Grupo N°9

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA FACULTAD DE INGENIERA
ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE INGENIERA CIVIL

CURSO : FILOSOFIA DE LA CIENCIA
DOCENTE : Lorenzo FABIAN TORRES EQUIPO :

FONSECA ROJAS, Marcial BECERRA COTRINA, Vctor REGALADO BENAVIDES, Dilver TARRILLO COLUNCHE, Nelver
CICLO
: I
GRUPO
B
Cajamarca julio del 2013
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FILOSOFIA DE LA CIENCIA
CRISIS MORAL CONTEMPORANEA
FILOSOFA DE LA CIENCIA
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Introduccin MORAL Historia DEFINICLON I. SIGNIFICADO
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Dentro del aspecto personal: Dentro del aspecto social: La crisis de nuestro tiempo Una respuesta a esta la crisis CRISIS MORAL CONTEMPORNEA Y LA FILOSOFA DE LA CIENCIA La imagen universal del hombre El hombre y la moral La crisis del espritu y la moral Historia y libertad moral Cultura y moral Indigencia de espritu II. MANIFESTACIONES
Crisis moral de nuestros gobernantes MANIFESTACIONES EN EL CAMPO PROFESIONAL Sociedad y profesional Formacin moral de los profesionales JUVENTUD Y CRISIS DE VALORES MORALES 1.- De la moral vigente a la crisis de valores 2.- La crisis de valores en los cambios de produccin de la vida 3.- Situar a la juventud para comprender sus crisis 4.- Algunos lugares latinoamericanos de la crisis de valores morales de la Juventud 5.- Tendencias de un perfil moral de juventud en la cultura moderna 6.- Algunas conclusiones en sntesis III. CARACTERSTICAS
IV.
CRISIS FUERA DE CONTROL
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Algunos mitos sobre la crisis moral Crisis moral y la religin. CRISIS MORAL Y LA CONDUCTA CRISIS MORAL Y LA TICA CRISIS MORAL CONTEMPORNEA Y LAS DIMENSIONES FUERA DE CONTROL Funciones CRISIS MORAL Y LA SOLUCION CRISIS MORAL EN LAS UNIVERSIDADES CRISIS MORAL CONTEMPORNEA Y LO BUENO HAY ROLES QUE OBLIGAN A SER IMPARCIAL EN LO MORAL Sociedad y profesional Formacin moral de los profesionales El saber ser El saber convivir El Saber conocer El Saber hacer
La empresa y la crisis moral La tica empresarial como fuente de ventajas competitivas ANEXOS VALORES PROFESIONALES DEL INGENIERO CIVIL Personal Humanist PROBLEMAS MORALES DEL INGENIERO CIVIL La Profesin y el Sentido de la Vida. CONCLUSIN PARCIAL Estamos poniendo la ciencia y tecnologa a disposicin de la humanidad?
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Introduccin
El hombre de la postmodernidad es un hombre inmoral, mediocre, sin dimensin espiritual. Rinde culto al cuerpo, a lo meramente esttico y quiere lo fragmentario. Es un ser dbil, o sea con pensamiento y discurso dbil. El hombre de hoy es unidimensional. Podramos decir que hay una mutilacin de las dimensiones del hombre y slo nos quedamos con lo instintivo y lo moral. Se produce un desustancializacin del hombre. Se pierde la esencia, la consistencia. Slo importa lo externo, la fachada. Es un periodo de constante crisis moral y vaco existencial. Vivimos en una sociedad nihilista: hay ausencia de valores morales y humanos, proyectos, ideales. Hay una prdida importante del sentido de la vida. Prdida de la moral del hombre, no sabemos que es el hombre, la persona como la postmodernidad se caracteriza por el hedonismo, el culto al placer, al confort y al bienestar. Lo que conlleva al olvido de los valores morales de cada persona. Crisis moral, existe hoy en da un odio a sta, todo es opinable y todas las opiniones tienen el mismo valor. Hay una prdida de confianza en la que se puede llegar a conocer la verdad. Es una poca caracterizada por el agnosticismo. Cultura de la muerte: aborto, eutanasia, alcohol, droga, suicidio, etc. Son algunos ejemplos de la prdida de valores y su prdida al respeto de la vida de los dems y la paz, el bienestar comn. Importancia del tener sobre el ser: vivimos en una sociedad de consumo. La sociedad nos crea necesidades artificiales. La propaganda ejerce una fuerte influencia sobre nosotros. Se discrimina a quien no se encuentra
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dentro del marco esttico requerido o impuesto por esta sociedad de consumo.
OBJETIVOS
Primeramente, nuestro objetivo es dar a conocer lo que significa la crisis moral contempornea y los efectos en el contexto actual Afianzar los conocimientos en sus manifestaciones en cada situacin de la sociedad. Sus caractersticas de esta crisis. Hacer reflexionar sobre los riesgos sociales que pueden llegar a pasar si esta crisis moral se convierte en una deshumanizacin. Interpretar y comprender la moral que debe tener el profesional en ingeniera civil del siglo
MARCO TERICO
MORAL
Historia La moral es una idea presente desde las primeras civilizaciones y religiones como el judasmo y el cristianismo. Por su parte, en las escuelas de Grecia y Roma sta era enseada en forma de preceptos prcticos, tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de los poetas de
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Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que se despus se revisti de un carcter filosfico. Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (cost umbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C. Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos.4
DEFINICLON La moral o moralidad (del latn mores, costumbre) son las reglas o normas por las que se rige la conducta o el comportamiento de un ser humano en relacin a la sociedad, as mismo o a todo lo que lo rodea. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe de hacer o evitar para conservar estabilidad social.1 El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia de los valores.2 Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y codificados de acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas,
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que tienen como funcin la regulacin del comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones tambin puede ser conocida como moral y se considera que la civilizacin depende del uso generalizado de sta para su existencia. El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que sta ltima reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las acciones ticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura. I. SIGNIFICADO Por crisis moral entendemos como: el conflicto producido por una ruptura de las relaciones interpersonales la cual trae como consecuencia la
desvalorizacin de la vida humana. La crisis moral se expresa en contradicciones e incoherencias en la vida humana, por ejemplo hoy la sociedad moderna hace imposible la moral pero la necesita con urgencia para salir de sus problemas. La crisis moral hoy se presenta en casi todos los aspectos de la vida humana.
Dentro del aspecto personal: Podemos sealar esta lista, La carencia del sentido de la vida que hace, por ejemplo que algunos jvenes se quiten la vida, la destruccin del ambiente familiar que se expresa en hogares sin padres, en familias con conflictos
permanentes, en nios maltratados por sus padres, el hedonismo ilimitado que impulsa a la gente a buscar cualquier forma de placer, en la creencia de que la vida personal en nada afecta al conjunto de la vida humana, como las acciones de los delincuentes y asesinos, etc.
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Dentro del aspecto social: podemos sealar las siguientes, La permanente guerra que vive la
humanidad, con intervencin generalmente de los pases desarrollados, la creciente miseria en todo el planeta hasta en los mismos pases desarrollados, la acumulacin de la riqueza en manos de unos pocos grupos humanos, la destruccin del ambiente ecolgico por parte de empresas multinacionales como por los ciudadanos en general, la violencia indiscriminada que se expresa en pandilla de delincuentes, la marginacin de diversos grupos humanos sea por su raza, sexo, cultura, clases social, etc.
La crisis de nuestro tiempo Vivimos un tiempo de crisis moral. Pero no demos mucho nfasis a esta palabra. Crisis, escuetamente, significa que ciertas convicciones pasadas han perdido su firmeza y no han sido renovadas. En nuestra poca aparece una conciencia de crisis, cuyas manifestaciones principales son: la crisis de la idea de la moral, surgida en el plano cientfico; la crisis de la imagen universal del hombre, motivada por razones histricas; la crisis de la idea de que el hombre tiene un poder que se ejerce en el orden cultural, basada en la situacin actual de la tcnica; la crisis de la hegemona del espritu, por razones de varios tipos.
Una respuesta a esta la crisis La respuesta de la sociedad filosfica a la crisis moral del mundo
contemporneo est basndome desde el punto de vista filosfica crisis significa desgarramiento, y la pluralidad de crisis confirma que el hombre est dividido. La coexistencia de estas cinco vacilaciones atenta contra lo enterizo del hombre, y este atentado es especialmente grave desde el punto de vista filosfico. La crisis es formalmente divisin (en el orden dogmtico, de hecho puede haber muchos errores en las conciencias de los individuos, pero nicamente cuando estos errores producen una divisin nos encontramos ante una
situacin de esta crisis). Hoy el hombre est en una situacin de crisis moral en relacin a s mismo: el hombre est dividido entre una serie de inseguridades; sin embargo, las vive como actitudes, pese a que ello es incongruente, pese a que supone una contradiccin.
CRISIS MORAL CONTEMPORNEA Y LA FILOSOFA DE LA CIENCIA La situacin actual se caracteriza por carecer de una conviccin global acerca del universo: no sabemos, no tenemos ninguna concepcin ltima de cmo es el universo. No es que no tengamos una buena Fsica, ni que se haya paralizado la investigacin en este campo. Es que nuestra Fsica y los datos obtenidos en la investigacin no nos proporcionan una imagen del universo que sea inequvoca. No podemos lograr una visin unitaria; es decir, no podemos alcanzar lo que los griegos llamaron Cosmos. Como dice Jaspers, el hombre se encuentra perdido entre dos infinitos: lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo. De este modo se puede afirmar que estamos desorientados acerca de aquello que nos rodea, y tambin de nuestros proyectos, en cuanto que integrados en el universo lo que genera un vaci y una ignorancia de nuestro interior moral. Hoy la vida es otro enigma. Carecemos, sin ms, de ideas definidas sobre la vida.
La imagen universal del hombre Est en crisis la imagen universal del hombre, por razones histricas. Su unidad es vlida para los individuos de una poca, pero no para los individuos de todas las pocas. Es el relativismo histrico. La razn se fragmenta en la Historia, lo que equivale a decir que la Historia es irracional. La unidad de la razn no triunfa sobre la Historia. La Historia como totalidad no es racional, y, por consiguiente, existen tantos tipos de hombres como pocas. Como consecuencia genera una inseguridad en su concepcin moral en el presente.
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La idea de que hay una discontinuidad entre el pasado y el futuro, de que la estructura de la Humanidad de hace quinientos aos, pongamos por caso, no se parece en nada a la actual, es la crisis de la comunidad especfica del hombre.
El hombre y la moral Est en crisis la idea de que el hombre tiene un poder que se ejerce en el orden cultural. Esta crisis arranca de la situacin actual de la moral. La concepcin moral, ha habido siempre, hasta el punto de que cuando se trata de fsiles con caracteres ms o menos humanos, el criterio para decidir si corresponden efectivamente a un hombre se centra en averiguar si, en los lugares cercanos al hallazgo, se encuentran utensilios que pueden ser considerados como producidos. Este hecho es signo de humanidad. Ahora bien, todas las acciones humanas tienen un sentido final: operar es operar para algo. Sin esto no se desencadenara ninguna accin humana. Pero la accin humana asocia los objetos morales, y de ello resulta que el sentido finalista de las acciones humanas no se puede establecer al margen de los objetos tcnicos.
La crisis del espritu y la moral Est en crisis el concepto mismo de espritu. La imagen clsica del hombre lo ha considerado constituido por dos factores que no son homogneos: espritu y cuerpo. Hoy se piensa en amplios sectores, que, entre estos dos elementos, existe una relacin tal que el espritu esta privado de toda influencia sobre el cuerpo. Segn esto, el elemento dinmico que impone su ley, es ms bien el elemento no espiritual del hombre. La crisis del espritu consiste en que se nos ha quedado reducida a algo superficial, impotente, o, como dira un marxista de la vieja escuela, a algo superestructura. No se niega que el espritu sea lo ms alto en valor. Lo que no
se ve es qu fuerza tiene y cmo puede imponerse a las fuerzas que podramos llamar inferiores. Si no percibimos la fuerza del espritu en lo moral, y no podemos dirigir la filosofa, est ntimamente ligada a la sociedad, resultar como consecuencia una crisis de la sociedad. La crisis de la sociedad es patente, y puede concentrarse en dos puntos: la crisis de la Moral y del Derecho, es decir, de una Norma espiritual y justa, y la crisis del puesto del hombre en la sociedad, que se refleja en que estamos desorientados acerca de cul sea el estatuto social de cada uno.
Historia y libertad moral En este punto el creacionismo es superado por el cristocentrismo. La existencia de Cristo no se reduce a la nocin de creacin. El pensamiento cristiano, en relacin con la Historia, es completamente original. La Historia es una idea netamente cristiana. La idea de Historia se opone a la de cosmos. Lo caracterstico de la idea de Historia es su signo direccional, que rebasa radicalmente el carcter cclico propio de la idea de cosmos. La Historia es el mbito en el que tienen lugar novedades radicales. Los acontecimientos histricos son aquellos en los que se concreta el carcter de ex novo con mayor intensidad. Dios incide en la Historia rompiendo su hipottica continuidad por medio de la Encarnacin, que no est determinada por situaciones anteriores y que divide la Historia en dos grandes tiempos. La discontinuidad que de ello resulta rebasa la discontinuidad de que hablaba Dilthey, simplemente psicolgica, y es el carcter ms propio de la Historia.
Cultura y moral Si consideramos la tcnica desde un punto de vista filosfica cabe decir lo que sigue:
La moral tiene una estructura que no es la de causa- efecto, no es intracsmica, porque consiste en la apertura a un futuro, en la medida en que el pasado se conserva. Por el contrario, en el universo ocurre que el pasado es pasivo, potencial, y el futuro no adviene como responsabilidad, sino como trmino actualizado. Si slo admitimos la relacin causa-efecto para analizar la realidad, ni la tcnica ni la Historia son comprensibles. No podemos reducir todos los modos de realidad al modo de realidad del universo. La estructura que hace que la operacin humana no sea meramente psicolgica es el prototipo de lo que llamamos Cultura. La Cultura puede entenderse en referencia a otras realidades: en referencia al mundo hace del mundo lo disponible. La estructura moral es aquella segn la cual el mundo est a nuestra disposicin. La Cultura tiene que ver tambin en la Historia desde el punto de vista de la situacin. En este sentido hay que afirmar la imposibilidad de una unidad de la Cultura: la Cultura es formalmente plural, porque no es susceptible de un xito, de una culminacin definitiva. El tipo ideal de Cultura sera aquel con que la operacin humana tuviese resultados infalibles; pero el operador humano se caracteriza porque no es infalible; y ello hace que la Cultura sea plural. Toda tcnica se revela, a la larga, como no infalible.
Indigencia de espritu La respuesta filosfica a la opinin que pone en duda o deja en suspenso la interpretacin hegemnica del espritu consiste en afirmar que existe algo ms grave que la debilidad del espritu. La respuesta cristiana va mucho ms all que todas las teoras que ponen de relieve esta crisis, puesto que ya no se trata slo de debilidad o impotencia, sino propiamente de corrupcin. Estamos ante el tema del pecado. En la nocin de pecado concentramos todo lo que hay de infrarracional en el espritu mismo: esto es un puro enigma porque nada hay ms extrao que en el seno mismo del espritu se instale lo irracional. Por otra parte, la idea que la
conciencia moral de la humanidad tiene del pecado es un poco estrecha y un poco parcial. El pecado es un mbito que tiene su propia dinmica y que no se suele abarcar en una visin general. Para la filosofa este misterio sera una pura hiptesis si el hombre no hubiera tenido que ver con la actuacin de seres espirituales que no son humanos. El pecado es difcilmente comprensible sin aludir al tema del diablo. El pecado exige a la moral, es decir, el carcter mentiroso, engaoso de una inteligencia. El nombre de Satans hace alusin al espritu destructor en cuanto que quiere apoderarse, por envidia y avidez, de aquello que no tolera en otro. Esta articulacin es el ncleo del sentido de la corrupcin del espritu. Lo irracional del espritu no es slo lo que descubre la psiquiatra como instintos o fuerzas espirituales. En el orden del espritu existe lo irracional mismo. Lo cristiano es decir que ese enmaraamiento que hace estril el espritu existe en su seno mismo. Afirmamos que la corrupcin espiritual existe y que en ella el sentido de la crisis del espritu llega hasta su extremo y que esta formulacin es la ms apta para expresar la divisin del espritu (ms, por ejemplo, que las tesis freudianas). Entendido as, el tema de lo demonaco tiene no slo un sentido personal sino el de un elemento que est interfiriendo en el funcionamiento normal del espritu. Finalmente, diremos que la crisis moral en la actual es se expresa en contradicciones e incoherencias en la vida humana, por ejemplo hoy la sociedad moderna hace imposible la moral pero la necesita con urgencia para salir de sus problemas. La crisis moral hoy se presenta en casi todos los aspectos de la vida humana. II. MANIFESTACIONES La manifestacin ms clara de la crisis moral es la desvalorizacin de la vida humana. Hoy, la vida humana no vale nada para grupos terroristas,
narcotraficantes, delincuentes y para grupos de poder econmico, militar y poltico. Y esa desvalorizacin se expande en todos los niveles de la sociedad. Se termina con la vida de miles de seres humanos con tanta facilidad y crueldad por conseguir fines personales o grupales. En la II Guerra Mundial, Hitler asesin a miles de personas de manera cruel y no podemos decir que tales mtodos hayan acabado. Todava est en la mente de muchas personas los asesinatos de los gobiernos militares de Chile y Argentina, jvenes y adultos, hombres y mujeres que resultaron sacrificados por la seguridad nacional.
Crisis moral de nuestros gobernantes El profesional es profesional donde est y como acte. El profesional tiene el imperativo de demostrar su condicin de tal. Sus conocimientos, habilidades y actitudes deben responder a la altura de su nivel educativo. Como miembro de familia, como ciudadano y/o poltico, si lo es, debe tener una conducta que corresponda a su condicin profesional. Pero, en este gobierno, como en otros, en mayor o menor grado y frecuencia, se advierte lo contrario. Nuestras autoridades del poder ejecutivo, legislativo, judicial y electoral, profesionales de diversas ramas, con el mayor descaro e impunidad violan los principios ticos e influyen negativamente en toda la poblacin. El ocupar un cargo poltico para el profesional no debe implicar deshacerse de sus deberes legales o morales, amparados en una impunidad o mayora parlamentaria sino por el contrario debe asumir responsabilidades para responder ante sus electores con mayor calidad moral, que denoten honestidad, justicia, equidad, puntualidad, sensibilidad social, veracidad, desprendimiento. El profesional que es poltico, debe ser ms sensible, debe captar los variados mensajes de la ciudadana, debe tener ms sentido comn y criticidad para diferenciar el bien del mal. Debe actuar con tica poltica. Debe con sus obras agradecer a sus connacionales, a la Patria y a Dios por tener la oportunidad de ser gobernante.
Los profesionales por estar en el gobierno, deben esforzarse en atender las necesidades y aspiraciones de sus electores, actuando con transparencia y moralidad en todo instante. Deben contribuir al progreso de la nacin y no trabar su desarrollo.
MANIFESTACIONES EN EL CAMPO PROFESIONAL Se utiliza la expresin crisis moral para calificar las acciones de los dems pero casi nunca nos sentimos implicados en esta crisis. Y es que creemos que las acciones personales no tienen consecuencias sociales, no repercuten en la vida humana en su conjunto. Vemos nuestras vidas como si se desarrollasen en espacios separados. Sin embargo, esta crisis moral no es una crisis externa separada de nuestras vidas personales, sino transita por lo que pensamos, decimos y hacemos. Si bien es cierto la crisis la ha generado la cultura occidental, ninguna cultura puede sentirse fuera del problema porque la cultura occidental ha puesto en cuestionamiento toda la vida humana. Todas las culturas deben revisar sus supuestos que las fundamentan y ver que aspectos son necesarios cambiar y que elementos nos pueden ayudar a salir de la crisis moral general. As, la salida a esta crisis global no pasa solamente por crear una nueva utopa social, sino tambin por una radical transformacin del ser humano, tanto interna como externamente.
Sociedad y profesional El hombre no vive solo. Vive en sociedad, pero no todos los hombres conocen su realidad social, econmica, cultural y poltica; ni son capaces de enfrentar sus problemas. Predomina en un gran sector de ellos la indiferencia, la apata, el desinters por todo lo colectivo. Vive ajeno a las contingencias sociales de su comunidad. Estas conductas no son espontneas sino producto de la calidad de vida que tenemos en el hogar, la escuela, colegio o universidad y sociedad.
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La insercin de la economa peruana en el sistema capitalista internacional es en trminos de subordinacin y como tal produce problemas de vulnerabilidad en el campo econmico y poltico del Per y consecuentemente, tambin, en lo social y cultural. Frente a esta gama de limitaciones urge que la realidad social sea comprendida por todos los peruanos y especialmente por los profesionales para adecuarse a ella. Es indispensable una movilizacin social para alcanzar los objetivos de solidaridad que tanta falta nos hace. La aspiracin general es que estemos preparados para el trabajo til a la sociedad y a desarrollar una actitud favorable al cambio. Los profesionales nos hemos formado en la sociedad y para servir a la sociedad, como tal debemos estar comprometidos con su bienestar, debemos de servirla en las mejores condiciones funcionales y morales y no ubicarnos frente a ellos.
Formacin moral de los profesionales Vivimos una poca en la que el tejido de la sociedad parece deshacerse cada vez ms. Atender la perfectibilidad de la condicin humana exige incidir en lo ms profundo de la educacin. Por eso el tema de valores debe concretarse en cambios, mejoras y adquisiciones de actitudes: en suma de virtudes. En esa preocupacin los estudiantes universitarios la requieren con urgencia ante las difciles circunstancias que se afrontan en la vida. La ausencia de probidad profesional viene cediendo paso a la actual corruptela creciente que nos preocupa. La formacin moral del futuro profesional debe iniciarse desde los primeros ciclos de su formacin profesional. Es evidente que la moral no se ensea con reglas, mucho menos con castigos o represiones. La tica como toda ciencia del comportamiento es aprendida a travs de actos ejemplificados, es vivencial, se vive con la experiencia, haciendo toma de conciencia en base al conocimiento de su propia realidad y del anlisis crtico y reflexivo de las doctrinas cientficas y de las fuentes del saber que nos han antecedido.
En la universidad hay que reiterar una y otra vez que los cometidos de la tica, no solo son para ser pensados, sino para ser vividos. Pero no solo de esa forma se desvaloriza la vida humana, sino cuando organismos financieros internacionales condenan a la miseria a los pueblos para que puedan pagar una deuda externa que los pueblos nunca adquirieron ni los benefici.
JUVENTUD Y CRISIS DE VALORES MORALES La pregunta sobre la juventud y los valores morales es hoy un tema de gran actualidad, tal vez porque en las nuevas generaciones se muestran los primeros frutos de todo lo que nuestra civilizacin planta y cultiva. Superando as, por esta primera hiptesis, una lectura moralizante de la juventud, el tema nos remite a los factores mltiples que contribuyen a la formacin de los valores morales y al desarrollo del comportamiento humano. De esta forma, analizar la crisis de los valores morales de la juventud ser, en gran parte, analizar la crisis de los valores morales de nuestra sociedad en general. En el presente anlisis, el tema merece inicialmente un esclarecimiento conceptual que no constituye una mera introduccin de presupuestos, pero ellos ya son seales sustanciales para una aproximacin al tema. Hay dos aspectos fundamentales en este sentido: lo que seria adecuado entender cuando nos referimos a valores morales; y de que juventud estamos hablando, cuando nos preocupamos por su crisis de valores morales. La fuerte interrelacin entre estos dos aspectos es una buena entrada para abordar el tema.
1.- De la moral vigente a la crisis de valores En las introducciones a los tratados de moral, frecuentemente se hace una distincin pertinente entre moral y tica. El trmino tica, de origen griego, comprende el estudio critico y propositivo del actuar humano en sus costumbres, actitudes y prcticas. Este concepto pas al latn como moralia, usado por primera vez por Cicern. Pero el trmino moral, sea como sustantivo, sea como adjetivo,
lleg a nosotros con cierta ambigedad. Pues se puede referir tanto al conjunto de costumbres dadas y establecidas en un grupo o sociedad como a lo s comportamientos concretos de las personas; como se puede decir respecto al aparato que estudia y propone crticamente el actuar humano en sus actitudes y prcticas. Sin perdernos en otras distinciones que pueden omitirse aqu, algunos pensadores llaman a la primera moral vivida y a la segunda moral elaborada. Pero con esta distincin se perfila otra ambigedad enfatizada especialmente a partir de la teologa de la liberacin. Esta nos alerta por el hecho de que una moral puede ser elaborada a partir de sus propios presupuestos, costumbres y tradiciones, y por consiguiente, ser auto-justificadora y legitimadora de los valores establecidos en el propio grupo o sociedad. Una moral intrasistmica, como algunos la denominan. Ante esto, existe hoy una preferencia a reservar el trmino moral para referirse a costumbres, comportamientos, actitudes y valores establecidos. Y el trmino tica, est reservado para el estudio crtico-propositivo del actuar humano en sus costumbres, actitudes y prcticas, usando en este estudio una metodologa y los criterios adecuados para superar la mera autojustificacin de lo que ya esta establecido. Esto aparece claro cuando algunos autores actuales prefieren hablar de tico teolgica en lugar de teologa moral. La distincin entre moral y tica nos ayuda a percibir que aqu se procesa una crisis de costumbres y comportamientos; esta crisis exige una evaluacin crticopropositiva. La moral vigente est en crisis. No se puede, sin embargo, pasar sumariamente de la crisis a una evaluacin negativa. Una crisis tambin puede ser benfica, y una juventud anterior a la crisis de valores no quiere necesariamente decir que es una juventud ticamente mejor. La inseguridad ante lo nuevo ayuda a ver los nuevos escenarios de una manera pesimista, mientras la seguridad de los valores establecidos lleva a aorar el pasado. Realmente una comparacin del comportamiento tico del pasado y del presente ser siempre difcil. Y adems es, de poca utilidad, si se reduce a una mera comparacin. La tica, al asumir las preguntas sobre el deber ser, se coloca ante todo delante de la tarea de proyectar crticamente la vida dentro de los nuevos factores y las situaciones dadas. Por
esta razn tiende ms a dar lecciones del pasado, que establecer comparaciones entre el pasado y el presente. Ante los cambios de los valores morales de la juventud, se puede tener una preocupacin simplemente verificativa y fenomenolgica. Un camino fcil para eso es analizar las conductas. Pero, en la profundizacin de la tica teolgica como tal, a partir de los avances del Concilio Vaticano II, llaman la atencin en la importancia de las actitudes que motivan los actos y las conductas humanas en la complejidad de la vida. En ellos se expresa con ms propiedad el cualitativo tico de la accin humana. Cuando hablamos de valor moral, podemos incurrir en la misma ambigedad que se origina con la confusin entre moral y tica. De hecho, pagando tributo fuerte a la ontologizacin de la moral, existe una costumbre de pensar en los valores morales en s mismos y as fcilmente se imponen los valores conforme a un orden establecido. La valoracin tica de los valores tal vez deba pasar antes por la consideracin y evaluacin del horizonte de sentido y de significados que conducen nuestro actuar. Porque es all donde se tejen los criterios para la construccin de los valores morales. Los Evangelios puede ser un ejemplo de esto: mientras Jess propone un sentido de vida, altera consecuentemente el cuadro de valores establecido por la concepcin farisaica legalista. As, la crisis de los valores morales de la juventud, para que sea adecuadamente pensada, exige una consideracin de un conjunto ms amplio de cambios en los significados de la vida, cambios que afectan a toda la sociedad contempornea. Podemos decir que, a propsito del mundo de los jvenes no se puede ver aislado de este conjunto. Los jvenes no se les puede entender si no es en el seno de la sociedad en que viven. La juventud actual condensa y refleja los problemas y conflictos de una sociedad compleja.
2.- La crisis de valores en los cambios de produccin de la vida Nuestra sociedad, como sabemos, pasa en lneas generales por el cedazo de grandes cambios. Pero stos se vuelven ms importantes, mientras ms afectan
el sentido y el significado de nuestra vida y de nuestras relaciones. De hecho, como humanos, nuestra vida se sostiene y se proyecta a travs de los bienes de consumo, las relaciones y los significados. En gran parte, producimos los constitutivos de esta forma de sostenimiento de vida, como una gran construccin dinmica que desafa a las generaciones. Para entender el alcance del cambio de valores morales, parece muy til considerar estas tres dimensiones estrechamente interrelacionadas en los que la vida humana se produce hoy. La primera podra llamarse, aunque inadecuadamente, cambios de nuevas formas de produccin de bienes de consumo y de servicios. Estn comprendidos aqu los grandes avances tecnolgicos que traen nuevos instrumentos de produccin; instrumentos que permiten anlisis avanzados de los seres y de los objetos, y al mismo tiempo que propician la creacin de nuevos materiales y la reelaboracin de sus dinamismos; se abren para una especie de conquista del macro-cosmos as como del micro-cosmos personal y el propio ser humano se descubre objetivo de un reprogramacin. Estamos sobreentendiendo aqu las diferentes revoluciones industriales y postindustriales, particularmente la era de la informtica en la que vivimos. El conocimiento tecnolgico se vuelve una forma privilegiada de poder econmico y poltico. Una segunda estara en la produccin de relaciones humanas. Directamente relacionada con los cambios instrumentales, estaran aqu comprendidos los cambios profundos que resultan de las relaciones entre los seres humanos, sean grupos, clases, sociedades, individuos; y de los seres humanos con su ambiente. La globalizacin, en sus diferentes sentidos, sin duda tambin estara aqu presente. Pero de modo altamente contrastante con el crecimiento de los recursos en la produccin de bienes de consumo, experimentamos profundas
desigualdades que desintegran, sin la posibilidad de ocultamiento, el panorama de nuestra civilizacin en el momento actual. La acumulacin de bienes y las formas de poder producirlos agudiza las formas de pobreza y se vuelven en desigualdades profundas e incluso en exclusin de personas y pueblos de la red de relaciones.
Una tercera puede identificarse con la produccin de sentido y de significado con que vemos las cosas, los seres vivos, a nuestros semejantes y a nosotros mismos; con tales significados entendemos y proyectamos la vida en sus varias dimensiones. Existe una interrelacin estrecha que entrelaza las formas como producimos y consumimos los bienes, con el horizonte de significado que alimenta la vida. Son suficientemente conocidas las alusiones al consumismo que, cuando se observa, no slo afecta el juego econmico, sino tambin nuestra propia manera de ser. La acentuacin del individualismo, la autonoma de los sujetos, las exigencias de subjetividad; la consecuente percepcin de pluralismo; el nuevo ritmo de vida insert en nuevas espacialidades y temporalidades; el
reconocimiento de la complejidad de la realidad; stos son algunos ejemplos de incidencias actuales en esta rea. Se habla sobre todo de una crisis de sentido, o de cambio de paradigmas. Esta propuesta de esquema tal vez da cierto orden al complejo conjunto de cambios que exigen naturalmente mutuas especificaciones. Facilita la
comprensin de cmo los jvenes se sitan en una sociedad post-industrial (y/o postmoderna, como otros prefieren decir) y de los grandes cambios que se dan en el conjunto de sus vidas. No solamente entre los jvenes, sino en la sociedad en su conjunto se verifica la relativizacin de los sistemas de significados, elaborados colectivamente y transmitidos en los procesos de socializacin. Esta relativizacin implica la crisis generalizada de las instituciones que han sostenido durante dcadas la socializacin de los individuos. Se cuestionan los contenidos que hay que transmitir, los mtodos utilizados, las metas propuestas tradicionalmente. Con esto, quizs sea ms apropiado poner en otros trminos la pregunta. En vez de preguntar por la crisis de los valores de la juventud, sera ms correcto intentar saber cmo incide y es vivida por la juventud la crisis por la que pasa la sociedad. La presentacin en estos trminos parece facilitar una percepcin ms solidaria y menos judicial y arrogante ante nuestros jvenes. Nos lleva tambin a superar una visin funcionalista de los jvenes. A veces se usa una expresin
como desafos de la juventud, subentendindose quizs que los desafos son de los jvenes para los evangelizadores/as, en trminos de comprensin, comunicacin y de evangelizacin de las nuevas generaciones en su mentalidad, conductas y problemas. En esta misma direccin, se ubicaran los desafos de la juventud para la formacin en la VR y espacios semejantes. Esto suena como una amenaza para las instituciones, que deben encontrar una manera de por lo menos sobrevivir frente a lo nuevo, manteniendo sus funciones. Pero adems esto exige el asumir a los jvenes como sujetos, no procesos, y por consiguiente, para entender que el desafo es primero de las propias personas (jvenes) que se confrontan en sus situaciones y contextos, porque ellos viven y desarrollan su personalidad tica. Y en esto pueden ser ayudados. Es fundamental acoger a los jvenes como sujetos y como iguales en la produccin de la vida y de sus significados.
3.- Situar a la juventud para comprender sus crisis Para entender la crisis de los valores morales de la juventud, es indispensable saber de qu juventud estamos hablando. Los cambios que ocurren en la sociedad tienen una incidencia an ms profunda, puesto que afectan a la propia constitucin de la juventud. Qu juventud es esta que vive la crisis de valores morales de la sociedad? De hecho, la juventud es socialmente un concepto construido por la interaccin de muchos factores. El nfasis dado a la juventud, como un grupo social, es algo ms reciente que se remonta a nuestro tiempo, como resultado de esta construccin social. La juventud se sita hoy en gran parte como un mito. La valoracin y mitificacin de los modelos de conducta tenidos como tpicos del grupo juvenil son una de las caractersticas del mundo occidental moderno .Cuando es resultado de interacciones, la constitucin de grupos de personas jvenes toman caractersticas diferentes entre s y pasan por crisis tambin diferentes. Lo que pasa frecuentemente es que tomamos un tipo de hegemnico grupo para definir lo que es la juventud. La construccin social del concepto de juventud se revela claramente cuando se busca definirlo. Una aproximacin sera ubicarla en determinada edad fija (por
ejemplo entre 17 y 25 aos). Pero este acercamiento cronolgico, casi matemtico, no consigue abarcar las variables sociales a las que se someten las personas dentro de esta edad. Las experiencias que desarrollan estas personas en el trabajo, en el estudio, en la bsqueda de relaciones sociales, escapan al simple criterio de edad. Por otro lado, el esfuerzo de comprender la juventud en referencia a la inmadurez-madurez, como fase de la vida, tambin tienen sus problemas. La madurez es un producto de relaciones dialcticas. Es en la interaccin con el ambiente, con el otro, que las personas maduran psicolgica, emocional, intelectual, social, poltica y espiritualmente. No slo en la niez, perodo supuestamente inmaduro, en oposicin a la adultez, edad supuestamente caracterizada por la madurez. Es durante toda la vida que se madura. La madurez se va dando en las personas de una manera variada, a travs de sus procesos de elaboracin personal de las interacciones. Es importante recordar tambin que la juventud se define frecuentemente por un rol social, caracterizado por modos de conducta, tipo de ropa, maquillaje, lenguaje, etc. Esta etiqueta trae dos tipos principales de complicacin: cierta frustracin para quien se percibe incapaz o impedido de cumplir con las exigencias de ese modelo; y por otro lado, el intento de personas que avanzan en la edad biolgica buscando ansiosamente mantener los comportamientos de este imaginario.
4.- Algunos lugares latinoamericanos de la crisis de valores morales de la Juventud Por lo que hemos visto hasta ahora, podemos resaltar en la crisis de valores de la juventud dos grandes polos de referencia: los mismos sujetos, en el proceso de su desarrollo humano; y el gran grupo de la sociedad que los alberga con sus situaciones y contextos. Estamos as llamados a entender los cambios de valores en la juventud a partir de dos ngulos que son: la herencia personal de los sujetos, y el que los ofrece o impone: la sociedad y sus situaciones. Lo que resulta de semejante interaccin no es una frmula matemtica, sino una elaboracin, de una manera personalizada, variada y creativa que felizmente garantice la
biodiversidad de las tipologas humanas. No existe por tanto una juventud latinoamericana igual y homogenea[13], lo mismo se pueden encontrar factores hegemnicos provocadores de condiciones sociales y por consiguiente de tendencias dominantes en la configuracin de la juventud en el Continente. Privilegiando inquietud sobre los cambios de valores morales en la juventud. Veamos algunos hechos que componen tanto la herencia personal de los jvenes, como las ofertas y condiciones de la sociedad. a) Races y confrontaciones culturales: El Continente latinoamericano es un tejido de culturas diferentes con una tradicin rica de valores morales. Antes de enfatizar la presin a las que las culturas no hegemnicas estn sometidas, parece importante tomar en cuenta a los segmentos de jvenes dentro de sus grupos culturales y ver qu bagaje llevan para ubicar sus posibles relaciones con otros contextos y situaciones. Cuando hablamos de races culturales, estamos poniendo la atencin en primer lugar en los grupos de jvenes presentes en las culturas indgenas de larga tradicin en Amrica Latina y que reciben por esta va importantes referencias ticas y cdigos morales. Pero tambin estamos mencionando a las culturas preindustriales presentes en las pequeas ciudades y en los ambientes rurales. Esto se vuelve ms relevante al confirmar que el origen vocacional de la Vida Religiosa en Amrica Latina tiene una matriz
predominantemente pre-industrial, de una manera general rural, como afirma una encuesta hecha en Brasil. La percepcin de la juventud por el camino de las culturas ayuda a relativizar el mito por el cual se nombra a la juventud pensan do siempre en jvenes blancos, urbanos, de clase media y liberal. Esta consideracin de las races culturales es de gran importancia para evaluar el alcance de las caractersticas del cambio o de la crisis de valores morales de estos segmentos de jvenes concretos si se ponen bajo el impacto o el influjo de otras culturas dominantes, particularmente de la cultura moderna. b) Trabajo. elaboracin de sentidos y utopas: Desplegando las varias caras de la cultura (post)moderna, estamos entrando, como vimos antes, en las relaciones de la produccin y elaboracin de vida como un gran eje para pensar la crisis de
los valores de la juventud. Una cadena larga de implicaciones antropolgicas pasa por los cambios en los modos de produccin. Las propias familias con sus modelos diferentes, aunque entendidos como lugar privilegiado de la transmisin de valores morales, son afectadas por los cambios en los modos de produccin y se ven afectadas cuando cambia el cdigo de valores que los rigen y que transmiten a sus (ahora pocos) hijos. La familia contina siendo un lugar de elaboracin de sentido, privilegiado por la fuerza que dan las relaciones afectivas. Pero es por el condicionamiento a la que se ve sometida, sea porque ella deja de ser una unidad de produccin, que es preciso buscar fuera de ella los factores determinantes de valores morales. Lo que pasa con las oportunidades y condiciones de trabajo parece ser tino de estos factores. Qu se le ofrece a la juventud en este rea? En casi todos los pases de Amrica Latina (...)la juventud constituye la mitad de los desempleados. En la ciudad de So Paulo, por ejemplo, el desempleo de los jvenes entre 15 y 19 aos es de casi 40%; y de los jvenes entre 20 y 24 aos oscila alrededor del 20%[17]. Sera preciso analizar qu perspectivas ofrecen los empleos existentes para la construccin de una vida digna. Qu hacer de la vida, cuando las puertas de la realizacin personal, a travs del trabajo digno, se cierran o son tan estrechas y poco estimulantes? No es difcil percibir la conexin que existe entre la frustracin y la violencia, la delincuencia, el trfico y el consumo de drogas, la formacin de bandas, etc. El alejamiento de las relaciones de trabajo productivo lleva a no valorar el trabajo de las personas, el costo de la vida y de los bienes de consumo; implanta la regla de la ganancia fcil, pragmticamente ms redituable. Las reglas y los comportamientos morales permean estas formas de producir la vida, inclusive con cdigos muy rigurosos Y en medio de las ambigedades que los rodean, se vuelve ms difcil hacer una apreciacin tica de las actitudes y conductas concretas que tales jvenes asumen, cuando se percibe que, en ltima instancia, viven una tica de sobrevivencia. Con frecuencia surgen crticas sobre la poca creatividad de las nuevas generaciones o de que tienen un diluido espritu de lucha. Pero qu lugar ocupan
las nuevas generaciones en esta nueva sociedad envuelta en la fascinacin tecnolgica?; qu oportunidad tienen de participar en la produccin de bienes de consumo, en la construccin de relaciones y en la elaboracin de significados? En la medida en que se tienda a hacer de los jvenes slo consumidores y no compaeros de la produccin, seguiremos recogiendo frutos de apata, rebelda y de produccin independiente. c) Globalizacin e imaginacin: La comunicacin es hoy otro lugar indispensable para estudiar la crisis y reelaboracin de los valores morales de la juventud. Los recursos trados por la informtica permiten conectar el mundo en un ambiente que facilita el cambio y consumo de informacin, de transferencia de imgenes, ideas, diferencias. Los medios de comunicacin no producen los valores morales propiamente, pero refuerzan aquellos que transmiten. Adems, propician una atmsfera de encuentro comn en el que, para la juventud, se fortalece un imaginario de su vida, de su realizacin personal y de sus correspondientes valores y comportamientos morales. No hay que menospreciar la libertad creativa con que las personas jvenes concretas participan en estas redes de comunicacin. Pero tambin es innegable el poder de influencia que tienen los modelos ofrecidos. La moda, el deporte, algunos intereses principales, la manera de ser joven. Una tendencia es, por consiguiente, la de reforzar a lgunos modelos de juventud, a travs de un planteamiento virtual. En sntesis, la juventud en Latinoamrica est compuesta de una diversidad de modelos, con cuadros diferentes de valores morales. Esta diversidad es garantizada por diferentes races culturales que componen la herencia latinoamericana; por las desigualdades profundas de condiciones econmicopolticas, que colocan a gran nmero de jvenes en el umbral de la esperanza y de la lucha por la sobrevivencia. Al mismo tiempo se percibe la fuerza de un modelo que tendencialmente se refuerza, alimentado por el ethos de la cultura moderna.
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5.- Tendencias de un perfil moral de juventud en la cultura moderna Ahora podemos intentar trazar un perfil moral de la juventud, en las actitudes, conductas y aspiraciones que se muestran como tendencia en la cultura moderna. Sabemos entonces que estamos hablando de las tendencias de un modelo y no de la juventud en general. La ganancia de este esfuerzo deriva quizs de la fuerza hegemnica del modelo del que estamos hablando. Los temas que aqu sealo pretenden ser ms sugerentes que analticos, razn por la cual no nos preocupamos enviando a sus fuentes o sus fundamentaciones tericas. Al mencionar un aspecto, no lo aislamos de un conjunto. Y al aludir un comportamiento, nos referimos frecuentemente a un mundo complejo de significados. Podemos encontrar un ejemplo de esto cuando analizamos la fascinacin de la juventud por la noche, una tendencia que hoy incluso se verifica entre los pre-adolescentes. Puede notarse que ella se vuelve para los jvenes en un espacio de libertad y autonoma, con respecto a los adultos; un lugar de denuncia y rebelda; expresin de moda; espacio de violencia invisible a los adultos; escape de un mundo alienado, carente de proyectos personales y sociales relevantes, y por consiguiente, intento de escapar de una frustracin el subliminal constante; mscara que esconde el miedo al futuro a travs de una huida liberadora del presente. Veamos algunos fragmentos de este mosaico. a) Aprecio de los valores de la subjetividad: En sintona con la cultura moderna que privilegia al individuo, esta juventud se muestra ms atrada por los valores e intereses de los individuos y los grupos pequeos como los que se empean en la transformacin completa de la sociedad. Los movimientos sociales que ms les atraen son los que se relacionan con sentimientos humanitarios y ambientales; y mucho menos los de cuo ms poltico-militante. La dimensin ldica, deportiva y cultural predomina sobre lo reivindicativo o de influencia social; las instituciones que ms les inspiran confianza son las que se basan en las relaciones interpersonales: La Iglesia, prensa, sindicatos, instancias gubernamentales tienen un nivel medio de aceptacin; con oportunidad de una mayor aceptacin en la medida en que se muestren ms democrticos y ms cercanos a la vida cotidiana.
Otros aspectos que muestran la valoracin de la subjetividad aparecen ms adelante. b) Actitudes de tolerancia o de relativismo: Esta juventud acepta con ms facilidad el pluralismo ideolgico y social. Es posible hasta encontrar expresiones de intolerancia, pero esto no parece ser la tnica. Se ven las diferencias culturales y de comportamiento con ms naturalidad y dan la impresin de un relativismo moral. Los periodistas informaron que en el encuentro del Papa Juan Pablo II con cerca de cuatrocientos mil jvenes en Denver (USA), mientras el Papa condenaba las relaciones sexuales fuera del matrimonio, el uso de drogas etc., las juventudes rean y aplaudan. Una buena relacin grupal y festiva se pone por encima de las divergencias de opinin o de convicciones. La juventud se inclina a aceptar a las personas en el conjunto de sus circunstancias sin llegar a discutirlas. Estara aqu la expresin de una sociedad bajo la seal del pluralismo; bombardeado por imgenes y diversificacin de mensajes. La sntesis conclusiva es de la aceptacin de las personas en sus trayectorias y expresiones. c) Sentimiento de inseguridad y de autoafirmacin: Ms exactamente porque bajo el impacto del pluralismo, puede notarse la inseguridad y la necesidad de autoafirmacin de esta generacin (post)moderna de jvenes. La afirmacin del individuo no consigue ser suficientemente fuerte para superar el anonimato en medio del pluralismo. El dficit de identidad personal es enormemente grave en el mundo juvenil. De ah que se busque una identidad prestada en grupos de tiempo libre o de carcter religioso, en tribus urbanas, en grupos violentos de ideologas extremistas, en sectas, que acogen a jvenes sin una identidad lograda, dndoles un apoyo colectivo que llene el vaco psicolgico. Esta falta de identidad acaso explique la obsesin por la imagen: una fachada atractiva camufla la debilidad de la estructura. La ropa y la moda en general, instrumentos de uso consagrado entre los jvenes, como el medio, smbolo , smbolo de un grupo, son recursos que buscan llenar la necesidad social de pertenecer a un grupo. Tambin expresan esta ansiedad de auto-afirmacin. La inseguridad personal
frecuentemente lleva aneja una baja autoestima que, en el fondo clama por un
nido afectivo, un clima de acogida y de calor humano, independientemente de otras diferencias. d) La amistad como valor: Se entiende en este conjunto de sensibilidades que vamos describiendo, que la amistad adquiere un significado especial para los jvenes. Se vuelve un elemento afectivo del que se necesita, y al mismo tiempo un encuentro de auto-afirmacin y de reforzamiento de la identidad. Una red de amigos significa de algn modo estabilidad emocional e integracin social para los jvenes; de ah la importancia de los grupos de amigos y sus momentos de expresin e iniciativas. Tambin por esto en sus problemas, el/la joven no busca tanto una voz de un orientador de experiencia como una persona amiga. Es tpico el hecho que se verifica: en el perodo de la formacin, vemos ms a los jvenes conversando con sus iguales de sus problemas ntimos, que con las personas encargadas de la formacin. En las relaciones interpersonales aparecen dos tendencias aparentemente contradictorias: buscan relaciones que no generan compromisos serios, pero al mismo tiempo, ansan la fidelidad. e) Insercin en la provisionalidad: Sabernos como la cultura moderno trajo un nuevo concepto espacial, pero tambin cambi substancialmente la insercin humana en el tiempo. La velocidad del movimiento, el bombardeo rpido de mensajes y la alternancia de imgenes, el progreso de las ciencias y tecnologas, el crecimiento de la productividad y el exacerbamiento del consumo, contribuyen en su conjunto a dar velocidad a la vida y generar un sentimiento profundo de que todo es provisional. El futuro se vuelve una incgnita y de una cierta manera tambin una amenaza angustiante. La juventud, ms que el mundo del adulto, vive esta nueva temporalidad y expresa en su vida las consecuencias. Este sentimiento de provisionalidad abarca todas sus relaciones, a veces de una manera contradictoria, como mencionamos previamente con respecto a la amistad. As, la juventud con facilidad se abre ms a certezas absolutas y de referencia ms duraderas. Sus opiniones y sentimientos pueden cambiar rpidamente. Esto genera en los/las jvenes un acusado pragmatismo, orientado hacia lo til en cada instante, que le lleva incluso a la construccin de sus propios universos ticos,
dotados de una gran habilidad y de escasa consistencia. Todo esto conduce a formar personalidades sin convicciones slidas, sin certezas asimiladas
vitalmente, que no se sienten capaces de opciones definitivas que comprometan para siempre.La juventud carga un fuerte sentimiento de solidaridad, tiene simpata por ella, pero sobre compromisos frgiles. f) Valoracin del placer y de la fiesta: La cultura moderna, aunque experimente una profunda ambigedad de desigualdad, de exclusin, y albergue los dolores de una humanidad en su mayor parte empobrecida, no obstante todo esto, cultiva sueos de la felicidad y de placer; de ocio y de tiempo libre. La juventud moderna tiende a vivir al mximo esta propuesta y los recursos que se le ofrecen. Distanciada de las relaciones de trabajo, como ya mencionamos, tiende a no cultivar grandes aspiraciones econmicas as como no tener una necesidad de ahorrar. Los propios padres son, muchas veces, los que favorecen esta tendencia, al querer ofrecer a sus hijos aquello que, en trminos de consumismo, ellos mismos no tenan en su juventud. El tiempo de la fiesta se vive como libre de las coerciones y normas. Junto con la fiesta, el placer merece observaciones especficas. Aunque la sociedad contempornea no prescinda de formas de culpabilizacin, es bastante evidente como se distancia hoy la relacin entre placer y culpa. As, se vuelve difcil para los jvenes percibir y reconocer los lmites o por lo menos las posibles ambigedades ticas entre el placer y la fiesta. Se vuelve antolgico en este sentido el caso de los jvenes que en Brasilia, se embriagaron y prendieron fuego a un indgena patax que dorma en un jardn. Incriminados por la muerte del indgena, ellos se defendieron diciendo que simplemente tenan la intencin de divertirse ms no de matarlo. En la anttesis del placer, el sufrimiento, el dolor y la renuncia se vuelven problemticas para la juventud moderna. Cargando quizs un poco la tinta, Jimnez Ortiz afirma que los jvenes adolecen de poca capacidad para soportar el sufrimiento y la renuncia. Su escasa consistencia psicolgica los hace enormemente vulnerables. La bsqueda de la gratificacin inmediata condiciona la
solidez de todo compromiso. No resulta comprensible una opcin que deba mantenerse con el esfuerzo asctico. Para la actual generacin de jvenes, la noche se ha convertido en su smbolo por excelencia: es el tiempo sin tiempo, sin reloj y sin horario, es el espacio de la libertad sin disciplina y sin exigencias externas, es el lugar de la ambigedad y de la seduccin, de las emociones y de la fragilidad, del placer y de la vulnerabilidad. g) Apertura al trascendente: La apertura de la juventud al trascendente, al mismo tiempo que innegable, se rodea de una pluralidad de sentidos, y como otros se impone en la sociedad de hoy. Los muchos signos religiosos ms o menos explcitos incorporados en la ropa y los adornos revelan por lo menos un sentimiento vago de trascendencia que la juventud cultiva. Las expresiones religiosas explcitas, en general, tienden a participar de las caractersticas previamente apuntadas. No es tan fcil, con la juventud, pasar de la fe al compromiso. Es posible que una participacin en los grupos religiosos signifique ms una afirmacin de pertenencia que de creencia. La bsqueda del trascendente se compone y no podra ser diferente, como un conjunto de necesidades experimentadas por los jvenes, particularmente en trminos de solucin de sus angustias, de recuperacin de autoestima, de afirmacin de su identidad e integracin social, de bsqueda de un sentido de vida capaz de potencializar el enfrentar al futuro.
6.- Algunas conclusiones en sntesis Buscando sintetizar algunas conclusiones, podemos destacar los siguientes puntos: - Cuando hablamos de valores morales, es importante notar que stos estn frecuentemente constituidos por hbitos establecidos en un grupo o sociedad y que deben subordinarse a la valoracin tica. Asimismo, la crisis y cambio de valores morales no significa necesariamente una amenaza o un peligro, se puede ver como algo saludable.
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- La crisis de valores relacionada con la juventud tiene un contexto sociocultural amplio del cual la juventud es parte. No se puede aislar a la juventud de este contexto. - Cuando hablamos de juventud, nos referimos a una pluralidad de modelos, que no pueden ser homogeneizados sin grandes prdidas. Cada modelo est en relacin a diferentes situaciones y herencias morales. En Amrica Latina, son importantes para comprender a la juventud, las diferentes races culturales como son sus diferentes herencias morales, las diferentes clases sociales, entre los cuales destacan los jvenes pobres y trabajadores; jvenes marginales y expuestos a la delincuencia y al consumo de drogas; jvenes de clase estudiantil urbana. - Existe un modelo que se puede entender hoy como hegemnico. Esta hegemona se expresa en la tendencia de la cultura moderna a imponerse. Tambin se ejerce por la fuerza de una imposicin virtual, estableciendo patrones de comportamiento y de referencia. Es posible retomar algunas tendencias morales caractersticas de ese modelo. - En las relaciones con la juventud y sus valores morales, adems de los desafos de la pastoral, la Iglesia puede verse interpelada desde dentro por algunos acentos como son la insistencia en lo privado, en el tipo de relaciones del compaero-comunidad que defiende, en el idioma que usa para proponer formas religiosas a los significados y en el propio horizonte de sentido de vida que ofrece. - El proceso formativo de valores morales, para que sea evanglicamente conducido y al mismo tiempo inculturado, exige cierta consideracin de cmo los jvenes participan en la creacin de logros en la vida social, es decir en la produccin y consumo de servicios, en la produccin y consumo de relaciones, en la produccin y consumo de sentidos. Un proceso formativo debe necesariamente ser participativo, superando relaciones simplemente
institucionales, impositivas y autoritarias.
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- Ante las tendencias de elaboracin moral de la cultura moderna, la Iglesia los ve como el desafo de vivir radicalmente los ideales del Sermn de la Montaa y de guiarlos hacia las utopas del Reino de Dios, reconociendo sus propias ambigedades e insuficiencias en este sentido. Esto exige transparencia por un lado, y por otro tambin la gradualidad en las demandas, para facilitar un crecimiento. - La crisis de valores morales de la juventud debe ser vista en el contexto bblico de signos de los tiempos, provocadores no simplemente de una accin misionera, sino tambin de una revisin interna, espiritual y organizacional de la propia Iglesia
III.
CARACTERSTICAS
Una de ellas es el fallido intento de considerar que todas las opiniones morales gozan del mismo nivel detener una buena concepcin, sin importar que algunas de ellas sean malas entre s e inhumanas. Uno de los problemas de fondo del mundo contemporneo es la crisis moral. Le tiene un odio visceral a las jerarquas de las ideas Y de concepciones morales. El filsofo no puede aceptar que unas ideas morales, lo que tiene que hacer es tratar de hallar una interpretacin de lo que pasa en la moral de las masas sociales actuales y tratar de hallar una explicacin a este tema. Crisis moral, la propia conciencia de libertad que tiene el ser humano determina que sus actos sean susceptibles de recibir una calificacin moral, es decir, que puedan ser juzgados como buenos o malos. De acuerdo con la prctica tradicional en la teologa cristiana son tres las fuentes de la moralidad: el objeto elegido, el fin perseguido y las circunstancias.
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Aunque stas no puedan cambiar por s mismas la calidad moral de un acto, s pueden aumentar o disminuir la bondad o malicia del mismo. Todos los filsofos han desarrollado, de un modo u otro, un cdigo de comportamiento respecto a sus fieles. Ello no impide que en la actualidad se reconozca de forma genrica que existe una autonoma de la moral, elemento que establece qu valores concretos, como la dignidad del individuo, su igualdad ante la ley o la igualdad de los sexos, no requieran una sancin especial por un precepto de naturaleza religiosa. Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. En la historia de la moral hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas. Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de la razn. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana. Cuando rige la razn, se espera que la crisis moral resulte del pensamiento racional que afecte a las personas. Algunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor ltimo, en la creencia de que tal determinacin es imposible. Esa filosofa tica iguala la
satisfaccin en la vida con prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina tica de la realizacin natural humana como el bien ltimo. Una persona que carece de motivacin para tener una preferencia puede resignarse a aceptar todas las costumbres y por ello puede elaborar una filosofa de la prudencia. Esa persona vive, de esta forma, de conformidad con la conducta moral de la poca y de la sociedad. Una filosofa en la que el logro ms elevado es el poder puede ser resultado de una competicin. Como cada victoria tiende a elevar el nivel de la competicin, el final lgico de una filosofa semejante es un poder ilimitado o absoluto. Los que buscan el poder pueden no aceptar las reglas ticas marcadas por la costumbre y, en cambio, conformar otras normas y regirse por otros criterios que les ayuden a obtener el triunfo. Pueden intentar convencer a los dems de que son morales en el sentido aceptado del trmino, para enmascarar sus deseos de conseguir poder y tener la recompensa habitual de la moralidad.
IV.
CRISIS FUERA DE CONTROL
Ultimamente este tipo de crisis est fuera de control humano y con las determinaciones de los problemas a resolver, y hasta con las correspondientes teoras, estas teoras no han sido suficiente y rpidamente difundidas. Sobre todo si en otros campos, en especial los de las cosas y artefactos materiales y concretos -que resuelven problemas mucho menos importantes para el buen vivir-, las maravillas de las ciencias y de las tcnicas se masifican en plazos muy breves, que se acortan cada da ms y con un buen sentido moral. Pienso que tanto los problemas de la moral humana y convivencia como el absurdo problema de no estar usando los medios disponibles para resolverlos
pueden tener fuentes muy parecidas, sin idnticas. Estas son, en el fondo, derivadas de concepciones generalizadas de cmo "funciona la gente", de cmo piensa y decide la gente, que no tienen buena correspondencia con lo que, en la realidad social que es cada persona en relacin con su medio social, realmente sucede. Es decir, creo que, tanto los problemas de convivencia y como el problema de no usar las soluciones que existen, derivan del uso generalizado de "teoras" -lase ideas de la gente- inadecuadas. Como no corresponden bien con lo que sucede en la realidad social, cabe calificarlas como mitos.
Algunos mitos sobre la crisis moral Las razones que voy a enumerar, como todas las razones -ideas que la gente tiene en la cabeza-, operan siempre como conjunto, unas apoyadas e influyendo en otras, combinadas entre s, de modo que constituyen, en la prctica, redes de ideas interconectadas. Una vez establecida esta idea que tenemos de cmo operan las ideas que la gente tiene, yo incluido, se entender que la enumeracin no es ms que un modo de separar, artificialmente, para poder entender mejor. Para terminar de entender bien, es necesario recordar que la separacin es artificial, y que todas las ideas -y los mitos- operan como conjunto organizado, es decir, como sistema.
Crisis moral y la religin. La moral tiene "mala imagen". La gente la identifica como parte constitutiva de la religin, como similar a una prdica mesinica. Se piensa que una cosa es que una persona "sepa" lo que debe hacer y otra muy distinta lo que finalmente hace. Es decir, que existen muchas personas -la gran mayora- que predican pero que no practican, que se conocen las reglas y se sabe lo que est bien pero que no se acta en concordancia. Por lo tanto, no se saca nada con establecer modos de decidir lo que est bien y lo que est mal.
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CRISIS MORAL Y LA CONDUCTA Se piensa que existe actividad moral slo cuando esta actividad es explcita y/o consciente, intencional. Toda las decisiones corrientes de la vida corriente que involucran decidir sobre conflicto de intereses y/o lo que se debe o no se debe hacer -la mayora no conscientes-, segn esta concepcin del sentido comn, no seran tico-morales. Es una concepcin restringida de lo tico-moral.
CRISIS MORAL Y LA TICA Las nociones del punto anterior estn habitualmente asociadas a la idea de identificar lo tico-moral con lo que se considera bueno, moralmente hablando. Segn esta idea de lo tico-moral, las decisiones tico-morales err-neas -lase "diferentes a lo que aconseja lo tico-moral"- dejaran de ser tico-morales.
CRISIS MORAL CONTEMPORNEA Y LAS DIMENSIONES FUERA DE CONTROL Se piensa que las personas e instituciones que ejercen o pueden ejercer influencia en las actividades tico-morales de otras personas, tales como los profesionales y las instituciones de enseanza y los profesionales terapeutas y orientadores, deben mantener una estricta imparcialidad en materias ticomorales, abstenindose de opinar al respecto, a semejanza de la tolerancia en los dominios religiosos o polticos.
Funciones Se piensa y se opera pensando que las funciones y habilidades psicolgicas se viven separadas unas de otras. Es decir, lo que una persona sabe, por ejemplo, con respecto a matemticas no tiene que ver con lo que sabe de qumica, y que ambas cosas no tienen relacin con lo tico-moral. Se olvida que las especialidades han surgido como una manera de entender mejor, y que no corresponden a las casi infinitas interrelaciones de la realidad.
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CRISIS MORAL Y LA SOLUCION Como consecuencia de todo lo anterior, y de otros mitos no mencionados aqu, se piensa que no sirve para nada recurrir a la tica ni a la moral. Que esta solucin se ha intentado desde siempre y ya se sabe que no resulta. Esta ha sido la pertenencia histrica del tema: las religiones se han reservado y el resto de la sociedad lo ha reconocido as- el determinar las reglas bsicas de convivencia, basndose en que su papel es el de interpretar lo que su deidad estima que deben hacer las personas para agradarle. Este papel de las religiones es coherente con la idea de que las personas viven, su vida tiene sentido, para agradar a su o sus deidades, de las que la religin correspondiente es la intermediaria o representante vlida. Durante mucho tiempo se pens, generalizadamente, que los herejes denominacin que inclua a los que profesaban otras religiones, con dioses falsoseran, por esta razn -por no tener temor al Dios verdadero- personas intrnsecamente perversas. Tambin se les asign a los ateos -cuando empezaron a aparecer- la misma perversidad, sin peor, por extensin. En la actualidad quedan muy pocas personas que mantienen estas creencias. Pocas, pero muy peligrosas para los ateos y los herejes. Por lo dicho, por ms extendida que est la mala imagen de lo tico-moral, no corresponde a su consideracin y estudio cientficos. Tampoco justifica no utilizar estos conocimientos en la solucin de problemas tan apremiantes como los de la convivencia social actuales. Queda por ver cmo puede cambiarse esta mala imagen, la clara "lata" que despierta en los jvenes y el temor a las controversias fuertes -asociada a las disputas religiosas o polticas- que su mencin provoca a los mayores. La gente comn, los legos en la materia, y una parte asombrosamente grande de los expertos de reas afines, entienden, implcita y muy eficazmente, que moral o tica son sinnimos de moralismo: reglas y normas del comportamiento
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prohibido, del deber, la obligacin, los castigos y las culpas, aplicados adems de manera rgida y sin consideracin de posibles condiciones atenuantes. La confusin entre moral o tica con el moralismo -el modo tico-moral autoritario- no slo se observa entre los ms legos en estas materias -gente con estudios secundarios o menos- o personas con capacitacin formal universitaria en reas alejadas de las ciencias sociales. Tambin es posible detectar esta confusin en la gran mayora de las personas con estudios formales completos, y hasta con postgrados, en todas las reas de las ciencias sociales, los expertos, incluidas las que ms tienen que ver con los problemas de convivencia, como las psicolgicas y las sociolgicas. En los sectores legos de las sociedades, esta creencia est apoyada en su desconocimiento de las investigaciones y teoras que ya he mencionado. Lgicamente, lo que no saben que existe, simplemente no existe. Este desconocimiento generalizado nuevamente es responsabilidad de los medios acadmicos. Pero esta creencia tambin existe, y es paradojalmente muy fuerte, entre los especialistas y en los medios acadmicos del rea.
CRISIS MORAL EN LAS UNIVERSIDADES Considerando lo firme y extendidas que estn las creencias del punto 1.anterior -lo tico-moral es parte integrante de las religiones- no es extrao que en los medios acadmicos relacionados con las universidades confesionales se llegue al extremo de considerar al aspecto tico-moral como separado de la psicologa y distinto de ella: se subentiende a la tica y a la moral como dominios propios de las religiones y sus respectivas teologas. La enorme influencia de las construcciones paradigmticas que mantenemos sobre nuestras conductas queda en evidencia por el efecto de nuestras construcciones paradigmticas de uso pblico acerca de lo que es y no es ticomoral. Al dejar fuera de este mbito a la mayora de las decisiones habituales de
toda la gente que, con un mejor anlisis claramente son tico-morales, slo porque no son conscientes, estas creencias nos impiden utilizar las herramientas que ms nos pueden ayudar a mejorarlas, las teoras y tcnicas tico-morales. Creo que slo se puede superar este absurdo y daino malentendido mediante el estudio cuidadoso y el debate extenso sobre este fenmeno social en los medios acadmicos y la posterior difusin de las conclusiones a que se arribe, mediante una profusa y masiva aclaracin pblica, tanto en las campaas ticomorales en los establecimientos educacionales como en promociones de difusin por los medios de comunicacin generales. Pienso que este ltimo medio ha sido sub-utilizado en relacin a este tipo de difusin. As como los artculos de prensa, programas radiales y los de televisin sobre ecologa, la fauna y la flora, y los parajes hermosos y alejados del mundo incluyen una cuota significativa de informacin cientfica acerca de los temas respectivos, habitualmente realizados de manera tan amena, agradable y llamativa que generan buenos ratings, tambin la "exploracin" de estos aspectos "desconocidos" de nosotros mismos y los novedosos mtodos de acercamiento para su estudio pueden transformarse en temas de gran inters, si es que se ejecutan tan bien como los otros. Interesantes no slo porque pueden ser muy entretenidos, sin porque pueden servir mucho para mejorar la capacidad de adaptacin social de todas las personas.
CRISIS MORAL CONTEMPORNEA Y LO BUENO Las nociones del punto anterior estn habitualmente asociadas a la idea de identificar como tico o moral lo que se considera bueno, tica o moralmente hablando. Segn esta idea de lo tico-moral, las decisiones morales errneas lase "diferentes a lo que aconseja una buena tica o una buena moral"- dejaran de ser tico-morales. Para muchas personas, las de mayor cultura, se trata tan solo de una manera de decir: si se les advierte que, en rigor, se trata de "actos acordes con la moral o la moral", y que los otros, los malos, tambin son tico-morales, con la nica pero
importante diferencia que las contravienen, estas personas aceptan la objecin, y habitualmente aclaran que se trata de "una manera corriente de decirlo". Pero la mayora de la gente no maneja las acepciones ms amplias de moral. Incluso muchos expertos, especialmente del rea de la educacin, slo manejan con soltura la acepcin restringida. De este malentendido surge un uso confuso de los trminos. Como pensamos con conceptos que casi siempre corresponden a palabras o "modos de decir", estos trminos consiguen modificar los significados en el sentido de las palabras usadas, sin que nos percatemos. Esta es otra "justificacin", no consciente pero muy efectiva, de restringir aun ms el campo de aplicacin de las herramientas tico-morales ya conocidas. Una variante de la identificacin errnea recin vista, tambin habitual y tambin errnea, es esta otra confusin: se suele entender como amoral la actuacin de personas que usan cdigos tico-morales muy diferentes al normal y corriente, tales como los de los delincuentes habituales y los que se usan en las crceles. De acuerdo con los investigadores del desarrollo moral, sta es una acepcin errnea: son "amorales" las personas que no conocen ni usan reglas o normas de comportamiento, lo que ocurre slo en los primeros meses de vida. Quienes conocen ms estos cdigos pueden dar fe de que, muy lejos de estar carentes de reglas, estn compuestos por una gran cantidad de reglas y normas, combinadas en cdigos de gran complejidad, los que son muy rgida y rigurosamente observados por todos los miembros del grupo. Tanto la rigidez como la complejidad de estos cdigos han llegado a ser proverbiales. Los comportamientos as regulados distan mucho de ser amorales, segn estas consideraciones. Por supuesto, contraviniendo gravemente las conductas morales de las sociedades civilizadas. Pero los cdigos morales primitivos no se reducen a los mencionados, tambin lo son los de otros tipos de "actividades", desgraciadamente muy frecuentes en las sociedades contemporneas, como los que se usan en las guerras y entre quienes
se capacitan para hacerlas (con las notables excepciones, segn mis antecedentes, de las fuerzas armadas de Suiza y Suecia), los de los cuerpos policiales militarizados, los de los terroristas, los de las organizaciones delictuales, los de los torturadores, entre varios otros. Resulta paradojal que las organizaciones destinadas a combatir a las organizaciones e individuos antisociales utilicen, en la prctica, cdigos ticomorales del mismo modo tico-moral que el de ellos. Quiero dejar en claro que esto no significa que los cdigos morales de ambos grupos sean iguales. Slo que los cdigos morales de ambos grupos comparten las caractersticas como para clasificarlos en el mismo modo moral. Sin embargo, cabe la duda de que esta similitud pueda influir en que la efectividad de estos organismos sea notoriamente inferior a la esperable, y que tambin explique el fenmeno de que el aumento de los recursos destinados a combatir el crimen no traiga aparejada una disminucin proporcional de los indicadores respectivos. La mera sospecha es ya una buena razn para dedicar mayores esfuerzos que los actuales en el estudio, desde la perspectiva ticomoral, de este delicado asunto. La sola enumeracin de los mbitos de actividad en que prima la tica primitiva justifica una mucho mayor preocupacin por el estudio de este modo tico-moral y por el desarrollo acelerado de tcnicas basadas en esas investigaciones, las que permitiran disminuir significativa y permanentemente sus expresiones negativas en el futuro. Contrariamente a lo que el sentido comn nos dice, tambin estas conductas son del dominio tico-moral -no son amorales-, y tambin pueden ser mejoradas con herramientas tico-morales.
HAY ROLES QUE OBLIGAN A SER IMPARCIAL EN LO MORAL Otra creencia, muy generalizada, que incide en la ausencia de soluciones basadas en las teoras tico-morales existentes es que se piensa que las personas e instituciones que ejercen o pueden ejercer influencia en las actividades morales de otras personas, tales como los profesionales y las instituciones de
enseanza y los profesionales terapeutas y orientadores, deben mantener una estricta imparcialidad en materias morales, abstenindose de opinar al respecto, replicando la tolerancia que se considera correcta en los dominios religioso o poltico. NUESTRA RESPONSABILIDAD ANTE LA CRISIS Se utiliza la expresin crisis moral para calificar las acciones de los dems pero casi nunca nos sentimos implicados en esta crisis. Y es que creemos que las acciones personales no tienen consecuencias sociales, no repercuten en la vida humana en su conjunto. Vemos nuestras vidas como si se desarrollasen en espacios separados. Sin embargo, esta crisis moral no es una crisis externa separada de nuestras vidas personales, sino transita por lo que pensamos, decimos y hacemos. Si bien es cierto la crisis la ha generado la cultura occidental, ninguna cultura puede sentirse fuera del problema porque la cultura occidental ha puesto en cuestionamiento toda la vida humana. Todas las culturas deben revisar sus supuestos que las fundamentan y ver que aspectos son necesarios cambiar y que elementos nos pueden ayudar a salir de la crisis moral general. As, la salida a esta crisis global no pasa solamente por crear una nueva utopa social, sino tambin por una radical transformacin del ser humano, tanto interna como externamente.
Sociedad y profesional El hombre no vive solo. Vive en sociedad, pero no todos los hombres conocen su realidad social, econmica, cultural y poltica; ni son capaces de enfrentar sus problemas. Predomina en un gran sector de ellos la indiferencia, la apata, el desinters por todo lo colectivo. Vive ajeno a las contingencias sociales de su comunidad. Estas conductas no son espontneas sino producto de la calidad de vida que tenemos en el hogar, la escuela, colegio o universidad y sociedad.
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La insercin de la economa peruana en el sistema capitalista internacional es en trminos de subordinacin y como tal produce problemas de vulnerabilidad en el campo econmico y poltico del Per y consecuentemente, tambin, en lo social y cultural. Frente a esta gama de limitaciones urge que la realidad social sea comprendida por todos los peruanos y especialmente por los profesionales para adecuarse a ella. Es indispensable una movilizacin social para alcanzar los objetivos de solidaridad que tanta falta nos hace. La aspiracin general es que estemos preparados para el trabajo til a la sociedad y a desarrollar una actitud favorable al cambio. Los profesionales nos hemos formado en la sociedad y para servir a la sociedad, como tal debemos estar comprometidos con su bienestar, debemos de servirla en las mejores condiciones funcionales y morales y no ubicarnos frente a ellos.
Formacin moral de los profesionales Vivimos una poca en la que el tejido de la sociedad parece deshacerse cada vez ms. Atender la perfectibilidad de la condicin humana exige incidir en lo ms profundo de la educacin. Por eso el tema de valores debe concretarse en cambios, mejoras y adquisiciones de actitudes: en suma de virtudes. En esa preocupacin los estudiantes universitarios la requieren con urgencia ante las difciles circunstancias que se afrontan en la vida. La ausencia de probidad profesional viene cediendo paso a la actual corruptela creciente que nos preocupa. Un titulo profesional a Nombre de la Nacin expedido a un egresado que tiene dominio cientfico y/o tcnico y carencia de formacin moral no es garanta para el ejercicio satisfactorio de una profesin, mucho menos para el desempeo de una ciudadana cabal y equilibrada. La formacin moral del futuro profesional debe iniciarse desde los primeros ciclos de su formacin profesional. Es evidente que la moral no se ensea con
reglas, mucho menos con castigos o represiones. La tica como toda ciencia del comportamiento es aprendida a travs de actos ejemplificadores, es vivencial, se vive con la experiencia, haciendo toma de conciencia en base al conocimiento de su propia realidad y del anlisis crtico y reflexivo de las doctrinas cientficas y de las fuentes del saber que nos han antecedido. En la universidad hay que reiterar una y otra vez que los cometidos de la tica, no solo son para ser pensados, sino para ser vividos.
SABER Y LA MORAL
Ser
Convivir
Conocer
Hacer
El saber ser El Saber ser comprende la capacidad de la autodireccin, responsabilidad,
solucin de problemas, toma de decisiones y valores propios de los humanos para percibir a los dems y vivir en un contexto social.
El saber convivir Saber convivir implica los valores asociados a la capacidad para establecer
y desarrollar relaciones sociales en todos los espacios en donde nos corresponda interactuar.
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El Saber conocer El Saber conocer se relaciona con los conocimientos que se adquieren en torno
a una o varias disciplinas.
El Saber hacer El Saber hacer est asociado al uso exitoso de los conocimientos disciplinares
adquiridos y ahora aplicados al contexto donde nos desenvolvemos.
La empresa y la crisis moral tica: Modo de vida, comunidad y ecologa afirma que el objetivo fundamental de cualquier empresa es generar utilidades. En la bsqueda de ese objetivo y al realizar sus labores, las compaas influyen en el bienestar de determinados grupos sociales que son sus audiencias clave. Al afectar la situacin de estas audiencias, contraen una responsabilidad tica hacia ellas. Una empresa que acta conforme a criterios de tica, define sus objetivos y metas tomando en cuenta todos los efectos que puedan tener sus actividades sobre sus audiencias. La tica empresarial puede ser definida como una estrategia de negocios en la que se adoptan compromisos y responsabilidades con las audiencias clave de la empresa (clientes, empleados, accionistas, acreedores, la comunidad donde operan y las autoridades del gobierno), obteniendo al mismo tiempo beneficios econmicos.
La tica empresarial como fuente de ventajas competitivas La cuestin tica es de gran relevancia para todo individuo y se extiende al mbito empresarial. En cada decisin que se tome, estar inmiscuido algo de tica. Trtese de negociaciones con proveedores o con el sindicato, de
contrataciones o despidos de empleados, de asignacin de responsabilidades o de lanzar una promocin, la tica siempre est presente. Estamos viviendo tiempos de globalizacin que han hecho que las organizaciones sean ms planas, ms descentralizadas y con empleados ms
autnomos y con mayor poder de decisin, por esto se hace necesario que las relaciones no slo al interior de las empresas sino entre empresas y dems organizaciones, se basen en los cinco valores arriba mencionados, lo cual generar mejores patrones de conducta y permitir generar valor. Los componentes de una empresa tica: Aunque pueden ser innumerables, los siguientes daran lugar a las bases de una tica organizacional: 1. Vivir de acuerdo con los cinco valores fundamentales 2. Una cultura organizacional con valores comunes para sus miembros 3. Luchar por alcanzar la satisfaccin de todos los agentes involucrados en la empresa: accionistas, directivos, empleados, proveedores y clientes 4 Asumir la responsabilidad social por sus actuaciones
5. Pesa ms el contrato moral entre la empresa y sus integrantes y asociados que el mero contrato legal
Cuando se logran incorporar estos componentes bsicos se llega a generar mayor valor econmico, ya que las relaciones, no slo laborales, sino entre proveedor y empresa, cliente y empresa, etc., mejorarn y el tiempo y los recursos que se invertan en mejorar las ineficiencias que se presentaban en dichas relaciones, podr ser invertido en aquellos aspectos que lo demanden. La tica suele mejorar el funcionamiento de la empresa mediante varias vas: Reduce los conflictos de los miembros que la forman. Mejora la imagen exterior de si misma. Supone un componente esencial del concepto de calidad total, tan
importante hoy da.
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Cabe aclarar que un comportamiento empresarial tico no es la panacea para todos los problemas, ni conduce cien por ciento al crecimiento y la prosperidad, pero no nos engaemos, el comportamiento no tico tampoco y s puede acarrear problemas, tanto interna como exteriormente. CONCLUSIONES Primeramente, la crisis moral es un conflicto producido por una ruptura de las relaciones interpersonales la cual trae como consecuencia la desvalorizacin de la vida humana. La crisis moral se expresa en contradicciones e incoherencias en la vida humana, por ejemplo hoy la sociedad moderna hace imposible la moral pero la necesita con urgencia para salir de sus problemas. La crisis moral hoy se presenta en casi todos los aspectos de la vida humana. La carencia del sentido de la vida que hace, por ejemplo que algunos jvenes se quiten la vida, la destruccin del ambiente familiar que se expresa en hogares sin padres, en familias con conflictos permanentes, en nios
maltratados por sus padres, el hedonismo ilimitado que impulsa a la gente a buscar cualquier forma de placer, en la creencia de que la vida personal en nada afecta al conjunto de la vida humana, como las acciones de los delincuentes y asesinos, etc. Sin duda, la manifestacin mas clara de la crisis moral es la desvalorizacin de la vida humana. Hoy, la vida humana no vale nada para grupos terroristas, narcotraficantes, delincuentes y para grupos de poder econmico, militar y poltico. En muchos hogares ocurre parecido afn. Se prioriza lo intelectual y poco o ningn valor tiene la tica dentro de sus preocupaciones. La familia dice una cosa y hace otra. Los nios se ven en la encrucijada de decir la verdad o la mentira, de actuar como su familia o actuar de modo diferente y por no compartir la conducta de la familia a veces es castigado.
La moral profesional en ese medio de corruptela es anloga en todas las especialidades profesionales. Hay profesionales probos escasamente y antiticos en considerable proporcin. En la vida diaria somos testigos de gentes que hablan de moral y actan al revs, desde gobernantes hasta gobernados, desde profesionales hasta profanos, desde ancianos hasta nios, desde damas hasta varones. Pero que mejor juez que nuestras propias consciencias. Es por ello que nos esforzamos en vencer nuestros vicios y omisiones, tratamos de pasar del ser al debe ser. Quedar sumidos en una cultura antitica, seguir siendo tal como somos, no slo implica masificacin sino tambin deshumanizacin, conformismo e inercia, degrada al ser humano y a la sociedad en su conjunto. Considero que revertir la cultura antitica es muy difcil pero necesario. El profesional es profesional donde est y como acte. El profesional tiene el imperativo de demostrar su condicin de tal. Sus conocimientos, habilidades y actitudes deben responder a la altura de su nivel educativo. Como miembro de familia, como ciudadano y/o poltico, si lo es, debe tener una conducta que corresponda a su condicin profesional. Pero, en este gobierno, como en otros, en mayor o menor grado y frecuencia, se advierte lo contrario. Nuestras autoridades del poder ejecutivo, legislativo, judicial y electoral, profesionales de diversas ramas, con el mayor descaro e impunidad violan los principios ticos e influyen negativamente en toda la poblacin. El ocupar un cargo poltico para el profesional no debe implicar deshacerse de sus deberes legales o morales, amparados en una impunidad o mayora parlamentaria sino por el contrario debe asumir responsabilidades para
responder ante sus electores con mayor calidad moral, que denoten honestidad, justicia, equidad, puntualidad, sensibilidad social, veracidad, desprendimiento. El profesional que es poltico, debe ser ms sensible, debe captar los variados mensajes de la ciudadana, debe tener ms sentido comn y criticidad para diferenciar el bien del mal. Debe actuar con tica poltica. Debe con sus obras agradecer a sus connacionales, a la Patria y a Dios por tener la oportunidad de ser gobernante. Los profesionales por estar en el gobierno, deben esforzarse en atender las necesidades y aspiraciones de sus electores, actuando con transparencia y moralidad en todo instante. Deben contribuir al progreso de la nacin y no trabar su desarrollo. Se utiliza la expresin crisis moral para calificar las acciones de los dems pero casi nunca nos sentimos implicados en esta crisis. Y es que creemos que las acciones personales no tienen consecuencias sociales, no repercuten en la vida humana en su conjunto. Cuando hablamos de valores morales, es importante notar que stos estn frecuentemente constituidos por hbitos establecidos en un grupo o sociedad y que deben subordinarse a la valoracin tica. Asimismo, la crisis y cambio de valores morales no significa necesariamente una amenaza o un peligro, se puede ver como algo saludable. La crisis de valores relacionada con la juventud tiene un contexto sociocultural amplio del cual la juventud es parte. No se puede aislar a la juventud de este contexto. Cuando hablamos de juventud, nos referimos a una pluralidad de modelos, que no pueden ser homogeneizados sin grandes prdidas. Cada modelo est en relacin a diferentes situaciones y herencias morales. En Amrica Latina, son importantes para comprender a la juventud, las diferentes races culturales
como son sus diferentes herencias morales, las diferentes clases sociales, entre los cuales destacan los jvenes pobres y trabajadores; jvenes marginales y expuestos a la delincuencia y al consumo de drogas; jvenes de clase estudiantil urbana. BIBLIOGRAFA http://dcpis.upf.edu/~raimundoviejo/recerca/articles/la_globalizacion_en_crisis.pdf http://hum.unne.edu.ar/investigacion/filosofia/instituto/filosofia/05.pdf http://articuloscatolicosenlaweb.bligoo.com/content/view/442581/LA-CRISISMORAL.html http://articuloscatolicosenlaweb.bligoo.com/content/view/442581/LA-CRISISMORAL.html
ANEXOS
VALORES PROFESIONALES DEL INGENIERO CIVIL
Personal Humanist 1. Conciencia de la dignidad personal a fin de ser abierto hacia los dems, respetuoso de la dignidad de ellos y solidario en todo problema que le afecte. 2. Capacidad de comunicarse con los dems, mediante relaciones interpersonales para dialogar, comprender, intimar, servir y dirigir, siendo flexible y manifestando en su capacidad crtica su decidido respeto por las convicciones de los dems.
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3. Apertura a los valores de otras disciplinas y carreras diferentes a la suya, de tal manera que asimile el valor de la libertad, la justicia, el ejercicio y la bondad, y convencido de ello, dar testimonio de dichos valores y los promueva. 4. Responsabilidad, libertad y compromiso, para ser capaz de deliberar, de optar libremente y de actuar en funcin de sus valores, siendo responsable de sus decisiones ante s mismo y saber comprometerse con las personas y ser fiel a sus compromisos. Social Humanista 1. Conciencia de los problemas nacionales, preocupndose por conocerlos para contribuir con su actividad profesional y humana a la solucin de los mismos. 2. Compromiso con la preservacin y conservacin del medio ambiente y de eliminar al mximo la contaminacin, de modo que siempre tengan en mente el equilibrio de los ecosistemas y la promocin de una cultura del medio ambiente. 3. Logro de un desarrollo sustentable, tomando en cuenta lo que se va a dejar en materia de recursos naturales a las nuevas generaciones. 4. Actitud de solidaridad y justicia social, sintindose obligado a promover la justa distribucin de oportunidades, de poder de decisin y de riqueza, as como, buscar soluciones prcticas y realistas en su trabajo profesional. 5. Participacin en forma organizada en la solucin de los problemas sociales, a travs de las organizaciones de las que forma parte, para promover el bien comn. 6. Cumplimiento de sus deberes cvicos y polticos, mediante la participacin permanente, organizada y comprometida en las instituciones establecidas por la ley, en beneficio de la comunidad. Se considera contrario a la tica e incompatible con el digno ejercicio de la profesin para un Ingeniero Civil
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1. Actuar en cualquier forma que tienda a menoscabar el honor, la dignidad, el respeto, la capacidad y los dems atributos que sirven de base al ejercicio cabal de la profesin. 2. Utilizar posiciones en organismos o entidades oficiales, semioficiales, autnomas o privadas para actuar con deslealtad en contra de los genuinos intereses nacionales o que tengan consecuencias contrarias al buen desenvolvimiento de los profesionales. 3. Recibir, ofrecer u otorgar comisiones indebidas o utilizar influencias reidas con la lcita competencia para conseguir el otorgamiento de contratos, trabajos o ejecucin de obras en forma privilegiada en su favor o en el de sus allegados o socios. 4, Ofrecerse para el desempeo de sus funciones o especialidades para las cuales no tengan capacidad y experiencia razonables. 5. Anunciarse o expresarse de si mismo en trminos laudatorios o en cualquier forma que atente contra la dignidad y seriedad de la profesin. 6. Eximirse del cumplimiento de las obligaciones que su posicin o cargo le exija y hacer respetar, ya sea por conveniencia, coaccin o lazos de amistad o parentesco. 7. Firmar inconsultamente planos, clculos, diseos o cualquier otro ti bajo intelectual fruto de la labor de otros profesionales. 8. Hacerse responsable de trabajos o proyectos que no estn bajo su mediata direccin, revisin o supervisin. 9. Encargarse sin que se hayan realizado todos los estudios tcnicos dispensables para su correcta ejecucin, o cuando para la realizacin de mismas se hayan sealado plazos, precios y otras condiciones reidas con buena prctica de la profesin.
10. Usar de las ventajas inherentes a un cargo remunerado para competir con la prctica profesional independientemente de Otros profesionales. 11. Atentar contra la reputacin y/o legtimos derechos e intereses otros profesionales. 12. Adquirir intereses que, directa o indirectamente, colindan con los de empresa o clientes que emplean sus servicios, o encargarse, sin conocimiento de los interesados, de trabajos en los cuales existan intereses antagnicos. 13. Contravenir deliberadamente, a los principios de justicia y lealtad sus relaciones con clientes, personal, subalternos y obreros; con relacin a tos ltimos de manera especial, en lo referente al mantenimiento de condiciones equitativas de trabajo y ajusta participacin en las ganancias. 14. Propiciar, servir de instrumento o amparar con su nombre el desplazamiento injusto de profesionales dominicanos, por compaas o personas extranjeras radicadas en el pas, o perseguir igual finalidad si se encontraren el exterior.
PROBLEMAS MORALES DEL INGENIERO CIVIL Cada vez son mas los problemas morales que se presentan a nivel profesional en la Ingeniera Civil. Si en una construccin civil donde el ingeniero adems de su servicio,
tambin incluye los materiales de construccin, donde este puede reducir los materiales esenciales con fines econmicos sin pensar luego en el dao que podra ocasionar a la comunidad. Corrupcin Ingeniero-Compaa.
Una compaa x, ofrece dinero al ingeniero con el fin de que este le de el contrato de fabricacin de algn accesorio para la obra, que generalmente no es el mejor del mercado. Corrupcin Ingeniero-dueo de la obra.
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El dueo de la obra le propone al ingeniero el uso de materiales de mala calidad o menos meteriales del que requiere la obra con el fin de reducir el costo de esta, ofreciendo dinero si es necesario. Deberes del Ingeniero como Profesional Confianza en los valores esenciales del individuo. Respeto a los derechos individuales. Comprensin amplia de la sociedad y de sus potencialidades. Reconocimientos de deberes y responsabilidades. Estar al servicio de toda persona respetuosa de su dignidad, no engaar ni
engaarse. Buen comportamiento. El campo de la ingeniera es muy amplio, debe seguir continuamente su
superacin. Tener funciones definidas. Principios o deontologa Orientadores de sus actividades. Conocimiento ,tcnicas y actitudes identificables. Ejercicio reservado a un personal especialmente preparado. Formacin a nivel universitario. Actitudes profesionales hacia los que reciben los servicios profesionales. sentido de servicio y tendencia a ser utilidad y beneficios al grupo social. Honradez. Honestidad Cortesa
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La Profesin y el Sentido de la Vida. El universitario prximo a ser profesional debe comprender que su responsabilidad moral y tica ser mayor que las del simple ciudadano por la dotacin de conocimiento que recibe y ha recibido. Debe mantener en alto su dignidad y desarrollo como estudiante y tener cuidado con las decisiones que toma durante este periodo de su vida. El universitario ya profesional tiene que estar consiente de que no le es licito encastillarse en su torre de marfil e ignorar las miserias humanas. La moralidad y su funcin no pueden hoy reducirse a la aureola pasividad del buen ejemplo, sino que tiene la ineludible responsabilidad de la accin. El cumplimiento cabal de los deberes exige mxima consagracin a los fines esenciales de la profesin. Tal consagracin es exigida por la justicia social. Un profesional ha de ser un buen especialista, entender los problemas que encierra su profesin. Debe entregarse sin reservas al trabajo que tiene encomendado, por que este ser responsable de todas sus acciones que le lleven o no a la mal ejecucin de su trabajo.
CONCLUSIN PARCIAL Hemos observado a travs del tiempo cmo por alguna razn desconocida han fallado obras que han sido diseadas y construidas por profesionales del rea de la construccin, incluso antes de ser puestas en servicio, y no han cumplido su fin ltimo que es colocar a disposicin de la humanidad la ciencia y la tecnologa, para satisfacer sus necesidades. La primera reaccin es encontrar culpables y que sean severamente sancionados, pero lo que ms ha importado es que los culpables sean otros. Luego se analiza el origen del problema. Qu fall? Aqu es donde empiezan los anlisis de expertos, indicando que las fallas las tuvo el proyecto, que no se consider cierta variable y as otros problemas.
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Pero en algn momento nos preguntamos si todos estos problemas que se produjeron, se hubieran podido detectar antes si los actores de estos procesos hubieran sido lo suficientemente responsables para analizar todos los
inconvenientes o algunos se ocultaron o no se tomaron en cuenta para que la obra se efectuara, sin importar las consecuencias. No sera que slo se analizaron resultados econmicos y no su impacto en la comunidad. Cuando se equivoca un profesional, puede tener como resultado la muerte de un ser humano. Cuando una obra civil se desploma, el resultado, casi seguro, es la muerte de cientos de seres humanos.
Estamos poniendo la ciencia y tecnologa a disposicin de la humanidad? Permanentemente nuestro quehacer de ingeniero civil se ha visto enfrentado, al igual que otras disciplinas del saber, a una serie de contraposiciones de orden tico. El ingeniero civil tiene que manejar y dominar no slo las ciencias y las tcnicas que se le han entregado en una casa de estudios, sino tambin velar por la integridad y desarrollo del ser humano en su conjunto. Aqu es donde toman preponderancia los valores ticos y morales de un profesional, diferenciando los unos de los otros. El ingeniero civil debe ser respetuoso del marco legal vigente. Si aceptamos que uno de los principales objetivos de la ingeniera civil es, en definitiva, construir lo que se ha proyectado y diseado, podemos entender que el principal marco regulatorio es el cdigo civil de la Republica Dominicana, que a travs de la Secretaria de Estado de Obras Publicas y el Colegio Dominicano de Ingenieros, Arquitectos y Agrimensores (CODIA), que entre otras cosas establece claramente las responsabilidades por daos y perjuicios derivados de vicios o defectos en la construccin e imparte normas orientadas al mejoramiento de la calidad y a la agilizacin de los procedimientos administrativos.
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En este contexto, la regulacin establece responsabilidades civiles para el gestor inmobiliario, como para el constructor y el proyectista, por los errores en que se haya incurrido si de stos se derivan daos o perjuicios. Como consecuencia de lo anterior, la ley establece acciones legales traducidas en sanciones y multas para hacer efectivas estas responsabilidades. Si bien es cierto el ingeniero civil debe ser respetuoso de este ordenamiento legal, no debe entender que su actuar en el campo profesional deba traducirse en el mero cumplimiento de normas legales, sino que tambin en el respeto de una serie de normas ticas y morales que deben ser entendidas como la forma lgica de actuar de un profesional y que en definitiva son las que previenen los errores y la negligencia en el ejercicio de la profesin. Visto desde este punto de vista, el correcto actuar del ingeniero no debe entenderse como la consecuencia obligada del respeto a la ley y por el temor a los castigos que ella impone a los responsables de errores que deriven en daos, sino que debe centrarse en el actuar con respeto a la persona, la sociedad y su entorno.
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA FACULTAD DE INGENIERA

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE INGENIERA CIVIL

DOCENTE : Lorenzo FABIAN TORRES EQUIPO :

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

Introduccin MORAL Historia DEFINICLON I. SIGNIFICADO

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS FUERA DE CONTROL

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

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CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

institucionales, impositivas y autoritarias.

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS FUERA DE CONTROL

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

El saber ser El Saber ser comprende la capacidad de la autodireccin, responsabilidad,

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

a una o varias disciplinas.

adquiridos y ahora aplicados al contexto donde nos desenvolvemos.

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

importante hoy da.

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA

CRISIS MORAL CONTEMPORANEA