El mensaje multicultural de la obra narrativa de Jos Maria Arguedas .

La tensin y conflicto de las obras literarias de Jos Mara arguedas es una cuestin literaria con los intentos de explicar su psicologa o patologa una mirada mas profunda a la literatura con respecto al conflicto de la identidad peruana , y las diferentes variedades de culturas que abarcan en nuestro pas. El Per es un pas que engloba una infinidad de culturas y lenguajes la cual sirve de inspiracin a Arguedas para referirse al Per. Los ltimos aos los estudios de la cultura se imponen mas a la critica literaria y la literatura parece perder importancia .sin embargo la critica cultural estn implcitos en las obras literarias y la creacin verbal por s sola puede comunicar una voz autntica de una cultura a los lectores de otros pases. Siendo la literatura, clave para comprender la Cultura la cual forma parte del fondo de imgenes bsicas de una nacin, donde la renovacin de imgenes mantiene viva la cultura. La obra de arguedas tiene como principal objetivo esta potencia creativa. La cual se pueden percibir aun sin conocer los contextos que insinan en su texto. La literatura es un campo donde lo comn y lo diferente no se excluyen. Posibilita ver lo otro y, a la vez, descubrir cercanas ntimas entre regiones tan distantes como Amrica Latina y Europa Central. La lectura de arguedas posibilita tal encuentro cultural y personal. En las novelas de Arguedas hay un ansia de armona que posibilita relacionar su obra con la tradicin idlica de proveniencia Europea. Jos Mara Arguedas contradice la idea de una irradiacin de la creatividad desde un centro metropolitano a las regiones perifricas. La cual Abandona la relacin centro/periferia, asumiendo otro punto de vista. Cada regin y cada cultura es un foco de creatividad. La cultura andina no se subordina a otra cultura, sino todo lo contrario: se apropia de sus elementos y los transforma: Ocur ri lo que suele suceder cuando un pueblo de cultura de Alto nivel es dominado por otra: tiene la flexibilidad y poder suficiente como para defender su integridad y aun desarrollarla, mediante la toma de elementos libremente elegidos o impuestos. Jos Mara Arguedas concibe la relacin entre las culturas como una superposicin. Este c oncepto aparece en los ensayos de Maritegui y ms tarde en los de Octavio Paz. La crtica no suele relacionar a Arguedas con Paz, pero ambos coinciden en temas fundamentales: la posiblidad de revivir la unidad originaria del universo (el eterno presente de Paz); el pensamiento Analgico; la superposicin de distintas tradiciones culturales que se mantienen en convivencia dramtica sin fusionarse. La coincidencia de ambos escritores tambin revela una relacin Orgnica entre el ansia de armona de illud tempus y la visin conflictiva de la convivencia multicultural. En Mxico el estrato no moderno parece ms oculto, mientras que en el Per es visible. En los dos pases la tradicin indgena forma la base igual que en la arquitectura de los palacios cusqueos. El muro incaico del primer captulo de Los ros profundos no es un muro de Sacsayhuaman, sino el de una casa en que, sobre las piedras incaicas ondulantes como el ro, posa el segundo piso geomtrico de construccin colonial: La pared blanca del segundo piso empezaba en lnea recta sobre el muro. La arquitectura de la novela es similar: su experimento lingstico, que incorpora al espaol la morfologa, sintaxis, entonacin y visin del mundo del quechua, construye la escritura sobre las bases de un estrato profundo de una cultura oral. En Los ros profundos no est opuesto el mundo indgena contra el mundo criollo; la polaridad consiste, ms bien, en la oposicin entre lo cerrado y lo abierto, entre la agresividad y la comprensin. Frente a todo lo que ensucia el alma la violencia, el racismo, el odio que abundan en el colegio y en la ciudad, igual que en algn pueblo hostil existe un polo opuesto: el de la serie de gestos amistosos, de gestos de generosidad con los enemigos, de momentos de comprensin. Esta actitud parece ms dbil, impotente, quijotesca pero tiene una fuerza axiolgica e implica una intuicin del orden csmico, formando una alternativa frente al mundo de la agresividad. El tema de la peste al final de la novela traer una purificacin: el protagonista la encontrar en la ayuda humilde a una vctima de la peste. Mara Arguedas deja de parecer arcaica tambin a la luz del debate sobre la modernidad y posmodernidad. La crtica de la ilustracin encuentra el error fundamental de su concepto de la autonoma del sujeto en su separacin rgida de la naturaleza, y Pone en duda el principio mismo de la autonoma que consiste en excluir. Como dice Wolfgang Welsch, hoy ya se ve que el sujeto fuerte, pujante y dominante, es falso, y que ms vale el sujeto dbil, dispuesto abrirse a lo otro y capaz de sensibilidad y comprensin. El espacio heterogneo de Amrica Latina h a representado desde la Conquista una fuente de manifestaciones culturales y literarias que reflexionan sobre el encuentro de dos mundos en contacto, la cultura occidental y la de los pueblos precolombinos. Las tentativas tericas de abordar un tema tan descomunal como la convivencia de tradiciones y visiones del mundo sumamente distintas ha oscilado entre los conceptos de la aculturacin, el mestizaje cultural y la superposicin de culturas hasta la nocin de la transculturacin. A su vez, en el campo de la creacin literaria encontraremos obras que intentan, por medio de sus pginas, abrir el espacio que ha nacido del encuentro cultural e interpretarlo, e incluso descubrirlo para el lector occidental. Entre los autores de esta corriente literaria destaca Jos Mara Arguedas, peruano bilinge y nos atrevemos a decir, bicultural. Su creacin literaria es un caso excepcional, ya que Arguedas elabor un lenguaje literario experimental en cuyo espacio se refleja la situacin del Per contemporneo, construido en el legado de dos tradiciones totalmente diferentes: la cultura oral del pueblo quechua y la cultura occidental europea. Jos Mara Arguedas, que vivi personalmente esta convivencia, intenta armonizar su carcter conflictivo por medio de su oficio de escritor. Dicho afn se manifiesta no slo en su obra literaria, sino tambin en trabajos ensaysticos sobre cultura, etnologa y lengua. En su pensamiento terico, Arguedas llega hasta el punto de rechazar el concepto de la aculturacin del pueblo indgena que vaya perdiendo su identidad y promociona el concepto de la transculturacin. No slo la civilizacin occidental dominante. influye en los pueblos indgenas, sino que tambin estas culturas dominadas transforman creativamente los elementos occidentales hasta hacer nacer una nueva realidad independiente. As por ejemplo, los instrumentos de msica provenientes de Europa se convierten en manifestaciones culturales muy vitales

en manos de los indgenas. La invasin figura aqu como un punto de partida para una nueva realidad. Arguedas claramente formula su actitud cultural en el ya famoso discurso No soy un aculturado (1968) diciendo: Yo no soy un aculturado, yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz, habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua. Sin embargo, este bilingismo no significa para Arguedas la mera capacidad de hablar dos lenguas. Es la experiencia de vivir dos mundos y la posibilidad de ver la realidad del propio pas con ojos europeos e indgenas a la vez y as poder comprender. Al referirse al Per, Jos Mara Arguedas dijo: No hay pas ms diverso, ms mltiple en variedad humana ; todos los grados de calor y color, de amor y odio, de urdidumbre y sutilezas, de smbolos utilizados e inspiradores. No por gusto, como dira la gente llamada comn se formaron aqu Pachacamac y Pachacutec, Huamn Poma, Cieza y el Inca Garcilaso, Tupac Amaruc y Vallejo, Maritcgui y Eguren, la fiesta del Qoyllur y la del Seor de los Milagros, los yungas de la costa y de la sierra; l trat en sus narraciones de capturar paulatinamente aspectos de esa realidad mltiple. No es tarea fcil extraer fuera de contexto las dicotomas culturales que aparecen en su obra puesto que, el mundo de la novela es ms complejo que cualquiera de las dicotomas. Pero lo que s es posible es tratar de seguir paso a paso una evolucin de perspectivas que se apuntalan en ciertas polaridades caractersticas de la poca en que algunas obras fundamentales aparecieron en la literatura peruana. En cierta forma una bsqueda de identidad cultural es el comn denominador en todas ellas. El Inca Garcilaso de la Vega fue el primer escritor mestizo del Per. Cuando ya viva en Espaa fue la nostalgia y el deseo de hacerle justicia a la raza india que lo llevaron escribir sus Comentarios reales. Desde que l era hijo de una princesa incaica poda recordar a menudo las conversaciones que los indios nobles tenan sobre su pasado grandioso y que terminaban con la frase Trocsenos el reinar en vasallaje. Casi trescientos aos despus los escritores estaban lejos de recordar el abolengo incaico, lo que vieron fue una raza india explotada e ignorante. El pensador Manuel Gonzlez Prada en 1888 afirm que el Per estaba poblado principalmente por indios semicivilizados y que si se les alfabetizara recuperaran muy pronto su dignidad humana.5 A esa dicotoma civilizacin/ Ignorancia se aade el anlisis de la novelista Clorinda Matto de Turner que en su obra Ave sin nido6 observ que la dicotoma tena que ver con el grupo que tena el poder (hacendados, autoridades civiles y curas) versus el grupo de las vctimas explotadas, es decir los indios en la sierra peruana. Para estos blancos que controlaban la situacin los indios eran: taimados, tramposos que no quieren pagar lo que deben.7 Varias dcadas ms tarde el ensayista Jos Carlos Maritegi en sus Siete ensayos sobre la realidad peruana 8 explor no solamente el problema de los indios, sino tambin esa gran dicotoma: los pocos versus los muchos, quines son los que constituyen la mayora del Per? Su afirmacin fue categrica: sin el indio no hay peruanidad posible. Hacia la dcada de los cuarenta apareci la figura literaria de Ciro Alegra que public El mundo es ancho y ajeno.10 En la novela se acentu la dicotoma econmica. La codicia de los terratenientes versus la vulnerabilidad de los comuneros que vivan en los terrenos prximos. La Corona espaola haba permitido que muchos ayllus de la poca incaica continuaran subsistiendo como comunidades. Pero en la poca republicana los latifundistas empezaron a desposeer a los indios de sus tierras usando todos los medios a su alcance. La novela El mundo es ancho y ajeno present a la comunidad de Rumi derrotada y a los comuneros que quedaban no les quedaba otro recurso que peregrinar ahora en la miseria ms completa. Ciro Alegra describi a lo indios del Norte del Per que ya no Hablaban quechua. Siguiendo los postulados de una denuncia indigenista, Alegra puso mucho nfasis en la polaridad blancomalo e indio-bueno. Las perspectivas dicotmicas continuarn apareciendo.13 En este trabajo es la perspectiva de Jos Mara Arguedas la que quiero poner de manifiesto. Tal conviccin ideolgica, este a veces doloroso estar entre dos mundos, desemboca en la necesidad de traducir el mundo indgena y su riqueza para el lector occidental. La mejor manera de Hacerlo la representa para Arguedas el campo de la lengua: en su literatura de transculturacin escribe textos en los que lo oral penetra y transforma (transcultura) lo occidental. Jos Mara Arguedas hace que su espaol suene como el quechua, lo nutre del ritmo y sintaxis de la lengua autctona. Abre el espaol a las metforas quechuas. Arguedas se empe inmensamente en crear un nuevo lenguaje literario que expresara fielmente la sensibilidad del habla, y por consiguiente, la mentalidad de un hablante quechua. Consideramos el discurso literario de Arguedas, gracias a su inusitada belleza, sonoridad y originalidad como un hecho exclusivo no slo artstico, sino tambin como un vnculo simblico que une y comunica dos civilizaciones en conflicto en Una nica comunidad pulsante. Las pginas de este artculo tienen como fin reflexionar sobre los Significados y profundidad del mensaje lingstico arguediano. La elaboracin experimental de la expresin lingstica aparece en muchas de las obras de Arguedas. Nosotros hemos escogido las novelas Los ros profundos (1958) y El zorro de arriba y el zorro de abajo (1971). La primera, porque representa la cumbre del nuevo discurso y la segunda, porque documenta su destruccin. A su vez, las novelas reflejan como fieles espejos la evolucin ideolgica de Arguedas. El primer texto manifiesta plenamente la concepcin armnica del encuentro cultural, mientras que el lenguaje del texto posterior es distinto. Arguedas llega a saber que la convivencia del pueblo indgena con la sociedad blanca no queda sin huellas mortales en el mundo quechua. As, el discurso experimental unificador de Los ros profundos se deshace irreversiblemente en una polifona catica de voces superpuestas. La visin mtica forma un estrato de la novela de Arguedas sin neutralizar su polo conflictivo. Una tensin entre la historia y la inclinacin a la unidad del mundo es propia del gnero novelesco como tal; en la distinta configuracin de ambos polos se basan los tipos de novela. El ansia de armona determina la construccin del tipo idlico. Pero Los ros profundos pertenece a otro tipo que podramos llamar novela de conflicto de dos mundos y cuyo antecedente es el Quijote. No es casual que en Los ros profundos aparezca una alusin al personaje cervantino (an ms visible en El Sexto). En el sentido tipolgico, la novela de Arguedas est ms emparentada, por ejemplo, con la novela La vorgine que con Don Segundo Sombra con la que fue comparada. En Los ros profundos el conflicto de los mundos tiene dos

niveles. El primero y ms obvio es el enfrentamiento de dos tradiciones culturales en el ambiente bilinge. El protagonista est encerrado en el colegio eclesistico ajeno y no es aceptado tampoco por los indgenas de Abancay, humillados y pasivos. Vive entre dos comunidades sin pertenecer plenamente a ninguna. Ambas tradiciones conviven y se compenetran (p. ej. el motivo de zumbayllu en el colegio) pero no se fusionan. La confrontacin de las culturas no se resuelve con una armonizacin indigenista, que solo invertira la relacin centro/periferia. La visin de Arguedas tampoco es mestiza en el sentido de la concepcin armnica de la sinfona de culturas, que tiene su tradicin en el pensamiento hispanoamericano (Reyes, Vasconcelos, Carpentier). Jos Mara Arguedas concibe la relacin entre las culturas como una superposicin. Este concepto aparece en los ensayos de Maritegui y ms tarde en los de Octavio Paz. La crtica no suele relacionar a Arguedas con Paz, pero ambos coinciden en temas fundamentales: la posiblidad de revivir la unidad origina ria del universo (el eterno presente de Paz); el pensamiento analgico; la superposicin de distintas tradiciones culturales que se mantienen en convivencia dramtica sin fusionarse. La coincidencia de ambos escritores tambin revela una relacin orgnica entre el ansia de armona de illud tempus y la visin conflictiva de la convivencia multicultural. En Mxico el estrato no moderno parece ms oculto, mientras que en el Per es visible. En los dos pases la tradicin indgena forma la base igual que en la arquitectura de los palacios cusqueos. El muro incaico del primer captulo de Los ros profundos no es un muro de Sacsayhuaman, sino el de una casa en que, sobre las piedras incaicas ondulantes como el ro, posa el segundo piso geomtrico de construccin colonial: La pared blanca del segundo piso empezaba en lnea recta sobre el muro. La arquitectura de la novela es similar: su experimento lingstico, que incorpora al espaol la morfologa, sintaxis, entonacin y visin del mundo del quechua, construye la escritura sobre las bases de un estrato profundo de una cultura oral. La bsqueda del lenguaje que fundamentara la escritura en la oralidad aparece como tema explcito en el captulo VI, cuando el protagonista (poeta) escribe dos versiones de una carta amorosa: descontento con el estilo literario descubre el estilo del canto quechua (Escribir! Escribir para ellas era intil, inservible. Anda, espralas en los caminos y canta! Y si fuera p osible, si pudiera empezarse? Y escrib:) Arguedas reconoci pblicamente la influencia que Maritegui y su revista Amauta M tuvieron en su formacin proporcionndole la orientacin doctrinaria y el instrumento terico indispensables para juzgar estas vivencias y hacer de ellas un material bueno para la literatura.15 Jos Mara Arguedas expuso los propsitos (y aun las tesis) de sus obras, con la excepcin de El zorro de arriba y el zorro de abajo. Al hablar de su primera etapa que correspondera a Agua l pone nfasis en una dicotoma que ha sido pasada por alto por los crticos que han preferido enfocar la marginalidad de nio protagonista, en vez de su Posible identificacin con el mestizo peruano. Arguedas expresa lo siguiente: En esa aldea los elementos humanos son ms simples, est el seor de la mayor parte de las tierras, unos cuantos mestizos angustiados que no saben de quin va a depender su destino, que no saben si ponerse al lado del indio o ponerse incondicionalmente al lado del seor. Esta gente tambin tiene una tragedia con la cual yo me he sentido perfectamente identificado. Algunos indigenistas odian al mestizo porque lo consideran instrumento vil del seor; no, puede que sea un instrumento Vil, pero en el fondo, por eso mismo, los mestizos son miserables y hay que salvarlos y en ellos hay una posibilidad, hay un primer intento de fusin entre los elementos de la cultura criolla y la cultura indgena.El nio narrador de los cuentos de Agua es hijo de un misti (caballero blanco), pero por su posicin social en la casa de su madrastra y hermanastro l es tratado como un sirviente. Es la madrastra la que es latifundista y su padre es un abogado nmada. En Los escoleros don Ciprin le grita al nio Otra vez te voy a tirar ltigo. Ya no hay ms doctor ahora, si eres ocioso te har trabajar a golpes. Sabes? Tu padre me ha hecho perder un pleito con la comunidad de K'ocha; yo le di treinta libras, tienes que pagar eso con tu trabajo (pp. 51-52). Muy semejante es el dato biogrfico que l ofrece cuando su hermanastro le grit no vales ni lo que comes cuando lo acusaba de ser un mal sirviente. En su niez l haba amparado por los indios con los que coma y dorma, por ello se puso al lado del indio. Arguedas en 1950 public un artculo La novela y el problema de la expresin literaria en el Per,19 y all dice que el mestizo bueno es el que se identifica con el indio, lo ama y sacrifica generosamente su vida por defenderlo mientras que el mestizo malo es el que sirve a los terratenientes y acta ferozmente contra el indio.20 Hay otro vnculo entre Arguedas y el indio: la lengua quechua. El Per es un pas en el que dos lenguas existen, una predominantemente en la Costa: el castellano, y la otra en la Sierra del centro y del sur. Hay mestizaje lingstico tambin. La lengua que l aprendi primero fue la quechua y hasta los ocho aos no aprendi bien el castellano. l nos relata la siguiente ancdota que revela de un lado la actitud de los blancos hacia los que no hablan bien su lengua y por otra parte la confusin que Arguedas experiment, ya de adulto, al tener que escribir en la lengua tradicional del castellano sobre su mundo andino quechua y mestizo: Y sin que esto sea nada en contra de mi padre que es lo ms grande que he tenido en este mundo, a veces mi padre se avergonzaba que yo entrara a reuniones que tena con gente importante porque hablaba psimamente el castellano. Cuando yo le ese relato Agua en ese castellano tradicional me pareci horrible, me pareci que haba disfrazado el mundo tanto casi como las personas contra quienes intentaba escribir. Ante la consternacin de estos mis amigos, romp todas esas pginas. Unos seis o siete meses despus, las escrib en una forma completamente distinta, mezclando un poco la sintaxis quechua dentro del castellano, en una pelea verdaderamente infernal de la lengua. Guard este relato un tiempo, yo era empleado de correos, estaba una tarde de tumo y en una hora en que no haba mucho pblico lo le y el relato era lo que yo haba deseado que fuera y as se public. Arguedas captura la lengua sincretizada que uno escucha en todos los rincones andinos del Per en la boca de los mestizos que hablan castellano. En Arguedas su conflictiva actitud de mestizo lo hizo decir en El zorro de arriba y el zorro de abajo Estoy luchando en un pas de halcones y sapos desde que tena cinco aos. Sera incompleto decir que Arguedas no se sinti tironeado hacia los blancos: su padre principalmente con ojos azules es el modelo para mucho de sus personajes hispnicos que tienen algo que los redime, como don Bruno en Todas las sangres o el padre director de Los ros profundos, pero como

el modelo biogrfico su padre hay intolerancia en ellos hacia los indios. Arguedas dice Yo no entend nunca muy bien el mundo de mi padre. Era una cosa muy curiosa, mi padre senta simpata por los indios pero formalmente los trataba mal.23 En su vida nunca super su alienacin ntima, aunque obtuvo reconocimiento literario intemacionalmente. Su niez lo haba marcado, como l lo dijo por el fuego y el amor, la pasin destructiva de los blancos y el amor de los indios Otra dicotoma que aparece en Yawar fiesta es la confrontacin de dos mundos: el de la costa y el de la sierra. La costa va a estar representada por el Subprefecto, que es la autoridad mxima del pueblo, Puquio. l representa al gobierno central de Lima y por lo tanto la poltica del momento. En el mundo de la sierra estn todos los que viven all sean seores principales, muy principales, mestizos e indios. Los seores y algunos mestizos quieren suprimir la corrida de Toros que ha sido muy importante en el pueblo. Castro Klarn nos da una interpretacin interesante de por qu quieren hacerlo: Los serranos, al confrontarse y ser rechazados, empiezan la larga y difcil bsqueda De s mismos: se dan con el indio dentro de su psicologa. Consideran que el indio es el polo negativo de la dicotoma costasierra; sienten que lo que tienen de indgenas es lo que los hace diferentes y es la causa del rechazo de parte de los Costeos. Tanto el misti rechazado como el cholo emigrado deciden, entonces, cambiar al indio y su modo de vida. Los ms escasos de entendimiento, pero con algo de poder, como don Demetrio, quien equivocadamente se identifica con la lite del poder de lima, proponen la erradicacin de todas las costumbres nativas en los indios y en ellos mismos. Consideran cualquier cosa india como inferior y diferente, una diferencia que misteriosamente e incmodamente se les adhiere. Su razonamiento es que para realizar sus vidas, lo que en la cosmologa peruana significa Ser tratado como igual por el limeo, deben eliminar todos los vestigios indios , Retrgrados y salvajes de ellos mismos y de lo que los rodea. Pero hay que aclarar que las corridas de toros fueron introducidas por los espaoles. Entonces lo que queda es que es la vida misma de los pueblos y el Aindiamiento que muchas costumbres han adquirido en el correr de los siglos. es lo que ellos quieren eliminar. Resultara una labor que nunca acabara, porque en la mentalidad del limeo, pueblos como Puquio son pueblos como de otro mundo! Slo la necesidad, la plata, puede traer a uno a sufrir esta cochinada. En cambio para el serrano don Pancho ese pueblo tiene algo. Le responde como pues no va a ser feo para usted! Usted ha nacido en pueblo de la costa as tambin como el seor Sargento es arequipeo / Para don Demetrio tambin es pueblo basuriento. Pero yo soy pues de aqu, mi cuerpo ha crecido en este aire, para m, valgan verdades, Puquio no

es feo. Yo he probado vivir en otros pueblos, pero no puedo. Como usted, triste viva. Hay otro elemento en la dicotoma (y hay que aclarar que la novela refleja la vida de los Pueblos y los hacendados en la dcada de los veinte) y es que el limeo agrupa a todos los serranos sin diferencia de clase, dinero o privilegio en el mismo tipo de comportamiento: el Subprefecto dice Roban, chupan, engordan, desuellan a la indiada y vienen al despacho. Ay seor Supre... . Arguedas, como serrano que participa de las ideas csmicas de los indios, puede encontrarle a la sierra, especialmente a la naturaleza, una fuerza y vitalidad extraordinarias. Incluso, l afirm que la tesis de su novela Yawar fiesta fue mostrar el poder del pueblo indgena? que al querer la corrida de toros destruye el mito representado por el toro Misitu. Es posible que al lector comn esta faceta le pase desapercibida, pero es necesario ver la perspectiva desde el otro punto de vista: el del autor. l quiere mostrar que los indios le demuestran su valor a los seores matando a su propio dios y esta fuerza del poder indio radica en su contacto con La naturaleza. En Los ros profundos junto con las dicotomas mencionadas anteriormente se puede aadir el individualismo versus solidaridad. El proceso de socializacin que tiene lugar en los colegios hispnicos, muy especialmente los de religiosos, tiene un propsito definido de darle a los nios que llegan un sentido de Clase pero tambin de individualismo dentro de su clase. Aqu en un microcosmos se puede ser a varios nios que provienen de lugares en los que sus compaeros de juego y sus criados y nieras han sido indios. Ellos han absorbido las creencias y mucho de la cosmovisin de un mundo indgena cuando eran muy Pequeos. Pero ahora deben ser totalmente hispnicos, renunciar a toda la magia del mundo andino y adoptar su rol como futuros latifundistas, hacendados, quiz, dirigentes de la regin. Ernesto y Palacios son los ms aindiados y al comienzo Antero lo es. Pero, poco a poco, nuevos modelos de conducta se introducen. Entre ellos, el de un muchacho costeo, Gerardo , hijo del jefe militar. La influencia de modelos y tambin los aos de la adolescencia contribuyen a que los muchachos, uno por uno, empiecen a mostrar sus individualidades. Antero empieza por rechazar sus creencias infantiles y a actuar su rol de hijo de un rico hacendado. En contraste, en la obra aparecen grupos solidarios que se mueven pensando en el bien de la mayora como el de las chicheras, que son cholas que se rebelan contra la injusticia y les reparten sal a los colonos de Patibamba. Tienen que pagar por su osada. Hay otra sublevacin de los colonos Que son los siervos de las haciendas, y en la opinin de Arguedas los ms miserables en la escala india. Arguedas dijo que la rebelin fue por una causa de orden mgico: los indios atacados por el tifus creen que la madre del tifus es un animal que no podr morir sino en virtud de una misa que el santo padre de Abancay dijera para que la madre del tifus muriera.Ellos avanzan hacia Abancay y ni las metrallas de la polica los puede detener. Finalmente logran que el sacerdote diga la misa y se retiran cantando himnos. En las palabras del autor sa fue la tesis de la novela y me desesperaba cuando los crticos comentaban .El libro y no vean esto. Tambin hay otro aspecto de la solidaridad que es lograda por la msica. Ernesto siente ese magnetismo de la msica india y l narra el sentido de armona y unin que experimentan los indios cuando escuchan su msica. En la novela Todas las sangres n las dicotomas se multiplican y se comunican en varios niveles. Todava bsicamente se puede decir que el libro presenta lo viejo versus lo nuevo. Lo viejo est representado por el terrateniente semifeudal don Bruno. A pesar de que l est lleno de culpabilidad y conoce sus propias aberraciones sexuales cree que puede salvar a los indios que son como nios que no han sido corrompidos todava por la codicia. Hay muchas contradicciones en este personaje que van evolucionando de un cristianismo paternalista a un cristianismo

casi comunal. Su hermano, don Fermn, representa lo nuevo. l quiere que los indios pasen de la etapa rural a la de peones. En cuanto ellos aprendan el valor del dinero se les podr manipular de acuerdo con los principios del capitalismo. Don Fermn dice el Per da vergenza: indios idlatras, analfabetos, de ternura salvaje y despreciable, gente que habla una lengua que no sirve para expresar el raciocinio sino nicamente el llanto o el amor inferior. Hay que hacer de ellos lcidos obreros de las fbricas y, muy regularmente, abrir una puerta media para que asciendan a tcnicos. El mundo futuro no es ni ser de amor, de la fraternidad, sino del poder de unos, de los ms serenos y limpios de pasiones, sobre los inferiores que deben trabajar l arremete contra el espritu de solidaridad y cree en el individualismo. Al mismo tiempo l cree que podr transformar la barbarie en civilizacin. Pero esta novela no se concentra en la lucha de dos terratenientes, hermano contra hermano. Muestra que en la dcada de los sesenta en el Per ya hay otras fuerzas que pueden manipular no slo al gobierno central de Lima sino tambin destruir pueblos, comprar minas y deshacerse de todos aquellos que se le pongan en el camino. El consorcio que representa las multinacionales tiene un rol Decisivo en la vida de los Andes peruanos. Habra que mencionar que don Fermn no sale derrotado aunque pierde su inversin en la mina, l va a ir a la costa a invertir en las industrias del pescado. Esta novela muestra la movilidad, no slo de los pobres comuneros a la capital, sino tambin de los terratenientes. Qu ocurre con los que estn en el medio? El pueblo de la gente venida a menos desaparece, incendiado por ellos mismos. Una mujer, Asunta, es la que toma el rol de vengadora matando a Cabrejos, que es el instrumento del consorcio. Pero es el gesto heroico de una clase que ha sido aplastada. Muchos irn de empleados A Lima Un gran problema que Arguedas presenta es si el alma puede subsistir en todos estos cambios. Lo que l entiende en su clasificacin entre los hombres con alma y los sin alma es que los que tienen alma en ltima instancia, pueden distinguir entre el bien y el mal. Los que la han perdido pueden hacer cualquier cosa por el dinero. Rendon Wilka es un indio que es el lder de los indios. l ha vivido en Lima y conoce los mtodos con los que los indios son manipulados. l es ambiguo en la novela porque tiene sus propios planes. Al final la polica lo va a fusilar y l habla por los indios: Los fusiles no van a apagar el sol, ni secar los ros, ni menos quitar la vida a todos los indios. Siga fusilando. Nosotros no tenemos armas de fbrica, que no valen. Nuestro corazn est de fuego. Hemos conocido la patria al fin. Y ustedes no van a matar la patria, seor . Arguedas en sus ideas no quera la aculturacin del indio, sino su asimilacin. El tratar de salvarle el alma al indio consistira en dejarle la visin de su mundo csmico, su paisaje telrico. Quizs l quiere que persista el sentimiento csmico que salv a los indios, como antes salv a Ernesto de la opresin del medio.Quiere que sean como l: Yo no soy un indio aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua. Lamentablemente Arguedas se suicid sin poder haber solucionado su propia vida. La ltima obra que escribi y que apareci postumamente es El zorro de arriba y el zorro de abajo. Es relevante repetir lo que l dijo antes de morir: He vivido atento a los latidos de nuestro pas.Gracias al poder divino, los indios fueron el pueblo privilegiado para demostrar a la humanidad el camino para salir de la opresin. Los indios deban humanizar a la humanidad no solamente ensendole la solidaridad y la comunidad, sino tambin reflejando el principio divino del ser. El acompaante en el xodo del pueblo andino fue el profeta leal y verdadero, Rendn Willka, que vino a galope en su caballo blanco desde Lima para juzgar y luchar justamente. Su muerte en el camino a la Nueva Jerusaln fue una bienvenida a la armona permanente en el reino de Dios. Arguedas no abord el tema de la fe sin criticismo. l mismo se opona a todas las manifestaciones de la fe que participaran en la opresin del pueblo. En el plan arguediano la Iglesia decadente constitua una estructura ms que contribua a la extensin de la hegemona basada en la desigualdad social. El anhelo de la fe pura sostuvo la tesis central de Todas las sangres del desarraigamiento del hombre. De ah que Arguedas asumiera una posicin anticlerical al denunciar al prroco de San Pedro de no respetar el celibato y al dejar que Cisneros confesara que fueron los curas que le ensearon a torturar a los indios. Con su crtica de la Iglesia corrupta, Arguedas no puso en cuestin la fuerza transformadora de la fe. Trat de demostrar cmo se poda nivelar su potencial con el mal obrar y la fe somera. No es sorprendente que la mayora de los personajes que se ponen en contra del avance transformador practica su fe de manera utilitaria. La presencia de don Fermn en el funeral de Gregorio es un mero gesto, un hecho de hipocresa y especulacin. El incendio de la iglesia por los habitantes de San Pedro o el catolicismo feudal de don Bruno muestra la misma patologa. Para Jos Mara Arguedas, la Edad de Oro no se instaurara solamente en el momento de la reconciliacin de las culturas, razas y capas. La humanidad alcanzara la armona total al convivir con Dios y por consiguiente con la naturaleza. El poder divino arguediano tom la forma de un eje csmico en el cual se centr todo lo verdadero: Dios es esperanza. Dios alegra. Dios nimo. Dios, la naturaleza y el hombre forman unaunin pantesta. Jos Mara Arguedas incorpor la visin de la armona inspirada por el mito andino de la madre tierra Pachamama en el proyecto social de Rendn Willka. Jos Mara Arguedas Altamirano (n. Andahuaylas, 18 de enero de 1911 - m. Lima, 2 de diciembre de 1969), fue un escritor, antroplogo y etnlogo peruano. Como escritor es autor de novelas y cuentos que lo han llevado a ser considerado como uno de los tres grandes representantes de la corriente indigenista en el Per, junto con Ciro Alegra y Manuel Scorza. Introdujo en la literatura indigenista una visin interior ms rica e incisiva. La cuestin fundamental que se plantea en sus obras es la de un pas dividido en dos culturas (la andina de origen quechua y la urbana de races europeas), que deben integrarse en una relacin armnica de carcter mestizo. Los grandes dilemas, angustias y esperanzas que ese proyecto plantea son el ncleo de su visin. Su labor como antroplogo e investigador social no ha sido muy difundida, pese a su importancia y a la influencia que tuvo en su trabajo literario. Se debe destacar su estudio sobre el folclore peruano, en particular de la msica andina; al respecto tuvo un contacto estrechsimo con cantantes, msicos, danzantes de tijeras y diversos bailarines de todas las regiones del Per. Su contribucin a la revalorizacin del arte indgena, reflejada especialmente en el huayno y la danza, ha sido muy importante. Fue adems traductor y difusor de la literatura quechua, antigua y moderna, ocupaciones todas que comparti con sus cargos de funcionario pblico y maestro.