Escribir acerca de la muerte en la literatura trata de responder a una de las preguntas que, desde siempre, se ha hecho el hombre de cualquier

cultura, poca o creencia. A continuacin esbozaremos algunas de las posturas filosficas, emocionales o, simplemente, vitales que han adoptado algunos de los escritores de los S. XIX y XX. Gracias a ellos quiz nos entendamos mejor a nosotros mismos, seres pequeos que vivimos en una encrucijada continua: la impotencia de no poder controlar nuestra propia existencia. Puede que, eso, nuestra vulnerabilidad, nos permita seguir avanzando para perpetuarnos, para inmortalizarnos, aunque slo sea a travs de nuestras obras. Ante la muerte, lo veremos ahora mismo, se mantienen distintas posturas. El cristianismo, por ejemplo, vino a ofrecer un consuelo con la vida despus de la muerte. De todas formas, inevitables son los sentimientos de angustia, soledad, miedo a lo desconocido, rebelda, duda o, simplemente, deseo de supervivencia. Inseparable es la vida de la muerte, son las dos caras de una misma realidad. As, el problema del sentido de la existencia humana llega a su grado mximo cuando el hombre se pregunta por la muerte. El sentido de la vida vara, pues, de acuerdo con lo que el hombre piense de la muerte ya que puede considerarla como un fin definitivo ("polvo somos") o puede admitir algn tipo de inmortalidad anmica. De hecho, se conoce la muerte por la experiencia de ver morir a otros seres humanos. Ya deca Sneca que: "Podemos sentir y conocer la prdida de un hijo, la de la fortuna, etc. No podemos sentir nuestra propia muerte porque instantneamente, en el mismo momento de ocurrir, ella nos hace insensibles a todo. Es absurdo el temor por lo que, cuando ocurra, no lo podremos ya sentir" ("Epstola a Lucilio", XXX). El hombre muere porque en su misma esencia est presente el germen de la muerte. Pero la muerte es algo doloroso y penoso, a pesar de ser natural y comprensible. Y aqu viene la gran paradoja: todos mueren -todos

moriremos-, s pero yo tambin? Se nos hace difcil pensar en nuestra propia muerte. De ah que el tema revista tanto inters, a pesar de su aparente inutilidad: la muerte es lo nico que tenemos seguro desde el instante mismo de nacer. La muerte nos atemoriza a todos, pero no por el hecho mismo de morir, sino por no saber qu hay ms all de la muerte. Y as, conectaramos con otro tema, al que podramos aludir en otro momento. Tiempo y muerte van unidos. Por eso, a medida que "existimos" nos acercamos ms a la muerte. A continuacin ofrecemos una serie de temas relacionados con la muerte que nos servirn para observar y estudiar los aspectos comunes o diferentes de unas pocas a otras, de unas culturas a otras. Evidentemente, no pretendemos agotar todas las posibilidades. Esto sera una quimera. Simplemente, ofreceremos una muestra antolgica, en sucesivas colaboraciones, que nos permitir apreciar la importancia, no del acto natural de morir, sino de todos los elementos, psicolgicos, supersticiosos, lgicos, religiosos, que lo envuelven. Los subtemas que se podran tratar, entre otros muchos posibles, y que quiz nos d tiempo a analizar, en sucesivas colaboraciones, son los siguientes: -Suicidio -Aceptacin de la muerte -Asesinato -Muerte por amor -Muerte como el fin natural -Muerte patritica -Muerte trgica y accidental (destino) -Muerte como motivo religioso -Lamentaciones -Desengao -Huida de la muerte -Personificacin -Inmortalidad

-Motivo de stira y burla -Vida de ultratumba -Muerte de los animales -Mejor morir que ser esclavo LA MUERTE EN EL ROMANTICISMO La vida para los romnticos no es un bien, sino un mal. El alma romntica es un alma atormentada, triste, moralmente enferma, en busca de un ideal inalcanzable, de un sueo que no se ha de realizar. El pesimismo lo envuelve todo. Si se mira la juventud, el tiempo la destruye. Si se suea con el amor, el desengao lo carcome; si se cree en la riqueza o en la fama, pronto se desvanecen. Si se alzan los ojos al ms all, la duda y el misterio nos invaden. Si se cree que la sociedad puede salvarnos, la injusticia y el dolor ponen su nota de amargura. Vivir para qu? Una angustiosa melancola, una incontrolable desesperacin se sitan en el corazn. El mal del siglo es su nombre: "mal du sicle", "fastidio universal". De un lado est el yo con sus sueos e ilusiones y, del otro, la triste realidad. Eros y tnatos. Los romnticos se sienten abandonados por Dios, culpables y solos. Se mueven en el vaco y van a la autodestruccin. El estado espiritual romntico estaba constituido por una insatisfaccin del mundo contemporneo, de inquietud ante la vida, de tristezas sin motivo y de una no aceptacin de la vida y la sociedad. Este estado anmico produca el desequilibrio de las facultades. Para Goethe, los sanos son los clsicos y los enfermos los romnticos ("Klassich ist das Gesunde, Romantisch das Kranke"). Si la vida es un mal, la muerte, en consecuencia, es la gran amiga de los romnticos. Es la libertadora, la que trae la paz al alma atormentada. Algunas veces se la busca deliberadamente. Russell P. Sebold comenta que es la actitud del suicida y no el suicidio en s lo claramente romntico: "... lo ms romntico no es el mismo acto de privarse del aliento, sino imaginarse la propia muerte como respuesta irrebatible del mal comprendido idealista

joven, noble, ambicioso a un mundo indigno, fro, indiferente". Los romnticos, pues, se sienten inclinados por la temtica necroflica. Es el tema de las noches, de los sepulcros, de las aspiracin a lo infinito, puesto que la muerte es el camino para alcanzarlo. LA MUERTE EN EL REALISMO Y NATURALISMO Bastante distinta es la postura que toman realistas y naturalistas ante la muerte. Por un lado, la ven como un aspecto biolgico (sobre todo, los naturalistas) y no le prestan una atencin por s misma; puesto que al escritor realista y naturalista lo que le interesa es mezclarse con la gente, pisar la calle, frecuentar todos los ambientes, saber qu es lo que piensan y opinan sus criaturas; pero siempre en vida, aunque la muerte sea el punto final a algunas de las grandes obras de esta poca. Las novelas realistas tienen un principio, un desarrollo y un final. Como los seres vivos, crecen, se reproducen y mueren. Despus, cuando el protagonista muere, ya slo queda enterrarlo, con mayor o menos dignidad; pero no se permiten volver la vista atrs y darle ms vueltas a lo que pudo haber sido. Lo que ha pasado era lo normal, fruto de la vida de esa persona, de sus costumbres, del determinismo; por lo tanto, ya slo queda iniciar otra historia con un hijo, un pariente o cualquier otro personaje inventado o real. La caracterstica de estas obras es su absoluta fidelidad a la realidad. No hay notas exageradas, ni melodramticas, no se cargan las tintas de la sensibilidad, sino que se acude a aquello que un lector pueda aceptar y comprender, sin necesidad de acudir a paisajes quimricos, ni a angustias del alma. No pensemos, ni por un momento, que los realistas son insensibles, en absoluto. La muerte, cuando aparece, lo hace rodeada de una aureola de tristeza, de lstima. Si es una muerte accidental de un nio o de una persona joven es an ms doloroso porque se describen las vivencias de

los otros personajes. Si es la muerte de un ser anciano, se trata con placidez, con serenidad. Si muere alguien que se arrepiente de sus pecados, tambin es tratado con benevolencia, incluso lo es cualquier pecador, ya que, en ese trance, sobran las venganzas. Queda claro, pues, que la muerte es siempre real, nunca imaginada, ni deseada; llega a su hora y hace lo que tiene que hacer, sin que nadie la acompae, ni la acaricie, ni se complazca con su solo nombre; al contrario, atemoriza, no gusta morir, no apetece que llegue, se la rechaza: hay que vivir lo mejor que se pueda; pero, cuando llega el fin, hay que aceptarlo con dignidad, aunque no todas las criaturas saben hacerlo, de ah la diferencia entre hroes y antihroes. Saber morir tambin es una distincin. LA MUERTE EN EL SIGLO XX Hablar de la muerte en el S. XX es hablar no slo de la literatura, sino del pensamiento, de la historia, de la ciencia, etc.; por lo tanto es casi intil intentarlo en tan poco espacio porque hay tantas posturas como corrientes, como autores, como personas. De todas formas se puede intentar una sistematizacin. El principio de siglo viene marcado por una situacin dolorosa, la prdida de las Colonias, seguida, adems, por varios conflictos blicos (la I Guerra Mundial, la Guerra Civil Espaola, la II Guerra Mundial,...). Muchos fueron los movimientos de vanguardia que surgieron a raz de estos hechos (como vimos ya en esta misma seccin): Dadasmo, Futurismo, Superrealismo, Existencialismo... Los autores espaoles se dolieron de la situacin catica que atravesaba el pas y toda Europa, y clamaron desde sus obras: a veces desde la poesa, otras desde la prosa y el teatro. Los miembros de la Generacin del 98 se lamentaron de la falta de medios, de la prdida de valores; los jvenes del 27 sufrieron con las muertes de la Guerra Civil y toda la literatura social se hizo eco de estas situaciones paradjicas, contradictorias que permitan que unos muriesen en nombre de no se saba muy bien qu ya que, al final, todo volva a ser como antes o peor.

Entramos, por lo tanto, en otro tema que est muy relacionado con la muerte, la guerra. Espaa se dividi en dos bandos y cada uno hizo las tropelas que pudo. Hubo mrtires de uno y otro lado, Cancioneros de la Resistencia y teatro de urgencia, pero, sobre todo, hubo dolor y horror ante tanto sufrimiento que se plasm, bsicamente en la literatura de posguerra, la llamada Literatura Social. A medida que Espaa se adapta a Europa y se va modernizando, entran otros temas y matizaciones; se abandonan los tonos de angustia y se busca la innovacin, el arte por el arte. De todas formas, ningn escritor ha dejado de preguntarse nunca por la muerte. Unos lo han hecho relacionndolo con el devenir, con el tiempo; otros con las guerras, otros con el mero final lgico a una vida. En muchas novelas aparecen muertes de personajes descritas con ms o menos intensidad; aunque hay que destacar algo importante: en el S. XX no es el muerto quien ms importa, sino los vivos, el dolor que causa en los que quedan, las sensaciones que provoca, los pensamientos, etc. Con ello el lector se identifica mejor con esa accin ya que, a nosotros, todava no nos interesa saber cmo ser nuestra muerte, sino cmo encajar la muerte de los dems e, incluso, aprender a mentalizarnos de ese hecho; pero desde la experiencia de los dems, porque la muerte, por desgracia, no es una experiencia de la que nadie haya podido hablar, al menos de la suya propia. En definitiva, la muerte no debera ser un tema tab, pese al respeto o miedo que se le tenga y todas las culturas lo han tratado, desde la religin o el aspecto biolgico, desde la angustia o la aceptacin; desde el miedo o la burla; desde la truculencia o la contencin. Es, por ltimo, un tema que ni mucho menos est cerrado y del que ofreceremos, en los prximos meses, un bosquejo, ya que, faltan muchas citas, muchas reflexiones y autores que deberan figurar, pero que no lo hacen por motivos de espacio, de tiempo y de prioridades.

No pretendo absorber, sino dar pautas para pensar, para ser. Las prximas colaboraciones nos servirn de antologa de la literatura de estos siglos puesto que las obras a las que aludiremos son de indudable calidad literaria, aunque, forzoso es recordarlo, es imposible poder abarcar todos los ejemplos. No obstante, pensamos que se ofrece una muestra bastante amplia que, en muchos casos, supera el tema que estamos tratando. **********

Es la muerte para la escritura uno de sus grandes temas

Mientras que para los romnticos es su amiga y aliada; para los realistas y naturistas es un proceso biolgico inevitable

NOTIMEX

EL UNIVERSAL
CIUDAD DE MXICO VIERNES 31 DE OCTUBRE DE 2008

Ha sido para la escritura material de los mejores captulos, los ms intensos y densos del contenido humano (Foto: Archivo EL UNIVERSAL )

08:19 La muerte es uno de los

grandes temas que ha ocupado la mente de escritores de todas las pocas y nacionalidades dentro de la literatura universal, que engloba y resume muchos otros aspectos relacionados con la decadencia.

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Ha sido para la escritura material de los mejores captulos, los ms intensos y densos del contenido humano, entre ellos: "Las metamorfosis" de Ovidio, "La Orestada" de Esquilo, "Hamlet" de William Shakespeare, "Diferencia entre lo temporal y lo eterno" de Juan Eusebio Nierenberg, "Las rimas" de Gustavo Adolfo Bcquer o "Los sonetos de la muerte", de Gabriela Mistral. Asimismo, ha sido vista y descrita de acuerdo a como se viva, el clima cultural y natural, ideolgico y geopoltico del autor, pues mientras que para los romnticos la muerte es su gran amiga y aliada; para los realistas y naturistas es un proceso biolgico al que se llega de una u otra forma. "La divina comedia" de Dante Alighieri, es una de las obras maestras de la literatura universal, que aborda el tema de la muerte de una forma muy particular al dividirla en tres partes: "Infierno", "Purgatorio" y "Paraso". Este poema pico, narrado por Dante en el mundo material de ultratumbase volvi la base del pensamiento moderno y culmina con la afirmacin del modo medieval de entender el mundo. La filloga Anabel Siz Ripoll, en su artculo "La muerte en la literatura. Siglos XIX y XX", seala que los autores romnticos se sienten abandonados por Dios, culpables y solos, ante ello se mueven en el vaco y van a la autodestruccin. Entonces, explica, si la vida es un mal, la muerte, en consecuencia, es su gran amiga, es la libertadora, la que trae la paz al alma atormentada, la respuesta irrebatible del mal comprendido idealista joven, noble, ambicioso a un mundo indigno, fro, indiferente. Una de las obras literarias ms representativas del romanticismo es "Don Juan Tenorio", del autor espaol, Jos Zorrilla, una particular visin del "Burlador de Sevilla", de Tirso de Molina, con gran popularidad hasta la fecha, que an se representa cada 1 de noviembre. En tanto, para los realistas, sus novelas tienen un principio, un desarrollo y un final. Como los seres vivos, crecen, se reproducen y mueren. Despus, cuando el protagonista muere, ya slo queda enterrarlo, con mayor o menos dignidad dependiendo de las circunstancias. Para la corriente vanguardista y expresionista, que tiene a Ramn Gmez de la

Serna, como uno de sus mximos representantes dejar de existir, es visto con humor iconoclasta y personal, muy latente en su obra: "Los muertos, las muertas y otras fantasmagoras". No obstante, el socilogo e historiador argentino, Luis Rafael Garca Jimnez, seala que dentro de la literatura universal la muerte posee un poder igualador frente a todos los hombres, desde el Papa hasta el mendigo, pasando por toda la escala social. Es tambin una amonestacin a la necesidad de arrepentimiento. El tema de la muerte en la literatura mexicana ha sido una constante, desde la poca prehispnica hasta la actualidad, dada la herencia que legaron los antepasados acerca de su concepcin llena de simbolismos e imaginacin. Dentro de la literatura nhuatl, la filosofa de la muerte se centra en la brevedad de la vida, la incertidumbre sobre lo que hay despus de la muerte, la crueldad o indiferencia de los dioses, su naturaleza, la amistad, el valor de la poesa y la belleza, la tristeza y melancola del individuo sometido a los designios de los dioses terribles. Uno de sus mximos representantes es el poeta Nezahualcyotl, cuya obra ms representativa habla acerca de su deseo por la vida eterna y del lugar donde la muerte es conquistada. Por lo que respecta a la literatura novohispana y barroca, que tiene como sus mximos representantes a Sor Juana Ins de la Cruz, Juan Ruiz de Alarcn y Carlos de Sigenza, entre otros, donde el personaje central es la muerte, representado de una manera grotesca, pero que ilustra la relacin que los mexicanos tienen con ella. Una vez que concluye la Revolucin Mexicana, surge una importante generacin de autores, entre ellos Juan Rulfo, quien en obras como "Pedro Pramo" y "El llano en llamas", concibe a la muerte como un estado perpetuo de ciertos gastados y enfermos cuerpos sociales, segn lo establecen sus crticos. Otros de los autores contemporneos que no se pueden soslayar es Carlos Fuentes y dos sus obras ms representativas "Aura" y "La muerte de Artemio Cruz", donde el autor hace una radiografa de un Mxico agonizante, mientras que en la primera, el autor habla sobre la resurreccin de una anciana marcada por la imposibilidad de renunciar a la vida. "Aura" explican los analistas de Fuentes, es la mujer que es madre de s misma es una imagen descarnada (o reencarnada) del monstruoso y sin embargo natural deseo de vivir para siempre. Mientras que para el escritor espaol, Juan Goytisolo, los temas de ultratumba son concebidos como un vehculo ideal para el papel de la disidencia y subversin literaria en que milita desde sus primeros das y en que para l culmina el concepto mismo de la novela. Sus textos ms representativos sobre este tema son: "Makbara" y "La cuarentena" donde para Goytisolo, la muerte significa un desafo a prueba de cualquier tratamiento frvolo.

En tanto, "El Sur" del autor francs, Jorge Luis Borges, plantea, ms all de un complejo estudio sobre la literatura como prolongacin de la vida, es una revisin compleja del tema de la muerte como corolario y definicin retrospectiva de la vida de cada ser humano. Finalmente y dentro de los autores pertenecientes a la llamada generacin de la "literatura de la onda", se encuentra Jos Agustn, quien en obras como "La tumba" o "Vida con mi viuda", se da a la tarea de enfrentar al lector con el tema de la muerte, estrechamente ligada con la familia, el crimen y la poltica.

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La muerte, una constante en la literatura universal

La fecha del Da de los Difuntos se conmemorar maana y existen mltiples expresiones culturales para darle protagonismo a esta recordacin. El amor, el odio, la guerra, los conflictos existenciales son temas constantes en la literatura universal, que se convierten en un nexo entre ficcin y realidad.

Federico Garca Lorca, Edgar Allan Poe y Medardo ngel Silva dieron protagonismo al tema de la muerte en sus producciones literarias. Ya sea en la poesa o en la narrativa estos escritores han dedicado a esta constante en la vida de los seres humanos, un espacio para la reflexin o simplemente dar paso a su creatividad. En esta lnea un gnero cultivado por la literatura es la elega, "un canto nostlgico e intimista de tema variado (el amor, la muerte, la guerra, la poltica...)". Aunque no es exclusivo de la muerte, existen amplios textos que estn centrados en el tema de la muerte. El poeta espaol Federico Garca Lorca (1898-1936) despliega una expresiva de imgenes y descripciones a la prdida de un ser querido.

En "Llanto por Ignacio Snchez Mejas" (1934), un extenso poema que dedica al torero espaol, en una de sus estrofas destaca: Y el toro solo corazn arriba! / a las cinco de la tarde. /Cuando el sudor de nieve fue llegando / a las cinco de la tarde, cuando la plaza se cubri de yodo / a las cinco de la tarde, la muerte puso huevos en la herida / a las cinco de la tarde. A las cinco de la tarde / A las cinco en punto de la tarde. El guayaquileo Medardo ngel Silva (1899-1919) perteneciente a la Generacin Decapitada (denominacin a los poetas modernistas ecuatorianos de inicios del siglo XX, que tienen similitudes temticas y expresivas en sus textos) cultiv en sus expresiones literarias el tema de la muerte. En 'Ofrenda A La Muerte', Silva, describe y dedica a esta temtica universal una confrontacin entre la impotencia del ser un mortal y lo traslada al dominio y poder incontrolable de la muerte: " Muda nodriza, llave de nuestros cautiverios/ Oh, t que a nuestro lado vas con paso de sombra/ Emperatriz maldita de los negros imperios,/cul es la talismnica palabra que te nombra?". El final del poema confronta al lector y su conexin con la vida: "Y la serena gracia de tu mirar florido /Que ahoga nuestras almas, exentas de deseos, /En un mar de silencio, de quietud y de olvido.". Tambin el norteamericano, Edgar Allan Poe (1809-1849), un renovador de la novela gtica y recordado especialmente por sus cuentos de terror. 'El cuervo' (1845) la voz potica lamenta la prdida de su amada y atribuye a travs de imgenes y smbolos un pasaje a la muerte: Ah! aquel lcido recuerdo /de un glido diciembre; / espectros de brasas moribundas / reflejadas en el suelo; / angustia del deseo del nuevo da; /en vano encareciendo a mis libros /dieran tregua a mi dolor. /Dolor por la prdida de Leonora, la nica. Enlace corto:

El universo

El Barroco. La poesa
Teora-Actividades

Teora:
El Barroco

Se entiende por Barroco la evolucin que sufre el arte renacentista, que culmina en el siglo XVII cuando las obras de arte se recargan con adornos superfluos y los temas se centran en el desengao y el pesimismo. Edad Media (S. V al XV) El hombre medieval concibe la vida como un valle de lgrimas. La muerte era considerada muchas veces como la liberacin del hombre. Renacimiento (S. XVI) Concepcin de la vida El hombre renacentista concibe la vida como una etapa en la que hay que disfrutar antes de que llegue la muerte. Situacin Poltica Durante la Edad Media, el poder real estaba muy debilitado; necesitaban ayuda de los nobles para sus campaas militares. En el Renacimiento se fortalece el poder real. El dueo absoluto es el monarca, y los nobles se convierten en cortesanos. Espaa, que haba sido la potencia ms importante del mundo, se hunde en un total fracaso y nuestro imperio termina con los ltimos reyes de la casa de Austria. Para el hombre del Barroco la vida se convierte en pesimismo y desengao; el hombre ve el mundo como un conjunto de falsas ilusiones que acaba con la muerte. Barroco (S. XVII)

La literatura barroca El Barroco transcurre bajo los reinados de los tres ltimos reyes de la casa de Austria: Felipe III, Felipe IV y Carlos II. Es una poca de contrastes: decadencia poltica y social, por un lado y florecimiento artstico, por otro. Temas

Se critica y satiriza sobre la ambicin, el poder y el dinero. La brevedad de la vida, vista como un paso rpido hacia la muerte, es otro tema que atormenta a los hombres del Barroco. Finalidad

El escritor del Barroco pretende impresionar los sentidos y la inteligencia con estmulos violentos, bien de orden sensorial, sentimental o intelectual. Para lograr lo anterior, recurre a un lenguaje ampuloso y retorcido, que dificulta muchas veces la comprensin.

Culteranismo y conceptismo El Barroco es una poca de contrastes y por esa razn ofrece dos tendencias literarias que se oponen; pero que persiguen el mismo fin: romper el equilibrio clsico. El culteranismo es una corriente literaria que se basa principalmente en la forma de las palabras; mientras que el conceptismo se basa en el significado o concepto de la palabra. CULTERANISMO CONCEPTISMO

Corriente literaria que cultiva la forma de las Corriente literaria que profundiza en el palabras dejando en un segundo plano su sentido o concepto de las palabras; se

contenido y pretende crear un mundo de belleza, impresionando para ello los sentidos con los ms variados estmulos de luz, color, sonido y con un lenguaje ampuloso y culto. Recursos - Abuso de la metfora con el fin de crear un mundo de belleza absoluta: Puertas de rubes en lugar de labios. - Uso frecuente de cultismos: palabras tomadas del latn o del griego: Argentar en lugar de platear; trrido, umbroso, ureo... - Abuso del hiprbaton. Consiste en alterar el orden de una oracin, con lo que se llega a hacer difcil su comprensin: Un torrente es su barba impetuoso, en lugar de: su barba es un torrente impetuoso. - Uso de palabras parnimas. Es decir, palabras de un sonido parecido y diferente significado; con lo que logran impresionar y llamar la atencin sobre nuestros sentidos: Nubes-naves. Mximo representante Luis de Gngora y Argote

puede definir como una agudeza mental que da preferencia a las ideas con el fin de impresionar la inteligencia o el deseo de decir mucho con pocas palabras. Recursos - Frecuentes metforas, no con el fin de embellecer, como el culteranismo, sino para impresionar la inteligencia: Lumbre por pecado. - Juegos de palabras: utilizacin de una misma palabra con significados diferentes: "Sali de la crcel con tanta honra, que le acompaaron doscientos cardenales, sino que a ninguno llamaban eminencia". (Quevedo.) - Estilo breve y conciso, que se logra mediante la elipsis o eliminacin de palabras. Aplican el refrn: "Lo bueno, si breve, dos veces bueno". - Anttesis de palabras, frases o ideas, con el fin de impresionar y agudizar la mente: "Mi negra capa, ya blanca por los pecados". Mximo representante Francisco de Quevedo y Villegas

Luis de Gngora y Argote Vida

Naci en Crdoba en 1561. Su padre era juez de dicha ciudad y posea una biblioteca bien dotada. Su madre perteneca al igual que su padre a una ilustre familia cordobesa. Gngora era el apellido materno, que el poeta utilizaba en primer lugar tal vez porque le sonaba mejor. A los quince aos fue a estudiar a Salamanca. Para beneficiarse de ciertas rentas eclesisticas de un to suyo lleg a ordenarse sacerdote cuando tena cincuenta aos. Residi algn tiempo en Madrid como capelln de Felipe III. Cuando muri el rey tuvo problemas econmicos, se agravaron sus enfermedades y regres a Crdoba, donde tuvo fuertes enfrentamientos con Quevedo, defendiendo sus ideas literarias. Muri en mayo de 1627 Obra

Su creacin culterana ms importante es la Fbula de Polifemo y Galatea, de tema mitolgico, en la que narra el amor apasionado del gigante Polifemo hacia la ninfa Galatea. Otra obra en este sentido es Las soledades, poema en el que exalta la naturaleza y que qued incompleto. Tambin escribi numerosos sonetos en los que predominan las stiras a sus enemigos, entre ellos Lope y Quevedo. Escribi numerosas letrillas y romances a la manera tradicional, hermosos y fciles de entender. En el siglo XX se estudia a fondo su obra, y varios poetas como Alberti y Lorca reciben el influjo de la poesa de Gngora. Estilo

Gngora utiliza un lenguaje potico muy elaborado, muy culto, muy selecto, lleno de metforas originales. De todos modos, este carcter culto y difcil de su lengua potica no presenta la misma intensidad en toda su obra. Hay poemas como "Las Soledades", donde la dificultad es tal, que se necesitara una verdadera traduccin para entenderlos. Pero hay otros cuya lectura es mucho ms asequible.

Francisco de Quevedo y Villegas Vida

Naci en Madrid en septiembre de 1580 y muri en Villanueva de los Infantes (Ciudad Real) el 8 de septiembre de 1645. Estudi en Alcal y Valladolid. Particip en la poltica de su tiempo, siendo consejero del duque de Osuna en Italia. Enemistado con el Conde Duque de Olivares, sufri cuatro aos de prisin en la crcel de San Marcos de Len. Tuvo dos grandes pasiones en su vida: la poltica y la literatura. Las dos le ocasionaron bastantes disgustos. Obra

En prosa escribi: una novela picaresca, Vida del Buscn llamado Pablos; obras ascticas, filosficas y polticas, como La cuna y la sepultura, Poltica de Dios; obras satrico-morales, como Los sueos. Sus poesas aparecieron publicadas despus de su muerte en un libro titulado Parnaso espaol. La temtica de sus poemas es muy variada: poesa satrica y burlesca, ataques a Gngora, poesa filosfica de dolor por la decadencia de Espaa. Son muy conocidas: A una nariz, A una mujer gorda, A una dama coja, hermosa y remendada. Estilo

La personalidad literaria de Quevedo resulta muy compleja: se unen en l el moralista riguroso, el satrico de afilado ingenio, el lrico de pureza exquisita y el escritor poltico de ideas claras. En toda su extensa y lograda obra demuestra su increble dominio de la lengua.

Textos Sonetos de Gngora En "Canto a Crdoba", Gngora recuerda su ciudad natal, Crdoba, y escribe este soneto que enva a sus amigos. El soneto comienza con una exaltacin de la ciudad y su entorno, y termina afirmando su constante recuerdo de ella. En "A la mujer joven", el poeta toca el tema renacentista: aprovecha el tiempo, la vida que tienes; goza de la juventud mientras dura. El soneto se construye sobre la exaltacin de la belleza de una mujer joven. CANTO A CRDOBA Oh excelso muro, oh torres coronadas de honor, de majestad, de gallarda! Oh gran ro, gran rey de Andaluca, A LA MUJER JOVEN Mientras por competir con tu cabello, oro bruido, el Sol relumbra en vano, mientras con menosprecio en medio el

de arenas nobles, ya que no doradas! Oh frtil llano, oh sierras levantadas, que privilegia el cielo y dora el da! Oh siempre glorosa patria ma, tanto por plumas cuanto por espadas! Si entre aquellas runas y despojos que enriquece Genil y Dauro baa tu memoria no fue alimento mo, nunca merezcan mis ausentes ojos ver tu muro, tus torres y tu ro, tu llano y sierra, oh patria, oh flor de Espaa!

llano mira tu blanca frente el lirio bello; mientras a cada labio, por cogello, siguen ms ojos que al clavel temprano y mientras triunfa con desdn lozano de el luciente cristal tu gentil cuello goza cuello, cabello, labio y frente antes que lo que fue en tu edad dorada oro, lirio, clavel, cristal luciente, no slo en plata, o vola troncada se vuelva, mas t y ello juntamente en tierra, en humo, el polvo, en sombra, en nada.

Sonetos de Quevedo En "Advertencia a un ministro", Quevedo advierte al poder, en la persona de un ministro, lo peligroso que es humillar al pueblo, pues es darle razones para rebelarse contra quien gobierna mal. En "Cun frgil es la vida!", desarrolla la idea de la brevedad de la vida; idea que tocan todos los poetas desde la Edad Media; pero que en la poca barroca conduce a un sentimiento de desolacin y desengao. ADVERTENCIA A UN MINISTRO T, ya, oh ministro!, afirma tu cuidado en no injuriar al msero y al fuerte; cuando le quitas oro y plata, advierte que les dejas el hierro acicalado. Dejas espada y lanza al desdichado, y poder y razn para vencerte; no sabe pueblo ayuno temer muerte; armas quedan al pueblo despojado. Quien ve su perdicin cierta, aborrece, ms que su perdicin, la causa della; y sta, no aqulla, es ms quien le enfurece. Arma su desnudez y su querella con desesperacin, cuando le ofrece venganza del rigor quien le atropella. CUN FRGIL ES LA VIDA! Cmo de entre mis manos te resbalas! Oh, cmo te deslizas, edad ma! Qu mudos pasos traes, oh muerte fra, pues con callado pie todo lo igualas! Feroz, de tierra el dbil muro escalas, en quien lozana juventud se fa; mas ya mi corazn del postrer da atiende el vuelo, sin mirar las alas. Oh condicin mortal! Oh dura suerte! Que no puedo querer vivir maana sin la pensin de procurar mi muerte! Cualquier instante de la vida humana es nueva ejecucin, con que me advierte cun frgil es, cun msera, cun vana.

Actividades:
1.- Lee el poema de Gngora. Utiliza el diccionario si no entiendes alguna palabra.

EL FORZADO (Luis de Gngora) Amarrado al duro banco de una galera turquesa, ambas manos en el remo y ambos ojos en la tierra, un forzado de Dragut en la playa de Marbella se quejaba al ronco son del remo y de la cadena: "Oh sagrado mar de Espaa, famosa playa serena, teatro donde se han hecho cien mil navales tragedias! Pues eres t el mismo mar que con tus crecientes besas las murallas de mi patria, coronadas y soberbias, treme nuevas de mi esposa, y dime si han sido ciertas las lgrimas y suspiros que me dice por sus letras; porque si es verdad que llora mi cautiverio en tu arena, bien puedes al mar del Sur vencer en lucientes perlas. Dame ya, sagrado mar, a mis demandas respuesta, que bien puedes, si es verdad que las aguas tienen lengua; pero, pues no me respondes sin duda alguna que es muerta, aunque no lo debe ser, pues que vivo yo en su ausencia". En esto se descubrieron de la Religin seis velas, y el cmitre mand usar al forzado de su fuerza.

1a.- Qu tipo de poema es "El forzado". Razona tu respuesta.

http://roble.pntic.mec.es/msanto1/lengua/1barroco.htm#m0

LA MUERTE EN LA LITERATURA Y EN EL ARTE.

1. En la literatura. Sobre la fuerza emocional telrica de la muerte que sido, es y ser punto de partida del ms grave raciocinio, tiene Unamuno palabras felices y aclaratorias: "Un Miserere cantado en comn por una muchedumbre azotada del destino vale tanto como una filosofa", podemos recalcar que dicho canto se hace en las tinieblas de profunda incertidumbre. Pocos escritores, artistas y msicos se han sustrado al tema de la muerte. El misterio, compartido por todos, que encierra es manantial inagotable de inspiracin para la poesa. La muerte (thanatos) y el amor (Eros), inseparablemente unidos, fecundan la conciencia del hombre y le sugieren ideas y sentimientos. La muerte destruye, para unos; el amor crea, para otros. Este crear y destruir, en riguroso turno de poder, forman la trama de la gran tragedia de la vida. Quin pregona el triunfo definitivo de la muerte; quin la victoria de la muerte. Muerte y amor, en incansable forcejeo, se disputan nuestras codicias, nuestros afanes, nuestras ilusiones. Y as hasta la consumacin de los siglos en una especie de guerra fra y paz ardiente. La muerte, he llegado a comprender en este seminario, no se define; se siente, se teme, se llora o se cante. Para el filsofo es motivo de meditacin; para el poeta, ritmo y melancola. La Danza

Macraba (1874) de Camile Saint Sans (1835-1921). Nos describe el paisaje nocturno de la muerte con armoniosas notas de color que parecen alaridos de nostalgia. Recordemos que una danza macabra siempre ha sido un tema alegrico en arte, literatura, teatro y msica que se caracteriza por la representacin del esqueleto humano como smbolo de la muerte; basado en la creencia popular, fomentada por las plagas y guerras de los siglos XIV y XV, de que la muerte, en forma de esqueleto, surge de las tumbas y tienta a los que tienen vida con el fin de que se unan a ella. El tema, extremadamente convincente, se sustenta en la idea de la inevitabilidad de la muerte, as como su poder igualador frente a todos los hombres, desde el Papa hasta el mendigo, pasando por toda la escala social. Es tambin una amonestacin a la necesidad de arrepentimiento. La novelstica universal debe a la muerte sus mejores captulos, los ms intensos y densos del contenido humano. Y aqu la ficcin nunca es ficcin porque calma su sed en los abrevaderos experimentales de la realidad. Desde los llamados Libros de los Muertos de los antiguos egipcios, que se colocaban junto a los cadveres a modo de itinerario, pues contenan minuciosos detalles de los parajes ultraterrenos hasta "Los muertos, las muertas y otras fantasmagoras", de uno de los exponentes del vanguardismo y el expresionismoRamn Gmez de la Serna (1888-1963), pasando por la "Diferencia entre lo temporal y lo eterno" de Padre Juan Eusebio Nierenberg (1595-1558), existe en el mundo una copiosa literatura, ms o menos asctica, ms o menos humorstica, sobre el tema de la muerte. Esta literatura no es privativa de ningn pas, ni tiempo, si bien evoluciona a favor del clima cultural y natural, ideolgico y geopoltico. La inquietud de la muerte flota como un fantasma sobre la lrica del mundo entero. Hay poesa del amor y hay poesa de la muerte que a veces, se funden en un solo gran poeta que se llama "el Temor". As nos encontramos con:

Csar Vallejo (1892-1938). Cuando decide morirse porque si . Por las experiencias del dolor cotidiano que es la muerte por cuotas; la visin de un mundo como un lugar penitencial sin certeza de salvacin. Gustavo Adolfo Bcquer (1836-1870). Consternado por la soledad en que se quedan los muertos.

- Antero Quental (1842-1891). Quien consideraba el mutismo de la muerte ms resonante que el clamoroso mar.

Joaqun Teixeira de Pascoaes (1877-1952). Que deseaba morirse como la luz, como el paisaje, a la dulce hora del crepsculo. Faver Pez para quien la muerte debe pesar mil noches juntas.

Tenesse Williams (1811-1983) nos deca que : los funerales son hermosos comparados con las muertes. Son silenciosos, pero las muertes no siempre lo son. Ernesto Sbato, nos gua sobre "Hroes y tumbas. Miguel Otero Silva nos lleva a visitar sus "Casas Muertas" y denuncia "La muerte de Honorio". Gabriel Garca Mrquez, nos anuncia una "Crnica de una muerte anunciada" y en "Ojos de Perro azul", se enfrenta cara a cara con esa presencia inevitable que es la muerte descubrindola como una parte gemela de nuestro cotidiano vivir. La muerte conocida desde la vida y en la vida misma. La muerte vislumbrada en los sueos y luego conocida como experiencia total: del alma y del cuerpo. La muerte como una constante

inminencia que nos revela hasta qu punto nuestro propio ser est formada por aspectos distintos y nunca imaginados. En la "Tercera Resignacin" nos dice el Gabo: "En el polvillo bblico de la muerte. Acaso sienta entonces una ligera nostalgia; nostalgia de no ser un cadver imaginario, abstracto armado nicamente en el recuerdo borroso de sus parientes. Sabrs entonces que va a subir por los vasos capilares de un manzano y a despertarse mordido por el hambre de un nio en una maana otoal. Sabr entonces _ y esos le entristeca _ que ha perdido su unidad; que ya no es siquiera- un muerto ordinario, un cadver comn. La dicotoma del thanos y el ros aunque parezca dos elementos distintos se convierte en uno solo, Vargas Vila la resalta en su Ibis en una sola unidad: "Teme al amor como a la muerte, que es la muerte misma". Entre los poetas y escritores latinoamericanos que tratan la muerte de manera especial y sus incertidumbres constantes del deceso, se encuentra en Rubn Daro A lo Fatal: Dichoso es el rbol que apenas es sensitivo / y ms la piedra porque esa ya no siente / No hay mayor dolor que el dolor de estar vivo / Ni mayor pesadumbre que una vida consciente / ser y no saber nada y ser su recurso cierto / y el temor de haber sido y en futuro tierra / y el espanto seguro de estar maana muerto y sufrir por la carne y por la tierra / y por lo apenas sospechado e imaginarnos / sin saber siquiera a donde vamos / ni donde venimos. En la poesa venezolana, el tema de la muerte es frecuente en Lazo Mart en su "Silva Criolla" la resalta con su "es tiempo de que vuelva es tiempo de que tornes y la lluvia con sus esteras verticales, trae la muerte". Prez Bonalde en su "Vuelta a la Patria", engolfa a su madre y su muerte: Madre aqu estoy / de mi destino vengo / a recibir en tu glacial regazo / la triste para que el pecho tengo / y darte cubierta de la ausencia ma. Escritores y poetas han vivido rodeado de muerte ejemplo de ello lo tenemos en: Horacio Quiroga (1878-1937) siendo nio ve el suicidio de su padre, la esposa tambin se suicidio, l accidentalmente manipulando una pistola mat al poeta Federico Ferrando, sus dos hijos Rubn y Haide tambin fallecieron por suicidio y l tambin se mat. Todos los cuentos de Quiroga tratan sobre la muerte. El primero, por ejemplo, se llam "Cuentos de amor, de locura y de muerte". El segundo ejemplo lo tenemos en Ernest Hemingway (1899-1961) y su juego con la muerte; en su conciencia, en su pasado, en su recuerdo y en su futura descendencia: su abuelo, su padre, l, su hija y su nieta decidieron acabar con su vida y encontrarse con la muerte en el momento cuando ella, ellos o el destino lo consideraron oportuno. Su obra precipita hacia la fatalidad todas las verdades de la vida, con la presencia de la muerte. La muerte en toda su expresin la encontramos en todos los libros de Hemingway, especialmente en "Adis a las armas", "Muerte en la tarde" y por "Quin doblan las campanas". En su obra se desprende que: el hombre es, en la creacin, el nico ser que sabe de antemano que ha de morir, y que tiene la facultad de pensar en ello en los momentos en que la alegra y el orgullo de vivir podran embriagarle ms. De igual modo que sta es la idea fundamental de la obra de Andr Malraux (1901-1976) en ella cohabitan una accin fontica y un pensamiento angustiado, en las "Voces del Silencio", Malraux, da todas sus resonancias a la palabra destino para librar al hombre de su fatalidad mortal: "sabemos muy bien escribi- que esta palabra cobra su verdadero sentido por el hecho de expresar la parte mortal de todo lo que ha de morir".; es tambin lo que constituye toda la soberana del hombre a los ojos de Hemingway. Esta soberana aparece tanto ms clara

por cuanto surge de la tremenda lucha que sostienen la vida y la muerte en el seno de la naturaleza. El realismo de Hemingway pinta esta lucha con tan vivos colores, que es capaz de evocar todas las opulencias de la vida. Vase, por ejemplo, en "Tener o no tener", la pagina en que nos muestra el bullicio de unos pececillos pegados a un barco a la deriva sobre el cual agoniza un hombre mortalmente herido: los peces se sacian con la sangre que se desliza por el flanco de la embarcacin y se diluye en hilillos viscosos en el mar. As la vida fluye hacia la muerte, por medio de una rica amalgama de movimientos inconscientes. Slo cuando el hombre aparece en esta repugnante aventura, es con ciencia y conciencia de su destino. Vive como el resto de la naturaleza, en un caos anlogo de absurdos y de violencia. Pero sabe que tiene una cita con la muerte, y cuanto ms se lanza a una vida arriesgada, tanto ms tiene fijos los ojos en la muerte. Todas las distinciones que hace Hemingway entre los hombres se basan el en valor que poseen para sostener esta mirada. l visit muchos pueblos. Su predileccin ira, entre todos, hacia el que , dijo, "se interesa por la muerte", hacia el pueblo espaol. Escribira en "Muerte en la tarde": "Cuando un hombre se rebela contra la muerte, siente placer al asumir por s mismo uno de los atributos divinos, el de darla". Pero en "Por quin doblan las campanas" su hroe afirma: "hay que matar porque es necesario, pero no hay que creer que sea un derecho. Si se cree esto, todo se corrompe". Es una de las supremas bellezas del libro, esta depuracin de la idea de la muerte ms all de una vida en la que la muerte est constantemente presente en accin y en imgenes vividas. En la obra de Hemingway encontramos tambin otra fuente de emocin, consiste en la inminencia de la muerte dentro de la vida ardiente del amor. Pero l siempre decidir cuando llegar la muerte

BIBLIOGRAFA
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Edad Media Humanismo Renacimiento

Anlisis de las coplas Conclusin Bibliografa

Edad Media La Edad Media, fue llamada por algunos historiadores "perodo oscuro". Este trmino se emple por ser considerada la Edad Media un perodo de estancamiento cultural, con una parlisis en el progreso, ubicado entre la gloria de la Antigedad Clsica y el esplendor del Renacimiento. Se inicia con las primeras invasiones germnicas y la cada del Imperio Romano en occidente en el siglo V. Finaliza en el siglo XV, coincidiendo con la cada de Constantinopla, el descubrimiento de Amrica y el comienzo del movimiento de la Reforma. Suele hablarse de una alta Edad Media que se caracteriz por el comienzo del Feudalismo, y una baja Edad Media, que tendra sus inicios en el siglo XI. Religin La nica religin admitida durante la Edad Media, era la Catlica. Era una sociedad teocntrica, que tena a Dios como centro, por encima de todas las cosas. La iglesia se haba infiltrado en la sociedad, y era el nico poder consistente que aparecera a los ojos de los brbaros. El Imperio Romano comienza a desintegrarse hasta que desaparece. Roma ya no sera una ciudad de Emperadores, sino de Papas. La iglesia se convirti en la nica fuerza capaz de salvar y perpetuar la civilizacin clsica, dominando as la mentalidad del hombre medieval.

Posea grandes extensiones de tierra, recibidas como legados. El monacato constituy una de las instituciones ms enriquecidas y perfeccionadas por la expansin del cristianismo. Naci en el oriente mediterrneo. El obispo de Aspona, san Antonio, inici la vida ermtica por su deseo de vivir una existencia estrictamente cristiana, dedicada a la oracin y a las mortificaciones. De oriente, el monacato pas a occidente; en toda Europa se fundaron monasterios y surgieron nuevas reglas. El monacato constituy desde finales del siglo VI uno de los apoyos ms firmes del papado. La Inquisicin, a la caza del hereje. Atado al poste, solamente con la cabeza emergiendo de las gavillas, al hereje se le daba an una ltima oportunidad de retractarse de sus errores. Si se negaba, el verdugo prenda fuego a la hoguera. Esta macabra escena, tantas veces repetida, as como su cortejo de acusaciones, de torturas y de encierros en calabozos, simbolizan el terror que inspiraba la Santa Inquisicin. La Inquisicin fue el instrumento destinado a perseguir y castigar la hereja, todo lo que significara puesta en tela de juicio de la doctrina cristiana. Al comienzo las autoridades eclesiales se haban conformado con penas cannicas, la peor de las cuales era la excomunin. Pero, de repente se vieron enfrentados a la hereja ctara, que amenazaba los fundamentos mismos del mundo cristiano, y se consideraron necesarias medidas ms radicales, como la muerte en la hoguera. Feudalismo No fue solamente un sistema econmico, sino que se encarg de la organizacin poltica y econmica de Europa. Sus orgenes se remontan a instituciones propias del bajo imperio romano y de la antigedad germnica. Se creaba una relacin entre el seor feudal y el vasallo. El seor entregaba tierras y el vasallo se comprometa a guardar fidelidad y prestar servicio militar. El vasallo prestaba un juramento de fidelidad a su seor. El seor feudal quedaba obligado a proteger a su vasallo. Casi toda la tierra perteneca al prncipe soberano (el rey, el duque, el marques o el conde), que la reciban de Dios. Los nobles podan ceder parte de sus feudos a caballeros que le rindieran homenaje y fidelidad y les sirvieran de acuerdo a la extensin de tierras concedidas. Los caballeros podan adquirir dos o ms feudos y tendan a su vez a ceder parte de esas posesiones en la medida necesaria para obtener el servicio a que estaban obligados con su superior.

La prestacin militar era fundamental en el feudalismo, pero estaba lejos de ser la nica obligacin del vasallo para con su seor. Cuando el seor era propietario de un castillo, poda exigir a sus vasallos que lo guarnecieran, en una prestacin denominada custodia del castillo. El seor tambin esperaba de sus vasallos que le atendieran en su corte, con objeto de aconsejarle y de participar en juicios que afectaban a otros vasallos. Si el seor necesitaba dinero, poda esperar que sus vasallos le ofrecieran ayuda financiera. El hecho de actuar como consejeros condujo a los vasallos a exigir que se obtuviera su beneplcito en las decisiones del seor que les afectaran en cuestiones militares, alianzas matrimoniales, creacin de impuestos o juicios legales. El contrato duraba mientras ambos vivan. Sociedad En la edad media, la sociedad era teocntrica. Las escuelas se encontraban en los monasterios. Los monjes eran quienes se dedicaban a la docencia. Los monjes copiaban los textos clsicos y adornaban los manuscritos con hermosas miniaturas. El antiguo comercio de libros se haba perdido, y solo exista el intercambio entre monasterios. Tanto el acceso a la educacin, como a los libros, estaba restringido a la iglesia y la nobleza. La Iglesia conden todas aquellas manifestaciones artsticas que tuvieran alguna clase de vnculo con la cultura pagana. Se produjo entonces un fenmeno paradjico: en la edad media, el teatro resurgi paulatinamente, de las celebraciones litrgicas. Primero tuvieron representaciones del Antiguo Testamento y de la Pasin de Cristo dentro de la Misa, y luego se pas al atrio. La escuela hizo el papel de intermediaria en la salida del teatro a la calle. Con la Alta Edad Media y la implantacin del sistema feudal, tuvo lugar un fenmeno calificado de "ruralizacin de la cultura", surgi una aristocracia feudal y cobraron gran importancia las rutas de peregrinacin. Los protagonistas de estas obras eran los santos y los hroes, sin rastros visibles del tratamiento sentimental de la emocin amorosa. El juglar sucede a los cantores de corte de los siglos VIII IX, es el trasmisor oral de piezas literarias. Gracias a los juglares, las obras literarias, annimas o de autor conocido, llegan al pblico, al que en gran parte le estaba vedada su lectura, no solo a causa del analfabetismo entonces imperante, sino tambin por la rareza y el elevado coste del manuscrito. El juglar de gesta tena a su cargo la recitacin e obras muy extensas, por lo que deba tener una buena memoria y facilidad de improvisacin.

La literatura espaola en lengua castellana, o simplemente, literatura castellana, no surgi hasta el siglo XII con la obra pica del Poema del Cid, aunque ya en el siglo XI aparecieron las jarchas. Gestas y romances annimos se transmitieron con gran fluidez y con las variantes que cada recitador introduca. Humanismo A fines de la Edad Media se produjeron una serie de cambios econmicos, sociales, polticos y culturales que anuncian la llegada del mundo moderno. El movimiento humanista comenz en Italia, donde los escritores de finales de la edad media Dante, Giovanni Boccaccio y Francesco de Petrarca contribuyeron en gran medida al descubrimiento y a la conservacin de las obras clsicas. Los ideales humanistas fueron expresados con fuerza por otro estudioso italiano, Giovanni Pico della Mirandola, en su Oracin, obra que trata sobre la dignidad del ser humano. El humanismo es un movimiento intelectual. En l se manifiesta con gran intensidad la exaltacin del hombre, el espritu crtico y el racionalismo. Es adems una actitud frente a la vida. Los humanistas son burgueses o miembros del alto clero. Crean en una clase privilegiada del talento y del intelecto, sintiendo indiferencia y hasta desprecio por las personas que no se preocupaban por el conocimiento; por eso fueron una minora dentro de la gran masa que se mantuvo al margen. Tuvieron un inters apasionado por las manifestaciones literarias, filosficas y polticas de la antigedad. Estudiaron latn, griego y hebreo. El pensamiento humanista influy en distintos campos del conocimiento, especialmente en la enseanza. Los autores antiguos grecorromanos fueron ledos y explicados en clase. Su finalidad era despertar el sentido crtico y el gusto por el conocimiento. Toda esta corriente de renovacin del pensamiento provocar la revolucin cientfica y filosfica. Protegidos por ricos mecenas, los humanistas pudieron difundir sus ideas gracias a poderosos medios de difusin y comunicacin, como la imprenta, las universidades y la correspondencia. Renacimiento En un sentido amplio, el Renacimiento signific un cambio en todos los aspectos de la vida de la sociedad europea. Pero el trmino Renacimiento tiene un sentido ms restringido al aspecto cultural de los siglos XV y XVI, caracterizado principalmente por el renacer de la cultura grecorromana.

El Renacimiento tuvo su cuna en Italia. La prosperidad de las ciudades italianas en los siglos XIV y XV origin la aparicin de numerosos nobles que rivalizaron en rodearse de obras de arte, convirtindose en mecenas de escritores y artistas. Por eso es comprensible que el Renacimiento partiese de Italia. Pero no solo en Italia haba motivos para el progresivo cambio de mentalidad que apunta ya en el siglo XV. Los descubrimientos geogrficos ampliaron el mundo conocido. Invenciones como la imprenta, las armas de fuego, aumentaron las posibilidades de los hombres en el campo de la inteligencia, de los sentidos, del saber y del arte. La nueva concepcin del hombre El hombre del Renacimiento aspiraba a gozar ampliamente de la vida presente y reclamaba la absoluta libertad de la razn para buscar la verdad el mejor conocimiento del hombre y de la naturaleza. El hombre renacentista sinti curiosidad por todo y a todo le aplic la razn. Si durante la Edad Media la cultura haba sido teocntrica, y la teologa haba ocupado el inters de los intelectuales, en la poca renacentista el centro e atencin es el hombre. Por eso se habla de cultura antropocntrica. En consecuencia, el individualismo, el afn de gloria y de perfeccin ser la caracterstica de este perodo. As, de el anonimato medieval y el espritu de comunidad, se pasa al individualismo. Producto de esto son los numerosos autorretratos, autobiografas y las firmas de las obras de arte; todo lo que supone la afirmacin de la personalidad. El hombre renacentista siente avidez por la belleza y la perfeccin. El retorno a las fuentes clsicas. Se considera al mundo clsico grecorromano digno de admiracin, por lo que se busca imitarlos. Los escritos en latn y griego se difunden en un afn de reencuentro con la nueva valoracin de la inteligencia del hombre y de su amor a la naturaleza. Tambin se valora el cannico equilibrio entre forma y pensamiento. La literatura y el arte de la antigedad clsica grecorromana renacen as con fuerza. La nueva ciencia. El afn de explicar racionalmente todo lo que rodea al hombre desarrolla una nueva ciencia. Su mximo representante es Nicols Coprnico, quin present una teora revolucionaria, cuando dijo que no eran los astros quienes giraban alrededor de la tierra, sino la tierra y los dems planetas quienes lo hacan en torno al sol.

Hubo otros progresos de importancia sobre todo en anatoma. Superada la prevencin religiosa de trabajar con cadveres, se descubri la circulacin pulmonar. Los descubrimientos. A fines del siglo XV, los europeos se lanzan sobre los mares, hecho trascendental en la historia de la humanidad. La ampliacin del mundo conocido fue el resultado de los grandes descubrimientos geogrficos llevados a cabo por portugueses y castellanos. Hubo motivaciones del orden econmico, psicolgico y cientfico. El Renacimiento espaol. Espaa contina viviendo un proceso que la separa del resto de Europa. Hacia finales del siglo XV culmina un perodo de ms de siete siglos de lucha contra los moros. Si bien la Iglesia Catlica contina ejerciendo poder a travs de la inquisicin, las nuevas ideas que se expanden por toda Europa llegan tambin a Espaa, aunque de forma moderada. La literatura de esa poca presenta elementos indicadores del cambio, tanto en el contenido como en la expresin. La lrica cortesana y la prosa dan testimonio de esta nueva actitud. Biografa Caballero y poeta espaol. Naci en Paredes de Nava (Palencia) en 1440, aunque ni la fecha ni el lugar de su nacimiento sean datos absolutamente seguros; algunos autores consideran que probablemente fue Segura de la Sierra el lugar de su nacimiento. Perteneca a una familia de antiguo y noble abolengo castellano y era hijo de don Rodrigo Manrique, maestre de la orden de Santiago, gran guerrero, poltico tenaz, noble turbulento, como todos los de su tiempo. A los cuatro aos perdi a su madre, doa Menca de Figueroa, y su padre se volvi a casar dos aos despus con doa Beatriz de Guzmn. Quince aos dur el matrimonio, por lo que cabe pensar que ella fue, si se dej, la madre real del poeta, aunque ste guardara siempre el recuerdo de la verdadera. Su boda a los 26 aos denota lo identificado que estaba Jorge Manrique con su familia: en 1469 se casa por tercera vez su padre con doa Elvira de Castaeda y al ao siguiente, 1470, se casa Jorge con la hermana de su madrastra, doa Guiomar. Desde 1465 nos encontramos a Jorge Manrique involucrado en actividades guerreras; ya entonces participar en la guerra civil entre el rey Enrique IV de Castilla y la nobleza. A la muerte del rey, en 1474, tomar parte en la guerra civil castellana entre los partidarios de Juana la Beltraneja, la hija de Enrique IV, y los de Isabel la Catlica, hermanastra del rey.

Los Manrique estuvieron siempre del lado de Enrique IV frente a la nobleza y del lado de Isabel frente a su sobrina Juana. Entre los hechos de armas en los que particip Jorge Manrique destacan la ocupacin de Ciudad Real (verano de 1475) y la batalla de Ucls (1476). Ya al final de la guerra civil castellana fue herido en un enfrentamiento secundario, el asalto al castillo de Garci-Muoz, defendido por el marqus de Villena, y muri el 24 de abril de 1479 en Santa Mara del Campo (Cuenca). Jorge Manrique era sobrino de Gmez Manrique, uno de los hombres ms representativos de las letras castellanas del siglo XV. De Jorge Manrique slo se conservan cuarenta y ocho poemas; la mayora de los cuales es de tema amoroso, aunque hay alguno de carcter burlesco. Pero la muerte esencial, en su vida y en nuestra literatura, se haba producido un ao antes, en 1476. Don Rodrigo, el padre, muri en Ocaa el 11 de noviembre, vctima de un cncer que le devor el rostro. Semejante imagen de las Postrimeras, medieval hasta la caricatura pero terriblemente real, marc indudablemente a Jorge, que expres por ello en las Coplas no slo el elogio fnebre a su progenitor sino la contemplacin misma de la vida como bien perecedero y mortal, del tiempo como vctima del tiempo, de la belleza como objeto de nostalgia ms que de celebracin. Las Coplas a la muerte del maestre de Santiago don Rodrigo Manrique su padre son de hondo contenido moral. Si no fuera por las Coplas, Manrique sera uno ms entre los muchsimos poetas que en el siglo XV cantaban a sus damas con los tpicos del amor corts. Pero la hondura y sinceridad con que el poeta expresa sus sentimientos ante la brevedad de la vida y la vanidad de las cosas mundanas, adems de la emocin que nos transmite el elogio fnebre de su padre, hacen de las Coplas no slo la ms famosa elega de la literatura espaola sino una de sus cumbres. Anlisis de las coplas Anlisis estructural: Son XL Coplas escritas en doble sextilla de pi quebrado. Manrique hace un cambio. Toma una forma de escribir y la lleva a las coplas. Cada Copla consta de XII versos, de los cuales son tetraslabos el tercero, el sexto, el noveno y el duodcimo. Los dems versos son octoslabos. Son versos de arte menor. La rima es consonante perfecta. Rima el primero con el cuarto, el segundo con el quinto, el tercero con el sexto, el sptimo con el dcimo, el octavo con el undcimo y el noveno con el duodcimo. La frmula es ABC ABC DEF DEF. Anlisis interno: En el ttulo nos adelanta que va a tratar, por eso se dice que es emblemtico. Es epnimo, nos dice a quien se refiere.

Copla I Recuerde el alma dormida El yo lrico comienza hablndole a un t, segunda persona del singular. Ese t puede ser el lector de su poca, puede ser un pueblo, o podemos ser nosotros hoy. Comienza la estrofa con un verbo. Nos pide que recordemos, con el significado de despertar. Hay una anttesis entre dormida y despierta. El alma dormida es un epteto. El alma es una parte el cuerpo, hay una sincdoque. Nos pide que despertemos nuestros sentimientos, nuestra parte ms ntima, el alma. avive el seso y despierte El yo lrico comienza haciendo una exhortacin. La segunda estrofa la comienza tambin con una exhortacin. Ahora pide que avivemos el seso, que es una sincdoque. Tenemos que estar totalmente despiertos, tanto el alma como nuestros sentidos para escucharlo. Nos hace estar totalmente concentrados. contemplando Tenemos que estar despiertos. Es un gerundio, y est en presente. Debemos profundizar lo que contemplamos. cmo se pasa la vida Cmo tiene acento. Es enftico. El yo lrico quiere que nos demos cuenta que la vida pasa rpido. Es lo que debemos contemplar. Hay un tpico, Tempus fugit. cmo se viene la muerte Hay una anfora, cmo cmo. Tambin hay una anttesis entre vida y muerte. Quiere que vivamos el hoy, Carpei die. Nos hace pensar y reflexionar. El yo lrico no est comparando, est afirmando. Cmo se pasa, cmo se viene. Es un paralelismo sinttico. Aparece el tema de la muerte que est en el ttulo. Muerte es una prosopopeya. Es la muerte quien viene, cuando la vida va pasando. tan callando

Es una hiprbole. Esto es lo que quiere que reflexionemos ms, lo que nos dice en los versos tetraslabos. La muerte no nos avisa, nos sorprende. cun presto se va el placer Presto es un epteto. El placer pasa tan rpido que no nos damos cuenta. cmo despus de acordado, da dolor Despus que el placer pasa, nos provoca dolor. Est reflexionando con nosotros. No nos damos cuenta del placer en el momento que lo tenemos, sino que lo aoramos cuando lo perdemos. Los momentos placenteros de nuestras vidas son los menos. cmo, a nuestro parecer cualquier tiempo pasado fue mejor. Al decir nuestro nos incluye, reflexiona con nosotros. Nos hace darnos cuenta que el placer se fue muy rpido. Valoramos las cosas que perdimos solo porque ya no las tenemos y las aoramos. No confiamos en nuestro futuro, porque nos produce incertidumbre; y no queremos disfrutar el hoy. Los temas de la primer Copla son la vida, la muerte, el dolor, la alegra, la tristeza, el tiempo que pasa, el ayer, vivir el hoy. Copla II El presente es tan pequeo que se acaba al instante. El futuro todava no llega y es incierto. Lo nico que tenemos es el pasado. Copla III Nuestras vidas son los ros El yo lrico comienza aseverando. La estrofa comienza con un pronombre posesivo, en la primera persona del plural. Quiere incluirnos a nosotros. Hay una metfora en vida y ros, entre ambos existe un vnculo.

Nos da idea de movimiento, pues los ros estn siempre en movimiento y van cambiando. Lo mismo sucede con nuestra vida. Todos los momentos que vivimos son distintos, nicos e irrepetibles. La vida constantemente est pasando. que van a dar en la mar, Mar, agua, son signos de pureza, de movimiento, de vida. La mar es femenino, es un sinnimo de vida, de fecundidad. El yo lrico contina afirmando. Los ros van cambiando a lo largo de su curso en busca de su destino que es el mar. Lo mismo nos sucede a nosotros. A lo largo de nuestra vida vamos cambiando buscando nuestro destino, en forma muchas veces casi inconciente. que es el morir; Hay una anfora en que de la segunda estrofa y que de la tercer estrofa. Que es un pronombre relativo. La palabra morir nos da idea de movimiento, de accin, al contrario de muerte que da sensacin de quietud, de final. La mar es el fin de los ros, su destino, donde va a morir. Cuando el ro llega al mar muere. Lo mismo sucede con nuestras vidas. Desde que nacemos vamos caminando hacia la muerte, que es nuestro destino. Morimos un poco cada da. Aqu nos damos cuenta que la mar no es sinnimo de vida, sino que significa la muerte. Hay una anttesis, entre la, femenino, vida y mar, que aqu simboliza el morir. all van los seoros All es un adverbio de lugar. Nos indica que ese es el lugar de la muerte, donde se va para morir. Van es un verbo en presente que indica una accin continua. Cuando dice seoros se refiere a las clases sociales. La muerte los va a llevar tambin a ellos, pues nadie puede escapar. derechos a se acabar y consumir; Seoros, derechos son eptetos. Aunque posean muchos seoros, van a ir derecho a la muerte. Su poder y su riqueza se va a acabar cuando les llegue la hora de morir. Acabar y consumir son pleonasmos, enfatiza.

El yo lrico ordena las clases sociales de acuerdo a su poca. Si seoros est referido a los ros, son las distintas clases sociales, los diferentes ros. all los ros caudales, La palabra caudal significa poder, dinero. El yo lrico se est refiriendo a las personas ms ricas, es un paralelismo sinttico. Caudales es un epteto de ros. all los otros medianos All, all; hay una anfora. Se est refiriendo a la clase media. Comenz ordenando las clases sociales por la ms alta. y ms chicos, El yo lrico se est refiriendo a los ms humildes, a los esclavos, a los campesinos, a los ms desprotegidos, a los abandonados. y llegados, son iguales Llegados a ese lugar que es la muerte. Frente a ella toda la humanidad es igual. No hay diferencia de clases sociales ni de personas. All, a ese lugar, vamos a llegar todos. los que viven por sus manos y los ricos. Hay una anttesis entre las dos ltimas estrofas. Tanto los trabajadores como las personas de las clases sociales ms altas mueren. El yo lrico en esta copla quiere que reflexionemos sobre la pequeez de nuestra vida frente a la muerte, de la cual no nos podemos escapar. Llega para todos, igualando a toda la humanidad. Los temas de la tercer copla son la vida, la muerte, la igualdad de la humanidad frete a la muerte. Coplas IV a VI. En estas tres coplas el yo lrico se encomienda solo a Cristo, y nos habla de la vida terrenal y la eterna. Nos hace reflexionar como debemos comportarnos en esta vida, que valores y actitudes debemos tener, para alcanzar la vida eterna, que es la verdadera y perdurable. Coplas VII a XIV. El tiempo que pasa se apodera de lo que tenemos, de nuestra belleza, de nuestra juventud, de nuestra agilidad a medida que nos va legando la vejez. Tambin perdemos nuestras cosas materiales, pues la rueda de la fortuna hace que cambie nuestra situacin. La vida pasa muy deprisa y todo lo que poseemos es temporal. Vuelve a retomar la forma como debemos comportarnos para alcanzar la vida eterna. LA muerte es irreversible y no nos permite volver atrs

para cambiar lo ya vivido. Debemos cuidar el alma de la misma forma que lo hacemos con nuestro cuerpo. En la copla XIV hace un enlace con la tercer copla, al decir que todos somos iguales frente a la muerte. En esta copla la Muerte toma la forma de un personaje, al estar escrita con mayscula. Coplas XV a XXIV. El yo lrico comienza generalizando sobre distintos personajes histricos, pero su inters es acercarnos a la Espaa de su poca, al momento inmediatamente anterior vivido por l. Ubi sunt? Qu se hicieron, donde estn? Es una pregunta retrica. Estn muertos. En las siguientes estrofas, al contrario de lo que vena haciendo, presenta rasgos renacentistas, al hablar de las cortes, las fiestas, la hermosura de las damas. En la copla XVII aparece una sinestesia. En la siguiente copla, vuelve a retomar la fortuna, que se le mostr contraria a don Enrique. Todo lo termina la muerte. Los reyes, la nobleza, los castillos, la riqueza. No repara en edad ni en condicin social. Coplas XXV a XXXIX En la copla XXV aparece el padre. En esta primer copla, lo presenta como una persona amada y respetada por todos, sus amigos, familia, criados. Es conocido por todos, poseedor de grandes virtudes morales. Pero tambin es implacable con sus enemigos. En las coplas XXVII y XXVIII Compara a su padre con los grandes hroes y personajes, atribuyndole virtudes que estos posean. Nos muestra a su padre en su juventud. Fue un guerrero que luch por su rey y no para su propio provecho. Lo haca con honradez, convencido plenamente de sus ideales. Logr obtener riquezas como recompensa, por la forma como lo vean los dems, por su honradez y valenta. Al llegar la vejez fue recompensado alcanzando la dignidad de la gran Caballera de la Espada. Luchaba por Enrique IV e Isabel de Castilla. Despus de tanta hazaa, de tantas batallas ganadas, despus de tanto luchar por su rey, vino la Muerte a buscarlo. Aqu la Muerte es un personaje, est con mayscula y entabla un dilogo con don Rodrigo. En ese dilogo, la Muerte tiene con don Rodrigo un trato respetuoso, lo llama buen caballero. Le pide que prepare su corazn para el trance que tiene que vivir, que lo que le espera es la vida eterna.

En la copla XXXV aparece una tercer vida, la de la fama, reservada a ciertas personas. Esa vida es perecedera para el hombre que la vive, pero queda en las obras y acontecimientos histricos que vivi. Utiliza un lenguaje guerrero para dirigirse a don Rodrigo, lenguaje cotidiano para l. Le asegura que por sus gestas heroicas, y por sus actitudes frente a la vida, tiene ganada la vida eterna. En la copla XXXVIII, don Rodrigo le responde a la Muerte, entablando un dilogo, y apareciendo como personaje. Le dice que no deben perder ms tiempo, que conciente en morir con voluntad placentera, tranquilo. Se muestra totalmente medieval, al decirle que no puede ni quiere ir contra la voluntad de Dios, que eso sera una locura. Luego de eso, al no tener tiempo para recibir la Uncin de los enfermos, se dirige en una oracin a Jess, implorndole el perdn por sus pecados. Copla XL. As, con tal entender, La copla comienza con un adverbio de modo, as. El yo lrico est afirmando. As, con todo el conocimiento. En este momento al final de las coplas, aparece la referencia al ttulo. todos sentidos humanos conservados, Humanos, conservados, epteto de sentidos. Est totalmente lcido, conciente del trance que debe vivir. Se encuentra con todos los sentidos humanos despiertos, tranquilo y sin temor. cercado de su mujer y de sus hijos y hermanos y criados, Estaba rodeado de todos en su lecho de muerte. El yo lrico nos presenta un momento ntimo, rodeado de su familia, ordenados jerrquicamente. Era muy querido, totalmente humano. EL hecho de que los criados lo estuvieran rodeando en su lecho de muerte, nos da la pauta que los trataba con igualdad, considerndolos como parte de su familia. Da una sensacin de paz, de tranquilidad. dio el alma a quien se la dio Es una metfora de la muerte. El alma es una sincdoque. A quien se la dio, es una metonimia. Le entrega su alma a Dios, lleg el momento de la muerte. (el cual la dio en el cielo en su gloria),

El cielo, ubicacin de lugar. Consigui la vida tercera. Consigui estar en la Gloria con Dios, disfrutar la vida eterna. que aunque la vida perdi, dejnos harto consuelo su memoria. Remata el yo lrico. Aunque, a pesar, nos muestra un sentimiento de tristeza, de pesadumbre. Al decir dejnos, incluye a todos los de su poca. La prdida es de todos, por ser una persona conocida y amada. Harto consuelo, mucho consuelo, es un epteto. El yo lrico acepta resignado la muerte de su padre. Sabe que lleg a la gloria, y tambin que obtuvo la gloria en esta vida, por lo que va a ser siempre recordado por la gente. Los temas de esta copla son la familia, la muerte, la fe, la vida eterna, la paz. Los temas de las XL son la vida, la muerte, el dolor, la alegra, la tristeza, el tiempo que pasa, el ayer, vivir el hoy, la igualdad de la humanidad frete a la muerte, el placer, la belleza, la juventud, la vejez, la fortuna, la vida eterna, el infierno, el poder, las gestas, la paz, la fe. Actitud del enamorado y de don Rodrigo. La actitud del enamorado frente a la muerte, es distinta a la de don Rodrigo. El enamorado le implora que lo deje vivir un da ms. Es joven, est enamorado y quiere vivir junto a su amada, por eso no teme contradecir la voluntad de Dios queriendo vivir un da ms. La actitud de don rodrigo es otra. Est apurado por partir cuando la muerte lo viene a buscar. Ya ha vivido, ha alcanzado la fama en esta vida, formado su familia. Pero por sobre todas las cosas, no quiere contradecir la voluntad de Dios. Si l le manda la muerte, debe aceptarla de buena voluntad, pues sabe que le espera la vida eterna, sin dolores y sin sufrimientos. Es una elega? Las coplas no son una elega, pues una elega es una composicin potica donde se lamenta un caso digno de ser llorado. Manrique no llora por la muerte de su padre, sino que hace un elgio de su padre, un canto a su vida, hacindonos reflexionar a los lectores sobre lo corta que esta es, y como debemos disfrutarla, sobre todo viviendo el hoy. Conclusin. Jorge Manrique fue un hombre que vivi en una poca de transicin entre dos culturas, y dos formas antagnicas de ver la vida. De acuerdo al anlisis de las coplas, la mayora de sus rasgos son medievales. Estos rasgos se notan en su fe, en la forma como habla de Dios, su manera de ver la vida, como algo pasajero, cuando nos dice que debemos ocuparnos ms de cuidar el alma, que nuestro rostro. En esta vida estamos en trnsito, buscando la vida eterna que es la verdadera.

De acuerdo a nuestro comportamiento ser el premio que vamos a recibir, o su castigo. Podemos ser merecedores del paraso o del infierno. Tambin lo notamos medieval por su lucha contra los moros, los infieles, incapaces de reconocer al Dios verdadero. Otro concepcin medieval es la forma como toma la muerte de su padre, la calma y la confianza que tiene. Para Manrique, Dios y sus mandamientos estn por encima de todas las cosas. Como todo hombre de transicin, presenta tambin rasgos renacentistas. Estos sobresalen cuando se refiere a la belleza fsica, las fiestas, las cortes, las vestimentas de las damas. Todo esto da a entender que el cambio en la sociedad tambin le estaba llegando a l. Bibliografa : Enciclopedia Estudiantil Tutor, volumen 2 Editorial Ocano, Espaa 1998. Enciclopedia Estudiantil Tutor, volumen 3 Editorial Ocano, Espaa 1998. Enciclopedia La clave del saber, volumen 7 Editorial Educar Cultural Recreativa Ltda., Bogot 1985. Enciclopedia Brjula, Editorial Norma, Colombia 1999. Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. Fernndez de Ycubsohn, Martha- Pagliai, Lucila. Esquemas de Literatura Espaola e Hispanoamericana Editorial Kapelusz, Buenos Aires 1974. Abadie, Sara Galiana, Maria A. Martino, Aurora Nez, Olga Sandrn, Mary Siniscalco, Cristina. Historia Segundo Ao C.B.U., Editorial A. Monteverde y Cia., Montevideo 1988. Livacic Gazzano, Ernesto. Poesa Selecta, Editorial Lord Cochrane S. A., Chile.