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LE RE-ENCHANTEMENT DU TERRITOIRE
(Le territoire dans les sillages de la complexit )

Les prmisses : Habiter en pote Ltre, singulier ou collectif, qui vit en harmonie avec son territoire dessine les contours dune gographique poitique. Ltre heureux est sans doute celui qui, comme lenfant, ici et maintenant, sabandonne une lecture inventive des formes familires et quotidiennes de son jardin, pour les mtamorphoser en un monde nouveau, apprivois o tout se transforme sans pourtant jamais se dvoiler entirement. Lenchantement de lespace ne nat-il pas de ce paradoxe qui donne la proximit des lieux aims la facult de nous transporter ailleurs que l o nous avons coutume dtre et nous convie vers un lointain peine discern mais qui rsonne comme un appel ? Nest-ce pas ce que nous dit A. de Saint-Exupry propos du dsert immense - Laborder ce nest point visiter loasis, cest faire notre religion dune fontaine1 , et G. Bachelard propos de la maison la plus simple - Examine dans les horizons thoriques les plus divers, il semble que la maison devienne la topographie de notre tre intime. () La maison plus encore que le paysage est un tat dme2. , ou encore W. Benjamin propos de la ville habituelle Sgarer dans une ville comme on sgare dans une fort demande toute une ducation. Il faut que les noms de rues parlent celui qui sgare le langage des rameaux secs qui craquent, et les petites rues au cur de la ville doivent pour lui reflter les heures du jour aussi nettement quun vallon de montagne. Cet art, je lai tardivement appris ; il a exauc le rve dont les premires traces furent des labyrinthes sur les buvards de mes cahiers3. Nest-ce pas ce que nous vivons tous chaque jour ou ce quoi nous aspirons dans les diffrents lieux que nous frquentons ou que nous habitons ? Confronts lespace connu, dont pourtant tous les traits nous sont familiers, il nous arrive de ressentir une motion indfinissable, lintuition dune vrit voile qui reste dcouvrir Cette aspiration inpuisable est la marque de lokiosis, cest dire la faon primitive, primordiale de sapproprier lespace et de le prserver de toute forme dalination. K. Lorenz nous dit que le chant du rossignol nest rien dautre quune forme de signature despace, comme du reste lhabit de lumire des poissons de coraux4. En prolongeant ce cheminement, G. Deleuze et de F. Guattari, proposent le concept de

SAINT-EXUPERY A. (de), Terre des hommes, Gallimard, 1939. BACHELARD G., Potique de lespace, p. 18, P.U.F, 1957. 3 BENJAMIN W., Enfance berlinoise, p. 13, 1018, 2000. 4 LORENZ K, LAgression, Flammarion, 1969.
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2 ritournelle5 pour dsigner le chant de lenfant laiss sa solitude dans le noir de la maison, ou le sifflotement de celui qui amnage, quitte ou rejoint son domicile. Habiter est un art, lart dapprivoiser lespace dans sa diversit et sa complexit. En effet, nous donnons au territoire, aim et appropri intimement, les apparences dun monde ouvert , concept que P. Sloterdijk traduit comme : La circonstance o des hommes comprennent que quelque chose leur arrive et que ce quelque chose dpasse ce qui les entoure, ce qui est prsent, ce qui est explor. En lui devient manifeste le fait que tout nest pas manifeste. Ds lors, en lui, la rvlation narrive jamais son terme et, en principe, le soupon du voil et du non-apparent ne peut jamais tre apais. Le monde se rvle comme une entit composite, faite dvidence et de mystre6. Or comme nous lenseigne M. Heidegger, cest prcisment le propre de luvre que douvrir un monde et de le maintenir ouvert. Le pote (lartiste en gnral) est celui qui, en rigeant une uvre, nous dvoile une ralit qui nous suggre une nouveaut voile qui en fait la valeur. Ainsi quand Van Gogh peint les chaussures dune paysanne, ce ne sont pas de simples souliers vides que nous dcouvrons sur la toile, mais le monde ouvert de la paysanne que nous reconstruisons : Dans lobscure intimit du creux de la chaussure est inscrite la fatigue des pas du labeur. Dans la rude et solide pesanteur du soulier est affermie la lente et opinitre foule travers champs, le long des sillons toujours semblables, stendant au loin sous la bise. Le cuir est marqu par la terre grasse et humide. Par dessous les semelles stend la solitude du chemin de campagne qui se perd dans le soir. A travers ces chaussures passe lappel silencieux de la terre, son don tacite du grain mrissant, son secret refus dellemme dans laride jachre du champ hivernal. A travers ce produit repasse la muette inquitude pour la sret du pain, la joie silencieuse de survivre nouveau au besoin, langoisse de la naissance imminente, le frmissement sous la mort qui menace7. Telle est lAura qui se dgage de la toile du matre, une singulire trame de temps et despace : apparition unique dun lointain, si proche soit-il8 . Nest-ce pas cette Aura que nous respirons quand nous nous immergeons dans un espace qui par le jeu de nos projections affectives devient proche, lointain et unique. Proche au plan existentiel : nous nous y sentons bien ; lointain, car cet espace nous fait voyager dans un monde infini ; unique, car il nous interpelle au plus profond de nous-mmes, il sadresse ltre que nous sommes, dans sa plnitude.

DELEUZE G ET GUATTARI F., Mille Plateaux, chapitre 11 De la ritournelle , p. 381, Editions de Minuit, 1980. 6 SLOTERDIJK P., La Domestication de ltre, p. 67, Mille et une nuits, 2000. 7 HEIDEGGER M., Chemins qui ne mnent nulle part, p. 34, Gallimard, 1962. 8 BENJAMIN W., Ecrits franais, p. 144, Gallimard, 1991.

3 Bien sr, les experts9 de lamnagement du territoire ne nous ont jamais habitus tenir pour lgitime cette faon de se poser louvert du monde. Les ralits du territoire quils nous dcrivent et dont ils nous expliquent la logique revendiquent une objectivit qui exclut a priori toute construction potique, tenue pour une manifestation de lirrationalit ou de linnocence. Pourtant, les hypothses de J. Piaget sont riches de sens quand il tablit un parallle entre pense enfantine et pense primitive, pour nous dire que les reprsentations de lespace, cres aux diffrents stades de dveloppement de lontogense (ltre) ou de la phylogense (lespce), demeurent latentes et continuent de structurer la personne, les plus originelles au mme titre que celles qui seront acquises plus tard. Ainsi les modes dexprimentation de lespace de lenfant et du primitif continuent dhabiter pleinement les adultes des socits modernes : en chacun dentre nous sommeillent un enfant et un primitif, attachs une autre faon de regarder lespace que celle laquelle nous convient les politiques et les amnageurs no-libraux et/ou nopositivistes. Nos reprsentations de lespace, quelles quelles soient, ne sont que des constructions qui reposent sur des croyances qui donnent leur cohrence et les clefs de leur interprtation. Cest pour cette raison quune rflexion scientifique sur lespace na pas rougir dexplorer les modes de lectures primitifs de lespace. Quelle est cette faon particulire qua l arkh-pense de dchiffrer le monde10 ? Je crois que son caractre original tient ce quelle attribue lespace une fonction mdiatrice. Le monde est compos dtres diffrencis les divinits, les astres, les minraux, les vgtaux, les animaux, les anctres morts, les hommes, les mots et les choses , mais ces tres sont tous relis, de telle sorte que les plus petits dentre eux (les microcosmes) possdent intgralement les proprits et lidentit essentielle du Grand Tout (le macrocosme). Cest ainsi que dans son beau livre sur la personne dans le monde mlansien11, M. Leenhardt montre que lhomme de la pense mythique ne peut pas (ou ne veut pas ?12) se dfinir comme un tre dtach du monde. La notion de corps, par laquelle nous, modernes, nous manifestons notre autonomie premire, ne simpose pas pour lui comme une marque distinctive, mais au contraire comme un sustentateur universel. Tout ce qui est prsent dans le cosmos possde un corps de mme nature,

Cette terminologie ne concerne pas lensemble de ceux qui uvrent la construction du territoire. Ils visent tout particulirement ceux qui aiment se nommer comme tels et qui aiment sjourner dans les hautes sphres du pouvoir. On se reportera avec profit la thse de R. Le Dlzir, qui montre comment, par exemple, la notion de pays peut la fois signifier le projet de faire prendre conscience des solidarits qui unissent les acteurs dun territoire et comment elle peut aussi tre comprise comme une nouvelle forme de circonscription au sens juridique du terme : LE DELEZIR R., Les Pays en Bretagne, sur la pertinence dune nouvelle organisation territoriale, Thse de doctorat sous la direction de G. Baudelle, Rennes, janvier 1998. 10 ROUX M., Mmoires despaces, Rapport de synthse de lHabilitation Diriger les Recherches, Rennes 2000, ( paratre). 11 LEENHARDT M., Do Kamo, NRF, 1947. 12 CLASTRES P., La Socit contre lEtat, Editions de Minuit, 1974.

4 Karo, terme unique utilis aussi bien pour dsigner le corps de lhomme, le corps de leau ( le fleuve, Karo Rh), le corps de danse (poteau totmique, Karo So), le corps de la nuit (Voie Lacte, Karo Bo), le corps du trou (le vide, Karo Nevo), etc. Cette posture ne relve pas dun anthropomorphisme, mais dun cosmomorphisme qui est le propre de la pense mythique. Le monde est bien compos de diffrentes catgories les points cardinaux, les saisons, les couleurs, les odeurs, les qualits humaines, etc. - mais ces dernires, par le jeu de lanalogie, se reprsentent toutes les unes et les autres, parce quelles se fondent en une seule et mme unit primordiale. En consquence, les actes les plus quotidiens qui sinscrivent dans lespace le plus familier, en touchant toutes les catgories qui forment la trame de lunivers, peuvent avoir des retentissements dans le macrocosme en son entier. En tout tre demeure un dmiurge, potentiellement crateur (ou destructeur) de lharmonie gnrale. On comprend ds lors quhabiter le territoire est un art subtil, une religion au sens premier de ce qui relie, qui demande de donner du sens aux gestes les plus profanes. La sagesse des primitifs, leur merveillement devant la nature, leur usage mesur de la terre, tiennent cette faon de dchiffrer le monde, de le composer comme un ensemble de lignes mlodiques, charges dintensit, dont ils sont les coauteurs avec les autres habitants de la plante. On comprend alors le dsarroi de la vieille indienne Wintu larrive des Blancs imprgns dun autre paradigme : Lorsque nous les Indiens, chassons le gibier, nous mangeons toute la viande. Lorsque nous cherchons les racines, nous faisons de petits trous. Lorsque nous construisons nos maisons nous faisons de petits trous. Lorsque nous brlons lherbe cause des sauterelles, nous ne ruinons pas tout. Nous secouons les glands et les pommes de pins des arbres. Nous nutilisons que le bois mort. Lhomme blanc, lui, retourne le sol, abat les arbres, dtruit tout. Larbre dit : Arrte, je suis bless, ne me fais pas mal. Mais il labat et le dbite. Lesprit de la terre le hait. Il arrache les arbres et branle jusqu leurs racines. Il scie les arbres. Cela leur fait mal. Les Indiens ne font jamais de mal, alors que lhomme blanc dmolit tout. Il fait exploser les rochers et les laisse pars sur le sol. La roche dit : Arrte, tu me fais mal. Mais lhomme blanc ny fait pas attention. Quand les Indiens utilisent les pierres, ils les prennent petites et rondes pour faire leur feu Comment lesprit de la terre pourrait-il aimer lhomme blanc ? Partout o il la touche, il laisse une plaie13. Mais sans aller aux Amriques, on peut dceler les traces de ce conflit de mmoires despaces en juxtaposant simplement, sur un mode volontairement anachronique, ces deux citations, la premire que lon doit P. Jakez Hlias et la seconde H. de Balzac, toutes deux, concernant lattachement des paysans leurs territoires : Le plus humble dentre eux aurait aim avoir son fief, naurait-il consist quen un toit de chaume et un champ dajoncs, la pture
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MCLUHAN T.C., Pieds nus sur la terre sacre, p. 21, Denol, 1974.

5 dune vache et une pice de terre patates pour faire bouillir la marmite. Un bois de pins et deux cochons par-dessus le march et voil notre homme devenu seigneur. (...) Cette indpendance ainsi que lart de vivre qui en est le corollaire, la vieille gnration des paysans daujourdhui est dcide de la prserver au prix des sacrifices qui seraient lourds dautres mais quils acceptent avec srnit14. Beaucoup de terres pourraient produire immensment, assez pour nourrir des villages entiers. Mais elles appartiennent des communauts ttues comme des mules qui refusent de vendre aux spculateurs et qui prfrent les garder pour y faire patre une petite vingtaine de vaches15.

Le projet dhabiter en pote na rien dune nostalgie strile, dun papillonnement dans lirrel, dune fuite dans un rve sentimental16 Les rfrences lenfant, au primitif ou au paysan du dbut du sicle apparatront certains comme des voies daccs bien dsutes, comme un systme dargumentation bien peu efficace pour convaincre les amnageurs de faire de lhabiter en pote le fer de lance de leurs projets. En effet, lenfant, le primitif ou le paysan risquent dincarner leurs yeux des modes dtre au monde quils jugeront vite passs et dpasss . Mais l encore, je crois quil faut tre vigilants sur nos modes de reprsentation du couple espace-temps et nous interroger sur la signification de lexpression tre dans son temps . Lhistoire, en tant que systme de connaissances, construit par les universitaires et les socits savantes, et largement exploit par les mdias, connat un vif succs dans le grand public. On peut sen rjouir, car il est lgitime de resituer tout phnomne tudi dans la complexit de son temps. Mais, cet engouement peut gnrer des interprtations abusives pour peu que lon confonde histoire et continuit historique17, et que lon convoque alors, au nom de cet amalgame, lhumanit entire emprunter les couloirs dun temps pr-tabli pour suivre au pas cadenc une soi-disant marche du sicle , qui nous dicterait les bonnes faons dtre dans son temps. Notre prsent nest p as conditionn par le pass, pas plus que notre avenir nest dtermin par un quelconque sens de lhistoire . Le temps de lhistoire ne constitue ni une cause passe surdterminante, ni un appel imptueux dun avenir idalis. Le seul temps qui doit retenir notre attention est celui des projets que nous construisons librement, ici et maintenant, et qui bien entendu peuvent pisser hritages, mmoires et

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JAKEZ HELIAS P., Le Cheval dorgueil, p. 559, Plon, 1975. BALZAC H., Le cur de village, 1837. 16 HEIDEGGER M., Essais et Confrences, p. 225, Gallimard, 1958. 17 FOUCAULT M., LArchologie du savoir, Gallimard, 1969.

6 anticipations18. Ainsi, ce nest pas parce que certains modes dhabitation du territoire ont

constitu le rgime gnral des reprsentations de lespace pour des gnrations passes que lon est en droit de qualifier le comportement de ceux qui les maintiennent de passiste ou de rtrograde. Le fait de prenniser certaines reprsentations de lespace ne signifie pas mcaniquement la volont de revenir en arrire, dans un environnement qui de toute faon sest transform de manire irrversible ; il peut plus simplement traduire le projet bien contemporain de poursuivre un art de vivre, retenu pour sa pertinence conomique, sociale, politique ou existentielle. Aucun usage de lespace nest en soi dpass sil continue de correspondre un projet vivant et harmonieux pour une communaut. Le fait que les deux derniers sicles aient vu la ville simposer au point de prtendre lhgmonie ne permet pas daffirmer que la ruralit est un mode de vie dpass, condamn par lhistoire. Ce sont seulement les modalits par lesquelles la ruralit est dfinie qui autorisent ce genre de discours, cest dire le recours quelques grands indicateurs statistiques (densits, types dactivits, etc.). Mais si lon largit lacception de cette notion en lui associant certaines faons dtre au monde seulement rapports la nature, conception de la solidarit et de lentraide, etc. on pourra se convaincre de sa vitalit, non travers un grand nombre de pratiques sportives et de loisirs des citadins, mais encore travers certains conflits despace. Du reste, aprs navoir fond leurs argumentaires que sur des critres puisant lconomique et au social, ils sont de plus en plus nombreux ceux qui commencent accepter dinterprter la violence des banlieues comme un phnomne complexe qui pose aussi le problme de lappartenance territoriale, de lappropriation et de la rinvention du terroir , avec ses marquages peintures, parlers, chants, rites. Il faut lire louvrage dE Weber sur la Fin des Terroirs et la thse de F. Ploux sur la violence dans les campagnes du Quercy au dix-neuvime sicle, pour se convaincre de la rsistance des populations luniformisation administrative du territoire, qui, conduite partir des villes et des bourgs, les privait de ce qui leur apparaissait comme leur lgitime souverainet19. De la mme manire, mais lautre extrmit de lchelle sociale, qui nous dit que ce nest pas la ruralit ou tout du moins le projet de maintenir des liens forts avec la nature, qui, par lintermdiation de lInternet, redploiera les lites sur des espaces prservs, lautre bout du monde , laissant aux autres, les territoires par trop dvoils et standardiss ? Qui a reconquis les Cvennes ou le Vaucluse, dune manire gnrale, les montagnes et les dserts , les espaces dshrits que la rvolution industrielle avait vids de leurs paysans et de leurs artisans ? En gnralisant ce point de vue, je crois quil nest pas hasardeux de postuler quun grand nombre de pratiques spatiales, les unes dcrites comme des phnomnes de mode , les autres

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LE MOIGNE J.-L., Les Trois temps de la modlisation des cosystmes : lentropique, l'anthropologique et le tlologique in Programme europen de la modlisation d e la complexit, www.mcxapc.org, 1999. 19 ROUX M., Gographie et Complexit, LHarmattan, 1999 ; WEBER E., La Fin des terroirs, Fayard, 1983 ; P LOUX F., Guerres et Paix en Query, en cours de publication La Boutique de lHistoire.

7 comme relevant de comportements dviants et inciviques , peuvent sinterprter comme des manifestations dun vouloir habiter en pote, laisses sans rponse dans un monde qui ne reconnat pas lexistence et/ou la lgitimit de cette volont de rver et dinventer lespace quotidien. Je crois quune politique du territoire qui tient dans lignorance ces appels complexes peut conduire labsurde au sens que lui donnait A. Camus dans le Mythe de Sisyphe : Labsurde nat de la confrontation de lappel humain au silence draisonnable du monde20. Lincomprhension et la surprise devant certaines formes de violence ne sont que les marques de nos ignorances des contraintes qui sexercent dans les champs de limperceptible et masquent les signes avant-coureurs des ruptures venir. De mme la volont de rformer se heurte souvent des rsistances mal identifies : ainsi, la remise en cause du rle de lautomobile dans nos socits, au nom des nuisances locales (mortalit impressionnante, embouteillages, etc.) et globales (contribution leffet de serre) que cette dernire entrane, reste sans succs21. Les incitations moralisatrices, le recours aux mesures dissuasives (prix du carburant, etc.), le dveloppement de modes de transport en commun, restent globalement sans effets majeurs. A cause du lobby de la route, dira-t-on ; sans doute, mais jajouterai volontiers que lefficacit de ce lobby repose aussi sur lexistence de liens privilgis avec cet espace intime quest lautomobile : Reclus dans sa bulle, lautomobiliste dveloppe une activit prive minimale, la fois relle et imaginaire, sous cette troisime peau que constitue la carrosserie Quand bien mme lautomobiliste se transforme en autoimmobiliste, prisonnier dun mobile provisoirement dfonctionnalis, il demeure confortablement install dans son chez-soi : il est loin de tout perdre (il coute la radio, peut fumer, rflchir, se dtendre, faire des projets, tlphoner) et il na plus limpression dsagrable dun vide dactivit, comme cela tend tre le cas dans les transports en commun22. La traduction de ce fait de socit en une problmatique renvoyant lhabitation dun petit territoire pourrait activer notre ingenium pour substituer lautomobile un nouveau mode de transport enchant qui soit plus conforme avec nos projets environnementaux. En conclusion, habiter en pote, loin de constituer une survivance primitive ou enfantine, constitue un projet que le modlisateur peut prter aux acteurs du territoire : chacun dentre nous a dautant plus de chances de sinscrire harmonieusement dans ses territoires dappartenance sil peut en respirer lAura, cest dire inventer, crer des liens son environnement qui, sur le mode de lunicit, le placent au cur dun monde, proche mais ouvert sur le lointain.

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CAMUS. A - Le Mythe de Sisyphe, Gallimard, 1942. NORMAND J.-M., Les politiques impuissantes face lexception culturelle franaise in Le Monde, p. 10, 6 mai 2000. 22 Thorie ethnographique du loisir****

8 La facult pour chacun de pouvoir donner du sens aux gestes familiers qui composent la partition de lexprience quotidienne, ici et maintenant, constitue la plus sre des garanties de maintenir un espace harmonieux. On parle beaucoup de dveloppement durable ; et trs souvent on associe cette ambition une multitude de mesures, de rgles et de codes. Je ne prtends pas que ces dernires soient inutiles, mais il me semble que lattachement un territoire aim, est un moteur plus puissant pour nous conduire sur cette voie quune politique base sur ladoption de nouvelles normes. Si nous voulons que les acteurs du territoire agissent en tres soucieux du bien commun, il faut que nous lucidions ensemble les conditions qui permettront chacun de sapproprier ce bien commun, et de le transformer, dans son intimit, en un jardin privatif. Nest ce pas ce que nous donnent voir les marins qui, sur leurs bateaux, sont astreints un rgime gnralis de proximit, qui les engage ensemble, uvrer au plus juste au contact immdiat et direct dune nature irrductible, et partager leurs craintes et leur joie par del les diffrences sociales et ethniques. Et pourtant cette proximit sur, ce qui dessine le plus petit territoire qui puisse tre, ne signifie pas enfermement puisquelle souvre sur un monde infini de complexit, quil sagisse de lart de la navigation, mais aussi de la conception du bateau, de sa construction, de son chargement ou encore du choix de ses destinations. Si nous sommes convaincus que la poitique de lespace na rien dune nostalgie strile, [dun] papillonnement dans lirrel, ., [dune] fuite dans un rve sentimental23 , mais au contraire esquisse une heuristique qui peut initier une rflexion sur lhabitabilit harmonieuse des territoires, il faut alors sinterroger sur les obstacles qui se dressent devant un tel cheminement, obstacles qui relvent, entre autres, de processus de dterritorialisation, propres lesprit du capitalisme et aux logiques nopositivistes de nos experts de lamnagement. Dans le paragraphe qui suit, il ne sagit pas dtablir un rquisitoire sur le mode de la dnonciation, mais davantage de mettre en vidence les paradigmes au nom desquels lide dhabiter en pote parat irraliste . En quelques mots, je veux montrer, quau projet de tisser des liens dans leur diversit et de rinventer des territoires durables : 1) lesprit du capitalisme oppose une course la consommation, pour satisfaire de prtendus besoins , qui diffre le bien-tre en le dplaant toujours ailleurs et demain, 2) les amnageurs modernes proposent des territoires standardiss au nom dune proclamation a priori du besoin pour tous dtre partout de la mme manire (lisonomie et lisotropie)24.

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HEIDEGGER M., Essais et Confrences, p. 225, Gallimard, 1958. On se reportera avec profit la thse de R. Le Dlzir, qui montre comment, par exemple, la notion de pays peut la fois signifier le projet de faire prendre conscience aux habitants des solidarits et des liens culturels informels qui les unissent sur un territoire et comment elle peut aussi tre comprise comme une nouvelle forme de standardisation quand elle sidentifie une nouvelle forme de circonscription ,

Pour habiter en pote, il faut saffranchir de certains processus de dterritorialisation25 De nombreux auteurs A. Smith, M. Weber, J. Baudrillard, G. Deleuze, F. Guattari26, etc. ont montr, avec des approches diffrencies, le caractre draisonnable de la qute du profit, illimite par essence, qui ne peut en aucune manire se justifier au nom de critres objectifs. Les grands capitaines du capitalisme poursuivent le profit au-del de tout, cumulant infiniment plus de biens quil ne leur est possible de consommer : Largent est ce point considr comme une fin en soi quil apparat entirement transcendant et absolument irrationnel sous le rapport du bonheur de lindividu ou de lavantage27. La force du capitalisme tient prcisment son caractre insens qui conduit ses plus fidles serviteurs se dpasser et courir toujours plus avant, au-del de lhorizon gographique et des satisfactions immdiates, les faisant renoncer profiter de ce quils vont chercher. H. Melville a parfaitement dcrit cet esprit en lui prtant les traits de la course folle dAchab, entran jusqu sa perte, dans le sillage de Moby Dick, la baleine blanche. Mais surtout, il a su nous faire comprendre comment, pour faire accepter par la socit son entreprise nihiliste et dsespre, Achab la parait des vertus dun projet social, conduit avec des mthodes rationnelles, pour rpondre aux besoins naturels des hommes - armateurs, marins et harponneurs. La socit de consommation, qui constitue la forme la plus acheve du capitalisme, repose sur une mystification, savoir que le dveloppement illimit de la consommation apportera le bonheur des socits ; la production en masse de toutes les formes de biens et de services possibles et imaginables couvrira la totalit des besoins naturels des tres et les rendra gaux et heureux dans labondance. Au nom de cette croyance, toutes les nergies, naturelles le monde minral, vgtal et animal et humaines, sont mises en demeure de rpondre cette convocation et dobir aux injonctions de son vecteur, le progrs technique. Cest en ce sens que la socit de consommation dterritorialise. Au nom de ce progrs, elle arrache les tres tous leurs ancrages leurs traditions, leurs territoires existentiels, etc. susceptibles selon elle, de freiner son entreprise de standardisation et de marchandisation par

au sens juridique du terme : LE DELEZIR R., Les Pays en Bretagne, sur la pertinence dune nouvelle organisation territoriale, Thse de doctorat sous la direction de G. Baudelle, Rennes, janvier 1998. 25 Dterritorialisation est emprunt F. Guattari et G. Deleuze. Pour son usage voir : ROUX M., Gographie et Complexit, les espaces de la nostalgie, LHarmattan, 1999. 26 BAUDRILLARD J., La Socit de consommation, Denol, 1970 ; DELEUZE G ET GUATTARI F., Mille Plateaux - Capitalisme et Schizophrnie II, Editions de Minuit, 1980 ; MELVILLE H., Moby Dick , Gallimard, 1980 ; SMITH A., La Thorie des sentiments moraux, Guillaumin, 1876 et Recherches sur la nature et les causes de la richesses des nations, Flammarion, 1991 ;WEBER M., LEthique protestante et lesprit du capitalisme , Plon, 1964. 27 WEBER M., LEthique protestante et lesprit du capitalisme, p. 50, Plon, 1964.

10 laquelle elle entend loptimiser. Elle brise lunit de ltre, spare lhomme de culture de ltre de nature, invente le travail, la rsidence principale, la rsidence secondaire, les dplacements, les loisirs, etc. Toute ralit devient objet , y compris lhomme, qui par la complicit du dcoupage disciplinaire des sciences dites humaines , voit ses projets, ses aspirations rduits des dterminations conomiques, sociales, historiques, gographiques, etc. Alors que lhabiter en pote, nous fait advenir au monde dans la plnitude de ltre reli ici et maintenant la diversit qui le compose, la socit de consommation nous enjoint de segmenter nos existences en objets quil faut imprativement acqurir, comme autant de causes du bonheur venir . Ce faisant, elle provoque en nous une insatisfaction gnralise dont le corollaire est un rgime dagitation effrne, dvoreuse despaces. Agitation que lon a bien tort de qualifier avantageusement de nomadisme, quand on sait que les nomades sont dabord des tres territorialiss qui se dplacent, en dployant une connaissance immobile et infiniment personnalise de leur espace, pour essayer dy prenniser un art de vivre choisi malgr sa duret28. Lhomme, ancr au cur dun territoire appropri dans sa complexit, nest pas forcment un consommateur. Cest bien tout le mrite de P. Clastres que de nous avoir aids nous dgager du regard rducteur de la Modernit sur les socits primitives29. Alors que tout un discours trs consensuel nous les prsentait comme des socits embryonnaires (au dbut de lvolution inluctable !), contraintes de subir leur environnement naturel dont elles taient mal dgages , elles qui ignoraient la technique, le commerce, , et la forme suprieure dorganisation quest lEtat, P. Clastres leur prte un projet volontariste, celui de construire une socit contre le pouvoir, contre lEtat, contre le progrs, contre les ingalits au profit dun rgime galitaire, en harmonie avec son environnement et rgi par la loi indfectible de lchange, don et contre-don. En travestissant la qute irraisonne du profit en une aspiration lgitime et universelle au droit au bonheur pour tous et partout, en lui donnant son vecteur privilgi, la consommation, avec ses corollaires implicites le progrs entendu comme la domination technologique et rationaliste de toutes les composantes naturelles au nom dun idal humain pos a priori en dehors de tout projet construit librement -, la modernit nous conduit une impasse en nous faisant confondre besoins objectifs et projets . Cest en ce sens que je parle de standardisation : lhomme idal nous est prsent comme celui qui saura collectionner les bons standards, se doter des bons objets matriels et immatriels, y compris les plus intimes comme la pense et le corps, parce quils conduisent au bonheur, un bonheur dont on a vacu le projet. Dans ces conditions, le bon territoire nest plus lespace-projet existentiel, mais celui dont lorganisation spatiale rpondra le mieux aux standards voqus prcdemment. Et cest bien l,

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DELEUZE G., P ARNET C., Dialogues, p. 49, Flammarion, 1996. CLASTRES P., La Socit contre lEtat, Editions de Minuit, 1974.

11 le rle dvolu lamnagement officiel , dont je souhaite maintenant expliciter certains postulats. En effet, le discours institutionnel sur le territoire, celui qui filtre par exemple des schmas de dveloppement et damnagement lchelle nationale ou europenne, repose sur une dmarche analytique qui : a) dcompose le territoire en surfaces de distribution, construites laide de grands indicateurs statistiques : densits, PIB par habitant, taux dquipements (en infrastructures de transports, de tlcommunications, etc.). b) superpose ses surfaces. c) dgage de cette lecture croise des structures rcurrentes , naturalises , dont on cherche rendre compte de la logique, en mobilisant des modles explicatifs, lgitims par des lois dengendrement, importes ou drives de celles quont tablies les mathmaticiens et les physiciens sur leurs espaces topologiques et isotopiques. Ainsi, les potentialits du territoire se donnent les apparences de donnes , de faits saisis objectivement . Du coup, ces structures rsilientes sont censes reprsenter les projets ou lvolution inluctable des socits en marche vers le progrs ; elles deviennent la traduction de lintrt gnral . Elles simposent alors comme de vritables rfrents , incontournables dans ltablissement de nouvelles politiques ; elles donnent la mesure des atouts et des contraintes qui conditionneront le bon dveloppement des autres rgions. Cest selon cette logique, que la banane bleue (laxe rhnan) est prsente comme un exemple propos limitation, si lon croit le journal Le Monde qui se fait lcho des interrogations des experts franais - La dimension des rgions franaises est-elle adapte au cadre europen30 et de leurs rponses - Afin de mieux articuler la France au sein du continent europen, lavenir probable que la DATAR rve de voir se dessiner tourne autour de grand systmes urbains polycentriques inspirs du systme rhnan31. Les conditions dune habitabilit harmonieuse du territoire sont ainsi subordonnes a priori la comptitivit conomique internationale : Lintgration lEurope passe par la notion de rseaux de villes capables datteindre conjointement des niveaux de comptences plus efficients dans la comptitivit internationale32. Dj, on se rjouit de voir se dessiner, au sud de la dorsale lotharingienne (autre faon - initie - de nommer laxe rhnan), un arc mditerranen qui semble aller de soi , puis un arc atlantique qui fermera le triangle ainsi form ; ces arcs ont alors vocation tre relis par des colonnes vertbrales , des tuyaux , qui se connectent en formant des hubs (nuds).

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Le Monde, Dossiers et Documents, La Rvolution des communes , p. 1, n296, mars 2001. Id. p. 4. 32 Id. p. 1.

12 La validation de ce discours repose sur ladoption a priori de pseudo vrits qui nexplicitent jamais les modalits de leur tablissement : le dveloppement dun territoire se mesure son niveau de dveloppement conomique, la rentabilit et la comptitivit sont lies aux conomies dchelle et de proximit, elles supposent donc de concentrer les activits et les hommes, dacclrer les flux, etc. Il est tonnant de voir quel point, dans ces schmas, laire mtropolitaine reste idalise, en tant que modle universel et uniformis, dans un contexte o lon ne cesse par ailleurs de dnoncer les problmes environnementaux et sociaux associs aux grandes concentrations urbaines et o lon plaide pour plus de diversit, plus de dcentralisation, plus de gouvernance. Implicitement, la construction du territoire devient une affaire de calque, partir de standards infods des logiques conomiques et gomtriques qui excluent les projets des habitants. Leur a-t-on demand sils souhaitent rsider dans des hubs ou dans des grandes aires urbaines, caractrises par de forts PIB par habitant et dotes de grands aroports ? Comment les experts du territoire intgrent-ils lexprience des habitants de certaines communes disperses du Haut-Doubs (pour ne citer que cette petite rgion de montagne) qui ont refus lagriculture productiviste, conserv la proprit communale, rejet le tourisme et les lotissements, tourn le dos la consommation, opt pour une vie relativement asctique mais libre de dettes et de servitudes, choisi de respirer laura tranquille de leur montagne, ces experts qui les ont relgus dans des diagonales arides au rang des rgions en difficult ou en retard ? Comment intgrent-ils celle des habitants de Galice qui, partir de petits ports disperss nichs au fond de rias plus ou moins escarpes, nimbes de plages dsertes, avec en toile de fond des campagnes diversifies, dans une rgion o se mlent tradition et modernit, bars tapas et cybercafs , maintiennent, par une volont culturelle forte, une pche active au plan rgional et europen ? Je ne suis pas certain que les acteurs ordinaires du territoire retrouvent, dans les alinas de cette grammaire structuralo-spatiale 33 , lexpression de leurs gographies intimes. Et au lieu de continuer dessiner les territoires de demain pour les habitants, les experts du territoire seraient bien aviss se soucier de lamnager avec eux ; en faisant leffort de comprendre que Laccommodation de lhomme lespace ne va pas de soi. [Quun] un vaste champ reste explorer, celui des affections de toute nature qui troublent les rapports des hommes aux lieux, de la maison, la rgion, de la claustration au voyage34. A dfaut de cette prudence lmentaire, ils courent le risque daliner lespace intime des habitants, en le vidant des valeurs immatrielles dont ils linvestissent, pour ne reproduire que des rgions et des zones fonctionnelles, ZAC, ZUP, qui donnent une ide, grande chelle, dans
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DI MEO G., Gographie sociale et territoire, p. 141, Nathan 1998. FREMONT A., La Rgion, espace vcu , p. 235, Flammarion, 1999.

13 le cas de ces dernires, de la perversit du banal35 que lon peut gnrer. Nest-ce pas leffet de ces contraintes imperceptibles et insupportables que nous pouvons lire dans lmergence surprenante des violences despace qui marquent lactualit ? Cest en ce sens, que l aussi, on peut parler de dterritorialisation, quand des universaux se substituent aux faons dtre au monde qui rsultent des accommodements personnaliss que les habitants construisent larticulation de leurs proccupations locales dans un environnement global. Les mots atouts, contraintes, rentabilit, intrt gnral, dveloppement, intgration, etc. nont aucun sens si on ne les rapporte pas un projet lucid collectivement. Il est sans doute temps de revoir nos faons de penser lamnagement du territoire en rompant avec les pratiques politiques, gographiques et administratives en usage, en prtant attention aux critiques dA. Frmont leur encontre : Toutes se veulent techniques ou scientifiques. Aucune nest inventive. Aucune ne prend en compte les dimensions esthtiques de lespace, les formes aussi bien que les vibrations plus secrtes, les paysages rels et leurs transcriptions par des peintres, des cinastes, des romanciers, des potes. Peut-on vraiment amnager le territoire sans inventer, au-del de lurbanisme, un art de lespace36 ? Et sur ce cheminement, je crois que la complexit peut nous aider, tant sur le plan conceptuel que sur celui de laction.

Complexit et rinvention des territoires La connaissance des territoires ne dcoule pas forcment des dnombrements des gomtres et des gographes. Et comme le disait Saint-Exupry, la veille de son premier long-courrier, laridit des cartes ne lui livrait pas les secrets de lEspagne quil allait survoler et o il serait peut-tre amen se poser en cas de panne. Cest des propos dun pilote expriment (Guillaumet) qumerge la gographie de lEspagne qui lui fait dfaut : Il ne me parlait pas ni dhydrographie, ni de population, ni de cheptel. Il ne me parlait pas de Guadix, mais des trois orangers qui, prs de Guadix, bordent un champ : Mfie-toi deux, marque les sur ta carte Et les trois orangers y tenaient dsormais plus de place que la sierra Nevada. () Nous tirions ainsi de leur oubli, de leur inconcevable loignement, des dtails ignors de tous les gographes du monde. Car lEbre seul, qui abreuve les grandes villes, intresse les gographes. Mais non ce ruisseau cach sous lherbe louest de Motril, ce pre nourricier dune trentaine de fleurs. Mfie-toi du ruisseau, il gte le champ Porte-le aussi sur ta

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Expression emprunte : SENNET R. Les villes amricaines : plan orthogonal et thique protestante in Revue internationale des sciences sociales, n125, Aot 1990. 36 FREMONT A., La Rgion, espace vcu , p. 262, Flammarion, 1999.

14 carte. () Et peu peu, lEspagne de ma carte devenait, sous la lampe, un pays de contes de fes. Je balisais dune croix les refuges et les piges37. Le territoire nexiste pas en soi , mais par soi et pour soi et lEspagne, qui transparat dans lexemple cit, nexiste que par Guillaumet et pour Saint-Exupry. Lespace habit ne soffre la connaissance qu travers lexprience intuitive et conceptuelle que sen construisent les sujets habitant et connaissant. Si cette hypothse phnomnologique38 dnie au modlisateur la possibilit de dfinir lessence propre de cet espace, elle lautorise en revanche en proposer une reprsentation fconde qui tresse, par le jeu des interactions, les regards de ceux qui le vivent par des voies diffrentes. Elle implique donc un axiome dinsparabilit entre le sujet et lobjet, les regards et les conditions de ces regards et fait de llaboration de la connaissance un processus actif. Elle trouve son expression mtaphorique dans limage du chemin qui se construit en marchant. Si elle nie la ralit ontologique du chemin, cest pour mieux le lier rcursivement au marcheur, sa faon de marcher, lenvironnement de sa marche et ses intentions. Comme le fait remarquer G. Bateson, toute exprience est subjective, dans la mesure o cest le cerveau qui cre les images que nous pensons percevoir : Dans cette mesure, les objets sont ma cration, et lexprience que jen ai est subjective39. Aussi, pouvons-nous nous reprsenter les habitants en tant qutres singuliers ou collectifs comme des
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systmes auto-

organiss qui, dans leurs usages (fonctions et transformations), construisent leur rapport au monde en produisant des configurations par lesquelles ils captent et traduisent les stimuli de lenvironnement. Lenvironnement nest pas un ensemble de donnes objectives , mais le fruit dune construction de notre il et de notre esprit, qui portent tous deux la marque de cet environnement. Chacun pourra se rendre compte que les reprsentations du dsert nous montrent toujours des tendues sableuses alors que les cartes, dresses par les gographes et les gologues, les identifient essentiellement comme des regs, cest dire des tendues caillouteuses41. Les Franais possdent des atouts objectifs et de bonnes raisons naturels, gographiques, conomiques, gopolitiques, environnementaux dtre une grande puissance maritime, mais ils prfrent considrer locan comme une frontire, une marge du monde habit, destine laventure - circumnavigation de quelques hros ou dfis des enfants qui jouent dans les vagues42. Les lectures du territoire ne sont que des traductions. Elles dpendent donc de nos faons dimaginer, slectionner, combiner des images stockes, codes et configures dans nos

SAINT-EXUPERY A. , Terre des hommes, p.15, Gallimard, 1939. LE MOIGNE J.-L., Le Constructivisme, Tome 1 et 2, ESF, 1994-1995. 39 BATESON G. , La Nature et la pense, p. 37, Seuil, 1984. 40 LE MOIGNE J.-L, La modlisation des systmes complexes, Dunod, 1995. 41 ROUX M., Le Dsert de sable, LHarmattan, 1996. 42 ROUX M., LImaginaire marin des Franais, LHarmattan, 1997.
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15 mmoires actives43. Nous produisons des patterns partir desquelles nous donnons du sens aux ralits qui nous entourent . On comprendra ds lors quau sein dun mme individu, selon les instants et les lieux de sa vie, ou au sein dune mme socit, les regards sur lespace affichent des diffrences parfois spectaculaires dans la mesure o les combinaisons qui procdent et participent de () nos expriences du monde offrent une palette infiniment diversifie. Sans doute, est-il possible de rduire un peu cette diversit en introduisant la notion de paradigme : Un paradigme contient, pour tous discours seffectuant sous son empire, les concepts fondamentaux ou les catgories matresses de lintelligibilit en mme temps que le type de relations logiques dattraction/rpulsion (conjonction, disjonction, implication ou autres) entre ces concepts ou catgories44. Le paradigme est un ensemble da priori , daxiomes, de postulats, de croyances qui restent tapis lamont des discours et qui, de ce fait, cre de lvidence et donne un sentiment de ralit et de vrit. La pense mythique, lesprit du capitalisme, les croyances de la modernit (progrs, raison, sparation nature / culture) sont des paradigmes, des modalits dassemblage des configurations qui spissent sans cesse dans nos mmoires. Celui qui voque lme dun pays et veut en prserver les chemins creux, mobilise le paradigme mythique ; celui qui postule que ces chemins seraient plus nets , plus utilisables sils taient rectilignes et goudronns, active une mmoire gomtrique du monde. On comprendra ds lors que de paradigme paradigme, il y ait incomprhension totale : dans le cas cit en exemple les deux protagonistes pourront voquer chacun la beaut du paysage, ou lintrt gnral . Mais ces mots nont aucune signification propre, ils ne sont porteurs daucune vrit en dehors de la mmoire do ils mergent et qui leur donne leur pertinence. Les mmoires despace sont des langages cohrents, mais dont la logique napparat que si lon connat leur mode de construction, donc le systme de prsupposs qui les fondent. Do la ncessit de les expliciter. Ce faisant, il ne sagit pas den faire de nouvelles surdterminations, mais de reconnatre, par cette dmarche, quil ny a pas de vrit universelle et quil est vain de vouloir absolument crer des territoires homogniss, ouverts partout et tous, sur un mme mode. La vritable marque de luniversalit est daccepter linfinie diversit. Le culte de lgal ne peut que conduire une uniformit qui, en lissant toutes les diffrences, interdit de ce fait tout rapprochement. La diffrence, contrairement au topos, est ce qui rassemble, dans la mesure o elle questionne, stimule la curiosit, invite la dcouverte et au rapprochement, rend ncessaire

ROUX M., Mmoires despaces, Rapport de synthse de lHabilitation Diriger les Recherches, Rennes 2000, ( paratre). 44 MORIN E., La Mthode, 4 - Les Ides, p. 213, Seuil, 1991. Cette notion de paradigme est proche de celle dpistm de M. Foucault Ce qui dfinit les conditions de possibilit dun savoir . Voir pour son usage : Foucault M., Les Mots et les Choses, Gallimard, 1966.

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16 lchange, le don et le contre-don. Les tres territorialiss en leurs diffrences peuvent offrir lhospitalit aux voyageurs et partir eux-mmes en voyage. Cette posture demande de rviser les missions que nous confions ceux qui ont en charge la responsabilit de penser lhabitation du territoire. Ils doivent abandonner leurs rles dexperts, de prescripteurs, forts de leur savoir universitaire ou de leur exprience de terrain, et accepter lide, comme le prconise J.-P. Ferrier, que la gographie est uvre de tous : Ses expressions en sont diverses, comme le sont ses acteurs (), gographes de formation, ou femmes et hommes plus attentifs la transformation des lieux ou la communication des vnements qui changent les configurations des territoires45. Nous devons leur donner un nouveau statut, peut-tre celui dinterprtes susceptibles de traduire les diffrentes mmoires, ou celui de passeurs en qute des dtroits qui les relieront. Il leur appartiendra de chercher crer les conditions dune lucidation collective des reprsentations du territoire qui sentrecroisent, spissent de manire contradictoire, antagoniste, mais aussi complmentaire. A ce statut correspondent de nouvelles modalits pour laction. En effet, avant de dresser les plans dune cit idale, il convient peut-tre de faire prendre conscience collectivement aux habitants quils occupent sur un territoire simultanment trois postures et les inviter les dcliner46 : 1 - Ils ont un usage projectif du territoire : conomique, politique, administratif, affectif. En quoi le territoire est-il source pour eux de profits matriels ou symboliques primordiaux, essentiels ? 2 - Ce territoire quils aiment et auquel ils sont attachs est toujours plus ou moins alin par dautre usages. Reste dterminer ces alinations, ces mal-tre , l encore, rels et symboliques, en cours ou venir, et den mesurer lintensit et les consquences terme. 3 - Ont-ils conscience de ce que leur usage de lespace, sous toutes ses formes, constitue une alination pour les autres usagers ? Beaucoup de conflits, dchecs ou de surprises dsagrables en matire damnagement tiennent lincapacit de se autres. envisageant quelques tapes : 1 - Dsigner les acteurs du territoire, jentends par l non seulement reprer les diffrentes catgories dusagers, mais encore dterminer le processus par lequel nous saisirons leur parole.
FERRIER J.-P, Le Contrat gographique ou lhabitation durable des territoires. Ante 2, p. 16, Payot Lausanne, 1998. 46 Cette nouvelle faon dapprocher le territoire est en train dmerger Lorient, grce certains responsables de la Communaut dAgglomration du Pays de Lorient, qui me font lhonneur de massocier leurs projets.
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reprsenter les articulations des regards-projets des uns et des

Or pour procder cette lucidation, il faut dpasser un certain nombre dobstacles en

17 Cest bien l tout lenjeu de la gouvernance qui napportera aucun changement si lon ne se pose pas la question de la redistribution de la parole. Qui est autoris parler au nom de qui ? Qui reprsente ce que lon nomme toujours par ce raccourci saisissant, lentreprise ? Le PDG, le conseil dadministration, la techno-structure, les employs, les syndicats comme le MEDEF, les chambres de commerce, les clubs ? 2 - Eviter que lexpression des regards et des projets nempruntent le chemin convenu dun discours standardis, impersonnel et politiquement correct. 3 Construire avec les matriaux collects les diffrentes reprsentations. 4 Confronter les acteurs de chaque sphre dappartenance aux reprsentations difies partir de leurs discours, pour voir avec eux (en allant ventuellement sur le terrain) si elles traduisent bien leurs regards et leurs projets. 5 Runir tous les acteurs et les inviter prendre conscience collectivement de leurs regards et de leurs projets, afin quils ralisent ensemble que leurs positions sont probablement porteuses de concurrences, dantagonismes mais aussi de complmentarits. 6 Envisager les conditions dun appareillage bord dun mme bateau ... et ce malgr les clivages et les blessures. Ce dernier point pose la question des ddommagements pour tous ceux qui se sentent lss. Le chque qui est la forme dindemnisation la plus pratique a-t-il un sens quand le sentiment de perte nest pas forcment rductible des considrations financires. Do lenjeu de bien saisir ce que reprsente le territoire pour ses habitants et de redonner un sens plus constructif la notion de solidarit. Il serait temps de se convaincre quhabiter en pote dans son entreprise ou dans son pays - loin de constituer un projet passiste est un projet raliste, dont la rentabilit peut se mesurer long terme. Si le bonheur na pas de prix, il peut savrer tre un excellent vecteur dconomies ! Y-a-t-il lieu de conclure ? Sils adoptent ces croyances et cette dmarche, les gographes, amnageurs, politiques, interprtes de mmoires despaces, en qute des grands passages entre les regards-projets, ne manqueront pas de rencontrer cet cueil que soulignait Saint-Exupry : Quand les vrits sont videntes et contradictoires, tu ne peux rien, sinon changer ton langage47. Rinventer lespace sera donc bien une affaire de potes ! Michel ROUX Coresponsable de lAtelier 28 Espaces, habitabilits des territoires et Complexit du Programme Europen Modlisation de la Complexit, Lorient, mars 2001.
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SAINT-EXUPERY A. , Citadelle, p.346, Gallimard, 1948.