O que livre-arbtrio?

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O que livre-arbtrio?
TEOLOGIA | gamaliel | maio 23, 2013 4:51 am | Edit

Dt 30.19-20 19 O cu e a terra tomo hoje por testemunhas contra ti de que te pus diante de ti a vida e a morte, a bno e a maldio; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia, 20 amando ao Senhor teu Deus, obedecendo sua voz, e te apegando a ele; pois ele a tua vida, e o prolongamento dos teus dias; e para que habites na terra que o Senhor prometeu com juramento a teus pais, a Abrao, a Isaque e a Jac, que lhes havia de dar. Js 24.15 15 Mas, se vos parece mal o servirdes ao Senhor, escolhei hoje a quem haveis de servir; se aos deuses a quem serviram vossos pais, que estavam alm do Rio, ou aos deuses dos amorreus, em cuja terra habitais. Porm eu e a minha casa serviremos ao Senhor. Hb 3 12 Vede, irmos, que nunca se ache em qualquer de vs um perverso corao de incredulidade, para se apartar do Deus vivo; 13 antes exortai-vos uns aos outros todos os dias, durante o tempo que se chama Hoje, para que nenhum de vs se endurea pelo engano do pecado; 14 porque nos temos tornado participantes de Cristo, se que guardamos firme at o fim a nossa confiana inicial; 15 enquanto se diz: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos coraes, como na provocao; Jo 5. 39-40 39 Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e so elas que do testemunho de mim; 40 mas no quereis vir a mim para terdes vida! Ap 22

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4 17 E o Esprito e a noiva dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha; e quem quiser, receba de graa a gua da vida.

Definies.
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Livre-arbtrio 1 (conceito geral)

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Imediatamente vem a idia a mente de poder decidir livremente sobre determinado assunto, coisa, evento, sentimento, de maneira isenta, livre de causao externa ou interna ou de foras extrnsecas a ns mesmos. De outro modo, no senso comum, livre-arbtrio seria a capacidade de decidir de maneira totalmente isenta, sem levar em conta estado ou necessidade, capacidade e poder de decidir. Isto, ou algo prximo, o que vem a nossa mente, quando ouvimos a expresso livre-arbtrio. Segundo o Wikipedia Livre-arbtrio [] a expresso usada para significar a vontade livre de escolha, as decises livres. importante notar, antes de qualquer anlise, que a idia central do livre-arbtrio poder decidir por si mesmo, ter liberdade de decidir e ser responsvel pela deciso (Rm 14.12). Tomamos as mais diversas decises durante um dia de nossas vidas, como a que horas vamos acordar, dormir, se tomaremos caf, o que comeremos no caf, a roupa que iremos vestir, o caminho que tomaremos para ir ao trabalho e tantas outras decises so tomadas em um nico dia. (ex: Voc livremente decidiu ler este artigo) Livre-arbtrio 2. (conceito especfico, aplicao bblica) a capacidade de escolha contrria, de escolher em oposio.

Mesmo em determinada situao somos capazes de nos decidir, tomando como base o nosso prprio intelecto, sem desconsiderar as foras e causas interiores e exteriores, considerando ainda as nossas necessidades no momento. Por exemplo, algum lhe oferece uma comida muito ruim, que voc realmente no gosta, o que lhe vem mente que a proposta ser rejeitada, mas isto leva em conta seu estado momentneo, neste instante, saciado, isto , sem fome, mas em uma situao adversa ou de extrema necessidade, talvez a sua deciso seria comer a refeio indigesta, ou poderia ainda rejeit-la, no sabemos. O que queremos destacar que o estado momentneo de necessidade pode influenciar diretamente em sua deciso, assim como as influncias internalizadas ao longo da vida, educao, convvio social, necessidades fisiolgicas (fome, frio), estados emocionais, tudo isto pode determinar, ou pelo menos, influenciar as decises. A capacidade de escolha contrria manifestada na Bblia em versculos como: Digo, porm: Andai pelo Esprito, e no haveis de cumprir a cobia da carne. Porque a carne luta contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes se opem um ao outro, para que no faais o que quereis. Gl 5.16, Rm 6.12-13; Rm 8.1,4,12

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Amados, exorto-vos, como a peregrinos e forasteiros, que vos abstenhais das concupiscncias da carne, as quais combatem contra a alma; I Pe 2.11 Nestes textos fica claro a exigida negao de ns mesmos contrariando nossos sentidos, desejos e vontades, necessidades da carne em favor de um crescimento espiritual, um bem maior, Espiritual. E quem no toma a sua cruz, e no segue aps mim, no digno de mim. Mt 10.38 Ento disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, e siga-me; pois, quem quiser salvar a sua vida por amor de mim perd-la-; mas quem perder a sua vida por amor de mim, ach-la-. Mt 15.24-25 Se analisarmos bem, o prprio convite/anncio do evangelho para negao de si mesmo, do eu, que nada mais que uma escolha contrria a nossa natureza carnal, a lei dos nossos sentidos (Rm 7.18-23). Mas e quanto salvao individual, como fica o livre-arbtrio? O homem no est morto em delitos e pecados, como pode decidir? O homem pode escolher livremente a salvao? Livre-arbtrio 1 capacidade de escolher livremente, de forma isenta, em relao salvao individual, estado espiritual e as coisas boas, boas obras de Deus. Este conceito era o defendido por Pelgio e seus seguidores e combatido por Agostinho, em que o homem seria capaz, de por si mesmo, por sua fora ou inteligncia conhecer a Deus, encontrar a salvao, permanecer puro, sem pecar. Que o pecado original de Ado trazia conseqncias apenas para ele mesmo, e mais a frente de forma amenizada, que e a corrupo no destituiu o homem totalmente de tal capacidade (semi-pelagianismo), mas havendo apenas uma propenso para o mal e no uma corrupo de sua natureza. O homem no estaria totalmente morto, incapaz, para os pelaginaos, no nasce morto espiritualmente, o pecado posterior que o mata, separa, contudo, pode viver, livremente, com ou sem o auxlio da Graa, sem pecar. Algumas citaes sobre Pelgio: Contudo, esta relutncia no pde impedir que Pelgio entrasse em cena, cuja profana inveno foi haver Ado pecado to-somente para seu prprio dano, mas que aos descendentes nada afetou. Naturalmente, com esta artimanha de encobrir a enfermidade, Satans tentou torn-la incurvel. (Calvino, Institutas 2, pg 20) Pelgio ensinava que os seres humanos podem de fato, simplesmente, decidir obedecer a Deus o tempo todo e nunca pecar deliberada e dolosamente. (Roger Olson, Histria da teologia crist, pg 272) O mal no nasce conosco e somos procriados sem culpa (Pelgio, livro Do Livre-arbtrio, citado por Olson em Histria da teologia crist, pg 273) Eu disse de fato que um homem pode ficar isento do pecado e seguir os mandamentos de Deus, se assim desejar; essa capacidade, pois, lhe foi outorgada por Deus. No entanto, no declarei que existe um homem que nunca tenha pecado desde a infncia at a velhice, mas que, ao ser convertido de seus pecados, pode permanecer isento do pecado por seus prprios esforos e pela Graa de Deus, embora, mesmo assim, seja capaz de mudar no futuro. (Pelgio, Snodo de Dispolis, citado por Olson, Ibid, pg 274) Por bvio que tal aplicao no possvel, no h um homem que no tenha pecado, segundo as Escrituras, e mesmo regenerado, que no cometa pecado. Rm 3 10 como est escrito: No h justo, nem sequer um. 11 No h quem entenda; no h quem busque a Deus.

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12 Todos se extraviaram; juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s. 23 Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; O homem nasce morto espiritualmente, separado de Deus Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram. Rm 5.12 Eis que eu nasci em iniqidade, e em pecado me concedeu minha me. Sl 51.5 Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; com efeito o querer o bem est em mim, mas o efetu-lo no est mas vejo nos meus membros outra lei guerreando contra a lei do meu entendimento, e me levando cativo lei do pecado, que est nos meus membros. Rm 7.18 e 23 entre os quais todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais. Ef 2.3 Portanto digo isto, e testifico no Senhor, para que no mais andeis como andam os gentios, na verdade da sua mente, entenebrecidos no entendimento, separados da vida de Deus pela ignorncia que h neles, pela dureza do seu corao; Ef 4.17e 18 Muitos outros versculos poderiam ser citados para demonstrar o quanto o homem esta separado de Deus e de Sua vontade Santa. Rm 12.2 Este conceito, de decidir livremente, sem considerar estado ou necessidade, e sem levar em conta foras externas a idia primeira do livre-arbtrio, e aqui tenho que admitir, que nem mesmo para o cotidiano podemos considerar verdadeira, isto , nos considerar totalmente livres para decidir, isto porque em nossas escolhas levamos em conta vrios fatores, exemplo: voc vai praia com short de banho e camiseta, mas no vai ao seu trabalho assim, o meio determina no seu subconsciente a melhor opo para o momento, a deciso da roupa livre, em certo ponto, mas no livre das condies externas, do meio social. O mesmo raciocnio podemos aplicar para as mais diversas respostas, como tom de voz que usamos, corte de cabelo, tudo determinado por idias, normalmente externas a ns mesmos, o homem um ser social (Aristteles), at determinado ponto produto do meio (Karl Marx) e seu subconsciente age assim naturalmente, como se fosse de fato livre, mas na realidade ele expressa as condies, limitaes imposto pelo contexto que vive. Outro exemplo, voc acredita que se tivesse nascido no continente Africano, em uma remota tribo, estaria vestindo roupas semelhantes as que usa, agora mesmo? Ento, como suas escolhas podem ser ditas livres, de fatores ou agentes externos? Imagine tal conceito aplicado ao criador. Como podemos tomar decises livre da influncia de foras espirituais, estado emocional, meio? Pelgio e seus seguidores estavam errados, com absoluta certeza. Este conceito pelagiano de livre-arbtrio (errneo conceito bblico) da liberdade que Deus d, concede aos homens, ou o que restou de possibilidade ao homem decado, carente da graa de Deus (Rm 3.23), foi combatido ao longo da histria, por mentes de destaque no cenrio teolgico em suas respectivas pocas, como Agostinho, Lutero, Calvino e Jonathan Edwards, todos estes adeptos do Calvinismo (que crem na predestinao como uma escolha de Deus de indivduos para serem salvos, e rejeio dos demais, sem qualquer motivo conhecido). Nas palavras de Calvino: Chamamos predestinao ao eterno decreto de Deus pelo qual ele determinou consigo mesmo aquilo que ele quis que ocorresse a cada ser humano. A vida eterna preordenada para alguns e a perdio eterna para outros, falando deles como predestinados para a vida ou para a morte. (Institutas, volume III, pg 388)

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Para os rprobos, isto , para os no escolhidos, seria queles que Deus despreza ele reprova, e faz isso no por outra razo seno porque ele quer exclu-los da herana que Deus predestinou aos que escolheu por seus filhos. Qual a causa do decreto da reprovao de Deus? o soberano e bom prazer de Deus. Nenhuma outra causa pode ser aduzida seno sua soberana vontade. Quando, portanto, algum perguntar por que Deus fez assim, devemos responder: porque ele quis. (citado em KLOOSTER, Fred H. A doutrina da predestinao em Calvino. p. 38). Outra definio: Desde a eternidade, antes de vivermos, Deus decidiu salvar alguns membros da raa humana e deixar perecer o restante. Deus fez uma escolha Ele escolheu alguns indivduos para serem salvos em eternas bnos no cu, e outros Ele escolheu para deixar de fora, para permitir a eles que sigam as conseqncias de seus pecados em eterno tormento no inferno. (R. C. Sproul, Eleitos de Deus, pg 14) Este mesmo autor (calvinista), refletindo sobre o por qu de Deus ter escolhido apenas alguns, chega a seguinte concluso, no muito diferente da concluso de Calvino: A questo continua. Por que Deus somente salva alguns? Se ns admitimos que Deus pode salvar os homens violentando suas vontades, por que ento Ele no violenta a vontade de todos e traz todos a salvao? (Estou usando aqui a palavra violentar no porque eu realmente pense que exista uma violentao errada, mas porque os no calvinistas insistem no termo.) A nica resposta que eu posso dar a esta pergunta que eu no sei. No tenho idia por que Deus salva alguns e no todos. No duvido por um momento que Deus tenha o poder de salvar todos, mas eu sei que Ele no escolhe salvar todos. Realmente no sei por qu. (Ibid, pg 26) Para Sproul o livre-arbtrio seria a capacidade de escolher o que queremos, e este conceito, igualmente demonstramos em linhas anteriores, tal capacidade sempre em meio a condies, contexto, ou no mnimo influenciada pelos nossos desejos e vontades, pela natureza, agentes e foras externas, mas nunca totalmente livre, e para explicar isto, Sproul trouxe afirmaes interessantes de outro calvinista, j citado, Jonathan Edwards, que se props explicar a questo e exterminar, de vez, o tal livre-arbtrio no que diz respeito a salvao do homem. Ainda no livro Eleitos de Deus De acordo com Edwards, um ser humano no somente capaz de escolher o que deseja, como precisa escolher o que deseja, simplesmente para ser capaz de escolher. O que eu chamo de Lei da Escolha de Edwards esta: A vontade sempre escolhe de acordo com sua mais forte inclinao do momento . Isto significa que toda escolha livre e toda escolha determinada. Eu disse que era enganoso. Soa como uma clara contradio dizer que toda escolha livre e ainda assim toda escolha determinada. Determinada, aqui, no significa que alguma fora externa compele a vontade. Em vez disso, refere-se a motivao ou desejo interno de algum. Em poucas palavras, a lei esta: Nossas escolhas so determinadas por nossos desejos. Elas continuam sendo nossas escolhas porque so motivadas por nossos prprios desejos. Isto o que chamamos de autodeterminao, que a essncia da liberdade. A proposta de Edwards parece resolver o problema, o fim ltimo da explicao mostrar que o homem carnal no pode ir (sozinho) na direo de Deus, no pode desej-Lo, querer fazer o bem, boas obras de e em Deus, isto porque sempre decidimos em direo a mais forte inclinao do momento. Homem pecador, inclinado ao pecado, separado de Deus, escolhe o que mal, o que ruim aos olhos do Pai, enquanto que homem espiritual escolhe coisas espirituais, vida, paz, bondade e misericrdia. Parece muito claro e correto. Em termo mais simples seria o mesmo que dizer que um ser/animal herbvoro s se alimenta de plantas e no de carnes, pois no de sua natureza. timo! Que bela explicao! Parece elucidar boa parte das dificuldades em entender as chamadas decises livres, ou o livre-arbtrio. Entretanto, embora aparentemente lgica a definio de Edwards, em sentido amplo ela se aplica bem, mas em sentido estrito no condiz, integralmente ou em todo caso, com a verdade das Escrituras, pois homens regenerados, nascidos de novo, homens espirituais, continuam pecando. Se dissermos que no temos pecado nenhum, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. Se

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dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns. I Jo 1.8-10 E da forma que o Edwards e o Sproul postulam, parece que o homem, sem Cristo, s comete torpeza, o tempo todo, em todo tempo mal, s faz maldades e iniqidades, inclinao ao pecado, no h sequer, nem sombra de Deus em suas memrias, mentes corrompidos de tal modo que no podem nunca manifestar caracterstica ou pensamento daquele que foram feitos imagem e semelhana, de Deus. Gn 1.26 e 5.1, mal sabem que tal conceito destoa at do pensava Joo Calvino: Isto, sem dvida, ser sempre evidente aos que julgam com acerto, ou, seja, que est gravado na mente humana um senso da divindade que jamais se pode apagar. Mais: esta convico de que h algum Deus no s a todos ingnita por natureza, mas ainda que lhes est encravada no ntimo, como que na prpria medula, que a contumcia dos mpios testemunha qualificada, a saber, lutando furiosamente, contudo no conseguem desvencilhar-se do medo de Deus. (Institutas, V. 1, pg 55.) Em algum momento de nossa existncia, mesmo em m conscincia, pecaminosa, lampejos de Deus se manifestam em ns, ainda resta em ns temor do Juzo, do senso de divindade observe que mesma em vilas e comunidades remotas h divindades, temor do criador, de um julgamento, institumos leis que em muito se comunicam com a Tor, por exemplo, e devemos perguntar: de onde vem tal sentimento, comum entre todos os homens? e de um s fez todas as raas dos homens, para habitarem sobre toda a face da terra, determinando-lhes os tempos j dantes ordenados e os limites da sua habitao; para que buscassem a Deus, se porventura, tateando, o pudessem achar, o qual, todavia, no est longe de cada um de ns; At 17.26-27 Pois do cu revelada a ira de Deus contra toda a impiedade e injustia dos homens que detm a verdade em injustia. Porquanto, o que de Deus se pode conhecer, neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Pois os seus atributos invisveis, o seu eterno poder e divindade, so claramente vistos desde a criao do mundo, sendo percebidos mediante as coisas criadas, de modo que eles so inescusveis; Rm 1.18-20 bem verdade que nenhum homem totalmente livre, isto porque ningum capaz de viver sem pecar, estamos aprisionados, em nossas paixes, mesmo querendo o bem (natural), no conseguimos, e o apstolo Paulo isto relatou Pois o que fao, no o entendo; porque o que quero, isso no pratico; mas o que aborreo, isso fao. E, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. Agora, porm, no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim. Rm 7.15-17 Mas quem pode nos livrar desta maldio do pecado, da escravido de nossa mente e membros? Miservel homem que eu sou! quem me livrar do corpo desta morte? Graas a Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor! De modo que eu mesmo com o entendimento sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do pecado. (vs. 24-25) E compreendendo que o conceito de Edwards, inclinao a maior necessidade no momento, demasiadamente relativo em si mesmo (que necessidades?), quantas vezes o homem faz o que lhe contrrio? Quantas vezes toma decises contra todas as foras exteriores, e s vezes contra seu prprio intelecto? No fazem jejuns os no crentes? No se matam, contra toda natureza divina, pois todos somos criaturas de Deus, imagem e semelhana, e contra a natureza humana, instinto de sobrevivncia, os radicais islmicos? Ou nunca fazem o bem os que no conhecem a Deus? No contriburam com o mundo e a existncia humana os cientistas, pensadores, filsofos? Reis, imprios, no contriburam para o desenvolvimento humano, educao? Ento o homem pecador nem sempre est a cometer torpeza, est corrompido, morto espiritualmente, embora esteja sempre separado de Deus, longe da Graa e da salvao, visto que independe de obras (Ef 2.5-10), mas pode, em determinadas circunstncias, escolher e resistir s foras contrrias, restando um arbtrio no ntimo, no totalmente livre, mas tambm no totalmente cativo a maior necessidade do momento.
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Infelizmente no sabem, a maioria dos que crem na predestinao Calvinista, que os telogos Arminianos (assim so chamados o grupo dos que crem na existncia do livre-arbtrio capacidade de escolha contrria, na liberdade de escolha), que estes tambm combateram e combatem as idias pelagianas. E aqui entramos na segunda definio de livre-arbtrio capacidade de escolha contrria, resistir a foras externas, escolher, considerando foras e necessidades, mas com determinada liberdade. Ao final, nenhum homem poder dizer que teve sua vontade cativa de tal maneira, que mesmo diante da manifestao do Esprito Santo, no lhe era possvel dizer sim ou no, receber esta graa (salvao). O livre-arbtrio para James Armnius Tal fato o estado da questo no pelagianismo e maniquesmo. Se algum pode entrar em um caminho do meio entre essas duas heresias, ele ser um verdadeiro catlico, nem infligir uma leso na Graa, como os pelagianos fazem, nem no livre-arbtrio como os maniqueus. (Obras de James Arminius, volume I) Quanto graa e livre-arbtrio, isto o que eu ensino, segundo as Escrituras e o consentimento ortodoxo: livre-arbtrio incapaz de iniciar ou aperfeioar qualquer verdade e o bem espiritual, sem graa. Que eu no possa dizer, como Pelgio, para a prtica de iluso em relao palavra graa, eu quero dizer com isso que a graa de Cristo e que pertence regenerao. Afirmo, portanto, que essa graa simplesmente e absolutamente necessrio para a iluminao da mente, a ordem de vencimento das afeies, e a inclinao da vontade para o que bom. esta a graa que opera sobre a mente, os afetos e da vontade, o que infunde bons pensamentos na mente, inspira bons desejos em aes, e dobra a vontade de continuar em execuo pensamentos bons e bons desejos. Esta graa precede, acompanha e segue; excita, assistncias, opera que iremos, e coopera para que no vai em vo. Ele evita tentaes, assistncias e subsdios socorrer no meio das tentaes, sustenta o homem contra a carne, o mundo e Satans, e neste concurso bolsas grandes para o homem o gozo da vitria. Ela levanta-se novamente aqueles que so conquistados e caiu, estabelece e fornec-los com uma nova fora, e torn-los mais cauteloso. Esta graa comea a salvao, promove e aperfeioa e consuma. Confesso que a mente de um homem natural e carnal obscura e escura, que as suas afeies so corruptas e desordenado, que sua vontade teimosa e desobediente, e que o prprio homem est morto em pecados. (Obras de James Arminius, volume II) No so poucas s vezes em que Armnio nomeia, em seus escritos, as teses pelagianas e semi-pelagianas de heresias, se opondo a elas. Outras citaes de telogos arminianos. Baltasar Hubmaier, (1481 1528, arminiano antes mesmo de Arminio, telogo do movimento anabatista,): O livre-arbtrio, destrudo pela queda, restaurado por Cristo e pelo Esprito de Deus que opera por meio da Palavra. (Olson, Histria da teologia crist, pg 433) Jonh Wesley No posso conceber porque o dr. E. contende comigo por causa do livre-arbtrio natural, seno que o faz pelo prazer da contenda. Pois certo que neste ponto, se em nenhum outro, estamos inteiramente de acordo. Creio que Ado, antes da sua queda, era totalmente livre para escolher o bem ou o mal, mas que, desde a sua queda,nenhum filho dos homens tem poder natural para escolher qualquer coisa que seja realmente boa. Contudo sei (e quem no sabe?) que o homem ainda tem de escolher nas coisas de natureza indifiente. No concorda comigo o dr. E. nisto? Oh! porque procuramos ocasio para contenda! (Coletnia da teologia de Jonh Wesley, pg 125)

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Que o crer no est totalmente no arbtrio do homem, e o estado, vontade inclinada satisfao da carne. Dizer que todo homem pode crer para ser justificado ou santificado quando, na verdade, a vontade dele claramente contrria a isso. ()Sustento de forma fervorosa que todo homem pode crer se quiser, e, contudo, nego totalmente que pode crer quando quiser. (Kenneth J. Collins, Teologia de Jonh Wesley, pg 221-222) Norman Geisler Alem disso, todas as boas virtudes para com Deus no corao e na vontade tambm foram, igualmente, perdidas o amor de Deus, a confiana em Deus, e o temor real a Deus. Deus nao e recebido onde o Esprito Santo no tenha, primeiramente, iluminado e despertado o entendimento, a vontade e o corao. Sem o Esprito Santo os homens so incapazes de realizar obras virtuosas como a f verdadeira, o amor de Deus e o temor real a Deus, por suas prprias forcas. E, por isso, o corao miservel do homem permanece tal qual uma casa desolada, deserta, velha e decadente, sem abrigar Deus e com o vento soprando atravs das suas janelas. Ou seja, todos os tipos de tendncias conflitantes e cobias arrastam o corao rumo aos mais variados pecados que envolvem o amor, o dio, a inveja e o orgulho fora de controle. Os demnios tambm espalharam o seu veneno. Quando falamos acerca desta grande runa dos poderes humanos, estamos falando sobre o livrearbtrio, pois a vontade e o corao do homem esto miseravelmente aprisionados, afetados e arruinados, de forma que, interiormente, o corao e a vontade do homem so, diferentemente da lei divina, ofensivos e hostis a este, e o homem, por suas forcas interiores naturais, no e capaz de ser obediente. Isto e dito a respeito da obedincia interior real, aquela sem hipocrisia. (Teologia Sistemtica, volume 2, pg 59) O apstolo Tiago tambm discordaria de Edwards, e da teoria de inclinao a maior necessidade Meus irmos, tende por motivo de grande gozo o passardes por vrias provaes, sabendo que a aprovao da vossa f produz a perseverana; e a perseverana tenha a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, no faltando em coisa alguma. Tg 1.2-4 Para ns, o livre-arbtrio 2, pode ser chamado de livre-arbtrio real, livre-arbtrio arminiano, assim como o livre-arbtrio 1 (senso comum) pode, e deve, ser chamado de livre-arbtrio pelagiano. O livre-arbtrio 2, isto capacidade de escolha contrria, no consiste em desprezar influncias internas, externas ou necessidade do momento, mas que mesmo frente as foras, necessidades e agentes externos, escolher, aceitar ou resistir, at mesmo ao Esprito Santo, ex: Homens de dura cerviz, e incircuncisos de corao e ouvido, vs sempre resistis ao Esprito Santo; como o fizeram os vossos pais, assim tambm vs. At 17.51 mas Cristo o como Filho sobre a casa de Deus; a qual casa somos ns, se to-somente conservarmos firmes at o fim a nossa confiana e a glria da esperana. Pelo que, como diz o Esprito Santo: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos coraes, como na provocao, no dia da tentao no deserto Hb 3.6-8 Sujeitai-vos, pois, a Deus; mas resisti ao Diabo, e ele fugir de vs. Tg 4.7 Sede sbrios, vigiai. O vosso adversrio, o Diabo, anda em derredor, rugindo como leo, e procurando a quem possa tragar; ao qual resisti firmes na f, sabendo que os mesmos sofrimentos esto-se cumprindo entre os vossos irmos no mundo. I Pe 5.8-9 Portanto tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, havendo feito tudo, permanecer firmes. Ef 6.13 A graa, que chega antes, a bondade de Deus nos capacita, nos esclarece, o Esprito nos mostra a vontade
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Dele, e nossa orao deve ser sempre seja feita a Tua vontade. Resumindo O livre-arbtrio 2 definimos como a capacidade de escolher em contrrio, mesmo frente a agentes externos, meio, situao ou necessidade, a capacidade de resistir e decidir, restritamente, mediante condies, em que nada verga, de tal maneira, a vontade humana, que no se possa atribuir ao homem a responsabilidade de seus atos. Tal capacidade nada mais pode ser, que a semelhana em que fomos criados, advinda de Deus, da livre Graa, da liberdade do criador que dotou a criatura, comer ou no comer do fruto, do bem e do mal, obedecer ou no, esta diante de cada um de ns, agora mesmo. A graa, indispensvel salvao do homem, nos orienta para aquilo que o homem natural no compreende, isto , as coisas espirituais, nos abrindo os olhos, pela pregao da palavra, a f vem aos nossos coraes (Rm 10.17) e ento somos feitos novas criaturas em Cristo Jesus. (II Co 5.17) Dito de outro modo: O livre-arbtrio conceito arminiano, a capacidade de escolha contrria. E no que tange a salvao, pela manifestao da Graa de Deus, isto , com o indispensvel auxlio da graa, que vem antes, precede, antecede, auxilia e capacita, de maneira que o homem pode, ao ouvir o Evangelho, ao ouvir o Esprito Santo, entender, aceitar ou ainda, resistir, rejeitar, endurecer o corao, negar o Filho de Deus, no crer no unignito do Pai. Quo bondoso o nosso Deus, que nos deu liberdade, e nos deu liberdade da escravido do pecado em Cristo Jesus, nosso Senhor. Jo 3.16 16 Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. 17 Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. 18 Quem cr nele no julgado; mas quem no cr, j est julgado; porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. 19 E o julgamento este: A luz veio ao mundo, e os homens amaram antes as trevas que a luz, porque as suas obras eram ms. I Jo 5.10-13 10 Quem cr no Filho de Deus, em si mesmo tem o testemunho; quem a Deus no cr, mentiroso o fez; porquanto no creu no testemunho que Deus de seu Filho deu. 11 E o testemunho este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est em seu Filho. 12 Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida. 13 Estas coisas vos escrevo, a vs que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna. Outros artigos relacionados

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