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MovimentossociaisnaAmricaLatina:revisitandoasteorias1 IlseSchererWarren
Assimcomoculturaoucivilizao,modernidademaisoumenosbeleza (essacoisaintilqueesperamosservalorizadapelacivilizao),limpeza (asujeiradequalquerespcieparecenosincompatvelcomacivilizao) eordem(Ordemumaespciedecompulsorepetioque,quandoum regulamentofoidefinitivamenteestabelecido,decidequando,ondeecomo umacoisadeveserfeita,demodoqueemtodacircunstnciasemelhanteno hajahesitaoouindeciso). Bauman,1998.

Separtirmosdadefiniodequeexisteummovimentosocialquandoumaao coletivageraumprincpioidentitriogrupal,defineosopositoresouadversrios realizaoplenadessaidentidadeouidentificaoeageemnomedeumprocessode mudana societria, cultural ou sistmica, podemos concluir que os movimentos sociaisexistemempermanentetensoeconflitocomosprincpiosdamodernidade, conformerelatadoporBauman2.Talvezestatensoexpliqueaconstantetentativade criminalizaodosmovimentossociaisouadificuldadedaseliteshegemnicasem aceitarcomolegtimososmovimentosdossegmentossubalternosempasescomoo Brasil, onde os valores da modernidade esto bastante presentes. Entretanto, frequentemente,emumadireoconciliatria,osmovimentossociaistmdialogado com os valores orientadores da modernidade, numa tentativa de coadunar permanncia e mudana, face aos conflitos sociais e contradies que os atingem. Nascinciassociais,porsuavez,asteorizaessobreosmovimentossociais na Amrica Latina, especialmente durante a ltima metade do sculo passado, utilizaramsefrequentementedereferenciaistericosrelacionados modernidade, modernizao e aos respectivos estudos complementares para a anlise desta temtica.Noentanto,gradativamente,temhavidoiniciativasderevisocrticaquanto aoalcancetemticodessasanlisesatravsdeteoriasdapsmodernidade,culturaise pscoloniais. No se pretende fazer aqui uma reviso completa e detalhada das teorizaessobreosmovimentossociaisemnossocontinente.Pretendese,sim, luz dessedebate,considerararelevnciadatransiodealgunsenfoques:apassagemdas interpretaessobreosmovimentossociaisbaseadasnumolharqueprivilegiavaas teoriasdeclasseparaenfoquesculturalistaseidentitriosdosdenominadosnovos
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PalestraproferidanaMesaRedondaAescoletivas,movimentoseredessociaisnacontemporaneidadenoXIV CongressoBrasileirodeSociologia,realizadode28a31dejunhode2009,RiodeJaneiro. InspiradoemFreud(Bauman,1998,p.78)

movimentos sociais, por um lado; e para enfoques institucionalistas atravs das teoriasdemobilizaoderecursosedosprocessospolticos,poroutro;sendoque ambasasteoriasreferenciavamseaoslegadosdamodernidadeedamodernizao, ainda que, em muitos casos, com uma viso crtica, definindoo como legado civilizatrioeurocntrico.Oquesepretende,emltimainstncia,trazerelementos paraatesedequeosestudospscoloniaiscomportamcontribuiesparaserepensar opapeldemovimentossociaismaisrecentesnaAmricaLatina,nareleituraena revalorizao das trajetrias de classes, de grupos, de comunidades e de culturas historicamentesubalternasemnossocontinente.Oobjetivo tambmverificarem que medida esses estudos dialogam criticamente com a tradio terica, revendo abordagens clssicas da modernidade. Finalmente, discutir as estratgias organizativasediscursivasdosmovimentosreceptivosaopensamentopscolonial. Legadostericosparaosestudosdosmovimentossociaisnaatualidade As grandes narrativas sobre os movimentos sociais na Amrica Latina, baseadasnasteoriasdeclasse,datradiomarxistasenosprincpiosdiscursivosda modernidade, enfatizavam a tendncias universalizantes para os comportamentos coletivos.Asexplicaesparaalutadicotmicaentreasclassestornaramsemuitas vezes reducionistas, teleolgicas ou previsveis. Os modelos analticos foram aplicadosdeformageneralizadaemdiferentessituaesecontextoshistricos.Na atualidade, as questes da previsibilidade histrica e da centralidade poltica de determinadasclassespassaram aserquestionadas,isto ,enquantoparaaclasse operriaestavaclaroqueaquiloqueviriadepoisdocapitalismoeraosocialismo, paraos movimentossociais latinoamericanosdaatualidade asrespostasnoesto claras.Aderemaumaidiadesocialismomaiscomoumethoshistricodoquecomo umarespostaconcretassuasagendas(Poletto,2009). Porsuavez,asteoriasdosmovimentossociaisaoabandonaremasexplicaes classistas universalizantes, frequentemente deixaram de lado os fundamentos da desigualdadesocioeconmicaqueatingeamaioriadaspopulaeslatinoamericanas e que, de uma forma ou outra, encontramse subjacentes s mltiplas formas de exclusodossujeitosdosmovimentossociaiscontemporneos. As teorias culturalistas e identitrias dos movimentos sociais, tambm denominadasdeteoriasdosnovosmovimentossociais,tiveramomritodebuscar a complexidade simblica e de orientao poltica dos agrupamentos coletivos formadoresdemovimentossociais,segundooprincpiodadiversidadesociocultural (degnero,tnica,ecolgica,pelapaz,pordiferentestiposdedireitoshumanosetc.). Transitavaseassimdopensamentouniversalistaacercadeumsujeito nicoecentral datransformaosocialparaasinterpretaessobreodescentramentodaslutas,da multiplicidadeecontingnciadasidentidadesetc,deacordocomospressupostosdas teoriaspsmodernas.Sehouveavanostericospeloentendimentodasopressese

discriminaesqueocorrememtornodediferenassocioculturais;houveperdaspela neglignciaemsecontinuaraprofundandooconhecimentosobreasrazeshistricas desses processos, que incluem e articulam dimenses de mltiplas formas de dominaoquevodoeconmicoaosocial,dosocialaocultural,doculturalao ideolgico,doideolgicoaopolticoeviceversa.Soessesoselementosqueesto sendoresgatadospelasteoriaspscoloniais. Asteoriasinstitucionalistasdosmovimentossociais,especialmenteasteorias damobilizaoderecursosedosprocessospolticos,contriburamparaaanlisede oportunidades e de formas de participao de atores coletivos na esfera pblica formal. Tais teorias auxiliaram no entendimento do cotidiano do fazer pol tico institucionalizado,apartirdarelaoentresociedadeeEstado,ondeencontraseem jogo a relao entre investimentos (recursos humanos, simblicos e materiais) e ganhos(polticos,materiaisenoplanodosdireitos),compreendidos,especialmente, atravsdasteoriasdaescolharacionaledoindividualismometodolgico3.Nessas abordagens,osaspectosdeinclusoeintegraosocial,nosmoldesdasteoriasda modernizao, foram privilegiados deixandose, porm, de aprofundar a compreensosobreasrazeshistricasmaisprofundasdosprocessosdeexcluso socialqueatingiramamplossegmentosdasociedademundialelatinoamericana.A partirdadcadade1990,algunsautores,taiscomoKlandermans(1994),Tarrow, McAdam e Tilly (1996), Castells (1996), entre outros, vieram gradativamente aproximandoosdebatesdasteoriasdamobilizaoderecursos(TMR)comodas teorias dos novos movimentos sociais (TNMS), visando analisar os processos articulatriosdadiversidadedosatoresenvolvidos.Essaposturaabriuocaminho paraumdilogoentreteoriasdamodernidadeedapsmodernidade,contribuindo para aprofundar o entendimento sobre as formas de mobilizaes sociais contemporneaseaspossibilidadespolticasdeumasociedadeemredes,massem desvendar o desejo emancipatrio mais arraigado dos sujeitos historicamente discriminados. Embora Klandermans, j na dcada de 1990, tenha demarcado a relevncia dos movimentos sociais em construrem significados simblicos e desenvolverem processos de conscientizao coletiva, a partir do retorno a suas razesestruturais,histricas.
Loscontextosdelaparticipacindelosmovimientossociales,(cf.Klandermans,1994),sedar anentres niveles:a)eneldiscursopblicoysurelacinconlaformacinytransformacindeidentidadescolectivas; b)enlosprocesosdelacomunicaci npersuasivadurantelascampaasdemovilizacinporpartedelas organizacionesdemovimientosycontramovimientos,ascomodesusoponentes;yc)enlosprocesosdela concienciacindurantelosepisodiosdelaprotesta.Alreconocerquelaparticipaci nenlosmovimientos socialestienelugarenunampliocontexto,enfatizaque laconcepcindelaprotestacomoconstruccin socialsloadquieresignificadosisejustificansusracesestructurales (1994:185).Esdecir,sisele estudiadentrodeloscontextosenlosqueseproduceyconstituye.(Valles,2008),(grifonosso)

UmaamplaexposiosobreestabordagemencontraseemGohn,1997.

Os estudos pscoloniais ou do pscolonialismo4, em certa medida, incorporamlegadosdasteoriasdeclasseedasrespectivasformasdeopressodas elites coloniais e hegemnicas; das teorias culturalistas, no que diz respeito s mltiplasformasdeopressoediscriminaosimblicaemrelaoaossegmentos sociaiscolonizados,edarespectivaexclusoe/ousubalternidadedestessegmentos no plano do fazer poltico, no cotidiano societrio e nas instituies. Portanto, interessaverificarquecontribuiesosestudospscoloniaisincorporamdasteorias anterioresdasaescoletivasedosmovimentossociais,queseconstruramsoba gide dos referenciais tericos da modernidade e da psmodernidade, a fim de analisaroquetrouxeramdenovidadeparasepensarasubalternidadedesujeitos sociaisnaAmricaLatina. FrantzFanoneEnriqueDusselsolembradospelaacademiaepormovimentos sociaiscomoprecursoresrelevantesdosestudospscoloniaisnaAmricaLatina. Estesautoresinterpretaramamodernidadeapartirdeumoutrolugar,olugardo sujeitocolonizadoe,especialmente,possibilitaramaelaboraodeumanovaleitura doprocessohistricodacolonizao,apartirdestelugar. FrantzFanon(19251961),psiquiatraemilitantepoltico,abordaosprocessos desubjetivao,construdospelocolonialismoeintrojetadospelocolonizado,em relaoaocorpododominado, desvalorizaodevido cordaspelesnegrase indgenas escravizadas. O autor prev que a libertao dessas mentes s se dar atravsdosprocessosdedesconstruodessasformaesdiscursivasedaconstruo de novas subjetividades dos sujeitos historicamente oprimidos e discriminados. Fanon, bastante utilizado durante os processos de independncia na frica, foi militantedaFrentedeLibertaoNacionaldaArglia(FLN),publicouobrasque tornaramseclssicasemvriospases5 ereferenciadasrecentementepelosestudos culturaisedadisporaefetuadosporHall(2003)eBhabha(1994),dentreoutros, bem como por intelectuais e militantes dos movimentos negros no Brasil e na AmricaLatina. Dussel (1934) inicia suas contribuies para repensar o processo de colonizao e de dominao a partir da reflexo de uma nova epistemologia, a Filosofia ou Teologia da Libertao na Amrica Latina. Argentino, exilado e radicadonoMxico,oautorpossuiumadasmaisextensasobrassobreosprincpios desta teologia, que faz uso de um neomarxismo para repensar os processos de subjetivao dos pobres para a construo de uma pedagogia do oprimido. Mais recentemente (Dussel, 2005), desenvolve uma teorizao crtica ainda mais contundente sobre uma interpretao eurocntrica da modernidade mundial, consideradacomoummitoquepoderiaserassimdescrito:
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Prefiromereferiraestudospscoloniaisdoqueateorias,poisessesestudosnopossuemumamatriztericanica, tratamsedeumaabordageme, svezes,deumpensamentodopscolonianismo.Vejaumasnteseinterpretativa destasdistintasabordagensemCosta,2006. 5 PeleNegra,MscarasBrancas,(1952)eOsCondenadosdaTerra,(1961).

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1. A civilizao moderna autodescrevese como mais desenvolvida e superior (o que significa sustentarinconscientementeumaposioeurocntrica). 2.Asuperioridadeobrigaadesenvolverosmaisprimitivos,brbaros,rudes,comoexignciamoral. 3.OcaminhodetalprocessoeducativodedesenvolvimentodeveseraqueleseguidopelaEuropa (, defato,umdesenvolvimentounilineare europiaoquedetermina,novamentedemodoinconsciente,a falciadesenvolvimentista). 4.Comoobrbaroseopeaoprocessocivilizador,aprxismodernadeveexercerem ltimocasoa violncia,senecessriofor,paradestruirosobstculosdessamodernizao(justificaaguerrajusta colonial). 5.Estadominaoproduzvtimas(demuitasevariadasmaneiras),violnciaque interpretadacomo umatoinevitvel,ecomosentidoquaseritualdesacrifcio;ohericivilizadorrevesteasuasprprias vtimasdacondiodeseremholocaustosdeumsacrifciosalvador( o ndiocolonizado,oescravo africano,amulher,adestruioecolgica,etcetera). 6.Paraomoderno,obrbarotemumaculpa(poroporseaoprocessocivilizador) quepermite Modernidadeapresentarsenoapenascomoinocentemascomoemancipadoradessaculpadesuas prpriasvtimas. 7.Por ltimo,epelocartercivilizatriodaModernidade,interpretamsecomoinevit veisos sofrimentosousacrifcios(oscustos)damodernizaodosoutrospovosatrasados(imaturos), dasoutrasraasescravizveis,dooutrosexoporserfrgil,etcetera.(grifosnossos)?

Dusselconcluiqueparasuperarasformaesdiscursivasdiscriminatriase opressivas da modernidade ser necessrio negar a negao do mito da modernidade,isto,descobrirpelaprimeiravezaoutrafaceocultaeessencial Modernidade: o mundo perifrico colonial, o ndio sacrificado, o negro escravizado, a mulher oprimida, a criana e a cultura popular alienadas etc. (as vtimasdaModernidade)comovtimasdeumatoirracional(comocontradio doideal racional daprpriaModernidade).Portanto,paraele,nosetratade negaroprincpioderacionalidadedamodernidade,comofoifeitoporalgunsdos autoresdapsmodernidade,massimaplicloapartirdeumoutroolhar,deum outro lugar e da compreenso sobre a cultura, s necessidades e s utopias dos subalternosemrelaoaosprocessosdemudanasocial. Gostaria, a partir dessas idias que influenciaram os estudos pscoloniais, complementadasporoutrascontribuiescontemporneasaessesestudos 6,refletir sobre alguns princpios para a investigao, anlise e prticas dialgicas dos movimentossociaislatinoamericanos,contemplandoquestionamentosemtornodos seguintespontos: o posicionamento do intelectual em relao aos sujeitos dos estudo ps coloniais; arelaoentreexperinciaerepresentao;
Vrios estudos de intelectuais do Norte tm contribudo para o desenvolvimento recente de um pensamento pscolonial na Amrica Latina, dentre os quais destacam-se os de Homi Bhabha (1994); Stuart Hall (2003); Paul Gilroy (2004); Boaventura de Sousa Santos (2004, 2006, 2007, 2009) e merece ainda ser lembrada a contribuio recente de Srgio Costa (2006).
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aconstruodenovasplataformasdedireitoshumanosqueatendamosanseios dessessujeitossubalternos; a construo de formaes discursivas adequadas historicidade desses sujeitos,atravsdeprticasarticulatriasemrede. Posicionamentodointelectualemrelaoaoseuobjetodeestudo NafilosofiadalibertaodeDusselumdoselementosfundamentais de sua construo aaproximaocomoOutro,emseuespaoetempo,naexperincia cotidianaenahistria.Ooutroaquirefereseaosempobrecidos,aosoprimidos,aos discriminados,aosmarginalizadospelasprticasepelosmitosdamodernidade.Para Fanon,ahistriadacolonizaotemqueserreescritaereinterpretada,mas,acimade tudo,necessriodescolonizarasmentesparaquecesseparasempreaservidode homemparahomem.Querdizer,demimparaoutro.SegundoFanoneDussel,h uma tica de posicionamento e de comprometimento com a cultura e com o conhecimento,queinfluenciaoscaminhosdahistria.HugoAchgar(1998),poetae ensasta uruguaio, contribui para a reflexo a respeito desse comprometimento a partirdoseguinterelatoliterrio:
Hayunproverbioafricanoquedice:"Hastaquelosleonestengansuspropioshistoriadores,lashistoriasde caceraseguirnglorificandoalcazador"(citadopor Galeano1997).Elproverbioescenificaunconflicto permanente mediante tres personajes: leones, cazadores e historiadores, o dicho de otra manera, los oprimidos,losopresoresylosintelectuales.Almismotiempoquealudeaunahistoria,dise adoslugaresy dosprcticasintelectuales:ellugarylaacci ndelosleonesyellugarylaaccindeloscazadores.Hayotra historia,deorigenbrasileo,queofreceunavariantedeinters:unhombrenarraaunamigosuaventuracon unaonza.Amedidaqueavanzaelrelato,eloyenteinterfierereiteradamenteenelrelato,loqueobligaal fastidiadonarrador a preguntar: "Voc amigomeu ou da ona?". La historia de la onza agrega un personajeounasituacinalescenariodelproverbioafricano:setratadelintelectualquesinseronzaole n, essinembargoamigodelaonza.Loqueseagregaeslaposicionalidaddelintelectualque,sinperteneceral mbitodelosoprimidosleones,seubicaasuladoytoma,sinounaidentidadprestada,almenoss una "concienciadeonzaprestada".

Portanto,ointelectualdevefazerumaanlisecrticasobreolugardesuafala. Assimsendo,deverestarcientequehumamemriaoficialhegemnicacomouma memria coletiva dos de baixo na pirmide social, uma memria a partir dos centrosdepodercomoumamemriaapartirdosoprimidos,umamemriaintelectual hegemnicacomoumamemriadesabereshistoricamentesubalternos.Destaforma considerase queoposicionamento,alocalizaoeamemriasooscentrosdo debate poltico e intelectual do final do sculo XX. O que, em ltima instncia, significaumdebateemtornodopoderdarepresentaoversusaexperinciavivida. Arelaoentreexperinciaerepresentao

Arepresentaodosocialrelacionasecomamemriaeaexperincia,almda reflexividade,enquantoenunciadodamodernidade.Destaforma,nassociedadesps coloniaisseroencontradasrepresentaesqueexpressamladosdistintosdoprocesso decolonizao,tantonoplanodosmitoscomonaproduodenovossaberes.Alm disso,naproduodossaberesh podereselegitimidadesdiferenciadas,frutosda supervalorizao do saber cientfico no processo de modernizao, conforme foi lembradopelatericafeminista,NellyRichard:
Laoposicinentrerepresentacin(abstraccin,teora,discursividad)y experiencia(concreci n,prctica, vivencialidad)afirmaladesigualdaddepoderestrazadaentrequienespatentanlosc digosdefiguracin tericaque dotarnasusobjetosdeestudiodelegitimidadacad mica,ylossujetos representadospor dichos cdigos hablados por su teorizacin de la otredad sin mucho acceso a los beneficios institucionalesdelateorametropolitananiderechoaserconsultadossobrelavalidezdelascategor asque losdescribenointerpretan.

Estadiferenadopoderderepresentaodafala,decorrentedalegitimidade atribuda pelo lugar de enunciao do conhecimento, criticada pelos prprios movimentos pscoloniais latinoamericanos, conforme podemos observar no discursodeFernandoHuanacuni(BrasildeFato,13/07/2009),lideranaeintelectual dosaymaranaBolvia,oqualdefendequearetomadadeculturasoriginriasdeve estarcontempladanosprocessosdemudananopasequeestaretomada,muitas vezes, maisdifcil deseraceitapelaprpriaintelectualidadelocaldoquepela externa.
Primeiro, eu diria que os latinoamericanos tm que se encontrar com os indgenas, para depois poder dialogarcomaEuropa.Oseupensamenton oest relacionadocomomovimentoindgena,tornaramo movimentoindgenainvisvelporquepensavamqueeleerainferior.ElessimplesmenteimitaramaEuropa. DizemAmricaLatina,percebe?Parans,somosAbyaYala,assimchamamosnossocontinentehmilhares deanos.Etedigomais:temosmaisdilogoscomoseuropeusdoquecomoslatinoamericanos. Porqueos latinoamericanosqueremsercomoossuos,osalemes,osingleses,ositalianos,seguemnoprocessode colonizao.Oindgenaamaznicoaindabrigacomosgarimpeiros.Estesdestroemflorestas,destru ram arvoresme,rvorespai,rvoresdemilharesdeanos,ascortaramparamandarparaomundoocidental.

Huanacuniesclarecetambmsobreomodeloindgenabolivianoparapensara transformao:
Agora est havendo uma confuso entre socialistas e povos indgenas. Quando Evo Morales ascendeu, Chvezdissequeeraseuirmoindgena,comseudiscursodosocialismodosculo21,comseupensamento deesquerda,queocidental.Mas,naVenezuela,recmestodescobrindoospovosindgenas.Muitosesto pensandoqueomovimentoboliviano socialista,mas ummovimentoindgena.Nossomodelono comunista,mascomunitrio.

EssediscursodescolonizadorencontratambmrespaldonaspalavrasdeNelly Richard (ibid), quando afirma que subvertir esta dicotoma de poder requiere

producir teora local, conocimiento situado, discurso y conciencia situacionales. EstemodelodeinterpretaopodeserencontradonaabordagemdeCarlosGadea (2007)aomovimentoindgenaneozapatistadoMxico,quandooautorreconhece que:
[...]... em nenhum momento possvel o abandono da prpria histria, j que o prvio sentido do conhecimento,dalnguaedasidentificaesindgenas,seulegadoespecfico,nopodemserexpulsosda histria, no podem se apagar. Aquilo que os indgenas tm herdado (como cultura, histria, tradio, sentidodaidentidade)nosedestri,apenassedesloca,seabreaoquestionamento,aum reencausamento (p.56).[...]Areivindicaopeladiferenacultural,quenosmovimentosindgenaspodetraduzirseem demandas por espaos de autonomia poltica e cultural, parece realizar uma estreita alian a com uma poltica de campanhas, ou tambm com uma poltica de experincias, em oposio a um modelo emancipatrio universalizante, muitas vezes redutor da especificidade sociocultural ind gena categoria abstratadecidado.(p.59)

A avaliao de Gadea nos remete a seguinte questo: como construir uma plataforma de direitos humanos que consolide os direitos originrios das populaessubalternasequeincluamedidasreparadorasdesuascondieshistricas desujeitosdiscriminados,semqueseutilizedepolticasmeramenteassistencialistas ouclientelistas,masrecuperandoasvozes,osdesejoseosprojetosdessessujeitos? Daconstruodenovasplataformasdedireitoshumanos Em contextos latinoamericanos de profunda subalternidade de amplos segmentospopulacionais(osindgenasenegrosherdeirosdoescravismocolonial; ossemtudoterra,teto,trabalhoformal,educaoetc.),seriapossvelcombater essas mltiplas formas de excluso social e pensar a universalidade dos direitos humanos? A resposta negativa se for pensada a partir do universalismo relativamenteabstratodamodernidadeestritosenso.Mas positivaseforpensadaa partirdeumuniversalismoquecontempleasdiferenas,vinculadoaumaplataforma dedireitoshumanosemconstanteconstruo,queincorporevaloresedemandasdas comunidadesdiaspricasapartirdedinmicaseconfiguraesatuaisereceptivasa discursosemancipatriosimplcitosouexplcitos,conformelembradoporRifiotis (2008).Oautoracrescentaque:
[...]considerandoosDhscomodiscurso,ret ricas,masigualmenteleis,pactoseconvenesinternacionais, epolticassociais,destacamosanecessidadedepens losemoutropatamar,dandofocoaquest esque estoaparecendononossohorizonteerapidamentesetornandoumaexperi nciacadavezmaiscotidiana... deveramosreverostermoseosprpriosproblemasqueestonapautadosDireitosHumanos.Esta uma viadecontradiscurso,masigualmentedeumamilitnciaquereclamaprotagonismo,pelaagnciadosujeito epelademocraciacomovaloresfundamentais.

Ascomunidades subalternas ediaspricas nomundoglobalizadono esto restritasapenasaolocalismo,massoconstantementeatravessadaspelosvalorese pelas relaes com atores globalizados, estando assim sujeitas a processos de desterritorializaoereterritorializao,resignificandosesocialeculturalmente,o

quetraznovosdesafiosparaaconstruodeplataformasmaisinclusivasdedireitos humanoseparaumcivismoquenoreduzaessespovosaumacidadaniagenricada modernidade.SegundoMarramao(2009),nessasituao,o problema fundamental que os ps-colonialistas apontam a existncia na nossa modernidade-mundo de uma proliferao de comunidades imaginrias, nem sempre redutveis a sentidos minimamente comuns. Como, ento, construir agendas de negociao de direitos que contemplem uma incluso no colonizada dessas populaes diaspricas. Segundo o autor, necessrio repensaremumseremcomumcompostodehistriasdiversase dediferenasinassimilveis:emumacivitascomocomunidadeparadoxalsuscetvel deacolherasexistncias(eexperincias)singulares.... Consideramosqueumauniversalidadecontingenteeemconstanteprocessode atualizao,cominclusodasdiferenasidentitriasedevaloresnocontextodeuma formaodiscursivapscolonial,podeseratingidapelosmovimentossociaisatravs da construo de redes de significados para uma cidadania inclusiva, conforme veremosaseguir.Todavia,osavanosserodemoradosereduzidosseosintelectuais e as lideranas polticas no apoiarem e acompanharem iniciativas de polticas sociais,comoasaesafirmativas,reparadorasdesculosdeexclusosocial.Os valores da modernidade ocidental foram incorporados em nosso pas com uma herana histrica, que segundo Boaventura Santos (2006), compreende: colonialismo,racismo,genocdio,escravatura,destruiocultural,impunidade,no ticadaguerra Emtermosmaisconcretos,enquantoimigranteseuropeustiveram terras, mercados para seus produtos, trabalho e acolhimento; nos primrdios da colonizao, negros, indgenas e seus descendentes no tiveram nem terra, nem possibilidadeconcretadetrabalholivree,menosainda,reconhecimentosociale poltico,comimplicaesnaautoestima.Faceaestelegadoqueocompromissode intelectuaiscomaaomovimentalistatembuscadoresultadosconcretosdeaes reparadoras,numaesferapblicaquevemseampliando7. Formaesdiscursivasconstrudasatravsdeprticasmovimentalistaemrede O comunitarismo histrico dos grupos subalternos na Amrica Latina vem transcendendodeumasituaodemarginalidadenaesferapblicaparaumaoutra condio onde as vozes de camadas subalternas comeam, ainda que com dificuldades,ateralgumecoparaalmdeseusterritrios.Osdireitosoriginrios comoosdosindgenas,quilombolas,semterraeposseiros,passamaserlegitimados, mesmoquesujeitosaconflitossociaisprofundoseosdireitos educao (cotas tnicas,raciaisesociais)passam aserimplementados,mesmoenfrentandovrias formas de resistncia. Como bem concluiu a antroploga Ilka Boaventura Leite (2008,p.104),emseusestudossobreosquilombolas,paradestravarachavedo
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Refiromeaoaumentodeaesafirmativasparanegros,indgenas,mulhereseoutrossegmentossujeitosa desigualdadeshistricas,nasociedadebrasileiraeemoutrospasesdaAmricaLatina.

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racismo, seriam necessrios no somente a permanncia nas terras de seus antepassados,mastambmgarantiroseuingressonomundoletrado.Talvezisto expliqueporqueterritorialidadeeescolaridadesoosdoisploscentraisdaslutas atuaisdosnegrosnoBrasil. Temosdiscutidoemoutrosmomentos8,comoasarticulaesemredestem empoderadoosmovimentossociais,namedidaemqueaproximamecriamespaos interorganizacionais,detrocasmateriaisesimblicas,comunicaoedebate,entre asbasesdasaescoletivas(incluindosea osespaoscomunitriosdocotidiano dosgrupossubalternos),contandocomamediaodeagentespolticosarticulatrios (frunseredesinterorganizacionaisdiversas),comapossibilidadedeparticipao em mobilizaes na esfera pblica (marchas, protestos e campanhas), formando assimasredesdemovimentossociais. Nessemomento,gostariadetrazerumareflexosobreopapeldasredesde movimentosparaaresignificaodosprocessosdecolonizaonaAmricaLatinae paraacriaodesignificadosemcomumparaasuperaodoslegadoshistricos opressores.Aseguir,veremosalgunscasosempricosilustrativosdessaanlise. Ser no jogo dialtico entre a tradio e as razes culturais revistas criticamente, por um lado, as opes polticas e as utopias, por outro, que os movimentossociaisvmatribuindonovossignificados ssituaesdeopressoe discriminaeshistricas.Aequaodasrazes/opes,nostermosdeBoaventura Santos (1997), pode ser frutfera aos movimentos sociais na medida em que o passadodeixardeseraacumulaofatalistadecatstrofeefortos aantecipao daindignaoedoinconformismo(p.116). Gadea(2004,2007),emprolongadoestudosobreoMovimentoNeoZapatista de Chiapas, ajudanos a compreender para alm dos rumos da modernidade o desenrolardessemovimento,oqualconseguiuresgatarvaloresculturaismilenares associandoosanovosideriospsmodernosedifundindoosemtemporeal.Cria se,assim,nahistrialatinoamericana,umpotencialparaumarelaodialgicaentre culturascomrazeshistricasdiversificadaseaemergnciadeumlaboratrioparaa construo de relaes interculturais de reconhecimento, respeito e solidariedade entreotradicionaleomoderno. Issopossvelporqueapesardoavanotecnolgiconomundodainformao ser um dos carroschefe da globalizao hegemnica, tambm serve como um mecanismoparaaconstruodeumaglobalizaocontrahegemnica,atravsda aoemrededosmovimentossociais.AbdelMoneim(2002,p.55).Sobreocasodo neozapatismo, observa como o uso da comunicao informatizada foi uma ferramenta estratgica para a construo de redes de solidariedade e de re significaosimblica,numaescalamundialemultiidentitria.
OCiborgueNeoZapatista capazdenosdeslocaraonosconvidaraatravessarfronteirasgeogr ficas,
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VidedetalhamentosemSchererWarren(2006,2007,2008).

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tnicas,edeclasse,eaparticipar,naqualidadedeleitores(as)/escritores(as)espectadores(as)/atores(atrizes) de textos/performances de uma guerrilha multim dia, de esforos de resistncia virtual contra projetos globaisneoliberais.OCiborgueZapatistamaiseficientenasuahabilidadeparanosdeslocar:paraincitara afirmaretransgredirdiferenas,eparaentrevernovasuniesradicaisnabuscadesolidariedadecomoutros indivduosegrupos.

Outroexemploemblemticodeconstruodeumacrticaheranacoloniale consequente hegemonia poltica de representantes brancos, mesmo no seio dos movimentossociais,ocorreuporocasioda 1ConfernciaNacionaldePolticas para as Mulheres, realizada em 2004, em Braslia. Durante a Conferncia, as mulheres negras e indgenas, observando a fraca visibilidade temtica de suas questes, apesar dasua amplapresena, resolveram elaborar umdocumento,que passouaserutilizadotambmemmomentosarticulatriosposteriores,denominado CartadeAlianadeParentescoentrendiaseNegras,comoseguintecontedo:
considerandoasemelhanadaopressocolonialsofridapelospovosindgenaseafrodescendentes,em especialasmulheres; considerandoqueessesdoispovosforamigualmentesubmetidosaprocessosdegenoc dioe/ouextermnio; considerandooestuprocolonial,perpetradocontrandiasenegras; considerandoaexpoliaoeexpropriaodasterras,dasculturas,dossaberesdessesdoispovos; considerandoaperpetuaodaexclusohistricadessespovosdesdeotrminodoperodocolonialatos nossosdias,quevitimaespecialmenteasmulheres,distorcendoedesvalorizandosuasimagens; considerandoanecessidadedareparaohistricaqueoEstadobrasileirotemparacomessespovosem geraleasmulheresemparticular; Decidimos: Firmar o nosso parentesco atravs de uma aliana poltica na busca conjunta de superao das desigualdadeseconmicas,polticas,sociais,culturaisedepoder; Firmarumaalianaestratgicaparaaconquistadaigualdadedeoportunidadesparamulheres ndiase negrasnasociedadebrasileira; Firmarumaalianaestratgicaquedvisibilidadeandiasenegrascomosujeitosdedireito. Doravantendiasenegrasconsideramseparentes.

Observamos, em outros frunsposteriores9,ouso poltico estratgicodesta noodealianadeparentesco,nosentidodeconstruirumempoderamentodas etnias oprimidas pelo processo de colonizao, que consideramse credoras de reparaohistricanoquedizrespeito diminuiodadesigualdade,conquistade direitos, visibilidadeeaoreconhecimentosocialepoltico.Odilogointertnico nointeriordomovimentodasmulheresrepercutiutambmnaprpriaArticulao dasMulheresBrasileiras,umaredenacionaldeFrunsdemulheres,queadicionoua suadenominaooseguintesubttulo,segundoumadesuaslideranas:AMB uma articulao feminista e antiracista. Isso se definiuafirmando ofemininoe tambmafirmandooantiracismocomoumaquestocentral.Issotudo frutodas mulheresnegrasdentrodaAMB.10
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DuranteotrabalhodecampodoProjetoAMFES,IlseSchererWarren,2005. EntrevistacomGuacira,excoordenadoradaAMB,paraoProjetoAMFES,2005.

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Porfim,merecesermencionadoocasodasarticulaesdelutasterritoriais, nasquaistmparticipadoemdiferentesmomentosorganizaesdebase,comoados semterra,semteto,quilombolas,indgenas,mulherescamponesas,osatingidospor barragensetc.,earticulaesderepresentaocomooFrumNacionaldeReforma Agrria(FNRA),oFrumNacionaldeReformaUrbana(FNRU),aViaCampesinae outrasredestransnacionaisdasociedadecivilorganizada.Apesardadiversidadede origeme,svezes,deconcepesdossujeitosdessesmovimentos,hidentificaes polticas possveis e possibilidades de construo de pautas ancoradas em significadossimblicosepolticossimilares,comoadoprincpiodafunosocial dapropriedade.Aarticulaoemtornodesseprincpiosedapartirdeumlugarde falacomumdossujeitosenvolvidos,deumacrticaaosprocessosdecolonizaoeda ocupaodaterraruralouurbananoBrasil,comconseqnciashistricasparaas populaesexcludasdesseprocesso.Portanto,quandoessasorganizaesdefendem aCartadaTerra,quevisaademocratizaodapropriedadeapartirdeumlimiteem seutamanhoepelaobservaodesuafunosocial,oquepretendem areparao deumprocessodecolonizaoquedeixouumlegadoestruturalnodesenvolvimento dasdesigualdadessociais.Osfrunsdasociedadeciviltmsidoatoresestratgicos para a construo e a consolidao de novos significados sobre o direito terra produtiva, moradiaeaumterritriocomunitrioparapopulaeshistoricamente excludasnoBrasil. Osfrunsdasociedadecivilnosoorganizaesformalmentelocalizadas, masespaosestratgicosdedebatepolticoentreatoresdiversificados,deformulao deobjetivoscomunsdeluta,deelaboraodeprincpiosedeencaminhamentode aes concretas de impacto poltico. Desta forma, observase que a busca de consenso cada vez mais tem sido confrontada com o princpio de respeito diversidade e s diferenas, deixandose para os espaos prprios de cada organizaoaslutasespecficasounoconsensuais.Naturalmente,ascontrovrsias geram tenses, conflitos e ambiguidades dentro dos fruns, mas seus elos de mediaonaredebuscamasconciliaespossveis,conformenosfoirelatadopor umentrevistadodoFNRA11:
Nss agimoscomoFrumquandoh unidade.Nadiversidadeenacompreensodasdiferenas.Quando noh,nosebriga.Cadaumagedasuamaneira,masrespeitandoasdiferen as.Entovamosfazertudoo quepossveldentrodofrumparaquetenhaunidade,quetenhaaoconjunta... Quandofaloemterra,entraaquest odalutapelareformaagrria, questodademarcaodasterras indgenas,dosquilombolas,ribeirinhas,dosfundosdepastos,dospescadores.Tudoqueentranaquest oda terra,entraa,alutapelomeioambiente,recursosnaturais,abiodiversidade...N stentamosunificaresses vriospensamentosemtornodealgumasaesconcretas... O Frum cresce e se consolida como espao de todo mundo. Porque um dos grandes problemas dos movimentosdocampoedaesquerdacomoumtodo,tantosindicalquantopopular,eraachamadadedefesa dasteses:vocsestosomenteparadefenderidias,concepes,evoc nodiscutiaalternativasdeaes concretasemconjunto,porque?
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ParaoProjetoAMFES,2005.

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Sensnonosacertamosdopontodevistadasidias,vamostentarnaprticaentooquepossvel.Est concepo (da defesa de teses) foi perdendo espao historicamente, tambm no meio rural brasileiro. Enquantoaquelessindicalistas,aquelaslideranaspopularesficavameternamenteestressadosdefendendo suastesesnoscentros,nasescolas,nossemin rios,nsdescobrimosqueomelhorjeitodevocdefender suasidiasfazendo.PauloFreirejexplicavaisso,no?Nsaprendemos,quetemosquemudaronosso mtodo,vamosdiscutirasidias,vamosaflorarodebate,vamoscolocarasdiferen asnamesa,masvamos ver que dessas diferenas todas, o que possvel fazermos juntos, e vamos tentar fazer. O que n s descobrimos nesses10,11anosdeexperinciacoletiva, queoquedetermina aoconcretadecadaum, noodiscurso.Estamosdescobrindometodologicamenteepedagogicamente,queamelhormaneirade vocconstruirunidade naaoconcretaenonodiscurso.(RepresentantedacoordenaodoFNRA, 2005)

Nesteponto,observasenosmovimentossociaisdelutapelaterranoBrasilo mesmoqueGadea(2007)constatouemrelaoaomovimentoindgenanoMxico, ouseja,queaspolticasemancipatriass sobrevivemsevieremacompanhadasde pragmatismo,deresoluodeproblemasconcretos,derespeitoe/oureconhecimento dooutro,mesmodentrodomovimento,comosujeitocomdiferenas. Ser,enfim,atravsdeaeserelaessociaisnoisentasdeconflitosqueos atoresemredeconstroemsuasnovasplataformaspolticasesignificadossimblicos para as lutas, observandose, por um lado, o direito diferena, dentro de determinadoslimitesideolgicose ticose,poroutro,aunidadepossvelnaao, nonecessariamentehomognea,mascomplementar. Refernciasbibliogrficas
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