1 Maria Benites/Bernd Fichtner1 Aprender como Utopia Poltica do Cidado - Problemas e Possibilidades de uma Radicalizao da tica

All emancipation is a reduction of the human world and relationships to man himself. () Only when the real, individual man re-absorbs in himself the abstract citizen, and as an individual human being has become a species-being in his everyday life, in his particular work, and in his particular situation, only when man has recognized and organized his "own powers" as social powers, and, consequently, no longer separates social power from himself in the shape of political power, only then will human emancipation have been accomplished. (Marx 1844),

Para comear gostaramos de colocar trs constataes: 1 constatao:. Quase todos os pases do Globo, apresentam-nos um panorama que nos leva a perguntar-nos: A educao pblica tem um futuro? Uma resposta aparentemente negativa nos j dada pela Organizao Mundial do Comrcio (OMC) atravs do GATS General Agrment on Trade in Services, que iniciou e continua atuando com uma energia incrvel, pois conseguiu que 38 pases assinem a proposta da OMC de liberalizar os seus sistemas de Educao, isto : reduzir ou eliminar barreiras existentes para que possa ser dada Educao a categoria de um servio que responda s necessidades do livre mercado. Aqui no preciso apresentar todos os dados e fatos que comunicam que o campo da Educao Publica j liberado para sua mercantilizao 2. Os pases que lideram esta proposta so Austrlia, USA, Nova Zelndia e Inglaterra. A aplicao destas propostas de educao pblica vemos acontecer em: China (Kwong, 1997), frica do Sul, Argentina, Mxico, Chile (Carnoy, 1996), Canad, Nova Zelndia (Fiske, 2000 e Anderson, 2001). Independentemente dos resultados apresentados nos pases acima mencionados, os efeitos da reestruturao neoliberal da educao pblica so trs:
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Palestra no Frum Mundial de Educao de So Paulo, 2004 Public Citizen, uma revista americana da global trade watch organization, constatou (2002) que as propostas e atividades j realizadas por GATTS so extremamente complexas e abrangentes, incluindo todas as formas de servios que tenham relao com: meio ambiente, cultura, recursos naturais, gua potvel, sade, segurana social, transporte, correios, telecomunicaes e um grande nmero de servios pblicos, no somente em relao Educao. At final de maro deste ano os membros da OMC (Organizao Mundial do Comrcio) devero definir quais so as reas que sero liberalizadas.Desde 1996, paral elamente com a sua atuao na perspectiva de liberalizao do setor de educao, trabalham tambm intensamente com reas essenciais do conhecimento, como tecnologias da informao e comunicao. Faz-se previso de que as suas propostas para tecnologias da informao e comunicao sejam levadas a cabo.
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2 1.- As verbas dos sistema pblico de educao diminuem; 2.- A desigualdade social em relao ao conhecimento aumenta dramaticamente; 3.- A classe mdia apia estas iniciativas e simpatiza com o fato que seus filhos no compartilhem com as classes menos favorecidas as salas de aula. 2 constatao . A crise fundamental da Educao Publica Em todas as sociedades modernas a escola representa a instituio que mais cresce, aumenta e se expande em todas as reas da vida social. As nossas crianas e adolescentes passam o tempo mais produtivo e criativa na sua vida dentro do sistema educacional. Geralmente eles entram com esperana, com criatividade, com fantasia com vontade de aprender, porm deixam a escola desiludidos, defraudados, pois so os afortunados possuidores de habilidades, competncias e conhecimentos que a na maioria das vezes no tem relao com a sua vida e com a sociedade na qual eles devem viver e trabalhar. Assim assistimos a famosa crise da pedagogia e, sobretudo da escola publica que aparentemente no esta atendendo as necessidades e desejos dos indivduos e a demanda da sociedade na formao a pesar de todos os seus esforos por modernizar-se. 3.constatao A Educao Publica um fenmeno histrico e transitrio Sabemos que quase todos os sistemas de uma educao pblica no tm uma historia de mais do que 200 anos. As contradies da educao pblica numa perspectiva histrica: Por um lado: A educao publica no se orienta para uma formao especial profissionalizante como, por exemplo, a de um arteso, de um funcionrio publica ou de um tcnico, pelo contrrio, na sociedade baseada na dinmica extrema da diviso do trabalho todos os alunos de uma nao precisam um sistema nico e geral de conhecimentos, capacidades e normas morais. A sociedade na forma de nao ou do estado projeta valores, conhecimentos, habilidades, que acredita serem indispensveis sua prpria sobrevivncia, melhoramento e continuidade. Por outro lado: Os sistemas da educao pblica tinham na Europa uma funo importante para a constituio da classe burguesa e do Estado como Nao. A Educao Pblica tinha como objetivo principal o de reproduzir os interesses da burguesia nacional, embora a declarao poltica par um acesso livre para todas a crianas de um povo. Desde o incio, os sistemas da educao pblica foram e so at hoje, uma rea de luta poltica. Olhando estas trs constataes como um conjunto, podemos fazer o seguinte resumo: No existe nenhum motivo para glorificar a forma existente tradicional da educao pblica. Esta forma um fenmeno transitrio. As chances de salvar os sistemas estabelecidos de educao pblica no nvel mundial so mnimas. Nesta situao achamos a demanda poltica de um acesso livre para a educao insuficiente e mais do que problemtico. A Educao Pblica poderia ter uma chance de sobreviver, se conseguimos mudar e transformar radicalmente esta E P. Isto seria um problema da prxis, dos projetos

3 prticos, pois o novo desenvolve-se somente na prtica, no fazer e nos suas contradies, isto que novo no consegue crescer ou desenvolver-se no campo terico, no campo das idias. Qual seria neste contexto a tarefa da teoria ou do pensamento terico analtico: Apresentar e analisar as contradies no processo e no resultado chamado Educao Publica e tambm analisar o novo que surge e que se mostra freqentemente em sintomas de uma crise. Escola e ensino tm uma historia de mais do que 5000 anos. Com a construo da educao pblica 200 anos atrs a escola se relaciona pela primeira vez com a sociedade como um todo. Porque? Em que contradies? O sistema tradicional da Educao pblica obviamente foi s possvel; porque algo como a sociedade em geral foi pensada. porque realmente existia uma esfera autnoma do poltico, construdo nas lutas polticas da poca. E assim a Educao Publica se relacionava sociedade como um todo. Isso s era possvel na base de uma autonomia relativa da Educao Publica. (talvez concretizar : ensino seriado, as matrias com as sua prpria lgica, etc) A razo poltica do Estado e da sociedade (a sociedade burguesa) representava o enfoque e o centro lgico da E P. Isso significa tambm que aprendizagem e todas as formas do ensino- aprendizagem so determinadas essencialmente por as contradies primrias da formao econmica de sociedades modernas capitalistas. A dupla natureza da mercadoria como unio entre valor de uso e valor de troca comeou a determinar todos os nveis da educao pblica e sua realidade. Notas, boletins, ttulos, crditos, tempo, contedo, currculos, hierarquizao, so dados que nos permitem ver que na escola existe uma relao de valor e poder indissocivel que caracteriza e reproduz todas as relaes que se desenvolvero na sociedade. Com as mudanas radicais atuais na poltica, na sociedade e sua cultura no contexto de globalizao se dissolveu a razo poltica da educao pblica que, como dissemos anteriormente, era a relao abstrata com a sociedade como um todo. A dissoluo se articula atualmente na apario de mltiplos sintomas de uma crise da educao pblica. Os sintomas se encontram nos alunos, nos/as professores/as, na relao com a sociedade e o Estado, etc. No vou mencionar nem entrar na descrio ou analise destes sintomas. O importante a variedade das formas destes sintomas produzidos pelos jovens e as crianas, articulando assim a inutilidade do sistema para sua vida, interpretamos estas formas como um movimento vivo de afastamento do velho, que um primeiro passo para a criao de algo novo. Para entender os problemas atuais da Educao Pblica precisamos uma concepo adequada do que novo nesta poca e que novas dimenses econmicas, sociais, polticas e culturais esto surgindo. S para evitar um equivoco: A formao econmica de nossas sociedades mostra cada dia com mais clareza o seu carter destrutivo e auto-destrutivo. Na sua prprio lgica o capital no pode limitar-se a se mesmo O nico critrio do management das recursos o crescimento do lucro e com isso este sistema esta destruindo o planeta e a humanidade mesma. Mas esta realidade no e compreendida se

4 nos a queremos explic-la e entende-la somente pelo prisma da globalizao neoliberal e sua relao com o capital financeiro transnacional. preciso de analisar a negao da negao da liberao, onde surgem as formas de um novo. preciso analisar profundamente o sistema categorial desta poca e as matrizes dos seus principais conceitos, sobre tudo analisando ou fazendo uma reviso fundamental das suas distines e caractersticas. Quase que naturalmente usamos imagens e conceitos dicotmicos como Individuo - Sociedade, Sociedade - Natureza, Sujeito - Objeto, Mundo interior - mundo exterior Natureza eterna atemporal - historia humana O mundo das coisas o mundo dos signos etc.etc. Estas imagens e conceitos dicotmicos3 representam para o desenvolvimento poltico becos sem sada e becos absolutamente moralizantes, que impedem qualquer tipo de compreenso e analise da complexidade de formas novas e de novas qualidades que se desenvolvem atualmente assinalando uma outra qualidade da relao entre educao publica e sociedade Todas as sociedades modernas como Brasil, Alemanha, China, etc. mostram que seus sistemas funcionais tais como: sistemas de sade, jurdico, cincia, e educao publica no esto desenvolvendo cada vez mais a sua autonomia, a sua prpria lgica, pelo contrario, existe uma continuidade surpreendente entre sociedades modernas e tradicionais. Sociedades tradicionais relacionam de uma maneira determinada instrumentos, coisas naturais, rituais, formas de socializao etc. Nas sociedades ps-modernas se relacionam, misturam, tecnologias, instituies sociais, estratgias polticas, opinies religiosas construindo misturas hbridas como Bruno Latour explicou. A diferencia entre ambos tipos de sociedade possivelmente se encontra no fato que as sociedades atuais misturam mais elementos nestas redes sociais que tem uma textura as vezes mais fina do que nas sociedades tradicionais. Gostaramos de apresentar trs exemplos concretos e prticos. So exemplos de culturas diferentes que mostram como na pratica so construdas novas formas de uma educao publica que no so mais compreensveis com estas imagens e conceitos dualistas e dicotmicos. E que nos sugerem a pergunta: Ser que eles tem um potencial para novas perspectivas da Educao Publica,?

1. O Projeto do Professor Falko Peschel /Alemanha no ensino primrio Um projeto concreto de quatro anos que consistiu na prxis numa escola elementar, onde um professor deixou nas mos dos alunos da primeira a quarta serie a organizao do processo de ensino-aprendizagem.
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Nas ultimas obras de Bruno Latour (2001 e 2001b)se encontra mais informaes sobre esta dicotomia moralizante.

5 Neste projeto no existiam livros didticos, nem currculo, nem material didtico, nem jogos pedaggicos, etc. etc. etc. Existiam s folhas em branco que as crianas deveriam preencher com suas idias, seus conceitos, suas necessidades e seus desejos. Claro que existiam auxiliares neste processo mais eram os instrumentos mais simples, o bsico: listas de letras, de nmeros, de posies para sistema numrico, etc. Eram 32 alunos que comearam com seis ou sete anos uma primeira serie muito diferente das outras, eles deveriam organizar seu dia de escola: contedos, organizao, disciplina, horrio e sobre tudo relaes com o conhecimento. As diferenas existentes entre as crianas, respeitadas e aceitas, foram as bases para esta forma de auto-organizao e auto-regulao. A abertura foi o principio fundamental de este aprendizagem onde todos os alunos aprenderam a ler e escrever, foi um processo de aprender e ensinar ao mesmo tempo entre eles. Quando os alunos queriam aprender elas mesmos s ocuparam esclarecendo o contedo organizar os materiais necessrios. Eles se aprenderam a escrever e atravs do escrever aprenderam a ler. A ortografia no foi aprendida por leis gramaticais ou exerccios repetitivos e cansativos, mas pela prtica de escrever e ler e olhar. Ao final de 4 anos o professor pediu uma avaliao externa, muito rgida e severa de acordo com os padres da educao formal na Alemanha e o resultado de todas as crianas com respeito a capacidade de escrever, compreenso de texto, cincias naturais e exatas foi 30 por cento melhor do que a media nacional e o mais importante foi que todas as crianas entraram na segunda etapa do ensino mdio com uma bagagem de segurana e autoestima no contabilizada na avaliao externa. Muito mais surpreendente do que os resultados obtidos no currculo foram os resultados da integrao social destas crianas, que em vez de apresentar padres e regras comportamentais, cada minuto da convivncia era determinada pelo direito de opinar e decidir e por um respeito verdadeiro pela deciso da maioria, sem demagogia. Neste exemplo o que nos surpreendeu verdadeiramente foi a autenticidade das relaes existentes entre aluno e professor, este conjunto de indivduos se debruou num problema real, como aprender o que a sociedade esige sem ferir a originalidade, a unocidade, o tempo individual e a necessidade social de cada um de seus membros, sem usar essa pedagogia arrogante que se outorga o direito de definir o que bom para o outro, geralmente desconhecido.

2. A Universidade popular e comunitria de Cuib Esta universidade no compreensvel com a concepo tradicional de uma universidade e sua funo scia. Aqui surgem radicalmente novas funes sociais do conhecimento e da sua construo. A Universidade Popular Comunitria UPC, surge em Cuiab da necessidade de suprir a demanda de Educao de Jovens e Adultos, considerando as necessidades e os problemas referentes a esta oferta educativa. A quantidade de adultos analfabetos na cidade, bem como o alto ndice de perdas no ensino do primeiro grau (51% primeiro segmento e 38 % no segundo) oferecido a esta camada da populao, preocupou educadores e autoridades responsveis. Estes ndices trazem a tona a problematizao da pertinncia da forma e qualidade do ensino oferecido, a discusso da decorrente considera as diferentes dimenses da vida do adulto e as mudanas em nossa sociedade,

6 considerando, as alteraes no mundo do trabalho e na famlia entre outras, bem como toda uma reflexo sobre o sistema de ensino e o papel das Universidades em nossa sociedade. Neste sentido uma Universidade Popular busca considerar que o espao para educao de Adultos o da universidade e no o da escola, entendendo Universidade como um tempo /espao onde o trabalho educativo desenvolvido tendo a centralidade no aluno. O currculo elaborado a cada enturmao tendo como substrato biografia dos envolvidos privilegiando trs dimenses, as competncias profissionais, outras habilidades que possuem e seus sonhos e desejos. As turmas tm em mdia 240 alunos, que devem ter mais de 25 anos, no ter completado o ensino fundamental e que no estejam matriculados em outras escolas da rede. As atividades so oferecidas em diferentes turnos, que os alunos freqentam de acordo com as suas possibilidades. Estas atividades so organizadas sob a forma de: mesas de aprendizagem, oficinas, ferramentarias, laboratrio de interveno e saberncia. As oficinas so desenvolvidas considerando as diferentes habilidades dos alunos que neste espao tem papel preponderante cabendo ao professor contribuir na organizao da atividade. Neste espao os alunos so estrelas que brilham. As oficinas orientam os demais espaos educativos. No Campus Herbert de Souza as primeiras oficinas foram Vivncias e Saberes e O Som e a Voz. As mesas de aprendizagem so espaos construdos tendo em conta as habilidades profissionais e os desejos dos alunos, trabalhando dimenses importantes no processo de escolarizao e profissionalizao a partir de conhecimentos pertinentes ao cotidiano do aluno atividades. So tempos/espaos onde os saberes so compartilhados e o papel do docente preponderante na sistematizao dos conhecimentos. Como exemplos de mesas temos: Causos e Andanas, Gostosura e Comilana . Fermentarias so espaos onde se trabalham saberes especficos e aplicados s atividades educacionais ou profissionais. Nestes espaos a preponderncia dos papis dos docentes e discentes se alterna de acordo com a especificidade. So exemplos de feramentaria: a Oficina de Alfabetizao e a Oficina de Rdio. Laboratrio de interveno so espaos onde se desenvolvem atividades de mobilizao em vrias esferas de interveno social. Como exemplos destes espaos temos; a participao de alunos e professores em Seminrios (Seminrio sobre Polticas pblicas na UFMT/ 2002). Audincias pblicas, reunies de bairros, entre outros. Temos ainda espaos de saberncias, que esto reservados para formao docente, organizao institucional, produo de materiais, documentos, sistematizao do processo desenvolvido. A organizao prev ainda outras instncias organizativas, como espaos inter campi e de interlocuo com a sociedade, estes espaos ainda em construo.

3. A aprendizagem das crianas do povo indgena Enawene-Nawe Esta experincia nos foi relatada por Gilson Mendes, antroplogo da USP que trabalhou durante 5 anos com o povo Enawene-Nawe O recm-nascido enawene (tanto homem quanto mulher) , ainda, identificado em muitas formas no corpo social pelo corte de cabelo, pelo uso de um brinco de tucum

7 (Bactris sp) e por estreitas e delicadas tornozeleiras e pulseiras tecidas com algodo. Assim, sucessivamente, os adereos vo marcando as diferentes faixas etrias e sexuais da vida de uma pessoa, assinalados de forma visvel no seu corpo. Brincos, braceletes, tornozeleiras, caneleiras, colares, tatuagens, adorno peniano etc constituem o repertrio dos marcadores do tempo social indicando as fases e categorias de idade, de posies e papis sociais. Antes da entrada na fase adulta, toda criana est desobrigada de qualquer responsabilidade social ou familiar. Atividade de criana exclusiva e notadamente de criana, identitria da fase pr-adulta, como subir em rvores e mergulhar nos rios, matar e brincar com passarinhos capturados, deslanchar pelas poas de gua no ptio da aldeia etc. Os universos adulto e infantil so bem demarcados: gente grande no se envolve com coisas de criana Boa parte das brincadeiras infantis, entretanto, inspirada na repetio e imitao das atividades e atitudes dos adultos, mas nunca de imitar papis desempenhados pelos homens e mulheres na vida social. Nenhuma criana brinca de xam (sotayri/loti), de feiticeiro (iholalare/lo), de benzedor (hoenaytare/lo) ou conhecedor de remdios (baraytare/lo), funes muito bem definidas e conquistadas somente na fase madura. Por outro lado, as crianas participam efetivamente de todas as atividades dentro ou fora da aldeia. Guardadas as propores e limites, elas ajudam na pesca, na coleta de frutos e mel, colaboram no plantio de roas, buscam lenha, ralam mandioca, cuidam dos irmos mais novos, fiam algodo e preparam alimento. Quando j prximas da vida adulta, homens e mulheres participam cantando, tocando e danando seriamente nas cerimnias rituais. Um rpido olhar sobre este tema nos indica, portanto, que domnios do ldico e do trabalho se misturam, se mesclam e se amalgamam num movimento de aprendizado, onde no se nota com clareza os limites de um e o comeo do outro. Este parece ser o exerccio da educao, da socializao de pessoas no tecido cultural enawene. Com o avano da idade, as pessoas vo sendo poupadas do tempo integral das atividades cotidianas e, sobretudo daquelas extraordinrias como construo de barragens e casas e excludos de outras, mas nunca deixam de participar da vida social de forma efetiva. Os anos trazem as marcas da sabedoria e da matria histrico-cultural impressas na memria: os velhos so depositrios da cultura, das teorias nativas e do saber sobre o mundo e a ordem das coisas. Nesta sociedade ningum ensina nada as crianas, no existe pedagogia para crianas, no existe nenhuma didtica, porm todas as crianas aprendem, todas elas se transformam em adultos, se sociabilizam, se profissionalizam. Qual seria o mistrio de este processo de aprendizagem sem ensino?

4. Resumo dos trs exemplos O que estes tre exemplos tem em comum com respeito ao nosso assunto Educao Publica ?Pode se pensar que isto acontece porque so sociedades pequenas, isoladas do caos de nossa sociedade ps-moderna, sim, so pequenos ncleos que esto mudando sistemas de aprendizagem estabelecidos tambm por pequenos ncleos j que so eles os que estabelecem esses sistemas para as maiorias. Quer dizer os 30 alunos de Falko Peschel,

8 os 250 Enawene-Nawe, os 500 alunos da UPC so ncleos to o mais numerosos do que os pequenos ncleos dos conselhos de educao de estados, de naes e dos organismos internacionais que determinam que educao ser a que dever ser seguida por bilhes de seres em todo o planeta. Nos trs exemplos o aprender algo que inerente ao sujeito e deve ser ele o autor e ator do seu prprio processo de aprender. Gostaramos de fazer uma leitura destes trs exemplos usando uma figura antropolgica transformando-a numa metodologia para esta leitura, para a interpretao dos exemplos. Carlos Maldonado, Secretrio da Educao de Cuib no informou, que povos indgenas no Estado de Mato Grosso cultivam uma representao bidimensional do tempo. O tempo aqui constitudo apenas de passado e futuro. O passado o que est na frente e o futuro o que est na gente. Por que o passado na frente? O passado, o experimentado, o vivido, a experincia, imagem ou sensao que j conhecemos, o nico que podemos enxergar. a vida j vivida que nos d a viso da existncia, das suas possibilidades, limites e fronteiras. o acmulo das vivncias, processos, interaes e trocas com os outros e com as coisas que nos possibilita a inveno da cultura, em sua dinmica de destruio e criao permanentes, e a nossa identidade dentro dela. O que o futuro que est na gente? O futuro no est ao lado, nem atrs, nem na frente. Ele est na gente. O futuro guarda um compromisso em sua possibilidade e existncia: criar mais passado. Significa dizer, renovar a tradio, superar o j andado. transformando tudo que est na frente (a arvore; o colher; o conhecimento) em algo do futuro, em algo que est dentro de mim, transformandoo num sentido pessoal. Assim, o futuro impregna a ao com a necessidade de sentido pessoal. Como o futuro est em ns, podemos ou no realiz-lo, mas ele no depende do outro, seno para as utopias coletivizadas. Passamos a ser depositrios dos nossos sonhos, senhores dos nossos desejos, responsveis nicos pelo que somos e pelo que viermos a ser. Passamos a ser seres humanos. Nos trs exemplos apresentados de culturas completamente diferente a lgica da pedagogia vigente questionada fundamentalmente. E aparece aqui uma outra lgica alem de uma perspectiva de mtodos novos. Em todos os trs exemplos se encontra o direito de aprender a ser um ser humano. A rao lgica da Educao Publica tradicional est determinado e influenciado por a lgica do Estado e da sua sociedade. Se trata da lgica do poder, que o filosofo Espinosa descreveu na sua tica como lgica do tirano e do escravo . Os homens livres encontram um base nos afetos e emoes de alegria e felicidade, que aumentam a capacidade de agir quer dizer de viver. Tambm encontramos em Espinoza uma negao muito forte de qualquer forma de um dualismo, seja o dualismo mente - corpo, individuo - sociedade, esprito - matria. E para concluir nos identificamos com duas frases de Agostinho Reis Monteiro
Com que legitimidade podem as geraes mais velhas (a sociedade/ o Estado) pretender moldar as geraes mais novas sua imagem semelhana? Com que direito que uns seres humanos fazem o que fazem a outros seres humanos, a titulo da educao? Com que direito educar? ... O direito educao tem o alcance de uma revoluo coperniciana que pode ser resumida nestes termos metafricos: a educao j no est centrada na terra dos adultos, nem no sol da infncia, mas projetada no universo dos direitos do ser humano, onde no h maiores e menores, pais e filhos, professores e alunos, mas sujeitos iguais em dignidade

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e direitos. Sendo assim, a razo pedaggica j no a razo biolgica da Famlia, nem a razo poltica do Estado, mas a razo tica do educando, que limita tanto o arbtrio parental como a onipotncia estatal. A tica do direito de aprender uma tica cujo valor especifico o pleno desenvolvimento da personalidade humana como centro de gravidade de todo o desenvolvimento. (2001, pp 3 e 4)

: O direito educao , portanto um direito novo e exige uma educao nova. Seguindo esta lgica se precisa urgentemente criar um espao pblico numa esfera global, no-eurocntrica, para a luta para e pela educao pblica. Esta esfera publica, este espao publico mais do que s uma homepage. Esta esfera publica comparvel com a esfera autnoma do poltico construdo 200 anos atrs nas lutas polticas - uma das condies e pressupostas da construo da Educao Publica. Com certeza o Frum Mundial de Educao pode ser um dos primeiros passos de um novo espao publico altamente poltico para apresentar e discutir no nvel mundial as novas formas de uma educao pblica a partir de prticas sociais ticas. Bibliografia Espinosa: Tratato teolgico-politico. Introduo, traduo e notas de Diogo Pires Aurlio. Lisboa. 1988. Espinosa: tica. Introduo de Joaquim de Carvalho. Lisboa 1992. Kwong, J.: The reemergence of Private Schools in Socialist China. In: Comparativ Education Review vol 41 (1997), no. 3 244 pp Latour Bruno: Politiques de la nature. Editions La Dcouverte & Syros. Paris 1999. Latour, Bruno A esperanza de Pandora,. EDUSC. So Paulo 2001 Lohmann, Ingrid: Comercialism in Education. Historical Perspectives, Globals Dimensions, European Educational research Fields of Interest. In: Educational Research Journal vol. I eerj/ (2002) no 3, pp 550-565; htpp:www.triangle.co.uk/ Mendes de Santos, Gilton: Saberes e prticas de espao na cultura enawene-nawe. Palestra no Simpsio Espao e Identidade. Universidade de Siegen 2003 Peschel, Falko: Offener Unterricht Idee, Realitt, Perspektive und ein praxisorientiertes Konzept zu Diskussion. Baltmannsweiler: Schneider Verlag) 2003 Peschel, Falko: Offener Unterricht Idee, Realitt, Perspektive und ein praxisorientiertes Konzept zu Diskussion. Baltmannsweiler: Schneider Verlag) 2003 Public Citizen : Http://www.citizen.org/trade/wto/gats/Sign_on/articlescfm?ID=1831 Reis Monteiro, Agostinho: Carta de Princpios do Frum Mundial de Educao 2004 Reis Monteiro, Agostinho: Direito a Educao e Globalizao. FME. Porto Alegre 2001