, consenso, diversidad y contlicto, la democracia
es un sistema complejo de organizacin y de civilizacin polticas que
alimenta y se alimenta de la autonoma de espritu de los individuos,
de su libertad de opinin y de expresin, de su civismoque alimenta y
se alimenta del ideal, Libertad ... Igualdad'" Frattmda4, el cual com
porta un conflicto creador entre estos tres trminos inseparables.
La democracia constituye, por consiguiente, un sistema poltico
complejo en cuanto que vive de pluralidades, competencias yantago
nismos permaneciendo como una comunidad.
As, la democracia constituye la unin de la unin y de la des
unin; tolera y se alimenta endmicamente, a vec::es en forma expIosi
va, de conflictos que le dan vitalidad. Ella vive de pluralidad hutaen
la cima del Estado (divisin de los poderes ejecutivo, legislativo y ju
dicial) y debe conservar esta pluralidad para conservarse ella misma.
-
"..
ea;. __ _____.
:!! :- ,,.' ""-', :".,
104
105
(
Los SIETE SABERES
El desUrollo de las compleidades polticas, econmicas y sociales
nutre los de la individu.1lidad y sta se afirma en sus dere
chos (humano y del ciudadano); adquiere libertades existenciales (elec
cin autnoma del cnyuge, de la residencia, de los placeres ...)
1.2 La dialgica democrtica
Todas las caractersticas importantes de la democ'racia tienen un ca
rcter dialgic'o que unl' dl' manera complementaria trminos antag
nicos: CO/lS(tI:'i,!cmif/icfo, ''rtad ++ igualdad ++ fralernidad, comunidad
nocionnl/alllagmrismos socia/es (' ideolgicos. En resumen, la democracia
depende de las condiciones que dependen de su ejercicio (espritu c
vico, de.' 111 dd dl'm('l('rMkn).
L,'s son viVt..'n dl' conflictos, pero stus las
pueden sumergir. L, dl'mocraca an no est generalizada en todo el
planeta, que incluye dictaduras y \Csiduos del totalitarismo del siglo
XX o grmenes de nuevos totalitarismos. Ella seguir amenazada en el
siglo XXI. Adems, las democracias existentes no es que no se hayan
logrado sino llllC esteln incompletas l) inacabadas.
La democratizacin de las sociedades occidentales ha sido un pro
ceso largo que ha continuado irregularmente en ciertos campos como
el a<X'eSo de lIS mujeres a la igualdad con los hombres en la pareja, el
trabajo, el acceso a las carreras pblcas. El socialismo occidental no ha
podido democratizar la organizacin de nuestras
sociedades. Las empresas siguen siendo sistemas autoritarios jerr
quicos, democratizados muy parcialmente en su base por consejos o
sindicatos. Es cierto que la democratizacin tiene lmites en organiza
ciones cuya eficacia est basada en la obediencia, como en el ejrcito.
Pero nos podemos cuestionar si, como 10 hacen ver ciertas empresas,
no se puede lograr otra cfcacitl apelando l la iniciativa y responsabili
dad de individuos () grupos. De todas formas, nuestras democracias
comportt1l1 ""'I\'I1I..'i.1S y 1.1gun,1s. Por l'jcmplo, 10.. "1 cudad'mos implica
dos no son consult"dos sobre las alternativas en materia, por ejemplo,
de transporte (TGV -tren de gran velocidad-, aviones cargueros,
autopistas, etctera).
. No existen solamente las incapacidades democrticas. Hay proce
sos de regresin democrtica que tienden a marginar l los ciudadanos
de las grandes decisionc!\ polticas (con el prltexto de que stas son
muy complicadas y deben ser tomadas por expertos tecncratas);
a atrofiar sus habilidades, a amenazar la diversidad, a degradar el ci
vismo.
..........
-"- --------
(
UNESCO
Estos procesos de regresn (."Stn ligados al crecirnento de L in
de los problemas y al modo mutilador de tratarlos. la poltca
se fragmenta en diversos campos y la posibilidad de concebll'los ;un
tos disminuye o desaparece.
Del mismo modo, hay despolitizacin de la poltica que se autod
suelve en la administracin, la tcnica (el experti.smo), la economa, el
pensamiento cuantificador (sondeos, estadsticas). La poUtica en tri
zas pierde la comprensin de la vida, de los sufrimientos. de los des
ampnros, de las soll.:'dadcs, dI.:' las lll'Ct'Sidaclt"S no cuantifi(.lblt.'S. T\.)ojo
esto contribuye a una gigantesca regresin democrtica: los CIudada
nos desposedos de los problemas fundamentales de la ciudad.
1.3 El futuro de la democracia
Las democracias del siglo XXI eslarn cada vez ms enfrent.ldas a un
problema gigantesco que nad con el desarrollo de la cnonne mqui
na donde ciencia, tcnica y burocracia estn intmamente asociadas.
Esta enorme mquina no produce slo conocimiento y elucidacin.
tambin produce ignorancia y ceguera. Los desarrollos disciplinarios
de las ciencias no han aportado slo las ventajas de la dvsin del
trabajo; tambin han aportado Jos inconvenientes de la superespeda
lizacin, la separadn y la parcelacin del saber. Este ltimo se ha
vuelto cada vez m.U esotrico (iIlCcesible J6Jo paraespeciaJUtas) yan
nimo (concentrado en bancos dedatos y utilizado por instancas anN
mas, empezando por el Estado). De igual manera, el conocimiento tc
nico se reserva a los expertos cuya habilidad en un campo cerrado se
acompaa de una incompetencia cuandoeste campoes parasitado por
influencias externas o modificado por un evento nuevo. En tales con
didones el ciudadano pierde el derecho conocimiento; tiene el dere
cho de adquirir un saber especializado estudos ad hoc, pero
est desprovisto como ciudadano de cUillquier punto de vista global y
pertinente. El arma atmica, por ejempl, ha desposedo por completo
al ciudadano de la posibilidad de pcnsatla y de controlarla; utiliza
cin depende en general de la decisin personal y nica <k> un jefr de
Estado sin consultar ninguna iNta.nd.a &mocTtca regular. Enw mM
tcnica se vuelve la poUtica, m retrocede la competencia democrtica.
El problema nose plantea por la crisis o la guelTa. Es un
problema de la vida cotidiana: el desarrollo de la tecnoburocracta .ns
tala el reno de los expertos en todos lO. campos que ha"t.., ahora de
pendan de discusiones y decisiones PoUticas y suplanta a los ciuda
danos en los campos abiertos a las manipulaciones biolgicas de la
.-..
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",,!, ,,4 t; X A1t9jt:".,..,,Jitb
(
1((<
LOS SIETE SABERES
paternidad, de la maternidad, del nacimiento, de la muerte. Estos pro
blemas no han entrado en la conciencia poltica ni en el debate demo
crtico del XX, a excepcin de algunos casos.
En el fondo, 1" fosa qlll'SC agrand" entre una tecnociencia esotri
ca, hiperespecializada y los ciudadanos crea una dualidad entre los
conocientes-cuyo conocimiento es parcelado, incapaz de contextua
lizar y glob,llizar- y los ignorantes, es decir, el conjunto de los ciuda
danos. se crea una nueva frclctura de la sociedad entre una nueva
clase y los ciudadanos. El mismo proceso est en marcha en el acceso
a las nuevas tecnologas de comunicacin entre los pa.'ie8 ricos y los
pases pobres.
Los ciudadanos son rechazados de los asuntos polticos cada vez
ms acaparados por los expertos) y la dominacin de la nueva da
se impide, en realidad, la democratizacin del conocimiento.
De esta manera, la reduccin de lo poltico a lo tcnico y a lo eco
nmico, la reduccin de lo econmico al crecimiento, la prdida de los
referentes y de los horizontes, todo ello produce debilitamiento del ci
vismo, escape y refugio en la vida privada, alteracin entre apata yrevo
ludom.'K villl"ntMI ml, i\ dI.' qul.'/'iC mantengan las instituciones de
mocrticas. 1.\ vida dcmocn'\tica se debilita.
En estas condiciones se plantea a las sociedades conocidas como
democrticas la necesidad de regenerar la democracia, mientras que,
en una gran parte del mundo, se plantea el problema de generar de
mocracia y que las necesidades plllnetarias nos piden engendrar a su
nivel una nueva posibIlidad democrtica.
La regeneracin democrtica supone la regeneracin del civismo,
la regeneracin del civismo supone la regeneracin de la solidaridad y
de la responsabilidad, es decir, el desarrollo de la antropotica.
15
l' Por lhmo podrdlnO!l pf<1luntamo. , 1" '''''llCla n" podra ser prActica y concretamente un laboratorio de
vida d,,-mt\('rAh'f\ trrtt.,ri.\ lit un,l limitada en ..*11umtjdt) qUt1 un profet.Or no 5f'tia
II'legldo p<\r .,"Iudiant.... '1'''' autolli.clplna coltIClvft "n p'Il1rla eliminar una dillCipllnll
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2. EL BUCLE INDIVIDUO .. ESPEOE:
ENSEAR LA CIUDADANA TERRESTRE
El vnculo tico del individuo con la especie humaN se afinna c:k>sde
las ms antiguas civilizaciones. Fue el autor latinoTerence quien. enel
siglo II antes de la era cristiana, haca decir a uno de los pel'StlO.ajes del
Bourreau de so-mlme: .homo ;um nihil a me 1l1imum pulo. (.. <;.oy huma
no, nada de lo que es humano me es extrat&o..).
Esta antropotica se ha cubierto, oscurecido, rninimiLl...io por las
ticas diversas ycerradas pero no ha dejadodeconserva.r:se ton tu gran
des religiones universalistas ni de resurgir en las ticas unin"1"Sa.staS,
en el humanismo, en los derechos humanos, en el imperativo kantiano..
Ya deca Kant que la finitud geogrfica de nuestra tierra impone a
sus habitantes un principio de hospitalidad universal, reconociendo
al otro el derecho de no ser tratado como enemigo. A partIr del siglo
XX, la comunidad de destino terrestre nos impone de manera vital la
solidaridad.
3. LA HUMANIDAD COMO DESTINO PLANETARIO
La comunidad de destino planetario permite asumir y cumplir esta par1e
de la antropotica que concierne a la relacin entre el individuo sngu-
lar yla especie humana como un todo.
sta debe trabajar para que la especie humana, sin de ser la
instancia biolgico-reproductora del humano, se desarrolle y al fin, con
la participacin de los individuos y de las sociedades, concretamente
nacimiento a la Humanidad comoconciencia comn Ysolidaridad pla
netaria del gnero humano.
La Humanidad dej de ser una nocin biolgica de
biendo ser plenamente reconocida con su inclusin indisocable en la
biosfera; la Humanidad dej de ser una nocin sin races; ella seenrai
z en una Patria, la Tierra, y la Tiara unR Patria m La Hu-
mandad dej de ser una nocin es una realdad vi tal ya que
desde ahora est amenazada de muerte por primera vez. Lt Humouti
dad ha dejado de ser una nocin solamente deal, se ha vuelto una
comunidad de destino y slo la conciencia de nta comunidad la pue
de conducir a una comunidad de vida; la Humanidad, de ahora en
Qt4%'4M....9@'lf4$4fIi!41 i 4_".,.. 44Pa; .H ; 4 ,:;:qmWIJiM 04; JA34ii444A1444*BMUM,A444A lJi,Ut;}\!J4, .. ":'o/:f!%49i1t'JjjftW;w;eJii9A8JJ """i>. ,$46 Ni 4!lt*? iP' 9.. q<;;,; 4#iQi4!Wi
(
l.llS SIETE SAIWRES
adelante, es una nocin dicI: ella es lo que debemos realzar todos y
en cada uno.
Mientras que la humana contina su aventura con la ame
naza de la <1Utodestruccin, el imperativo es salvar a la Humanidad
realizndol.1,
En realidad, la dominacin, la opresin, la barbarie humanas per
manecen en el planeta y se agravan. Es un problema antropohistrico
fundamental para el cual no hay solucin a priori, pero sobre el cual
hay mejoras posibles, yel cual nicamente podra tratar el proceso
multidimensional que nos civilizara a cada uno de nosotros, a nues
socicdndl's,,, In Til'rr.,.
COml) t,,!cs y en conjunto, una poltica del hombre,l/, una poltica
de civilizacin,17 una reforml de pensamiento, la antropotica, el ver
dadero hum.mismo, la Ctmcil"ncia de Tierra-Patria reduciran la ignomi
ni.ll'l1 el mUndl).
An por m.is tiempo captulo III), la expansin y la libre expre
sin de los individuos wnstituyen nuestro propsito tico y poltico
para el planeta; ello suponl.' a la vez el desarrollo de la relacin indivi
duo" soct'dad en el sentido democrtico, y el desarrollo de la relacin
i"dividuo" 1':;l'l'dL' en el sl'ntido de la realizacin de la Humanidad; es
decir que los individuos permanecen integrados en el desarrollo mu
tuo de los trminos de In trada individuo .. sociedad .. especie, No
tenemos las 1l.wes que abr'1n las puertas de un futuro mejor. No cono
cemos un camino trazado. "El camino se hace al andar." Pero pode
mos emprender nuestras finalidades: la continuacin de la hominiza
cin en humanizacin, va ascenso a la ciudadana terrestre. Para una
comunidad planetaria orglnizada: no sera esa la misin de una ver
clllclL'rtf Orgt1ll:t1dll dl'll/s Ntldmu.'s Ullidas?
'''lJ, '"fhIt/Ut 'mll,1 """/'t,/""I"f' tlJ' film,mlt', "1It'VI' t'\II.-.t"" 1.\' Itl'}t},
t1 ef. Murul, N,u'r. I'oltll./w IJI', ,,,Ir"H/MIt. I\rI"tl 19"17,
.ll.nllJnk' Mach.du.
(
(
A propsito de una bibliografa
'Este texto de proposici6n y de reflexi(,n no incluye Por
una parte, el tema de 108 sit'tl!' SIIrt's nos remite a una bblografia con
siderable que no seria posible inscribir en las di.memiones de esta pu
blicacin. Por otra parte, no podra imponer una bibliografa selectiva.
Es facultativo, para cualquier lector interesado, formarse su propia
opinin con la realizacin de lecturas. Adems, cada pas dispone de
obras provenientes de su propia c:uitura y nose trata aqu de excluidas
intentando hacer una seleccin.
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