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Nohem Ibez Brown

ndice Editorial Textos

a psicanalista, a mulher, a interpretao

Jorge Forbes (AMP/EBP)

Passe e Autoridade no Sculo XXI

Angelina Harari (AE, membro da EBP-AMP)

Mulheres na Cidade
A MULHER DE ROXO
Julia Solano (Participante EBP-Ba)

A ESCRITURA DO FEMININO
Maria Carolina Schaedler (Participante da Delegao Paran)

WiFi

Feminino e o Feminismo. Notas Sobre Simone de Beauvoir e J. Lacan

Cristina Duba (AMP/EBP)

Comisso Cientfica

LACAN FEMINISTA OU O FEMININO EM LACAN

Ondina Maria Rodrigues Machado (AMP/EBP)

Comisso de Finanas F!... menino! Fest Cien Autismo

TEXTOS Editorial
Sem deixar de lado as referncias tradicionais da psicanlise, com textos breves e precisos, o Boletim Outras Palavras nos tem convidado, ao longo dos diferentes nmeros, a um esforo a mais. A um mais ainda. A produzir Outras Palavras colocando prova os conceitos a partir de referncias contemporneas. Assim, este nmero se inicia com dois textos cuja enunciao j ns chama de entrada e nos convoca reflexo. Angelina Harari abre o boletim com a instigante questo sobre a autoridade no sculo XXI. Com um belo depoimento nos transmite a inveno que seu trabalho como AE possibilitou. O que resulta na autoridade como uma inveno feminina que no passa pelo universal, mas pelo singular. Por outro lado, com seu estilo marcante, Jorge Forbes relata um encontro com Franoise Dolto, conhecida psicanalista de crianas. A tocante anedota transmite, entre outras coisas, que a posio do analista com relao s crianas no passa nem pela maternagem, nem pelo apelo criana como ser em desenvolvimento, mas sim, como nos ensina Lacan, convoca a criana enquanto sujeito inclusive no trato com os pais. FalanMissing Letter by NotBlackEnough do em crianas, a contribuio de Tnia Abreu relata o recente trabalho de colegas da AMP em Paris sobre a clnica e a poltica do Autismo, e prope pontos precisos e candentes a serem debatidos na Conversao sobre o Autismo, considerando a particularidade brasileira e o que a Clnica com o sujeito Autista ensina. Um debate que promete! Para Mulheres na cidade, Julia Solano nos presenteia com uma lenda urbana que marcou Salvador: A mulher de roxo, cujo interesse baseado na curiosidade que essa figura feminina desperta na cidade. A mulher de roxo se apresenta como um enigma encarnado e que se mantm aberto apesar das muitas respostas esboadas. J Carolina Schaedler, para o sinal de WiFi, traz a questo da passagem do silncio escritura, onde o feminino se apresenta pelo que acontece no corpo, por um silncio vivo que toca o corpo. Nesse texto, Barthes e Lispector nos ensinam sobre essa articulao. Avanando mais ainda sobre a arte, a resenha de Lvia Pereira transmite o vivo debate entre Tnia Abreu e o dramaturgo Luiz Marfuz sobre A voz da Mulher no teatro. Desde o incio se apresenta uma preciso instigante: a voz da mulher no teatro a voz do silncio. Assim, apesar das grandes figuras do feminino no teatro, como Antgona e Medeia, a mulher estava ausente nas encenaes at a figura da Diva. Nessa passagem, se pontua uma articulao sobre a mulher e o feminino. Alm dessas contribuies, a comisso cientfica props dois textos que fazem dobradia e que esclarecem a relao entre psicanlise e feminismo. Mais especialmente, entre feminismo e feminino. Tanto o texto de Ondina Machado como o de Cristina Duba colocam a histeria como ponto de partida para a psicanlise e para o feminismo. Porm, as pontuaes de cada uma so diferentes. Atravs de 4 aforismos que, aparentemente, fazem convergir psicanlise e feminismo, Ondina pontua os entrecruzamentos e distncias entre os dois, trazendo precises epistmicas ao longo da obra de Lacan. Cristina trata a problemtica a partir da obra de Simone de Beauvoir, O Segundo Sexo. Retomando o valor e a riqueza desta obra, ela consegue situar belamente que, justo no ponto onde este escrito fracassa como movimento poltico, ele surge como literatura. Lugar onde o feminino pode ser pensado. desse encontro com o silncio que possivelmente surge uma literatura inesquecvel. Finalizo com esta tocante frase de Cristina e que de alguma maneira interroga e enlaa os trabalhos deste nmero. Espero que cada um destes textos os toque e lhes abra questes. Como estamos s portas do XIX Encontro Brasileiro, avanaremos nelas, no Encontro dos corpos, nas mesas, nas conferncias e at nas festas, porque no! Como aperitivo, recordo-os da conferncia de ric Laurent: A disposio feminina do gozo. E logo depois desta, o lanamento de seu ltimo livro: A psicanlise e a escolha das mulheres. -2-

Os ttulos j animam e empolgam. E para estar altura desta empolgao a comisso preparou um vivo e festivo lanamento, na sexta-feira, dia 23, s 20 horas, no Hotel Pestana. Preparem-se para o autgrafo! Aguardamos vocs em Salvador! No esqueam que a festa F-menino no dia 24. Para ficarem atualizados, acessem o site www.mulheresdehoje.com.br e o facebook. Aqueles que ainda no fizeram sua inscrio, devem ficar atentos aos novos valores. AVISO IMPORTANTE: Lembramos a mudanas nos horrios dos eventos CIEN e AUTISMO. CIEN sexta-feira, dia 25/11, de 8h s 12h. Conversao sobre AUTISMO domingo, dia 25/11, de 12h s 1430 h. Lembrando que mesmo que a Conversao sobre Autismo seja gratuita para quem se inscrever no evento do CIEN e do NR-CEREDA, necessrio confirmar a inscrio nos trs eventos. At em breve, Nohem Ibez Brown

TEXTOS

a psicanalista, a mulher, a interpretao. Franoise Dolto

Jorge Forbes (AMP/EBP) O que vou lhes contar ocorreu na Maison Verte, instituio parisiense de acolhimento de crianas de zero a trs anos, criada pela psicanalista Franoise Dolto. Quando na juventude de minha formao psicanaltica, tive a oportunidade de passar algumas tardes naquele local, acompanhando o trabalho de Dolto, j, ento, cone da psicanlise dita infantil. Em uma tarde, um casal relativamente jovem chegou para a consulta com cara de desespero. Traziam um beb nos braos, o qual aparentava uma fraqueza importante. Deveria ter uns trs ou quatro Franoise Dolto Jean-Rgis Roustan, Roger-Viollet meses de vida. Dolto, cheia de ateno vigilante e afetuosa, ficou sabendo dos pais que ao desespero diante da criana que no comia, razo por estar esqulida, somava-se a preocupao com o desemprego do pai, a sobrecarga da me, e as contas que no fechavam no ms. Assisti, em seguida, Franoise Dolto se dirigir diretamente ao beb, sem qualquer ateno ao fator compreenso, e lhe explicar, olhos nos olhos, que ela, Dolto, entendia muito bem que ele no quisesse comer, uma vez que sua chegada poderia ser pensada como em m hora, e que o melhor talvez fosse desaparecer. Contestou, no entanto, afirmando que ele estava enganado, pois sendo to querido e esperado, sua morte precoce retiraria dos seus pais o nico efetivo alento naquele momento difcil de vida. E assim se despediu dos trs filho, me e pai marcando um retorno para a semana seguinte. Quando saram, Dolto me disse: Voc vai ver s o que vai acontecer. No segundo encontro, confirmando a previso da analista, eram outras pessoas que estavam ali. O beb estava comendo, e bem. Ao final do atendimento, a doutora me falou: Voc viu como os bebs falam? Voc viu a prova?. A, para mim, foi demais. Com a delicadeza devida, contestei que no era que bebs falassem, mas que como Lacan havia demonstrado no estdio do espelho... ao falar com o beb, ela estava realmente falando a seus pais que, por conseguinte, tinham mudado sua posio e possibilitado a alterao sintomtica. Dolto no me deixou avanar muito em minha perorao: Sim, sim me retorquiu eu tambm conheo o seu Lacan e bastante bem. Alm de companheiros de toda uma vida, somos mesmo muito amigos. Agora, que ele o diga com o espelho, interessante, quanto a mim, digo e mostro como voc viu que os bebs compreendem e sabem falar. Pano rpido. -3-

PASSE E AUTORIDADE NO SCULO XXI*

Angelina Harari (AE, membro da EBP-AMP) A autoridade do sculo XXI ser masculina ou feminina? Abordarei a questo do passe e da autoridade no sc. XXI a partir de uma entrevista com ric Laurent feita por um jornalista de Buenos Aires em dezembro ltimo.1 Nessa entrevista, Laurent extrai uma questo relativa s mulheres: em que podem elas encarnar uma soluo para a crise global da autoridade? De sada, ele especifica que as mulheres no viro a ocupar o lugar vazio deixado pelo declnio da figura paterna. A psicanlise busca inventar outras figuras da feminilidade. Uma mulher pode particularmente encontrar um modo de se alojar no fantasma de um homem, pelo fato de que sensvel ao que ele tem de singular. Esta inveno feminina apresenta um trao especfico: as mulheres, ao se interessarem pela singularidade, dedicam-se particularidade do homem. No este o caso de figuras bastante conhecidas como a da virgem, da dama de ferro, ou ainda a da me. No meu caso o significante-mestre, a mulher dura, a patroa, constitua uma identificao maior. Entrando em oposio com um gozo da clandestinidade, um gozo clandestino, esse significante-mestre estava no cerne de um conflito freudiano clssico entre desejo e ideal. A mulher dura teria particularmente a oportunidade de se manifestar na vida institucional. Ela representava, como tal, uma sada, uma soluo possvel para sair do gozo clandestino, ocupando posies nas instncias, na organizao das atividades da EBP, ou mesmo na AMP. Isto constitua, deste modo, uma via para mim vivel, mas fundada na dureza e na solidez. No momento de minha nomeao como AE, conclua meu mandato na presidncia da EBP. J fizera parte de todas as instncias, no mbito local, nacional e internacional. Presidi o Congresso da AMP em Comandatuba, o primeiro Encontro Americano, com Flory Krger e Maria Hortnsia Crdenas etc., etc.. Ora, depois da queda deste significante-mestre, a dama de ferro, uma nova autoridade surgiu, o AE em exerccio, que se dedica s questes fundamentais, aos problemas cruciais da psicanlise. Com as aporias da singularidade feminina, trata-se de outra forma de autoridade, a analtica, eu diria. Tal foi minha experincia, que no universal, mas singular. Dizendo de outro modo: disjunta do universal. No para todo AE, no se pretende o mesmo para todo AE, diferente desta minha experincia, marcando bem a distino, um AE nomeado na mesma poca, ora, preside a AMP. Eis como, em meu caso, se marcou a ligao entre a sada de uma experincia de passe e a autoridade no sc. XXI: a resposta da psicanlise crise global da autoridade jamais ser universal.
*Extrato de uma apresentao sobre o tema ocorrida em mesa redonda na ECF, no dia 31/01/2012. 1 Entrevista publicada na Revista de Cultura , Clarin, Buenos Aires, dezembro de 2012.

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A MULHER DE ROXO
Julia Solano (Participante EBP-Ba) Rua Chile, segunda metade do sculo XX, antigo e badalado centro comercial de Salvador. Eis que surge uma mulher descala com uma longa manta roxa, usando um toro e um enorme crucifixo dourado. Por vezes aparecia vestida de noiva, carregando um buqu de flores, vu e grinalda. Misto de santa e dama, sempre se lembrava de retocar a maquiagem usando os retrovisores dos carros e chamava a ateno pela forma educada com que pedia dinheiro s pessoas que por ali passavam. Inspirava o horror e ao mesmo tempo a fascinao dos baianos, que se perguntavam qual era a histria daquela misteriosa mulher. Isto nunca se soube ao certo, mas as hipteses so muitas. Alguns dizem que ela havia perdido a fortuna e enlouquecido; outros defendiam que ela teria visto a me matar o pai e depois suicidar-se; h ainda a verso de que ela teria enlouquecido aps ter sido abandonada no altar. No entanto, todas as verses apontam para um sujeito devastado diante do desfalecimento dos semblantes, em pleno deserto do real. Florinda Santos, que passou a ser conhecida como a mulher de roxo, figura lendria do imaginrio popular baiano, intrigou cineastas, jornalistas e artistas plsticos. Glauber Rocha inspirou nela um de seus personagens. Documentrios e entrevistas foram realizados com ela. O seu mistrio, porm permanece. Nossa mulher de roxo, portanto, personifica a loucura feminina. Ao mesmo tempo musa, medusa e Medeia, encarna o horror e a fascinao inerentes ao feminino, trazendo de novo a velha pergunta que permanece sem resposta: o que quer uma mulher?

TEXTOS WIFI

A ESCRITURA DO FEMININO

Maria Carolina Schaedler (Participante da Delegao Paran) H um grande silncio dentro de mim. E esse silncio tem sido a fonte de minhas palavras. E do silncio tem vindo o que mais precioso que tudo: o prprio silncio 1. Barthes distingue duas vias de acesso ao texto: a do prazer e a do gozo. Enquanto a primeira visa o sentido, a compreenso e a seduo do leitor, a segunda testemunha uma escritura que encerra a articulao do corpo naquilo que no do registro do sentido e da linguagem.2 A operao analtica se constitui como uma experincia tica que se movimenta neste segundo regime de leitura, realizado no espao de derrocada da estrutura e da gramaticalidade. Ao faz-lo, permite que o sujeito, mais prximo ao real que o afeta, possa suportar o no lisvel. nesse sentido que, ao produzir um leitor-letrado afetado pela letra, esse trao que recorda a impossibilidade de tudo dizer e a solido do gozo a psicanlise se dirige ao feminino. A posio feminina pressupe gestar e parir palavra para alm do universal, refratria apreenso pela via da metfora. Convoca a palavra atapetada de pele3, na qual ecoam silncio e suspiro que carregam, en corps, o gozo do Um.
NOTAS 1. LISPECTOR, C. A aprendizagem ou o livro dos prazeres. Rio de Janeiro: Rocco, 1998, p. 71. 2. BARTHES, R. Le plaisir du texte. Paris: Ed. du Seuil, 1982, pp. 104-105. 3. BARTHES, R. Op cit.

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Feminino e o Feminismo.
Notas Sobre Simone de Beauvoir e J. Lacan
Cristina Duba (AMP/EBP)

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A psicanlise

A psicanlise nasce da escuta das histricas. Ao reconhecer em seu sofrimento o peso das palavras, Freud pde enunciar sua mais clebre frase, aquela que inaugura a psicanlise: A histrica sofre de reminiscncias. Escut-las foi dar voz ao enigma que se pde enunciar para alm de seu espetculo grotesco. Escut-las em seus lapsos, sonhos, sintomas foi dar voz ao que aparecia como escndalo. Escutar as histricas, mulheres histricas, assim, foi fundar na cultura o inconsciente. Da escuta das histricas aos impasses do final de anlise, a figura da mulher foi sempre um fio que conduziu o fundador Simone de Beavour da psicanlise pelas trilhas dessa grande experincia da era contempornea, seu fio condutor e tambm sua pedra no caminho. Afinal, em suas ltimas pginas, no ocaso de sua obra, Freud fazia ressoar a pergunta: O que quer a mulher? Freud teve a delicadeza de no respond-la, e sustentou que a tarefa caberia s geraes vindouras, s analistas mulheres restaria a tarefa de descortinar esse enigma, de forjar respostas ao que no se sabe desse continente negro, como o chamou ento.1 J na ordem do saber analtico se introduzia, quanto ao feminino, uma abertura (j anunciada desde a formulao da sada incompleta do dipo feminino), um desconhecido que, em Lacan, tomar a prpria forma do impossvel de ser dito, que no cessa de insistir no que se diz, que se anuncia nos sintomas e que se presentifica no feminino. O que era ento um rochedo, em Freud, resulta, em Lacan, na constatao de um impossvel, imposto pela linguagem. Para Freud, a menina, tal como o menino, cedo se interessa pela diferena sexual, ela faz a primeira constatao da falta, com a qual organiza seu mundo. Na menina, a viso do pnis a confronta com uma inelutvel constatao da falta. Isso tem a fora de uma certeza que, por mais que ela se defenda, se inscreve como um saber: sabe que no tem e vai em direo a ele. Ao mesmo tempo, duas renncias e dois deslocamentos se
Freud, S. A questo da Anlise Leiga (1926), vol. 20. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 1976.

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impem a ela no caminho para a feminilidade. Renunciar ao gozo clitoridiano para aceder ao gozo vaginal e renunciar me e se dirigir ao pai. Ao contrrio do dipo masculino, cuja renncia se faz sob a perspectiva de um adiamento, na menina ela se faz, no s duplamente, como sob o pano de fundo da constatao de que no tem o falo, o que a leva a um ressentimento insupervel em relao a sua me. Insupervel e que, portanto, mais a prende a sua me, fonte de sua insatisfao, muitas vezes devastadora. dipos assimtricos, na menina, ao contrrio do menino, o dipo no se conclui, uma renncia definitiva no se d sobre esse fundo de insatisfao e a menina permanece ligada ao pai e, Freud dir depois, tambm me. Todo seu longo trabalho de investigao sobre a sexualidade feminina demonstra que esta no ento dada, h um longo percurso que se impe menina percorrer, desde a constatao da diferena sexual at as consequncias da deduo da castrao materna. Percurso edipiano que a seu termo resta inacabado, inconcluso, incompleto. Trs sadas se colocam nessa direo: a inibio da sexualidade, a virilidade e a sada propriamente feminina. Nessa sada est implicado um deslocamento: no renuncia ao falo, mas trata de obter dele um substituto, um filho. A feminilidade em Freud comporta ento a soluo da maternidade que, Freud no deixa de assinalar, ativa, flica. Das vias acenadas por Freud, ento, uma privilegiada, a via da maternidade, esse consentimento que faz a mulher a essa soluo masculina, pela via do falo. Muitas crticas foram feitas a isso, inspiradas pelo movimento e pelos anseios feministas que j se faziam ouvir ento, na belle poque freudiana, e diversos analistas ps-freudianos empreenderam formulaes revisionistas que buscavam resgatar a complementaridade e a simetria que a teoria freudiana sobre a diferena sexual pusera por terra. Jones entre estes. Foi Lacan que veio resgatar, num esforo de retorno doutrina freudiana, os fundamentos que animaram essa introduo devastadora da hiptese do inconsciente na cultura. Primeiro, ao fazer valer a radicalidade freudiana da distino entre pnis e falo, o que afasta de um s golpe crticas ao obscurantismo freudiano machista, posto que o primado do falo est colocado para ambos os sexos para ambos os sexos ento se impe a tarefa de distinguir pnis de falo. Segundo, que diferena sexual vem se sobrepor a descoberta da falta, que Freud indicara como castrao, que pe em ao o desejo do Outro como formador do sujeito. Falta que s pode ser articulada por um significante, o significante do falo, que responde dialtica do ter e do ser, no positividade da diferena. Isso se funda pela linguagem, logo pela falta do Outro. Em uma palavra, ao ser mordido pela linguagem, que o constitui, o sujeito se funda na perda de parte do ser. Uma parte de gozo fica ento excluda da captura do gozo flico. esse gozo do Outro que retorna como um gozo a mais, desfiladeiro aberto do gozo feminino. O que fazer com isso ento que no se deixa recobrir pelo significante, que atinge a todos os mortais, ou seja, os seres vivos, e que o que lana a mulher no sexo, sem o suporte no corpo onde encarnar essa alteridade, diferena do homem que pode dispor do ciclo da detumescncia, e que a faz viver a partir de seu corpo essa infinitizao do gozo, para os lados de sua passividade? Se o homem encontra do lado do falo como circunscrever seu gozo a partir de seu corpo, uma sada ento universal, a mulher est referida tanto a esse gozo flico, como a um gozo a mais, com o qual ela tem que se virar. Em face desse destino, a mulher se v levada a uma inveno singular, uma bricolagem com os elementos que ela, uma mulher, pode colher em seus encontros, em seus achados na existncia, e no que busca no homem. Tomando de emprstimo termos caros ao existencialismo, e colocando entre parnteses o contexto de sua filiao filosfica, ousamos uma aproximao: Eis a mulher condenada a ser relativo; a gratuidade, a opacidade do objeto. Para a psicanlise no mais se trata de se tornar mulher, mas do que cada uma inventa para se tornar uma mulher singular, posto que do lado radicalmente feminino no encontra frmula, resposta universal: a mulher no existe, segundo Lacan. Isso correlato da inexistncia da relao sexual (outro slogan lacaniano), o que significa que no h uma relao complementar, como Freud j assinalava ao demonstrar a assimetria dos dipos feminino e masculino. O que no impede que existam mulheres, uma a uma, e que com sua feminilidade faam histria. E tambm no impede que existam relaes sexuais. Nem que os homens sejam femininos. Mas eles chegam s mulheres pela funo flica. As mulheres experimentam um Outro gozo, um gozo do Outro que as habita, do qual nada sabem, a no ser que o experimentam.2 As mulheres tm mais aptido para o feminino. E a verdadeira mulher no a me, mas aquela que nela se furta a essa funo, Medeia que sacrifica seus filhos em vingana ao homem que a abandona.
2 Lacan, J. O seminrio, livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.

A menina no nasce mulher, torna-se mulher

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Mas isso uma outra histria. Por isso, tambm, as mulheres inventam histrias, falam demais, se comprazem disso, se perdem nos desfiladeiros de sua memria, adoram falar de si, de sua infncia, de seus amores realizados ou contrariados. Fazem srie, os homens so srios. Os homens se fazem ncora da necessria errncia feminina, ao tomarem-na como objeto e, com sorte, amarem-na, fazendo suplncia assimetria fundamental que lhes causa o desejo.

LACAN FEMINISTA OU O FEMININO EM LACAN

Ondina Maria Rodrigues Machado (AMP/EBP)
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Marie-Hlne Brousse vem se dedicando a pensar o feminino sob o ponto de vista da clnica psicanaltica assim como seus efeitos na cultura. O verbete publicado em Scilicet dos Nomes do Pai mais um desses momentos de reflexo e interesse pelo tema. Nesse texto, a autora cria um dilogo entre a psicanlise e o movimento feminista, mostrando como a teoria psicanaltica sobre o feminino de alguma maneira respondeu s reivindicaes feministas e, por outro lado, como as primeiras feministas entenderam a teoria. Nascidos em um mesmo momento histrico, psicanlise e feminismo parecem ter surgido juntos, no por acaso. Ambos se completam de tal forma que resta a interessante concluso de que as reivindicaes feministas e as reivindicaes histricas foram feitas da mesma matria prima, ou seja, que a psicanlise comeou pela histeria porque este era o sintoma social da poca, da mesma forma como hoje o so os distrbios alimentares e as drogadies. Brousse percorre os diferentes momentos da teoria psicanaltica sobre o feminino e vai delineando as consequncias dessa teoria na cultura. A autora aborda de frente a incidncia do saber psicanaltico no movimento feminista e nos oferece sua anlise, tanto dos efeitos esperados quanto dos efeitos Feminism in surrealism by Musta Satumaa colaterais desse discurso. Dois importantes momentos so apontados no desenvolvimento da teoria psicanaltica do feminino: seu incio com a neurose histrica e a coincidncia entre falo e pnis; depois a investida de Lacan, nos primeiros anos de seu ensino, quando destaca o falo do pnis, situando-o como significante ao qual ambos os sexos esto referidos. Essa passagem do pnis ao falo crucial para tirar a me do lugar central e quase exclusivo no desenvolvimento emocional da criana e, mais tarde, possibilitar que se repense o feminino como um modo de inscrio subjetiva, distinto daquele regido pelo falo. Pensar o feminino como um modo de gozo ampliar a ideia do feminino, retirando-o do gueto das minorias e, assim, demonstrar sua prevalncia na cultura ps-moderna. Vamos acompanhar esse dilogo entre a psicanlise e o feminismo demarcando seus momentos cruciais com frases que no s representam estes momentos, como so verdadeiros achados frassticos. O feminismo contribuiu para politizar o corpo expressa o primeiro resultado do movimento feminista e tambm o momento inaugural da psicanlise. Sob o ponto de vista do feminismo, o corpo da mulher no era da mulher, era um corpo falado, usado e controlado pelo poder masculino. Sob o ponto de vista da psicanlise d-se o mesmo, no exatamente da mesma maneira. O que eram as converses histricas, seno a expresso dessa denncia? O que eram as converses seno a manifestao de um poder sobre o seu prprio corpo que denunciava um ponto de impotncia no discurso masculino? Talvez, justamente por essa aproximao, que comumente se identifique a primeira hora do movimento feminista como histrica. Sem fazer psicologismo, mas fazendo, podemos perceber que at as sadas propostas pelo feminismo tm um qu de resposta ao mestre. A busca de saber sobre o feminino assim como a identificao viril da histeria freudiana funcionaram como resposta desfalicizao promovida pelo entendimento da feminilidade no mbito do no-ter; foi uma resposta que partiu do penisneid. O problema que o corpo politizado o corpo das exigncias, das reivindicaes, razo pela qual os sintomas conversivos se mostraram adequados para expressar o desejo recalcado, seu envelope formal da hora. Brousse reconhece que a psicanlise que corresponde ao primeiro momento do movimento feminista conservadora e foi facilmente tomada por machista. Podemos mesmo dizer que esse conservadorismo no -8-

estava distante do conservadorismo de Freud, evidenciado, por exemplo, no Caso Dora. Porm a questo que, para alm do homem, est a teoria. Isso cai como uma luva para Freud, pois se sob o ponto de vista pessoal identificamos nele uma dificuldade para lidar com o feminino, por estar impregnado de lgica flica, por outro lado precisamos reconhecer a influncia da teoria freudiana na liberao dos costumes. Certas mulheres so homens a frase que sintetiza o segundo momento do feminismo e, de certa forma, caracteriza uma preocupao de Lacan na primeira fase do seu ensino. A autora situa esse momento do feminismo como sendo de recuo frente constatao da no consistncia do conjunto das mulheres. Seu efeito foi a incluso do feminismo num movimento mais geral de luta das minorias e, nesse contexto, passou a um ensimesmamento quase religioso. Da reivindicao por igualdade passa assuno de uma diferena to radical que acaba por isolar a mulher, impondo-lhe uma solido, que pode ser verificada a partir do final dos anos 1960, com o boom dos divrcios e a intolerncia na convivncia entre homens e mulheres. Lacan feminista uma frase que soa irnica. Era Lacan um feminista? Estranho pensar isso. Apesar de nutrir profundo respeito pelos movimentos sociais, jamais poderemos pensar em Lacan levantando a bandeira desses movimentos. Lacan no era ingnuo quanto ao ser humano. Se por um lado ele se interessava pelos movimentos das minorias, por outro estes no o comoviam suficientemente para deles fazer parte. Mas, nos parece que a autora quer mostrar com essa frase que, se Lacan no levantou bandeiras, acabou por promover uma via de entendimento do feminino que questiona o falo como o nico referente. Tanto assim que no Seminrio, livro 10: a angstia3, ele diz que nada falta mulher, concepo contrria a dos ps-freudianos que militavam a favor de um complexo de castrao atvico mulher.
3 LACAN, J. (1962-1963) O seminrio, livro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005, p. 209.

Comisso financeira
Comunicamos novos valores de inscries para o XIX Encontro Brasileiro do Campo Freudiano, a partir de 01 de novembro de 2012.

VALORES DE INSCRIES

1. DEPSITO EM CONTA CORRENTE

R$ 290,00 para profissionais da rede pblica, estudantes de graduao e ps-graduao (at 26 anos) e alunos dos Institutos do Campo Freudiano, e R$ 400,00 para Membros e Aderentes da EBP, participantes e profissionais. Informamos-lhes passo a passo, como voc pode participar: Banco 237, Bradesco | Agncia 3072 | Conta corrente 79.541-0 CNPJ 01.033.326/0001-88. Aps efetuar o depsito, enviar o comprovante com o nome completo do inscrito, telefone, e-mail e cpia do documento que justifique o desconto. Opes de envio: Fax: 71 3235-9020 e 713235-0080 e-mails: contato@mulheresdehoje.com.br ebpbahia@terra.com.br Dirija-se secretaria e efetue sua inscrio at Tera-feira 20 de Novembro. Enviar e-mail para Pablo. Pablo Sauce (pablosauce@hotmail.com)

2. INSCRIES NAS SEES E DELEGAES

3. INSCRIES PARA OS QUE ESTO NO EXTERIOR 4. PAGSEGURO

- Entrar no site - http://www.mulheresdehoje.com.br, e ver as opes para pagamentos.

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EVENTOS PARALELOS

CEREDA: 3 ENCONTRO DOS NCLEOS DA NOVA REDE CEREDA

TEMA: ANGSTIA E SEUS EFEITOS NA CRIANA Data: 22 de novembro de 2012 Horrio: 8: 30h s 15:00h Valor: R$ 30,00 Conferencista: Cristina Drummond (Diretora da EBP) Depoimento de Passe: Ana Lydia Santiago (AE da Escola Uma) Informaes: Cristina Vidigal - crvidigal@gmail.com Ftima Sarmento - fatimasarmento@uol.com.br

LOCAL: HOTEL PESTANA INSCRIES: EBP. BAHIA Sandra ou Cludia Bandeira, tel. (71) 3235-9020. Depsito em conta corrente: Banco Bradesco, 237 | Agncia: 3072-4 | Conta corrente: 75.599-0 IPB Instituto de Psicanlise da Bahia CNPJ: 01.425.789- 0001/95 Favor enviar e-mail do depsito para ebpbahia@terra.com.br ou fax (71) 3235-9020, contendo no corpo, o telefone, e-mail do participante, para que possamos confirmar a inscries.

CIEN: III MANH DE TRABALHO DO CIEN NO BRASIL

CONVERSAO SOBRE AUTISMO

TEMA: FURANDO ETIQUETAS Data: 25 de novembro de 2012 Horrio: 8: 00h s 12: 00h Valor: R$ 30,00 Participao especial Ana Lydia Santiago Convidado internacional: ric Laurent Os inscritos no CEREDA e CIEN podem participar da Conversao sobre Autismo, gratuitamente; porm precisam se escrever nesta conversao. Vagas limitadas. TEMA: O AUTISMO HOJE E SEUS MAL-ENTENDIDOS Data: 25 de novembro de 2012 Horrio: 12:00h s14:30h Valor: R$20,00 Coordenadora da Comisso: Paula Borsoi (borsoi.paula@gmail.com) Conferencista: ric Laurent Participao especial: Ana Lydia Santiago (AE)

PARTICIPE TAMBM DA FESTA DE ENCERRAMENTO:

Local: Cabana da Barra (em frente ao Farol da Barra) Data: 24/11/2012 Atraes: Pirigulino Babilake e DJ Lla B Valor do Convite: R$ 150,00 Convite inclui: Rosca, cerveja, refrigerante, petisco e jantar. Para adquirir seu convite, basta efetuar depsito no Banco Bradesco Ag. 3072 Conta 79.541-0. CNPJ 01.033.326/0001-88 e enviar o comprovante via e-mail, para ebpbahia@terra.com.br, ou fax para o tel. (71) 3235-9020 Contamos com a presena de todos em Salvador, e desejamos-lhes um excelente encontro. Atenciosamente, Pablo Sauce Tesoureiro XIX-EBCF

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Comisso de Acolhimento

Bradesco 237; Ag. 3072-4; C/C 79.541-0: Escola Brasileira de Psicanlise Seo Bahia - 11 -

ATENO

A III MANH CIEN BRASIL INICIAR AS SUAS ATIVIDADES S 8HS III MANH DE TRABALHOS DO CIEN BRASIL FURANDO ETIQUETAS - O TRAO DA POLTICA DO CIEN CONFERNCIA DE RIC LAURENT - A CRISE DO CONTROLE DA INFNCIA
A III Manh de trabalhos do CIEN Brasil, em Salvador, ocorrer no dia 25/11 das 8h s 12hs no Hotel Pestana, em Salvador. Alm da grande conversao, animada por ric Laurent, sobre os trabalhos enviados, teremos a satisfao de contar com a conferncia de ric Laurent sobre A crise do controle da infncia e com o testemunho de Ana Lydia Santiago, AE, sobre O CIEN no passe de cada um. A grande Conversao do Cien sobre o tema furando etiquetas o trao da poltica do cien dar-se- atravs do relatrio de leitura de alguns colegas sobre 16 vinhetas prticas, selecionadas para esta manh, cujas experincias interdisciplinares trazem a urgncia instalada e, muitas vezes, silenciada, naqueles que trabalham com crianas e adolescentes, no campo da assistncia, educao, sade e justia no Brasil. Com simplicidade, tais vinhetas esclarecem os S1s no comando de instituies e prticas submetidas lgica da pregao de etiquetas e obedincia cega aos protocolos, segundo exigncia das normas para o controle da infncia. Por essas vinhetas, nossos colegas tambm testemunham como foi possvel, no campo inter-disciplinar de sua experincia, abrir espao e fazer falar o Outro de nossos dias, demonstrando o que pode a oferta do CIEN frente a desordem e os impasses abertos por essa ordem de ferro. Esclarecida quanto ao momento atual e a responsabilidade poltica da psicanlise para com seu tempo, a Comisso de Coordenao e Orientao do CIEN Brasil convidou psicanalistas da EBP/AMP e profissionais de outras prticas e reas do saber para fazer a leitura dessas vinhetas, dando incio a conversa com seus autores que ser animada por ric Laurent. Voc tambm nosso convidado a tomar a palavra nessa conversa, fazer falar e dividir o Outro dos dias que correm, espalhando o poder das lacunas por todos os lados, para que o saber da criana possa advir. Restam apenas mais 50 vagas. Faa a sua inscrio, o quanto antes. Inscries atravs de depsito bancrio Bradesco - Ag: 3072-4, conta: 75599-0 Enviar comprovante depsito ao email: ebpbahia@terra.com.br Local evento: HOTEL PESTANA - SALVADOR - 12 -

Uma contribuio para a Conversao clnica sobre o Autismo em Salvador

Nos dias 06 e 07 de outubro de 2012 aconteceu a 42 Jornada da Escola da Causa Freudiana de Paris, cujo tema central foi: Autismo e Psicanlise; Poltica da Psicanlise. Durante dois dias de intenso trabalho psicanalistas franceses e de outras partes do mundo, ligados a AMP, trouxeram suas contribuies ao debate em torno da clnica e da poltica que a psicanlise de orientao lacaniana dedica prtica com sujeitos autistas. Como salientou Jean-Pierre Deffieux, em nota sobre o tema das Jornadas publicado no Le Point Du Jour n. 64, este tema amplo e visa tanto responder aos ataques sofridos pelos psicanalistas que tratam sujeitos autistas como discutir a lgica estrutural do autismo generalizado. Cabe salientar que esses ataques j atingiram psicanalistas que clinicam no Brasil, visto que recentemente surgiu em So Paulo um Edital de Convocao para credenciamento de Instituies especializadas em atendimento a pacientes com Transtorno do Espectro Autista (TEA), diagnosticados por laudo mdico dado por psiquiatras ou neurologistas, e que se submetero a diversas teraputicas, dentre elas as praticadas por Psiclogos especializados em Terapias Cognitivos Comportamentais, tais como: PECS, ABA e TEACHH. No sbado, dia 06/10, a partir de frases extradas das produes de Jacques Lacan, Jacques-Alain Miller e ric Laurent expuseram aos colegas seus pontos de vista sobre: a natureza do Outro no Autismo, o estatuto do Um que interrogado pelo autista por ser sem o Outro, mas dali advir; as relaes da psicanlise com a cincia; a noo de borda e objeto autstico, entre outros. No sbado tarde, contamos com o depoimento de Laurence Vollin, me de uma criana autista que, ao destacar a marca real que no se estava esperando na relao me x filho quando se tem um filho autista, salientou a importncia do encontro com um analista para ela e sua filha, sobretudo no campo da separao. Uma relao fusional ali se desfez aps este encontro com o analista. No domingo, dia 07/10, a partir da poltica de transmisso dos analistas da Escola Una, ric Laurent, na coordenao dos trabalhos, salientou, dentre outros pontos, que o nico programa pensvel para o falasser seu programa de gozo. Ele acentuou sobretudo que a psicanlise no recusa a cincia, mas sim a sua degradao feita pelo cientificismo cognitivo-comportamental que visa programar o humano, desconsiderando ali a existncia de um sujeito e o que ele tem de mais singular. Deste debate extra algumas notas que enumero abaixo, com a expectativa de contribuir para o aprofun- 13 -

damento desses pontos em nossa Conversao. Destaco, entretanto, que estaremos abertos s contingncias, uma vez que novos questionamentos podem surgir no decorrer das discusses em Salvador a partir das particularidades brasileiras. Notas: O que torna a psicanlise um autismo a dois o fato de s haver solilquio o que aponta a funo da linguagem muito mais ligada ao gozo do que comunicao? O dizer faria obstculo ao autismo a dois? Deste modo seria a situao analtica o encontro de dois inconscientes opacos? A direo do tratamento no autismo uma psicanlise s avessas, visto que encontramos ali um S1 isolado do S2, objetivo que se tem na interpretao com sujeitos neurticos e que, numa anlise levada a termo, refora este falar sozinho, do tipo autstico, no sentido de que o sujeito se encontra sozinho confrontado ao seu sintoma? A causalidade na psicanlise de orientao lacaniana inclui o furo, o que nos leva a concluir que se h uma base biolgica no autismo que ela seja vista como nica, decorrendo da que no se exclua a noo de sujeito. Qual a natureza da borda no autismo? sintoma? O que quer dizer no recorrer ao significante para construir a borda, mas ao signo? Como identificar clinicamente as bordas salientadas por Maleval em sua fala, a saber: objeto autstico, duplo e ilhas de competncia? O autista escolhe um objeto fora do corpo para concentrar seu gozo, esta a via da inveno no encontro com o analista? Bom, espero ter contribudo com pontos que, a meu ver, so instigantes para a Conversao Clnica sobre Autismo que ocorrer dia 25/11/2012 das 12h s 14h30 h em Salvador, no Hotel Pestana, com a participao de ric Laurent, para a qual todos esto convidados. At l! Tnia Abreu (EBP/AMP)

Linhas de Investigao

Bibliografia

Filmografia

Expediente
Salvador, 14 de novembro de 2012

Elisa Monteiro (revisora) Tnia Abreu (Editora) Email: contato@boletimoutraspalavras.com.br Bruno Senna (Layout e editorao)

Editora Comisso Cientca Ajusta Foco e Resenhas Marcela Antelo

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