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UNA GUERRA ETNOCAMPESINA EN EL PERU: SENDERO LUMINOSO

Ricardo Melgar Bao

l.

Introduccn polmca aia Senderotoga

El operativo de exteminio de algunos centenares de cuadros


senderistas en tres penales capitalinos ha conmocionado a la opinin pblica mundial. Nuevamente el tema de la guenilla andina recobra plena actualidad pero sin aportar mayores elementos de juicio que den cuenta de su enigmtica guerra. Pareciera que los cientlficos sociales entretenidos por la coyuntura han perdido la brujula sobre el curso histrico en que sta se imbrica de manera relevante. Asl los estudios sobe el movimiento insurgente en los ltimos cuatro aos se han multiplicado de manera tan espectacular como lo ha sido, a su vez, la expansin senderista. Sara Castro de Klaren, directora del Departamento Hispnico

de la Biblioteca del Congreso de Washington, para octubre de 1984, comunic a la prensa que contaba sobe el tema con una gua bibohemerogrfica de ms de 2 000 referencias. En la actualidad se ha doblado esa suma. Han aparecido un centenar de tesis de grado y una nueva oleada de ensayos. Sin lugar a dudas asistimos a la fundacin de una especializacin interdisciplinaria:
la Senderologa.l

A pesar de tan copiosa produccin hay consenso en el ambiente acadmico de que el fenmeno senderista andino sigue siendo inasible en los elementos constitutivos de su ideologa, organizacin y praxis poltico-militar. Sera presuntuoso e ilusorio de nuestra parte, cancelar un debate naciente. El presente
ensayo aspira a proponer algunas ideas para una relectura de Sendero, ni ms ni menos. Nos interesa en particular el debate ente los cientficos sociales peruanos en torno a Sendero Luminoso en la medida en que alude a dos instancis problemticas: la primera, obviamente se refiee al objeto mismo de anlisis; en

En Ia tey isfa

fu rc tas, Lim I de octubre de 1984,

IP 81

9:

10.

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ANALES DD ANTROPOLOGIA

tanto la segunda, interpela los propios parmetros tericos sobre los que se desarrollaron las ciencias sociales en el Peru a partir de la dcada de los sesenta. Remitir a Sendero Luminoso a las categorfas de anlisis de los partidos pohlicos de filiacin marxista, de marcada preponderncia urbana y costea, es n error en la medida en que esta organizacin alter el curso de su desarollo orgnico y de su enraizamiento en los espacios vrgenes del campo popular (mujeres, nios, veteranos militantes desechados por la izquierda tradicional dada su 'ancianidad', emigrantes subempleados en la ciudad y contingentes tnicos de las comunidades rurales y de las minas). En estas valoraciones se exager el tenor formal de su adhesin ideolgica subrayando ya sa su maosmo, su versin de Maritegui o del "pensamiento
Gonzalo". Otros, ms recientemente han exagerado su exotismo andino. Experiencias como la del Movimiento Naxalita en la regin del Punjab en la India, del Nuevo Ejrcito Popular en el norte de la cordillera de Luzn en Filipinas, abren un nuevo espacio de reflexin sobre Sendero Luminoso como guerrilla maoista con insercin tnica. Sin embargo, debemos recuperar el estudio del cdigo etnocultural de lo poltico en el contexto de la lucha de clases de la sociedad peruana contempornea. Esto no puede verse como un extravo etnicista sino como un intento de rectificacin de la campesinizacin a fortiori de la poblacin andina. Curiosamente, los etnicistas peruanos al crear la etnia o nacin quechua no han hecho ms que reproducir la ficcin lingstica que por razones ms pragmticas alimentaron las estructuras de poder hispanocoloniales.2 Frente al caso de Sendero Luminoso, subrayan la incompati bilidad entre la ideologa occidental de la guerrilla y el mundo quechua.3 Los etnicistas han ofrecido la visin ms precaria sobre la expansin senderista. Para ellos:
la violencia denencial en Ayacucho y en otras provincias del per es muy coherente con el proyecto de creacin o conformocin nacional de los
2 La potic dcl tcguic dc la coroni, tendj a homogencizar a la fuatza tc trcbajo @lonizda p.a ru Icior cotro poductivo y libulio. Iistiriul as cn cl rca lusttana la difusn dcl tup-guaran. cn cl rc! colonial hispna fonrcnt el qucchua (rcgin andina) t' 0l nhuatl (rcgin mcsoamcricna). P cl cso ardino. cl qucchua o la noci dc indio dcvinicon a la 10!a e ocioncs cncubridoas de los Drticularismos tnicos. Po su lado. las cicncis sociales l cxnlpcsinir a ta poblcin indin optaron iEualmcnte por Fcncrar una tcrccr nocin cncubridora dc la divcrsidad tnica. 3 Lr cyistn Poder l\dio sostienc csta tcsis. quc curiosacntc cs coincidcnte con la (lrlr lcvanlitn las fi|czas armrds cn su campaa dc gucrra p\icolgico aludicndo a la ideG loti c\tranjcr: dc krs gucrrillcros

UNA CUERRA ETNOCAMP,SINA EN EL

P'R

criollos europeos u occidentales. Se trata pues, de ,convert'a las pobla_ ciones indias. . . Bien para Ia derecha o bien para la izquierda, se tritu rle que hsuman' a Ocidente, o en su defcco acusalas desde ambos bandos de no querer haccrlo y ajusticiarlas exterminndolas masivamente.4

mundos bloquea los proyectos de solucin de la cuestin asrana y campesina, sean estos oligrquico-burgueses, ms o menos neocoloniales o reformistas, tendencialmente contrainsurcentes que impulsa el capitalismo y el bloque postoligrquico fara lograr una todava lejana integracin familiar. La cuestin regional, aparece en el marco de la crisis contempornea com. el centro de reflexin y resolucin de cualesquier proyecto nacjon..l viable. A partir de 1966 se desarroll una intensa polmica sobre el carcter de la sociedad peruana en los planos acdmicos y polticos. Las tesis del Instituto Nacional de Planificacin sobre el dIismo estructural, s o la ms difundida en el seno de la intelectualidad aprista y de izquierda sobre la setnifeudaliclad,6 fueron cuestionadas por la produccin ensaystica dc la primera hornada de socilogos y antroplogos egresados de la Univesitl.rd Nacional Mayor de San Marcos. La posicin dependiente del per en el mercado internacional, posibilit con algunos matices construir una matriz integradora de la sociedad peruana (Juli Cotler 1969; Anlbal Quano 1968). Otros, como Rodrigo Montoy, optaron por el modelo althusseriano sobre la articulacin de ls moios Oc produccin (1971). L sobreestimacin del auge de la modernidad econmica. social y polftica, as como el rof hegemnico noreamericano. en la dcada de los sesenta, en la elaboracin de los moclelos intcgra_ tivos ha sido decisiva en el curso de la crisis iclcolgica que hoy. atraviesan" Dichos modelos ya no se corresponden con los iorupt nentes ms relevantes de la lgica h ist rico-conc rel a dc la ltinlu dcda. La crisis crnica, la violencia social. la rcvelacin dcl renor etnocida de ia poltica esfatal (lerrjlori:ll. eeonmica. lingiistica. cultural y represiva). as como la int('rnucionrlizacin tle los lazos de dependencia externa, recus.rn los parmetros intcgracionistas y
4 Pueblo

su momento constitutivo colonial. La contradiccin entre

El Peru est penetrado hasta sus dimensiones ms hondas por


dos

5 lnsrituto NL-ionrl rJr pb n ilieac iirn, /n/on e sobrc lo sittrcc in .contita .t. stt t , P.i ( l96 - 1964 r6 Vsc Prido Conru,is peuaro. y Coafe.encia Nacionat, Bndc.aRd:It96j,. -_ If.rr, dc lTorrc, Vctor R,ti!1. Politica Aprisld. A rrula. Lrlnr. I97.

rGfcbrcro dc

l g14

lhdio, vocr'ro del Constjo Indio dc Sudamrica. Lini. o j. no. I,

cnc-

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desarrollistas de estos modelos pensados en una coyuntura en que la sociedad peruana no parecla alterar sustancialmente su curso histtico de desarrollo en el mediano plazo, Las expresiones de los

antagonismos sociales rtts significativos fueron contenidas por el bloque de poder. La estabilizacin econmica y polltica del desarollo del capitalismo dependiente se'evidenciaba' inalterable. La complejidad del anlisis de la sociedad peruana contempo, rnea tiene como punto nodal el reconocimiento de que la crisis actual se expresa en un acelercd,o proceso de desestructuracin, recomposicin y polarizacin etnoclasista. Esta reflexin pone en entedicho el mito fundacional aceca de la unidad e int+ gracin nacional del interior de las ciencias sociales, que pretendla haber superado los modelos dualistas a partir de la asimilacin de las corientes economicistas del dependentismg y el marxoestructuralismo. Los llmites de la senderologa peruana tiene que ver con los lfmites de los modelos tericos utilizados para dar cuenta de la sociedad peruana contempornea, as como el desencuentro entre la etnohistoria andina (Murra, Pease, Rostworowsky, Millones, Ossio) y las dems disciplinas de las ciencias sociales que parece acentuarse por las temticas regionales y/o la ubicuidad histrica sobre la que versan sus investigaciones. El milenarismo dual de Sendero Luminoso, la andinizacin de Lima y la expansin de la economla informal, presionan con fuera en la tarea de pensar y saber sobe el Peru contemporneo desde una ptica interdisci plinaria. En los ms recientes estudios sobre 1a crisis del Estado Oligrquico (Henry Pease 1977; Julio Cotler 1978; Mirko Lauer; Flix Arias Schereiber; Gustavo Espinoza; Cados Malpica; Ricado Letts; Francisco Moncloa; Felipe Portocarreo 1977), se olvida un rasgo sustantivo del Estado de raigambre colonial: la poltica centralist etnocida (Jos Carlos Maritegui 1928 ; Jean Piel 1972). Mientras que en Mxico los valores nativos indgenas, sintetizados en las imgenes de la Virgen de Guadalupe, Benito Jurez, Emiliano Zapata, y en el simblico y controvertido rescate de los huesos de Cuauhtmoc y las restauraciones de Teotihuacan y el Templo Mayor estn subordinadas a una ideologa del mestizaje estatal nacional; las imgenes en el Pe de Santa Rosa de Lima, San Martfn (el libertador criollo-aristocrtico) y los smbolos del hallazgo de los huesos de Pizarro, as como la restauracin peridica de 1a Lima Colonial, marcan las dos manifestaciones opuestas y paradigmticas entre un proyecto burgus nacional y

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un proyecto burgus etnocida y neocolonial. La reciente celebraci; del 450 aniversario de la ciudad de Lima, bajo 1a conduccin

de la Izquierda Unida a pesar del nfasis puesto en la otra Lima, la andinnada, que encontrara en el cacique Taurichusco, un referente prehispnico legitimador, no resuelve la ambivalencia de su gestin municipal. La actitud defensiva frente a las exigencias de conservacin y ornato de la Lima Colonial es harto elocuente. La cuestin regional vista en el marco de 1o que es el Peru de hoy, revela no slo la tradicin polarizante de Lima, sino tambin la diversidad y contradictoriedad interegional, al lado de la dualidad de la propia Lima. La visin homogeneizante de1 mundo andino quechua-ayman, del gran Amazonas, de la costa privilegiada y de la capital criolla, ha sido fracturada por la crisis, ia violencia y la recomposicin sociocultural de la ltima dcada. Pensar en la regin de los Andes centrales o del sur, recuperando las tradiciones culturales "indgenas", presupone romper con la tradicional concepcin estamental que integra: campesinadoindgena-folclore, y que los vincula con los mbitos de rradiacin idiomtica quechua o aymara. Pensar en las refiones andinas implica tambin romper con la ideologa estatal de la divisin territorial. Esta ficcin es alimentada por los movimientos urbano-regionales al interior de las capitales de departamento que pretenden particularizar y representar las demandas sociales bajo parmetros departamentales. La focalizacin del rea insurgente, supradepartamental, y Ia ins' talacin de un comando poltico-milita en un tea de emergencia, iguafmente supradepartamental fuezan a reubicr la polltica y el saber nacional. La guerra intema ha polarizado los bandos de la poblacin en ciertas regiones a niveles sin precedentes, salvo en la insurreccin tupacamarista a fines del siglo XVIII. Sin embargo, es harto conocido por los historiadores que la red de alianzas multitnicas reprodujo los lmites anlogos que llevaron a la escisin de los insurrctos y fracaso a la guerra de resistencia ante las fuerzas colonialistas hispanas y sus aliados nativos en el siglo XVI. La resistencia atmada frente al invasor chileno respaldada por Inglaterra (1879 a 1882) no comprometi de la misma manera a las poblaciones tnicas andinas. En la sierra central -hinterland serrano de Lima- /os huancas libraton una existosa guerra contra los cuerpos expedicionarios chilenos y sus aliados nativos: los hacendados senanos. En el sur andino aymams y puquinas optaron por una opcin tercerista: la neutralidad. En muchas comunidades

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andinas de esta regin cultural aparecieron letreros que declan: Prohibida la entrada a los generales per y Chile. Territorio neutrut. F,n la costa, la poblacin adscrita a las poblaciones azucareras y algodoneras tuyo reacciones diferentes segun zu filiacin tnic (coolles chinos y negros). Los coolfes liberados de su enclauy tramiento en sucios galpones por las tropas chilenas se plegaron espontneamente a stas. Los negros de las plantaciones di la provincia de Chincha, que optaron por la revueita conta los hacenda_ dos, tuvieron que enfrentar a los cuerpos militaes chilenos que vinieron en su ayuda. La gran rebelin anarcocomunista de l92l a 1923, comprome ti a diversas formaciones tnicas: amaras, cusqueos y ciankas, es decir, a los ms importantes grupos tnicos del sur andino. La desarticulacin de las acciones polticcmilitares de los anarsoco_ munistas que los llev a la derrota y a una despiadada represin, es el ms reciente antecedente histrico de la tempestad sinderis_ ta.7 Sendero Luminoso al igual que los anarcocomunistas, se convirtieron en ejes catalizadores del desborde de fuerzas etnoclasrsas secularmente oprimidas. Como ninguna otra organizacin de izquierda. Sendero Lumr noso reivindic a partir de su lectura de Maritegui, la teora del mito revolucionario, la hegemona del voluntarismo poltico sobre el determinismo econmico en el quehacer polrico, as como la secularizacin religiosa del marxismo y el partido en la revolucin. Jacques Lafaye ha sealado que en Amrica Latina la matriz racionalista de la cultura occidental nunca penetr ms all de los cenculos acadmicos y polticos de las grandes ciudades, desde el Siglo de las Luces hasta el presente, condicionando el queiacer noltico de las masas. En la matriz de este legado culturl grafo no racionalista sobre el que se organiza la poltica latinoamericana contemponea, y particularmente la peruana, se encuentra, segn Lafaye, la alquimia que confunde en la mentalidad popular lo \ecular polfrco y lo tradicional religioso.E En el marco de la crisis c,-nica que atraviesa la segunda mitad de la dcada de los setenta hasta el presente, se ha ieforzado el tenor cultural rural de la accin poltica. Liderazgo carismtico o.simblico. gestual y ritual, como frase gua, con un potencial a nivel de mass basado ms en los sentimientos fuerza que en las iclcus fuerza. Alan Garca, Fernando Belande Terry, Alfonso
7 Rjclrdo Melear Bao, Milenaismo y Sindicalisrko Indgeno en la rcgn adina del Perl. M\ico. l), l:.. Cuicuilco. 1986. 8 Jacqucs Lalaye, Msas, c ruzadas ufopas, IrC U, Mxico. 19g4. ,

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l'N hL PLRU

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Barrantes Lingn y Abimael Guzmn Rcynoso (el "Conzalo" dr Sendero Luminoso), representan las variantes diversas de este liderazgo carismtico, propio de una sociedad que no ha dejado atrs en el plano ideolgico-poltico el legado seorial y campeslno de sus no integradas estructuras etnoclasistas' Las antinomias y polisemias conceptuales y discursivas de los llderes aludidos reco bran su logicidad y sobre todo su fuerza cultural' si sus anlisis las imbrican en estas estructuras y las tensas situaciones que le corresponden a una sociedad en crisis. que hasta la fecha no ha logrado cribar un rrroyecto nacional. La rcpresin del movimiento anarcocomunist de los aos vcinte ilustra dc alguna manera uno de los rasgos del actual proyecto contrainsurge nte. En Ia dcada de los veinte, la oligarqua y el gamonalismo andino respaldados por el ejrcito trataron de ver en la escuela rural-comunal y el maestro bilinge un centro de subversin y un peligroso agitador subversivo, as que procedieron a incencliar cerca de doscientas escuelas comunales y a fusilar a 112 preceptores indgenas. En la actualidad, la accin contrainsurgente ha desaparecido un nmero considerable de nlaestros rurales: al igual que en el pasado. los intelectuales son considerdos base dc las guerillas senderistas.

ll-

Importancia estratgica tle las comunidades andinas

Nos vnros a cf'erir en primerl instancia u las comunidudes cmpcsinls. por scr stas el eje dc polarizacin socioculturll cn cl catnpo surandino. Aderns, porque ll estrategia cle los grupos insurgentcs y la de las fuerzas arnradls. hln convertido l estas trlldicionles organizacioncs rurulcs en objelo de disputt polt ico-n ilitar. AnalF zar las comunidudes andinas, permitir conrprcnder los objetivos, forma y estilo de las fur.rzas contcndicntes dc est glrz -si lir.

Lu conrunidd canrresina es unl tbnna dc organizacin sociul del campesino antlino en proceso de relativa t'xpansitr. Autlque la mayor piLrte de los ensuyistas han pucsto nftsis en su funcirn ecc nmicir y cn su organizacin socirl, hity que seallr tue la comunidad cumple una funcin pritnordial al crigirse cn l unidad fundamental de reproduccin de las trdicioncs o particul rismo\ et noculturlles dt'l rnundo nrlino.e
I

9 John ifurr. orcio es Econrllicas t Polticas.lcl Mtt oAniro. tinra. I9r5. lrP: (iitrrgir: Alhcrli y f n riq uc M! cr ( contpiladoes). RccOtd'ad c ht ktrcanlbio (tt lr Ades Pcruat@s.ll:.P. Lin 1974. Pcr ['robl!'nr Do. ll.

t70

ANALES

DI ANTRoPoLoGA

En 1971 , el61$ de las comunidades mantenan sus lenguas natvas como lenguas maternas. El 4990 de la poblacin comunera no haba tenido contacto con la escuela ni con los equipos de alfabetizacin.lo De 1978 a la fecha. el recorre a los prgramas educativos por accin de la crisis y las limitaciones impuestas por la guerra interna evidencian una tasa de crecimiento negativo. La comunidad es una forma de organizacin social que articula de manera unitaria y contradictoria, a los grupos domsticos a travs de un complejo abanico ritual. Esta articulacin tiene que

cionadas por las exigencias de ciclos agrcolas que corresponden a un entorno ecolgico simtrico. El ritualismo familiar-comunal en su aspecto medular y principal opera como el eje articulador de una estrategia que garantiza la apropiacin de un espacio complejo, as como la reproduccin econmica y cultural de la poblacin
andina.

ver con el hecho de que los grupos domsticos tienen accesos dif'erenciales y complementarios a la parcela y a las tierras del comn, asl como a la fueza del trabajo familiar y comunal, condi-

La comunidad y la familia guardan una estrecha y contradicto. ria articulacin:


En esta relacin lo comunal binda a las familias una seie de condiciones de posibilidades para que stas desanollen su produccin, y por olro lado contJole las formas y los limires dentro de los cuales esia-pro,Juccin familiar puede realizarse. Esta relacin es, por io tanto. inhrente a la forma de produccin de las familias campesinas dentro de la organi-

zacron comunal.

"

Jrgen Golte ha explicado a la comunidad como el tipo de cooperacin compleja que traduce la estrategia andina de apropracin en un espacjo sui generis potencialmente productivo. La diversidad de condiciones ecolgicas en espacios muy reducidos no tienen parangn en otras latitudes del Tercer Mundo. Este condjcionante ecolgico sustenta la relacin familias-comunidad a travs de formas sociales diversas que posibilitan el manejo paralelo de los ciclos agropecuarios en diversos pisos altitudinales:
reunir mano de obra en momentos en que el ciclo de produccin lo
ro Hctor
Ssfado.

En el univeso socioeconmico andino hay numerosas posibilidades para

Bjar,.Carlos tsranco. Or4anlzacin Canpesi a y Restructura(i) el Lma. diciembre dc 1985: 2l_ lr JfScn (;otc, La Racionalidad de I Oryanizaci An.lna, Linra, 1980. tpi unr pcstra simifar sosrienc Orlando plaz-Marfil lianckc en lbrnas de dontio, econo a ), comundodes campesinr, DLSCO. Lna 1981.

ClDtjP.

UNA GULRRA LTNOCAMPLSINA EN EL PER

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requiere. Hay constelaciones de parientes, base de pequeos grupos de coperacin (los masa que cooperan especialmente en el babecho: el Rrupo suegro-yerno, muy frecuente para conseguir mano de obra para it cuttivo e maz y papa). Tambin ay grupos de edad, de vecidad, de parentesco'espiritual' (compadres, padriro'ahijado) en muchos casos dedican a la veneracin comn de un santo y, por otro, siryn como base de cooperacin en determinados momentos y para tareas precisas. Asimismo. existen barrios, juntas de regantes, grupos de gente que Pati cipan en la utilizacin de unidades de pastoteo de ganado vacuno o lanar. Tambin estn las comunidades que regqlan la cooperacin de sus miembros y los municipios supracomunales. .

isimtricos. Eiisten coiradis

heimanda.les- que.

por un lado,

se

.''

El proceso de desarrollo del mercado interior viene afectando


seriamente a las comunidades campesinas. Csar Fonseca ha detallado la tendencia general del proceso de diferenciacin campcsina intrcomunal como no antagnico con la comunidad como forma de organizacin social.rr Sin embargo, algunos antroplogos han sealado que los campesinos ricos pueden devenir en una categoria disolvente de la estructura conrunal cn la medida que frena su proceso de acumulacin.14 Una encuesta gubernamental llevada a cabo en 197'1 en diversas comunidades andinas arroj un saldo de 86.61 que declar que en ellas se mantenan las tierras del comn, mientras que el 13.3% restante declar habe "optado" por l parcelacin otal de sus lieras.r s De las comunidades que mantienen las tierras del comn, un 56.4? manifest que stas poseen una supercie mayor a las que cortesponden a las parcelas familiares; un 4.8? testimoni la existencia de superficies iguales y el 25.42 declar que las tierras del

comn tenan una superficie menor a la que correspondc


parcelas.l

sus

El reparto de tierras bajo control comunal se segua practicando en el 44.12 de las comunidades, mientasque el 55.lZlolabia abandonado en favor del control familiar permanente. En lo que rcspecta al control de aguas de regado, el 36.3 | de las comunidades mantena la ingerencia comunal en tanto que el 64$ de las comuni dades 1o haba abandonado en favor de las iniciativas y controles familiares. En cuanto al rgimen de trabajo comn o comunal, las
12 Jrgcn Golte. ob. 32-33. 13 Csar l:onscca Martcl, "Diferenciacin campcsina

cit.

cn los andcs perurnos".Drc-

14 l-dith Montero. "Quinua: una cxpericncia de luch campesina", ldeologa, Re' vista de Ciencias Sociles.y Humrnidades. Ayacucho.junio de 1974. no. 4:3849 15 Hctor Bjar,Carlos Franco. ob. cir.i 25.
16

sin Antropolgica. Lima 1976,ao

II. no. 2:

1-20.

ldenL

t12

ANALES DE ANTROPOIGIA
06

comunidades lo siguen practicand o en el 97

comunidad.r 7 En este contexto, dada todava una situacin de transicin v . contencin del proceso de diferenciacin clasista y proletarizacin, es ms fcil explicarse el papel primordial que juegan las prcticas ntuales rntracomunales. Estas se corresponden con la existencia del modo faccional en que expresan las relaciones intercomunales. A diferencia de los casos anazados pot Hanza Alavi (1976), para fundamentar la preeminencia del concepto de faecin en el anlisis de la poltica campesina, en el caso andino, las comunidades al ser objeto de reensambles intertnicos como medida de contencin de la polltica estatal (mitmas durante la denominacin in ca, reduc_ cones bajo el coloniasmo hispano,y aldeas estratglcas organizadas recientemente por las fuerzas armadas en Ayacucho le ionfieren

El trabajo comunal en un 48.59o de casos involucra a la mayoria de los comuneros y en el 43.30 a todos los miembros <le la

de los casos censados.

un pefil especial al faccionalismo comunal andino), La cristaliza_ cin tradicional de esta forma faccional de las comunidades se ha expresado a travs de banios (Hurin=anlba, Hanan-.-abajo), de ayllus, de bandos festivos o ceremoniales, as omo de agrupa_ ciones culturales, deportivas y de carcter polftico. Los liderazeos naturales, simblicos o carismticos juegan un papel trascenden--tal en la organizacin y accin de estos alineamientoi faccionales que
atraviesan los alineamientos de clase o etnia.

La guerrilla senderista se ha apoyado en las autoridades tradi_ cionales o en la escuela popular par,a impulsar una movilizacin etnoclasista que potencia la guerra campesina superando los lmi_ tes de tradicionalismo faccional. Segn, Henry Favte (19g3), Sen_ deo Luminoso procedi a movilizar fuera de la comunidad a cuadros combatientes de difeente procedencia faccional para comptometer a su favor a la comunidad en su conjunto. Sin embargo, las fuerzas armadas al entrar en operaciones, han recurrido a las familas de campesinos ricos que son constantemente hostigados al interior de las comunidades por las milicias senderistas o Ias columnas guerrilleras, para a partir de ellas y sus redes parentales o vecinales, construi las fueras paramilitares denomina<tas rondas campesnas o montoneras. La militancia senderista en el contexto comunal andino se cG. rresponde con la asimtrica composicin demografica en tmrnos generacionales. El 489 de la poblacin comunera tiene menos de
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ldem.

UNA (;I.]f:RI{A ETNOC,\]\, I'ESINA EN

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quince aos. De los quincc a los veintc aos contienza a erstrecharse la pirlnide hast alcanzar su mximr: angostilnricnto entc los 2l y 30 aos de edrd. Lucgo tiendc a cnsancharse lruevamente. Esta pirr'nide asimtric se vincula con los l'lujos lnigratorios hacra las zonas mincras y urbano-industriales. Pero los migrontes rnanticnen lazos dc grupamiento socil a travs de la conlbrmlcin de asociaciones de paisaje que renuevan sus vnculos cor.l sus comunidarlcs de origcn. El reso denogrtfico dc la guerrilla senderistr deviene de las propias condicionantes de la estructura social. Muchachos. mujeres y vetcranos alimentan la membresa senderista y son los blancos dc l escalada contrinsurgente quc apuntr a abrr una brecha generacional con su prctica genocida y raeista. Las comunidades campesins tienen una gravitacin estratgic para el Peru en su conjunto. Su poblacin sobrcpasa el nivel de los 4 000 000 de habitantes y constituye el 50? de la PEA en el campo penano y el 22.5% de la poblacin total del pus estimada segun el Censo de 1980 en: l7 780 000 habiantes. Las conlunidades andinas nivel nacional han librado una larga lucha por su existencia. De un total estimado de 5 000 comuni dades hasta 1980, la Direccin de Comunidades Campesinas del Ministerio de Agricultura slo haba reconocido a 3 030, es decir d 60.62 del universo eal- Ms de un tercio de las collunidades se encuentra bajo control mi)itar y en 400 de ellas las fuerzas armadas han montado rondas o montoneras. El 98? de las comunidades se ubicl en las zonas andinas, sieldo su principal rea de concentracin (68?) las que coniorman las hoyas del Mantaro, Vilcanota y Titicana.r8 El curso de la guerra interna tiende a integrar la mayor parte de este espacio comunal. EI peso demogrfico, econmico, social y cultural de las comunidades es decisivo en la regin andin. Adems prolonga su presencia en las principales ciudades costeo-serranas como ya hemos sealado. Los migrantes forman barrios tnicos en las colonias popularcs o conforman asociaciones que detienden los intereses de sus comunidades de origen. e La importancia de las comunidades carnpcsinas tiene un valor clve en la produccin alimentaria nacional. Segn datos de 1977, producan el 98.8? de la papa, el 8l.l % de la quinua (cereal andino), 79.5$ de las habas, 78.52 del ma2, 72.92 de las arvejas y el 33.4N de la alfalfa. Adems, las comunidades posean a nivel nacio'(lubes Provincianos en rual del Pei. UNMSM. Lirna 1964: 2q8-305.
r9 William Margin,

l8 lnformrtivo Legll Agrario, Lma I982.

lima'

, on

tsdos sobre la cultutu ac-

1.74

ANALES DE ANTROPOLOGIA

nal: el 61.5% del ganado vacuno, el 51.60 el ovino, el 64.52 del caprino, el 43.5 $ del auquenido (llamas, alpacas y vicu'as'), el 42.'l Z del porcino, eI 7O.5$ del equino, el 23.4$ de cuyos y el 27.1oa de aves.?o El actual desabasto de vveres de primera necesidad que vlve la capital y otras ciudades a pesar de los planes de reactivacin del agro ofrecidos por el gobierno socialdemcrata de Alan Garca, tienen que ver con el desarrollo de la guerra interna, paticularmente con la accin de las FA.

III.

La poltica agraria del estado etnocida

su carcter etnocida en su poltica frente a las comunidades campesinas. Hay un hilo de continuidad en la accin estatal frente a las comunidades, desde su constitucin hasta el presente. El hecho de que Jos Carlos Maritegui en su ensayo sobre el Problema de Ia Tiena pusiera como centro de su valoracin histrica la poltica seguida frente a las comunidades no era arbitrario, sigue teniendo plena vigencia. Sealaba Maritegui que la

El Estado ha revelado

gestin de la oligarqua criolla fue de marcado acento anticomunal.

El Estado postoligrquico, al igual que en Bolivia y en Mxico, sus modelos de Reforma Agraria, impuls polticas anticomunales y etnocidas, tambin en lo que corresponde a materia de servicios pblicos.2r Un reciente ensayo de Hctor Bjar y Carlos Franco (diciembre 1985), intelectuales allegados al actual gobierno aprista, detallan lo que podramos llamar el antagonismo entre el Estado y las comunidades, asl, mencionan qw el96.3$ de stas en 1977 no tenan posta mdica; el 98.1? careca de centro de salud, el 97 .7 $ de farmacia, el 79.29 de correo; el 88.3 $ de telgrafo; el 93.3$de telfono; e|98.7$de radio; el 88.9? de alumbrado pblico. Adems Bjar y Franco mencionan que un 80.6? de las comunidades no conocfan actividad alguna del Ministerio de Agricultura y el 92.1$ sealaban no haber recibido alumbrado pblico, etcte ra. Concluyen afirmando que "no existe ninguna razn para creer que esta situacin haya cambiado en estos aos. Ms bien, lo probable es que haya empeomdo".22

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y .ylhnndino,lEp, Lima, 1982: Cs Huea Ros, Organizei socwoltica'de uw minora niorr|, Los Tiquis dc Odte4, tNl-Mxico. l98l: 188-192. 22 Hctor Bjar, Calos Frinco. ob cit.: 2?-28.

2l

Hctor Bjaricalos Fanco, ob cit.: 24. Vase Tristan Platt, f,stado bolbiono

UNA CUERRA ETNOCAMPDSINA EN EL PER

175

La Reforma Agraria impulsada por el gobierno militar ( 1968-80) del universo comunal oficialmente reconocido, slo benefici a 432 comunidades, adjudicndole una extensin de 862'000 hectreas, es decir, el inisorio 8.64b del total de tienas adjudicadas' El baiance final del proceso de reforma agraria bajo el decenio militar comienza revelando uno de los lmites de su modelo: zu carcter anticomunal. Fueron los tcnicos y socios cooperativistas de los complejos agropecuarios y agroindustriales, en su mayor parte costeos, los formalmente privilegiados al obtener el 87? del iotal de tierras afectadas y adjudicadas travs de las denominadas
empresas asociativas.

La Reforma Agraria no slo margin a las comunidades campe' sinas sino que agudiz las contradicciones en una triple direccin. La encuest gubernamental de 1977 revel que el 48.2$ de las comunidades tenlan litigios de tierras pendientes' De I 310 comu' nidades litigantes, I 178 se referan a diferendos intercomunales y 132 son empresas asociativas recientemente creadas por la Reforma Agraria.23

El modelo de empresa asociativa que pretendi liquidar el antagonismo comunidad-latifundio, persisti. Para los comuneros, el reconocimiento de la deuda agraria por terrenos de la hacienda expropiada era inaceptable. No haba comunidad que no tuviera antiguos litigios judiciales con las haciendas vecinas por usurpacin. Al lado de las comunidades aparecieron las (CAPS) Cooperativas Agrarias que fueron percibidas como latifindios de nuevo tipo. La extensin de las CAPS queda ilustrada en los casos de Antapampa, cesionaria con 38 000 hectreas, y Lauramarca con 68 00O hectreas. Slo dos empresas asociativas tienen bajo su control una superficie mayot a la adjudicada a 50 comunidades, es decir, una suma superior al 108 de las comunidades 'beneficiadas'. El bajo y precario nivel de capitalizacin de las empresas asociativas, aunado a una gestin inoperante que qued bajo el control de los ex capataces di hacienda y de tecnoburcratas urbanos, las llev al borde de la bancarrota econmica si es que no de su disolucin. Las tierras de las cooperativas y de las comunidades ms dbiles se convirtieron en blanco de las invasiones de tieas pol pate de los campesinos pobres y de comunidades en fomacin o expansin. El conflicto entre comunidad y CAPS tendi a agudizase por
23

Id.

r76

ANALES DE ANTROPOLOGIA

el monopolio terdtorial, comercial y tcnico ejercido por estas filti: mas. Varios antroplogos han reseado los mecanismos de coercin de las CAPS y de las Sociedades Agrcolas de Inters Social (SAIS) sobre las comunidades. Las imposiciones de cupos arbitrarios para el pastoreo, el despojo de cosechas o la retencin de cabezas de ganado a cambio del rescate de los mismos, as como el chantaje polltico-policial son factores de cotidina y ascendente ficcin. Adems se agrega una dimensin etnocultural en la polaridad de comunidades y empresas asociativas. Matos Mar y Mejfa resean estas contradicciones en los siguientes trminos:
Es evidente que el motivo central de la fomacin de 1as SAIS fue cosevar la unidad de explotacin de las grandes haciendas ganaderas, 1o cual suponia mantener dentro de las nuevas empresas la marqinacidn de las comunidades campesinas, a las que se les cfiecia excedenies mas no tienas. Ademas. en las reas empresariales se reprodujo Ia asignacin propia del sislema rradicional: los mejores pastos. sisrem r icamer e cuiadoi y rotados, para el ganado fino de la empresa, y las reas marginales, de sbrepasturacin y uso intensivo, para el anado laccl de los pasrores. Con esto las SAIS heredaon la tradicional animadversin de ls comu-

nidades y, adems, desconocieron derechos seculares, litigios prolongados y hasta compomisos de compravnta o canje efectuados por las ex haciendas. De ah que para las comunidades, afiliadas o no, la SAIS no ha resuelto el problema bsico; Ia tiea. Como desde 1 punto de vista campesino resulta irracional la foma de explotacin extenva de SAIS y CAP, mientras hombres y ganados se hacinan en los reducidos y pobres teritorios comunales, Io largo de su funcionamiento tal situacin ha provocado fuertes tensiones lnrernas con las comunidades socias, y xtemas con las no socias, debido a las numerosas invasiones de unas y olras, a las tierras bajo explotacin empresarial.2a

Pero el proceso es ms complejo de lo que sealan Matos Mar y Meja. El proceso de diferenciacin campesina al interior de las comunidades incorporadas a las empresas asociativas, despert clertas expectativas y base social entre los campesinos ricos. De este aspecto dan cuenta Csar Fonseca al decir que el comunero:
Desde el plano individual ven el modelo comq una forma de enriqueci. mrento personal, ya que los pogamas asistenciales (ayuda tcnrca y crediticia) de la Divisin de Desarrollo de Ia SAIS, beneficia directamente a los campesinos pudients. En esta fotma queda detnostrado. una vez
24 Jos Maros Mar, Jot Manuel Meja, La Reforrfia A?rara del peru, IEp. 1980. Pcr Problema no. I9: 246.

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UNA GUhRRA ETNOCAMPISINA ]N EL PLRU

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ms, qe los programas asisteflciales del Gobierno, llmase en este caso modelos SAIS. estn acentuando las contradicciones entre campesinos pudienres y pobres.'"

El proceso de diferenciacin social al interior de las comunidades como correlato del desarrollo capitalista en el campo se apoya en el monopolio gradual del comercio y usura local, as como el control del sistema de cargos para mejorar su acceso al manejo y usufructo de tierras y fuerza de trabajo comunal. Sin embargo, la

estructura y organizacin comunal son la principal traba del desarrollo de esta naciente burquesa agraria. La necesidad de su desarollo las lleva a cumplir un rol centrfugo y corrosivo, es de cir, anticomunal, que se ve refozado por los vnculos que estas familias de campesinos ricos establecen para su propio beneficio con los puestos policiales de las cabeceras de los distritos rurales. La intimidacin y agresin policial en los conflictos intracomunaIes a pesar de estar abundantemente documentada no ha sido investigada hasta la fecha, salvo casos aislados.2 El factor policial incide no slo en la contencin del campesi nado sobre su movilizacin por la tiera, sino tambin en la percepcin ideolgicocultural de la comunidad andina, sobre la estructura del poder. En la regin Chanka la comunidad identifica su linaje -el wcmo.nl- con el cerro ms prximo. El wamani ejerce poder sobre la vida y muerte del comunero, sobre la existencia y disolucin de la comunidad. En otras regiones el wamani es conocido como apu, uwki, tayta, urqu, achachila, o arysento El wamani es percibido ambigua y contradictoriamente por los diversos estratos campesinos al interior de la comunidad. A partir de la decada de los sesenta, como consecuencia de la represin policial de las guerrillas del FIR: Frente Izquierda Revolucionaria (Hugo Btanco), MIR: Movimiento Izquierdo Revoluconario (De la Puente Uceda) y ELN: Ejrcito de Liberacin Nacional (Hctor Bjar), as como la toma de tierras por la va campesino , el watnani en su versin dominadora y agresiva asume el perfil del polica remplazando la imagen del capataz o misti de la hacienda. Los antroplogos Salvador Palomino y John Earls han registrado etnogrficamente este proceso de cambio o equivalencias en la percepcin mtica del wamani en la regin Chanka.2 ?
2s C$ar l.onseca Martel, art. cit.. p9. l. 26 Edilh Montero. art. cit? John Earls, "La Organizcin del Poder en la Mitologa Quechua",en ldeologi

1?8

ANALES DE ANTROPOLOCTA

La crisis en desarrollo que vive la economfa peruana ha incidido con mayor fuerza en el agro, exacerbando el tejido de contradicciones arriba reseadas confirindole un tenor especial al estallido de
la violencia senderista. No es correcto explicar a Sendero Luminoso

como generador de estas contradicciones, como lo han venido


sosteniendo diversos analistas. Habra que explicar la guerra andina de Sendero Luminoso al interior de esta complicada red de contradicciones que escinde y polaiza al campesinado y a la poblacin rural en su conjunlo. Tampoco las fuerzas armadas (FA) y las

fuerzas policiales (FP) en la realizacin de su proyecto contrainsugente en el campo, pueden ser analizadas al margen de este entorno social de la crisis.28 Veamos el siguiente cuadro de conflictos intercampesinos, en donde aparecen ese doble antagonismo entre comunidad y empresa asociativa y el de carcter intercomunal. Los voceros de las centrales campesinas muy ocasionalmente dan cuenta de este tipo de conflictos intercampesinos. La prensa diaria que hemos consultado, solo registra un escaso nmero de estas batallas rurales entre comuneros o entre stos y los cooperativistas. De cualquier manera, el cuadro con ser parcial da evidencias del nivel exacerbado que revisten tendencialmente estas contradicciones, legadas en parte por la crisis y la reforma agraria.

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Politicidad y furores andinos

Las organizaciones polticas han preferido el trabajo de politizacin y sindicalizacin en las empresas asociativas antes que en las comunidades campesinas. Esto explica por qu las dos centrales campesinas, particularmente las direcciones de la Confederacin Campesina del Peru y de la Confederacin Nacional Agraria, hayan optado en la mayorfa de los casos en tomar partido a favor de las empresas asociativas en contra de las comunidades, o en su defecto eximirse de tomar posicin o arbitraje en los conflictos
intercomunales. Veamos la insercin de la Confederacin Nacional Agraria y de la Confederacin Campesina del Per en las empresas asociativas y comunidades campesinas de la regin Chanka, haciendo la salvedad
Mtnica del Mundo Ardio de Juan M. Ossb, lgnacio Prado Pastor (edito), Lim. octubrc de 19731
2a Ricado Melg Bao, 'Otr lectura de Sndeo matiqe en eswol, Mxico, octube de 1984.

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de que la Confederacn Nacional Agraria aun cuando aparece con mayor representatividad forrnal, en las comunidades su clientelimo sindical procede de las empresas asociativas. Las otras aparecen consignadas por las caractersticas en que se impuls, por la va burocrtico-estatal, del proceso de corporativizacin del carnpesitlo en favor de la central oficialista durante el proceso de reforma agraria impulsado por el rgimen del general Juan Velasco Alvarado
('t969-197 5\.

Otro dato que evidencia de manera concluyente la dbil insercin de la Confederacin Nacional Agraria y de la Confederacin Campesina del Peru en la regin, radica en la carencia de capacidad de convocatoria a las bases campesinas de dicha rea a sus cventos orgnicos o para el acatamiento de los paros agrarios, mo. vilizaciones y adhesiones electorales. Creemos que este campesinado fue sensible a la prdica senderista para involucrase en los canales de violencia informal y extralegal para satisface sus necesidades de tiera o resolver sus diferendos y antagonismos. El informativo agrario Szr para el lapso l98l-1982 hace un elocuente comentario del blanco principal de la violencia senderista, as dice:
. . . durante este ltimo ao las acciones del terrorismo han estado orientadas, fundamentalmente, contra las Cooperativas Agrarias de Produccin. Tal es as que ha sido destruido el mes de noviembe del ao pasado un caterpillar valuado en veinte millones de soles, dos tractores de llanta valuados en quince millones de soles, combustibles y otros enseres cuya totalidad aiciende a treinta y ocho millones de solei.2e

La destruccin de maquinaria agrcola, tiendas y depsitos de productos mediante incendio o voladuras con cargas de dinamita, as como la quema de cultivos comerciales y aniquilucin de ganado vacuno reproductor, cataliza y traduce los antagonismos de los campesinos pobres y medios, y en algunos casos de la comunidad en su conjunto, contra las empresas asociativas que impulsan un modelo de desarrollo mercantil anticomunal, y en cierta medida desestabilizador de potenciales y diversos aprovechamientos de los ciclos agrlcola, tan ligados a las tradiciones andinas.s
29 Sr/,

Ayacucho y la Raya cn Puno, as como los ataques contra la CAP de Toxama en Andahuaylas. la CAP Pinkos en el distrito de Kishuaa en Apurmac y otras. revcln, en tanto que blancos guerrillcros. est lEic oculta dc los antagonsmos ahdros legados por la

Boletn Infomativo Agrario, octubre de 1982: 15.

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UNA GUERRA ETNOCAMPESINA EN EL PER

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Esta potencialidad hacia el desborde de la violencia campesina fue estimulada por e1 ncleo de agitacin campesina del Partido Comunista del Pel (Sendero Luminoso), al respecto en un documento dirigido al campesinado ayacuchano manifestaban que:
Cuando existen condiciones objetivas para el embate recto dc.las,masas' servr a la espontaneidad es la-tarea suprema de la organizacidn Ms de uno puede supon"t qu" las masas deben estar perfectamente organizadas para'lanzase'a la luha. Si las masas no elevan su conciencia'en fio" inenos oueden organiTl.rse'en frio'. Esto sera olvidar completamente la imoortdncia de la-aeitacin que ealiza sistemticamente y, por otro lado, qui: cuando este condicibnes objetivas, las masas hacen prodigios de

orsanlzaclon.--

Esta observacin, como 1o evidencia el mismo documento, Darte de una generalizacin sobre experiencias histricas previas in circunstanciis de crisis en el siglo XVIII,a fines del siglo XIX, en los aos I 9 I 7- I 923, a mediados de la dcada de los cincuenta y en la de los sesenta del presente siglo. La consigna de batir el campo, es la traduccin poltico-agitativa de servit a I4 espontanedad en e\ marco de la crisis. El resultado de batir el campo, al interior de tan intrincada red de contradicciones, da la imagen de un patrn atr' surdo a la dinmica de su guerra. He aqu la primera dificultad interpretativa. ia teora y prctica de servir a la espontaneidad no es una tctica estrictamente rural' En las ciudades, los apagones y la propaganda armada sincroizada han cumplido a su vez el papel de etonante del desborde urbano pero a niveles muy restringidos' Cinthia Mc Clintock ha insistido en esa actitud de espera para la accin de la'izq:uierda bandolera' al amparo de las 'noches senderistas'.32

Servir a la espontaneidad es de alguna manera legitimar la informalidad de la popaganda de la lucha armada senderista;es adecuarla a la horizontalidad e informalidad de los pobres del campo
Refom AAlan. ta caraclet'rzrci' dc las empresas asociativas coo -istnmentos buocdticoiascistas de contencin del campesinado, no hizo ms que resellar a nivel de la direccir senderista, la justicacin por aniba de la modadad de resolucin de este atagonismo rual, Otm es la reinterpretacin del sendeista de base encargado de ejecutar el operativo amado de hostigamiento y aniquilacin' 31 Vase "lnfome. Programa y Tarcas" ar ALLPA, ao no. l, Pe' enero de
3a Cynthia Mcclintock, "Sedelo Luminoso: Guerrillas Maostas en el Per"' en hoblem; IntumaciorJ, US infoation Agency, USA, washington 1984, no l:

1916:37.

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r84

ANALES DE ANTROPOIGA

y la ciudad. En la espontaneidad de la accin senderista hay recurrencia en la seleccin de los blancos materiales y humanos. Los
critedos de seleccin de blancos divesos traducen una impugnacin poltico-cultural coherente. La guerra sendeista eri cada accin de comando o desborde expresa coherencia a travs del ritual (de propaganda, combate y ajusticiamiento). El ritual senderista es el factor de oden y de reafirmacin a su identidad polticocultural. Por su lado, las fuerzas armadas se han convertido en un factor que exacerba las contradicciones intracomunales e intercomunales. Los pivotes de su estiategia contrainsurgente son: en primer lugar, la represin, es decir, genocidio y saqueo en las comunidades andinas reacias a fomar rondas paramilitares o proclives a la campaa senderista; en segundo lugar, la construccin de una red de inteligencia rural que afecta a gran nmero de comunidades andinas; en tercer lugar, la formacin de bandas rurales paramiltares en cada comunidad para acciones de control interno y para campaas de hostigamiento y cerco a las guerrillas senderistas; en cuarto lugar, la constitucin de aldeas estratgicas y campamentos de refugiados. Las FA al imponer cupos en gando vacuno, dinero y otros productos agricolas han descapitalizado a las comunidades, adems, le han permitido a Sendero Luminoso recuperar posicio nes. Estas fueras de lite se comportan en los Andes como una verdadera fuerza de ocupacin extranjera. No es por casualidad que los cornuneros identifican a fuerzas armadas como el ejrcito de Lima. La mayora de infantes de marina desconoce el quechua y se le ha inculcado un desprecio acista hacia los Andes que refuerza los prejuicios criollo-mestizos de los costeos. El ejrcito, aunque ms familiarizado con la poblacin andina, ha jugado y sigue jugando un papel decisivo en la represin cruenta y en la implementacin de la tctica contrainsurgente de enfrentar comunidades contra comunidades, pueblo contra pueblo.33 El ejrcito y la polica (sinchis), en acciones contrainsurgentes, saquean y msacran comunidades (vase cuadto no. 3). Las ondas campesinas, aprovechan la cobertura militar oficial para resolver viejos litigios de tierras con las comunidades vecinas a las que acusan de sendeistas para justificar sus ataques y despojos. En general, la informacin todava es fragmentaria y dispersa. El monopolio de la informacin lo sigue ejerciendo el comando poltico-militar.
38

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llsta modalidad no es rin8una novcdad en Anrrica Latina. asi lo ilustra cl caso


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UNA GUERRA ETNOCAMPESINA EN EL PER

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Menos se sabe an de las aldeas estratgicas y de los campamentos de refugiados. Lo cierto es que el genocidio racista se mantiene. Ningn pas de Amrica Latina le ha tocado vivir el drama de esta guerra interna que ha conculcado los ms elementales derechos humanos.

El milenarismo dual de Sendero Luminoso y su andinizacn

En la regin Chanka, Sendero Luminoso no slo ha enraizado, sino incluso, forjado un sincretismo cultural-militar muy peculiar, que no estaba contemplado en los clsicos manuales guerrilleros y por tanto, no previsto en.los manuales de contrainsurgencia, segn ha hecho notar ms de un analista norteameicano. La tctica de batir el campo por oleadas, implica articular la espontaneidad popular y la centralizacin orgnica. La centralizacin orgnica apuntala el desborde de la violencia popular para retroalimentar la centralidad del aparato poltico-militar. Es una versin que reconcilia a Lenin con el Mao de la Revolucin Cultural, 'superando'el viejo dilema entre conciencia y espontaneidad que enfrentaron a Rosa Luxemburgo y Lenin, y que han marcado a las izquierdas marxistas del siglo XX. He aqul un parti. cularismo polltico-doctrinario que signa la praxis insurgente de Sendero Luminoso. En general, Ia caracterizacin de Sendero Luminoso demanda una lectura ms puntual de su prctica que de sus escasos y episdicos documentos. Por ejemplo, todos los manifiestos senderistas insisten en que libran una guerra campesina; sin embargo, observando los diferentes espacios en que opera, obviando a la regin Chanka, la guerra senderista se inici en las ciudades y se fortaleci con el transcurrir de su accionar en el tiempo en los permetros suburbanos. El campesinado pobre que aparece en los documentos como fuerza motriz y principal, no aparece como el secto mayoritario de la composicin del partido, tomando en cuenta, claro est, la extraccin social de los detenidos y procesados como
tales.

Adenis de la lectura de su prctica, hay un universo simblico-cultural que marca los lmites de su particular dilogo con la sociedad pemana. La colgadura de los perros en los postes del alumbrado pblico de las ciudades, era al parecer un mensaje diferenciado para ser tomado en cuenta por la franja reformista del maosmo postrevolucin cultural que abandon la tesis de que

190

ANALES DE ANTROPOLOCIA

"el poder

nace del

fusil", por la coparticipacin en el poder por

a tdas a Patria Ro1a, a cuyos militantes por abreviacin de las siglas (PR) y recreacin, los denominaban peyorativamente como los 'perros'. Sendero Luminoso, en sus lecturas de Lenin y Maritegui, pero tambin de Mao y de sus pro-

la va del sufragio. Se referan sin lugar

pios documentos, sefialaban la coexistencia de dos discursos y dos lecturas. Era segn ellos el lenguoie espico, es decir, el lenguaje esotrico, el de los militantes profesionales. El lenguaje escrito en la prensa senderista de la dcada de los setenta marcaba en su estilo las diferencias entre Bandera Roia que operaba como rcano central del Patido y la prensa gris para cada sector o fente del trabajo de masas. La nica mediacin entre una y otra eran las frases o textos sacralizados de Jos Carlos Maritegui, el gua. Sendero Luminoso en la labor de pensar del Peru y la tevo lucin, opt por un esfu erzo constante y sostenido por tecuperar la historia y la tradicin de lucha a partir de un criterio elemental que puso en boga la Revolucin Cultural, todo uno es dos. Haba que detectar la lucha entre dos lneas en la historia del partido: en la teora y prctica militar, desde la resistencia incaica ante el invasor espaol, hasta las guerrillas de la dcada de los setenta; en la teola
y praxis del sindicalismo, del movimiento campesino, femenino, estu-

diantil, etctera. Haba que diferenciarse recupetando la memoria colectiva de la lnea adversaria y las dewiaciones que la fortalecieron. Esta reconstruccin histrica qued plasmada en la tradicin oral de la direccin senderista y de los cuadros medios. A nivel escrito, slo constan los esquemas y guas para el militante.3a Sendero Luminoso, explcitamente reivindic como mtodo de investigacin, el estudio individual y el debate colectivo.3s Se manifestaron contra todo intento de sociologismo burgus que afectaba de academicismo y documentalismo grfico a la izquierda criolla. El senderista de la dcada de los setenta asumfa el perfl de maestro polemista, cargado de experiencia propia y ajena, va la tmdicin oral y la lectura. El peso en la membresa fundadora de Sendero Luminoso de los maestros de escuela ms que de universidad, gravita de manera decisiva en la construccin de su propio partido.36
de Estudio, CITM, Lima, l9?3. Jbidem: 9. I vase de los boletines del Fente Clasista (Magisteio qre dirigiera cermn Carc Ros (1966-1971) y los cores?odientes al Movimiento Clsista Magisterial a partir de 1975.
34 Vase Esquemas 15

UNA GUERRA ITNOCAMPESINA EN DL PERU

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tencia andina. Las referencias a Atusparia, Juan Santos Atahuallpa' Tpac Amaru, Ezequiel Urviola, ms que de tipo histrico, son de carcter pedaggico-poltico. Su directiva narodniki de ir a los Andes, a pesar de las contradicciones que engendr, tendi a modificar el carcter del partido

A diferencia de las dems organizaciones de izquerda, en Sendero Luminoso hay un referente constante de recuperar la resis-

y del propio proyecto revolucionario. El tenor proftico y apocalptico del mensaje de los cuadros senderistas en el marco de

una crisis profunda que afectaba en lo fundamental al mundo rural, era permeable a una traduccin andina de un campesinado tedencialmente explosivo. La nueva membresa senderista, cooptada va las escuelas senderistas intracomunales y la formacin de milicias y guerrillas volantes, no poda dejar de afectar al propio Sendero como organizacin poltico-militar. Hacia 1982, el desconcertante petatdismo senderista era tG dava explicado como pura prctica terrcrista. Incluso, hubo un conocido mariateguista -Csar Lvano- que intent encontrar la raz de esta febril actividd dinamitera en una supuesta matriz anarquista del joven Mao.3? La resistencia de los mineros andinos y el pandigma de Uchku Pedro que el Sendero de la dcada de los stenta apareca reiteradamente en sus esclitos y en sus prdicas para condensar el particularismo de su lnea militar, haba dejado de ser un referente alegrico para convertirse en una realidad militante y militar. Los senderistas entre mayo de 1980 y febrero de 1982, ms que narodniki criollos fueron sin lugar a dudas Uchku Pedros criollos y andinos.3E Pero Sendero exp[ctamente saba de los riesgos del proyecto del lugarteniente de Atusparia que haba sealado Maritegui: carencia de fusiles, programa y doctrina;3e ellos a su vez lo traducan a la manera maosta como falta de ejrcito, frente nico y partido.4o Los fusiles y el ejrcito llegaran por mediacin de sus Uchku Pedros, para dat paso a un nuevo tipo de mili-

3? Csar Lvao, "El paentesco anqusta de Sendero Luminoso. l9E2-1983. Viva la Diaita", e / yacucho: la gue.n ha co nzado, sttp'.lnlo especl El Datio de M q. Lir.8-l-1983. Acerca de la rebclin de Atusparia y Uchku Pcdo cn Huaraz (1885) vase Amauto Aturyt io, Amuta, Li'ra. l93O:,Alntpaa de Julio Ramn Ribeyo, Edicones Rikchay Per, Lima, 1981. Ms rcientemente,l proxima public.cin de un libo sobre el tema de William W. Stein. 9 Jos Clos Maitegui. "Prefco a El Amauta Atusp.ri",e ldeotoga Poli

f,

,ic Amruta. Limo l9?5; l8+18E.

.o ALLPA, Per, enero de l9?6,ao I,no- l:13.

t92

ANALDS DE ANTROPOLOGA

tante guenillero personificado en la comandante Edith Lagos y de los que cayeron en la toma de la crcel de Huamansa.4r Recintemente, a partir de 1982, se acenta eliostro enigmtico de un liderazgo clandestino, el del profesor de filosofa Abinael Guzmn Reynoso. La jefatura central y colectiva es revelada en la propaganda senderista por la autoridad simblica del presidente Gonzalo, nombre con el que se autodesigna. A nivel popular andi no, la identidad entre el presidente senderista y Puka Inti, es decir, un sol ardiente ms andino que oriental, reproduce un liderazgo carismtico, ajeno a la izquierda tradicional criollo-mestiza. La identidad entre Presidente, Sol y GonzaloQ en su verstn popular puede ser traducida como gobierno y sociedad nacientes. en esta atpica relaboracin mtica. guerrilla en expansin ha fortalecido su mensaje porque -La apela al presidente Gonzalo. El diario La Repblica, a principios de 1984, public un informe sobre la oleada senderista en yauyos, provincia serrana de Lima, en donde la apelacin efectivista tuvo cierto eco al evidenciar una dualidad de podres. El mesianismo andino es definitivamente simblico. Nadie ha visto pblicamene a Gonzalo, aunque se tiene evidencias de su trnsito annimo por diversos parajes del pas. La concepcin que tiene Sendero de Ia revolucin penana, pasa por el tamiz de una heterodoxa caracterizacin voluntarista de lo que es una situacin revolucionaria,a3 as como su estructuracin espacial, cristalizada en desarrollo desigual. Su regin pivote es, sin lugar a dudas, Chanka. Ellos han sostenido pblica_ mente que la voluntad de su "propia accin revolucionaria pueden generalizarla a todo el pas".4 Su proyecto regional se evidencia en la profundizacin del antagonismo con la capital. Hostigamiento y paros regionales son muestras de ello. Pero tambin su poltica educativa y su plan de recomunalizacin militante. Su propaganda simblico-cultural ms efectiva en la regin e incluso fuera de ella, radica en copar los cerros de banderas y fogatas, es decL, teir Ia militancia aio, *o^o4l Rosa Mlaga. "MoL a los diecinuv e,', en Ayacucho: gueca ha comenzodo, suplemento especial de El ao de Ma*4 Lima. 8- l-1983. La eleccin dcl lmino Gonzalo parcce le8itimarse po la atusin metafrica a Gonalo Pizao, que siendo n encomendero y liermano dil conquistado ;pro por enfentae mitamente la Coona cspaola busc.ndo una mayo, auionom" potitic" ,a Cirado e TerToitmo Shdicatismo en Ayacucho (Ig8q d Aead p^rera Pflucke, Lima. l98l: 85-86.

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4 lbidemi 86.

UNA GUDRRA ETNOCAMPESINA EN EL PER

193

nrs, a las jefatura mfticas de los linajes comunales y a lograr la reafirmacin de sus lealtades. Pero este xito relativo se ve afectado por 1a lgica concreta de prctica real intacomunal, asl como por la polltica contrainsursu gente de escindir y movilizar las comunidades contra Sendero Luminoso siguiendo el patrn guatemalteco en la regin del Quich. Sendero Luminoso, en su poltica de ajusticiamiento ha obviado a partir de mediados de 1982, las lealtades propias del parentesco y del compldrago ms all de las contradicciones que impulsa el proceso de diferenciacin campesina al ritmo del desarrollo del mercado interior. Esto hace ms complicada la guerra regional. Sin embargo, Sendero Luminoso sigue siendo fuerte en la regin' Sus repliegues tcticos en lo militar, no han deteiorado su prdica y su tradicin. Adems el genocidio racista de la marina de guena, los cupos y requisas de ganado de los sinchis y de algunas unidades del ejrcito, han revertido a favor de Sendero los espacios perdidos. Su idea de guerra ftnal, si bien tiene un evidente halo andino, tampoco puede exagerarse por su supuesto exotismo. Hay evidentes analogas con experiencias previas en el Per{r, por ejemplo, la guerra final de los anarcoindigenistas de los aos veinte ligados al Comit Pro Derecho Indlgena Tahuantinsuyoas y que curiosamente los senderistas han reivindicado desde la dcada de los sesenta.4 Pero tambin, como ya hemos dicho, guarda analoglas con los movimientos de filiacin maosta que optaron por la Iucha armada en

la India (Naxalistas del Punjab), en Filipinas, en Luzn y otros

lugares.a? I destruccin de torres de alumbrado, comunicaciones, puentes y elementos de tecnologa agtopecuaria, as como el sentido milenarista de estas guerrillas regionales fuera del marco andino nos llevan a relata los rasgos del real y supuesto andinis

mo senderisla.

La polftica de recomunalizacin de Sendero Luminoso

no

es homognea. Una viene del legado de uno de sus fundadores: Ger-

45 Ricardo Melga Bao , Sindicalismo

Mlenarismo en la rcgin andind: 1920'1931,

46 ALLPA. Peu. enero de 1976, o [, no. 1: 13, Voz Campesina, ao XXV, no. 1, matzo de 19'72: 6-1, 47 Vase Vijay Singh, "La guela contra los pobles en los campos indios", en e Monde Diplomatique en esryol, mayo de 19E2, no. 4l: 5, Roberto de la Ro$4 "Los avances de la guerrilla de Filipinas", en Le Monde Dploatique en espaol' ayo de 1982, no, 4r7. Robinson Scott, "Filipiras: ms all de la cordillea", en Civilizacin' CEESTEM.{ADAL. Mxico, 1983, no. l: 32}340.

Cuicuilco. Mxico, 1986.

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ANALES DE ANTRoPoLoGA

mn Caro Ross y de una relectura de Maritegui.ae La otra rrara de seguir el ejemplo de Tachai, smbolo de la Revolucin Cultural China. En ambos casos se ajusticia o castiga a los que se considera una misma categora disolvente:'personalistas', .soplones,, .gamo.
nales'.so

ABSTRACT
The news paper notes about the peruvian social movement known as Sendero Luminoso ae moe frecuent every day;this growing pesence ls seen too in the social scientists' publications. Never_ heless lirtle is said about its social framework and ts politial

explain this social movement.

oricntation and history. The aim of this assay is to answir those questions and to analize the ethnic componnt, as well as the socioecononric matrix, in wich its polical and military strategy attain its meaning; in the sam way the article deals with te approaches, of antluopologists and sociologists, that had tried to

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