IV ENCONTRO INTERINSTITUCIONAL DE FILOSOFIA UFPE IV ENCONTRO INTERINSTITUCIONAL DE FILOSOFIA UFPE-UFPB-UFRN XVI SEMANA DE FILOSOFIA DA UFRN

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"O Universal e o Particular Hoje"

Natal, 5 a 9 de junho de 2006 Apresentao reas temticas Resumos Os resumos esto divididos de acordo com a primeira letra do nome do autor do trabalho. A-D E-H I-L M-P Q-T U-Z Atividades Programao Hospedagem/Alimentao Comisso

A vontade de Potncia como Critrio de Avaliao do Valor dos Valores na Genealogia Nietzschiana Manoel Jarbas Vasconcelos Carvalho UECE O presente estudo tem por objeto a obra do filsofo alemo Friedrich Wilwelm Nietzsche entitulada A Genealogia da Moral (1887). O que enfocaremos de especial nesta obra e tomaremos aqui por nosso objetivo reside em demonstrar o aspecto central da Vontade de Potncia como critrio de avaliao utilizado pelo filsofo para avaliar o valor dos valores morais em sua genealogia. Para tanto, adotamos como referencial metodolgico a perspectiva deleuziana que acredita ser a vontade de potncia algo similar vida. E portanto, o nico critrio seguro capaz de avaliar o que bom ou ruim. Se a vida o nico crivo, o valor maior bom tudo aquilo que potencializa, expande e a enriquece. E ruim tudo aquilo que degenera, despotencializa e a empobrece. Neste sentido, como observa Alfredo Naffah Neto: o termo Vontade de Potncia configura-se como conceito central de tica Nietzschiana, pois, Vontade de Potncia e Vida so termos sinnimos (1996, p. 49). na leitura e compreenso da genealogia Nietzschiana, que iremos perceber o total distanciamento entre tica e Moral. Desta forma, o filsofo desconstri o senso comum que acredita ser esses termos uma s e mesma coisa: doutrina dos deveres do homem. A tica nada tem a ver com os deveres: alis, para Nietzsche quem age por dever no autnomo, no livre, vive sob o ditames do rebanho. Sendo assim, a Moral vista como negatividade e oposta a tica. sob a perspectiva da Vontade de Potncia que o filsofo ir analisar o valor dos valores morais, tecendo a diferenciao entre os diferentes tipos de moral descritos por ele em sua genealogia. Seriam elas: a moral do senhor, nobre ou aristocrtica entendida por ns como tica, e a moral dos escravos ou de rebanho entendida aqui como Moral. Para o filsofo todos os valores so advindos da vida, sendo assim, tudo para ele Vontade de Potncia seja ela positiva ou negativa. A tica representa a vontade afirmativa de potncia, pois, significa a afirmao plena e incondicional da vida, o contrrio a moral do rebanho, representa a negao da vontade de poder, pois, o que ela afirma no a vida, e sim uma realidade transcendente e oposta a ela. Por isso, a tica Nietzschiana repousa como tnico vitalizador da vida, pois, possibilita o desmascaramento e a desconstruo de toda moral baseada no no-valor. Ao mesmo tempo que oferece a vida seu redimensionamento atravs de sua expanso e afirmao incondicionais, tornando-a finalmente o nico valor. Como afirma Deleuze: o que Nietzsche chama de transmutao, transvalorao: no uma mudana de valores mas uma mudana no qual deriva o valor dos valores, a apreciao no lugar da depreciao, a afirmao como vontade de poder (1993, p. 143). Sendo assim, o papel de tica consiste em operar a mudana. Desta forma, o sujeito tico aquele que reinventa o real e transfigura a vida, na medida em que promove a transvalorao de todos os valores.

Maquiavel e o Republicanismo Marco Aurlio Cardoso UFG Existe uma idia essencial de liberdade presente no pensamento poltico maquiaveliano. Em vrias passagens de suas obras encontramos referncias de Maquiavel Repblica. Esta forma de governo a nica que salvaguarda o interesse da esfera estatal, pois os cidados convivem diretamente com a liberdade. No existe perigo para o Estado quando o cidado procura adquirir uma boa reputao pela via pblica, ou seja, quando se empenha em atuar na defesa do interesse comum. Dessa maneira, portanto, temos como proposta apresentar o republicanismo abordado por Maquiavel com o intuito de demonstrar a

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importncia da liberdade para o desenvolvimento do bem comum. Palavras-chave: Republicanismo, liberdade, bem comum, Estado

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Guerra Justa: Uma Anlise Crtica Marco Aurlio de Medeiros Jordo UFCE Analisaremos o conceito de guerra justa sob a tica do filsofo americano John Rawls com o intuito de no s apresentarmos objetivamente esse conceito, to pouco trabalhado nas rodas filosficas, como tambm suas implicaes ao levarmos esse conceito s ltimas conseqncias. Como isso se dar? Atravs de exemplos histricos e comparaes com outros filsofos que defendem um ponto de vista diferente de Rawls no que se refere a esse conceito. Para tal empreitada nos valeremos de alguns textos bsicos, qual seja, o 58 de Uma Teoria da Justia; O Direito dos Povos, especificamente a parte III na qual Rawls trabalha a sua teoria no ideal; o texto Guerras Justas e Injustas, de Michel Walzer, cujas idias bsicas se aproximam sobremaneira a de John Rawls. Por outro lado, para contrapor essa idia, utilizaremos as idias iluministas de Kant em seu texto Paz Perptua e mostraremos como o filsofo contra esse conceito, mostrando como esse termo paradoxal e com isso impossvel de se sustentar. Sendo assim, o presente trabalho tem como objetivo levantar a questo acerca desse tema to polmico, mas pouco estudado nas universidades brasileiras, talvez por acharmos essa realidade distante de ns j que vivemos num pas pacfico, cujo histrico de guerra nos escasso. No entanto, devemos nos atentar para a nossa realidade e percebermos que as guerras no esto to distantes de ns, e que se quisermos enfrent-la (seja a favor dela, seja contra) devemos entender sua lgica e seus pressupostos, pois s assim poderemos encar-la de modo crtico e srio.

A Categoria de "Indivduo" em Kierkegaard Marcos rico de Arajo Silva UFPB Este trabalho ter como propsito analisar a categoria de Indivduo na filosofia de Kierkegaard, tendo como fundamentao terica a leitura hermenutica do opsculo O Indivduo: duas notas a respeito do Individuo (esc. 1856; publ. pst. 1859). O Indivduo enquanto categoria surge pela primeira vez no horizonte filosfico com Scrates. Mas rapidamente emudecido, massificado e excludo da reflexo. Os acontecimentos mundiais do sculo XIX, principalmente em 1847, no mbito da poltica, da filosofia, da religio e da cultura em geral corroboravam e provocavam, de certo modo, o pensamento de Kierkegaard que desde sua Dissertao de 1841 valorizava a questo do Indivduo. De fato, havia uma supervalorizao da multido, da massa em detrimento do indivduo. Isso levava a um equvoco radical acerca do cristianismo. Alm de que a reivindicao da humanidade ou da multido como instncia de verdade tica, religiosa ou tico-existencial era uma depreciao e um mal-entendido acerca da condio humana. O homem no um exemplar numrico da espcie. Ele um indivduo, nico, portador de uma individualidade inalienvel. Para elaborar a sua crtica tradio Kierkegaard forjar a categoria de Indivduo como o conceito mais importante de sua filosofia, no sentido de ser a base motivacional na criao da estrutura de seu pensamento. O opsculo de que nos serviremos para construirmos nossa reflexo ilustra essa questo. A categoria kierkegaardiana de Indivduo aparece como resposta a essa problemtica da tradio e, ao mesmo tempo, norteadora da produo filosfica do filsofo. O Indivduo uma categoria dialtica e, com efeito, sua relao com o corpus kierkegaardiano tambm. O Indivduo pode significar o homem nico entre todos, e tambm cada qual, toda a gente. Ora, se se quiser despertar dialecticamente a ateno, h que usar continuamente a categoria de o Indivduo nesta dupla acepo. Nesta citao de Kierkegaard vemos que ele um filsofo, no um irracionalista propagador do individualismo egocntrico. A categoria de Indivduo engendra o mtodo kierkegaardiano, a maiutica ou mtodo da comunicao indireta, a produo pseudonmica ou heteronmica. Esta tem uma razo de ser, no um capricho arbitrrio do filsofo. Eis a dialtica da categoria de o Indivduo em relao com o corpus do filsofo como crtica ao Sistema, a tradio: os pseudnimos, enquanto simbolizando a existncia concreta (individual) na apropriao existencial da verdade (universal), diferem uns dos outros apenas em matria interindividual de cultura, de talento etc; nos Discursos edificantes, o outro lado da dialtica, o Indivduo aparece em sua pureza expressando o que todo homem ou deve ser; o carter humano geral. Aqui de modo mais explcito o Indivduo singular supera o universal, no necessariamente negando-o mas indo alm. Tornar-se Indivduo se lanar neste processo de apropriao da Verdade. Desenvolver a categoria de Indivduo focalizando principalmente sua relao com a produo filosfica-teolgica de Kierkegaard ser a finalidade deste trabalho, de nossa Comunicao (direta).

A lgica-dialtica de Hegel - A Doutrina do Ser na Cincia da Lgica

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Marcos Fabio Alexandre Nicolau UFC

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Nosso trabalho visa elucidar os principais momentos dialticos da Doutrina do Ser, na obra Cincia da Lgica, que uma explicitao sobre as estruturas da realidade, para apreendermos o que dialtica em Hegel e como essa serve de estrutura de seu sistema. Para tal, partimos da premissa que a apreenso do mtodo hegeliano se d no estudo de seu pleno desenvolvimento e que, para o filsofo, o mtodo no algo que deva ser aplicado ao conhecimento da realidade, mas algo que lhe intrnseco, pois a realidade dialtica. Para Hegel a dialtica antes a natureza prpria e verdadeira das determinaes do entendimento, sendo o dialtico aquilo que constitui a alma motriz do progredir cientfico, fazendo desse processo a possibilidade do avano rumo ao Conceito. A Lgica de Hegel dividida em trs doutrinas: a do Ser, a da Essncia e a do Conceito. A relao entre essas doutrinas que a primeira trata dos aspectos imediatos e superficiais das coisas, a segunda de suas naturezas bsica e interna, ou seja, de suas relaes, e a terceira de seu ser total. No primeiro momento, a doutrina do ser, o ser apresentado em suas determinaes consecutivas: qualidade, quantidade e medida. Hegel contrasta as categorias do ser e do nada, que so supostamente unificadas na do devir. Esta idia tambm considerada como encerrando uma contradio inerente, e substituda pelo ser determinado, isto , o ser na posse de qualidades. As qualidades, porm, se sucedem em alterao e h uma seqncia infinita, que se ope ao ser determinado, sendo chamada por Hegel de infinito ruim ou negativo. O verdadeiro infinito, que compreende a sntese das duas idias anteriores, o ser-para-si, que infinito no sentido de ter aplicaes sem limites. As categorias at agora enunciadas se incluiriam nas de qualidade. Hegel passa a estudar analogamente a categoria da quantidade e, finalmente, como a sntese das duas, a da medida. na identidade que h no ser que se apresenta a primeira negao, que anuncia uma determinao, pois ele s pode ser um para-si quando se relaciona com os outros, a negao, que interna e externa, pois o ser s na medida em que mantm tal relao (interior, ou consigo, e exterior, ou com outro). Sendo incio de nossa pesquisa de mestrado, buscar-se- apreender a Doutrina do Ser, expondo toda sua dialeticidade atravs de um estudo claro e sucinto. Estudar esse mtodo, esse processo dialtico, demonstrado aqui por ns de maneira resumida, a proposta desse trabalho, e como a filosofia sempre pensada a partir de um determinado modo, primar pela compreenso adequada do mtodo hegeliano tomar o Mtodo como modo de conhecer, de instaurar o ato de conhecer, que institui os problemas e fornece estilo filosofia.

Comentrios acerca da Problemtica da Vontade a partir dos ltimos Escritos sobre Filosofia da Psicologia de Wittgenstein Marcus Jos Alves de Souza UFG A conhecida argumentao wittgensteiniana acerca do problema da linguagem privada ataca um certo ponto de partida filosfico sobre como abordar as relaes entre linguagem e experincia, a saber: a suposio que o vocabulrio que expressamos os conceitos mentais adquirem significado em virtude de nossas prprias experincias. Seria como se houvesse um acesso privilegiado em termos egolgicos. Sentir dor, querer algo, sentir dio... seriam significantes em termos irredutivelmente subjetivos, apenas o sujeito que quer, que sente dor ou que odeia sabe qual seu estado mental correspondente. Nos ltimos Escritos(Letze Schriften ber die Philosophie der Psychologie), em especial o volume II, Wittgenstein faz reflexes sobre essa idia de acesso subjetivamente privilegiado, mostrando suas inconsistncias, bem como estabelecendo algumas explicaes para o interno e o externo, no bojo dessa discusso. A pretenso dessa comunicao tecer comentrios sobre o tema da vontade aproveitando de algumas das reflexes feitas por Wittgenstein nesses textos.

Como descrever eventos mentais? Maria Aparecida de Paiva Montenegro UFC Em Como ser um morcego?, Thomas Nagel (1974) examina a polmica questo da descrio dos eventos mentais e sugere que somente uma fenomenologia objetiva, ainda por ser construda, seria capaz de dar conta da dimenso universal caracterstica dos enunciados da cincia pensada como discurso da terceira pessoa -, ao mesmo tempo em que salvaguardaria o carter particular atribudo aos estados mentais, acerca dos quais se supe que a perspectiva da primeira pessoa detenha um conhecimento privilegiado. A presente comunicao pretende mostrar, a partir das crticas psicologia formuladas por filsofos

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contemporneos de tradies distintas, como Wittgenstein e Georges Politzer, que esse impasse em torno do cunho subjetivo dos eventos mentais e a descrio objetiva dos mesmos requerida pela cincia repousa justamente na iluso de que se tem, na primeira pessoa, acesso privilegiado aos prprios estados mentais. A impossibilidade de uma linguagem privada, apontada por Wittgenstein, assim como a noo de drama, proposta por Politzer como constituindo o fato psicolgico por excelncia, parecem fazer convergir as vertentes continental e anglo-sax da filosofia contempornea no que tange desconstruo da antiga iluso de uma vida interior que antecederia as prticas lingsticas. Em uma palavra, pretende-se mostrar que somente no mbito da linguagem portanto, de uma perspectiva universal -, que se constri um discurso do particular - aquele acerca dos prprios eventos mentais.

Teologia e Natureza em Kant Maria Clia dos Santos UFC Esta proposta de trabalho pretende entender a concepo de natureza e teleologia na Crtica da Faculdade de Julgar de Immanuel Kant. O conceito de teleologia hoje relegado ao esquecimento, ou insignificncia, no campo das cincias fsicas e biolgicas. O pensamento de Kant, porm, de que tal conceito imprescindvel para entender muitas formas naturais que no se encaixam nos princpios da Lgica Transcendental. Se admitirmos, com Kant, que o mecanismo puro no suficiente para nos ajudar na compreenso de todos os fenmenos, ou seja, que apenas com causas eficientes no podemos levar a cabo a explicao sistemtica do mundo, e isto se d necessariamente em relao ao conceito de corpo organizado... a idia teleolgica aceitvel como reguladora e serve para auxiliar o conhecimento.

Amor como Percepo na Filosofia de Benedictus de Spinoza Maria Tereza Mendes de Castro UECE A tradio filosfica grega foi a primeira a reconhecer o amor como uma fora harmonizadora e motora responsvel pela ordem de todas as coisas existentes. Seguindo esta linha de pensamento, o filsofo holands Benedictus de Spinoza reconhecer o amor como uma idia de harmonia atravs da qual o homem se une quilo que identifica a sua natureza natureza da substncia perfeita. Em sua obra O Breve Tratado Spinoza define o amor como a unio com o objeto julgado magnfico e bom para o nosso entendimento. Dessa maneira, podemos atribuir ao amor os mesmos atributos da substncia perfeita como, por exemplo, a eternidade e a infinitude. O amor surge ainda como algo indispensvel ao discernimento humano que conduzir o homem ao grau maior da escala de gneros de conhecimento: o conhecimento intuitivo. O homem, ao atingir este gnero de conhecimento, deixa de ser escravo de suas paixes e se aproxima da substncia nica, se identificando com a sua natureza. Spinoza, ento, revela o amor numa dimenso totalmente racional atravs da qual o homem evolui pelo conhecimento, aumentando a sua liberdade.

Estudo do Conceito de Verdade em Heidegger Miguel Antonio do Nascimento UFPB Nesta oficina trato de uma parte de estudo mais amplo sobre o problema da verdade em Heidegger. Procuro pr em relevo o fato de que a definio heideggeriana da verdade como adequao tem sua importncia maior em mostrar o que necessrio para se definir a verdade em filosofia e no propriamente em mostrar a crtica que feita ao conceito de verdade adotado pela tradio filosfica at ento; e de outra parte, o fato indica tambm que a pergunta pela verdade continua sendo agora a exigncia precpua da filosofia que ainda a mesma dos primrdios, no se justificando que o tema da verdade seja subestimado. Com base na leitura dos textos Da essncia da verdade e Ser e tempo 44 tento caracterizar o sentido de essncia da verdade para alm destes textos, e que se encontra refletido em outras obras de Heidegger, que tratam deste mesmo assunto.

O Surrealismo e a Crtica ao Racionalismo Nahyara Estevam Marinho UFC O nascimento oficial do movimento artstico chamado de Surrealismo data de 1924 com a publicao do

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Manifesto do Surrealismo assinado por Andr Breton. Os artistas acusam a desvalorizao da imaginao pelo homem na medida em que ele envolvido pelo cotidiano e pelas imposies das regras sociais, como por exemplo, o racionalismo exacerbado do pensamento moderno, que traz a necessidade de classificar e teorizar aquilo que captado por meio da experincia emprica. Pretendo, portanto, por meio deste trabalho, fazer uma anlise do movimento surrealista e da crtica racionalidade que, apesar de estar presente em diversas reas do conhecimento, tomo como base a discusso que se d no mbito filosfico. A razo, desde a modernidade delegada como instncia pela qual todo questionar do homem sobre o mundo teria que passar por seu exame, provoca a depreciao do irracional, da quimera, do catico, que tambm passam a ser objetos de uma tentativa de explicao. Com a teoria de Freud e a descoberta do inconsciente, deslocada a razo de seu posto como principal lgica de conhecimento para a revelao da verdade nica do mundo, apresentando uma outra capacidade humana que tem sua prpria estrutura noracional. O movimento prope, ento, a expresso automtica, seja ela por meio da fala, da escrita e de outros meios artsticos, e a livre associao, que seriam livres da interveno da racionalidade e que possibilitariam a manifestao do catico e do irracional, tambm constitutivos do homem. Para o filsofo alemo Nietzsche, o estabelecimento de leis cientficas que regem os acontecimentos no mundo, de regras morais e de uma verdade seriam necessidades psicolgicas de negao da mutao constante do mundo, inclusive do homem, e das suas infinitas possibilidades. O medo da finitude se manifesta pela construo de verdades imutveis. A cincia, a moral e toda filosofia ocidental tradicional e platonista atuam de forma a negar a pluralidade do mundo, o devir, o catico e o dionisaco, que, atravs da arte, o surrealismo pretende resgatar. As manifestaes artsticas so tambm uma forma de linguagem, na medida em que revelam a apreenso do artista dos paradigmas, ou das mudanas deles, e os levam ao pblico, que por sua vez os identificam por meio da experincia esttica. O Surrealismo segue, portanto, a crtica razo como nica fonte de sentido que pode levar ao conhecimento, que ganha maior fora no sculo XX tanto na filosofia, como nas demais reas do saber. As prprias cincias naturais encontram por meio das experincias empricas, dados que as contradizem. Porm, a racionalidade e o cientificismo esto fortemente arraigados cultura ocidental e, apesar de criticados, a valorizao do catico e do irracional permanece na clandestinidade. A proposta do Surrealismo de expresso automtica e associao livre, totalmente independentes das regras que nos foram impostas um exerccio bastante difcil alguns diro: impossvel mas louvvel em um momento em que nos perguntamos quais as possibilidades de uma nova forma de ver o mundo e a ns mesmos.

O ideal asctico: Acerca do problema da filosofia da religio em Nietzsche e Kant Nilo Csar Batista da Silva UFRN Nietzsche na crtica tradio do pensamento metafsico articula o ideal asctico como suporte metafsico da religio, da moral, da cincia e da prpria filosofia. Para ele, o exerccio do filosofar, em suas origens, propriamente ditas, foi pautado por este ideal asctico. Na Genealogia da moral ele afirma: o ideal asctico foi at agora senhor de toda filosofia, porque a verdade na tradio foi entronizada como Ser, como Deus, como instncia Suprema (GM:1998, III,24).Na Dialtica Transcendental de Kant Deus colocado como uma idia ou um conceito puro da razo, enquanto representao necessria da razo humana, Deus permite conduzir as categorias do entendimento at ao seu limite de unidade, totalidade e incondicionado. Como a idia de Deus no se estabelece em nenhuma realidade objetiva, ou seja, no se subsume nenhuma dimenso fenomnica no mbito de um juzo demonstrativo, Deus apenas fornece ao entendimento uma direo vazia do ponto de vista da economia do conhecimento e da teoria da razo. O ideal transcendental resguarda a idia de Deus de tornar-se um dolo cujo contedo seria emprestado na experincia sensvel, assim o conceito transcendental de Deus como o mais real de todos os seres no pode ser omitido na filosofia por mais abstrato que ele seja, pois ele pertence ligao e depurao de todos os conceitos concretos.

Aspectos teraputicos da linguagem no 2 Wittgenstein Nilton Luiz da Rocha UFRN Perguntamos ao 2 Wittgenstein: a filosofia exerce propriedades teraputicas para as inquietaes filosficas do homem? Esta a questo que tentaremos esclarecer no desenvolvimento do presente artigo. Observa-se uma diferena desde logo com relao ao ttulo proposto do trabalho, o qual propositadamente, abre as portas para as nossas discusses. a filosofia ou a linguagem, no processo teraputico que possibilita o estado de tranqilidade intelectual no homem? Para responder a estas questes, localizaremos inicialmente o que est provocando o estado de inquietao, para a seguir aplicarmos as articulaes da linguagem como processo teraputico. Aqui, convm lembrar que estamos tratando de casos em que os sintomas derivam da paixo pelo saber.

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A relao dialtica entre o sistema de Hegel e os tropos cticos de Agripa Oscar Cavalcanti de Albuquerque Bisneto UFRN A perspectiva do presente trabalho consiste na articulao de trs momentos precisos: em primeiro lugar, busca realizar uma apreciao do real significado que possui os tropos de Agripa para a estratgia ctica de Hegel; em segundo, procura expor criticamente a interpretao hegeliana das aporias legadas pela tradio filosfica, no apenas as do ceticismo antigo, mas sobretudo a do dualismo da filosofia crtica de Kant; e, finalmente, procura evidenciar desse modo como Hegel, quer para negar, quer para defender-se, quer at mesmo para afirmar, sempre e necessariamente est a pressupor os tropos como o nico paradigma metafsico, somente a partir do qual ele poderia legitimamente fundar o incio do seu Idealismo Absoluto. Ora, se j um lugar comum afirmar que Descartes extrai a validade da certeza do cogito ao levar as objees do ceticismo s suas ltimas consequncias, ento, em se tratando da estratgia ctica de Hegel, asseveramos que ele pouco se distancia da postura cartesiana. Pois, igual ao cogito, o ponto fixo de Descartes, o primeiro conceito da Lgica - e que por isso deve servir de eixo de sustentao para todo o Sistema - tem de ser totalmente imune aos ataques lanados contra a possibilidade segura de um legtimo incio para a cincia. De modo que este primeiro conceito da Lgica no ser outro que o puro ser, tacitamente adquirido junto aos tropos, que, por ser absolutamente vazio de determinaes, no traz consigo nenhuma pressuposio, resultando assim supostamente inclume face s arguies cticas.

Rousseau e a crtica histrica no Emlio Otaclio Gomes da Silva Neto UFPB O problema do ser e do parecer em Rousseau no fica margem da crtica histrica. Lendo a histria como palco das aes humanas deve-se perceber quais so os historiadores que narraram os feitos das personagens histricas com maior veracidade. A crtica a histria pressupe as aes morais de suas personagens. Rousseau percebe que a histria como palco das aes humanas o ambiente favorvel para identificarmos as autnticas aes morais. A ambigidade tambm se faz presente no processo histrico, pois na histria pode-se ocultar a verdade e afirmar a mentira. A idia segundo a qual conhece-se os homens pelas aes e no pelo discurso presente no Livro IV do Emlio ou Da Educao (1762), resgata as concluses do Discurso sobre as cincias e as artes (1750), bem como o tema das razes especiosas presente no Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens (1754). A histria tem a sua importncia pedaggica na proporo em que pode contribuir ou no com a formao moral do aluno. Nessa perspectiva, a histria importante porque est relacionada com o bem agir. Rousseau parece inseri-la numa perspectiva mais ampla que a perspectiva moral. E nessa perspectiva que podemos interpretar o estudo da histria como mais importante do que o estudo da filosofia. Atravs do discurso, a filosofia pode ser fonte de falsidade e instabilidade no mbito da moral. A histria tem a tarefa de desmascarar aquilo que a filosofia encobre. Na tica de Rousseau, no so as belas palavras que dizem a verdade, mas as belas aes. Mostrando as aes, a histria pode desmascarar os homens mostrando-os como eles so em verdade.

As Bases ticas do Realismo Jurdico Pablo Capistrano FARN As correntes de interpretao jurdica que se fiam em pressupostos realistas desenvolvem-se a partir de uma crtica sistemtica as correntes hermenuticas principolgicas. Nesse sentido, tanto o naturalismo jurdico, quanto o formalismo necessitam ser descartados, tendo em vista o pressuposto bsico das correntes realistas que indica que a operao hermenutica de extrao da soluo de casos, com base em normas jurdicas ou princpios gerais de direito impossvel. Tal pressuposto vai forar a hermenutica realista a conceber a interpretao jurdica como estando centrada no caso e nas conseqncias das decises judiciais. Sob esse aspecto, no entanto, no parece fazer sentido admitir que as correntes realistas devam ser consideradas como derivao de uma tica utilitarista para o campo da interpretao jurdica. Isso se faz claro na medida em que, caso o realismo jurdico, admita o consequencialismo utilitarista, deveria tambm admitir seus pressupostos principologicos (principio da mxima felicidade). A partir dessas consideraes o pressente trabalho tem como objetivo fundamental, demonstrar que, a soluo para o problema da construo de uma fundamentao tica que sustente os pressupostos hermenuticos das escolas realistas, passa, no pela adoo de uma tica teleolgica nos moldes do utilitarismo clssico, mas sim de uma teleologia baseada na retomada de pressupostos de uma tica das virtudes Aristotlica, em

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conformidade com a leitura de Michel Villey.

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Do Parricdio m Conscincia: Articulaes entre o Masoquismo e a Vontade de Poder em Nietzsche e Freud Pablo Severiano Benevides UFCE Este trabalho, ao tomar a Psicanlise e as investigaes de Nietzsche acerca da origem da moral por referenciais, objetiva problematizar a relao entre aquilo que diz respeito a uma falta cometida e seu possvel vnculo com um castigo ou punio. Ao afirmar que o castigo, ao contrrio do que habitualmente se pensa, no est intimamente associado punio, mas antes ao exerccio da vontade de poder, Nietzsche abre um espao para uma articulao fecunda com as concepes freudianas acerca do masoquismo e do sadismo. Comecemos pela seguinte questo: qual , para a Psicanlise, a origem dos sentimentos morais? Esta resposta elaborada a partir da hiptese mtica do parricdio como advento da cultura. H, portanto, a suposio de que, num tempo anterior cultura, havia um Pai terrvel que detinha para si todas as mulheres disponveis e privava os irmos (seus filhos) de um contato sexual com estas. Uma vez que estes se unem em suas pequenas foras, exterminam o Pai e o devoram num ritual totmico. Diante disto, recai sobre eles um sentimento de culpa pelo ato cometido que os leva a proibirem a manuteno de vnculos sexuais com as mulheres suas irms como forma moral de manter viva a memria do pai em funo da proibio do incesto. Se, todavia, o ato cometido diz respeito a uma dimenso ficcional, este se sustenta para dar conta daquilo a que a Psicanlise veio dar voz: o masoquismo. No que diz respeito a esse movimento de trazer para si a culpa por um suposto ato cometido, cabe pormos a seguinte questo: como, para Nietzsche, a punio veio a ser interpretada como um castigo, e como o castigo veio a articular-se com a idia de uma falta cometida? Originariamente no se atribua quele que era punido a culpa pelo o que ocorreu, isto veio a ser posto somente com a idia de livre arbtrio. A entra em jogo a figura mpar do sacerdote asceta, que ir mudar a direo do ressentimento dos fracos dando-lhe um sentido: o sofrimento decorre de um dano cometido. Cria-se a vinculao necessria entre o sofrimento (interpretado como castigo) e a vontade de sofrer mais: h que se punir para quitar uma dvida impagvel. Esta dirigida a Deus, j que ele consiste em todo o ideal que a anttese da vontade de domnio e dos instintos animais. Voltemos articulao entre Nietzsche e Freud: o que, para Nietzsche consiste no redirecionamento do ressentimento, para Freud diz respeito ao parricdio. Estes cumprem, ao que parece, a mesma funo: instaurar o sentimento de culpa e de autopunio. A divergncia aqui aparece uma vez que, para Freud, h um masoquismo original manifestado sob a forma punitiva e cumpridor das exigncias da pulso de morte que decorre de uma parte da libido presa no prprio eu, ao passo em que, para Nietzsche, o masoquismo sob o nome de m conscincia um fundamento secundrio e no original, j que consiste numa forma de manuteno de uma vida que se degenera.

A relao entre filosofia e tempo presente apresentada nos prefcios da Cincia da Lgica de Hegel Patrick de Oliveira Almeida UECE Uma das preocupaes que os prefcios da Cincia da Lgica revela consiste em mostrar que a tarefa do pensamento filosfico est em superar a defasagem existente entre o ponto de vista que a conscincia-de-si atinge sobre seu tempo, como saber de uma poca, e as transformaes substanciais que acometem o domnio do espiritual, na medida em que as mesmas devem ser retiradas da inconscincia cientfica e elevadas ao reconhecimento. Este movimento de elevao o que constitui propriamente o processo de formao cientfica. Tal processo se desenrola como a prpria realizao do desgnio do Esprito: o autoconhecimento, que tem o significado do Esprito que vem a se saber como livre e pura interioridade. Esta presente comunicao tem o objetivo de problematizar o cumprimento desta tarefa enquanto ela pensada como indissocivel do tempo presente. Para tanto, temos como ponto de partida os dois prefcios da Cincia da Lgica que, por conterem afirmaes muito genricas, nos obriga a empreender um movimento de sada em direo a outra obras (Fenomenologia do Esprito, Enciclopdia das Cincias Filosficas, Princpios da Filosofia do Direito), no sentido de buscar mediaes que nos auxiliem na referida problematizao.

A leitura sartriana da psicanlise em O Ser e o Nada Pierre Mignac de Lira UFPE Dentre os que se defrontaram com a problemtica da psicanlise no sc. XX, se destaca a figura de J. P. Sartre, que se considerava no um falso amigo da psicanlise, e sim um companheiro de viagem crtico.

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IV ENCONTRO INTERINSTITUCIONAL DE FILOSOFIA UFPE

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Neste trabalho no pretendemos traar uma histria das relaes de Sartre com a psicanlise, rastreando textos e entrevistas com ela relacionados, mas ater-se nica ou pelo menos principalmente obra de Sartre O ser e o Nada, considerando que as teses com relao psicanlise, nela contidas, no se alteraram substancialmente no decorrer dos anos. Para isso, no primeiro momento trataremos das crticas feitas a Freud, mais especificamente, e por serem as principais, as que se encontram no segundo captulo da primeira parte da referida obra. Em seguida, tentaremos avaliar a relevncia que essas crticas podem ter para com a obra freudiana, e como elas se articulam com a filosofia existencial de Sartre. A-D E-H I-L M-P Q-T U-Z

Programa de Ps-Graduao em Filosofia Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes Universidade Federal do Rio Grande do Norte Campus Universitrio, Km 1, BR 101, Lagoa Nova CEP 59.078-970 Natal - RN - Brasil tel.: (84) 3215 3643 - e-mail: ppgfil@cchla.ufrn.br

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6/7/2010