Borges - Las Tesis Heideggeriana Acerca de La Técnica

La tesis heideggeriana acerca de la tcnica
BORGES
DuAInt, IRENE
Universidad Complutense
Veo la esencia de la tcnica en aquello a que llamo Ge-stell. palabra a menudo ridicularizada y quiz desafortunada. El imperar de Ge-stell significa que el nombre es emplazado, solicitado y provocado por un poder que se hace patente en la esencia de la tcnica y que l mismo no domina. Contribuir a la comprensin de esto: ms no se puede pedir del pensar. La filosofa llega a su fin.
La misin testamentaria, que Martin Heidegger consigui dar a la clebre entrevista concedida en 1966 al seminario alemn Der Spiegel, subraya el lugar esencial que la meditacin sobre la tcnica ha ocupado en su pensamiento. De hecho, la cosa de la tcnica no slo se ofrece all como lo que hay que pensar hoy, sino que constituye justamente el tema con el que se consuma el trnsito del pensar filosfico a un otro pensar. La tesis heideggeriana puede resumirse con las palabras arriba citadas. Estas definen, por ello, el objeto de este estudio, su motivo y estructura interna, a lavez que sealan las dificultades de traduccin planteadas por un texto como el heideggeriano, que buscando hacer hablar al
La cita traduce el texto publicado por Der Spiegel (nY 23/1976, Pp. 193-219), con ocasin de la muerte de Heideggery de acuerdocon los deseosporlexpresados, de la importanteentrevista concedida en 23-9-66: Das Wesen der Technik sehe ich ja das, was ich das Ge-stell nenne, cia oft verlachter und vieleich ungeschickter Ausdruck. Das Walten der Ge-stell besag: Der Mensch ist gestellt, beansprucbt und herausgefordet von ciner Macht, dic im Wesen der Tecbnik offenbar wird und dic er selbst nicht beherrscht. Zu dieser Einsicbt zu verhelfen: mehr verlangt das Denken nicht. Dic Fhilosophie ist am Ende (y. 209). En 1988, Hermann HEIDEGGER, administrador del legado pstumo paterno, edit en la obra colectiva Antwort M. HeideggerUn Gesprdch (org. de O. Neske y E. Kettering. Pfullngen, Neske, 1988), una versin primitiva de la misma entrevista la que haba sido revisada y aprobada por el filsofo. En este texto-basehan sido introducidas por la redaccin del semanario algunas alteraciones, ligeras y poco significativas. Esas pequeas modificaciones de la versin publicada por Der Spiegel respetan lo dicho por Heidegger. aunque alguna vez lo resumen. La frase citada corresponde justamente a uno de esos resmenes, aunque la afirmacin esencial es literal. La traduccin de la versin originaria, as como una breve informacin sobre los avatares de la misma puede leerse en edicin de R. RODRGUEZ: M. Heidegger, La autoaJlrmacin de la Universidadalemana. El Rectorado, 1933-34. Entrevista del Spiegel, Teenos, Madrid, 1989. Andes del Seminario deHistoria de la Filoso>, 10, 121-156, Editorial Complutense, Madrid, 1993
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lenguaje mismo, se convierte en un decir proteico, pero incierto, en el que viene a la luz una estrategia de desvelamiento, por la que se reta al lector a la comprensin de la mutacin histrica del sentido del ser. Ge-stell, la com-posicin tecnolgica del mundo, es algo ms que el mero trmino con el que Heidegger nombra la esencia de la tcnica, de la que dice consiste en un imperar, cuyo poder escapa al control del hombre. Con ese nombre queda plasmada grficamente la tesis heideggeriana misma. Contribuir a que ella llegue a ser asumida constituye latarea final que culmina y acaba toda filosofa. Con ello, trata Heidegger de indicar a necesidad de preparar una relacin libre respecto a la esencia tcnica, es decir, de despenar nuestro Ahser a lo que ah est siendo. Pensar la tcnica parece, pues, ser la suprema manifestacin de un obrar que elpensar es ya desde su origen, de un quehacer que supera toda praxis, aunque consista tan slo en un decir2, en un traer a la palabra que desvela, revelando el velo del ocaso del ser en su ltima morada. La pregunta por la tcnica viene a ser, por tanto, esencial a la detenninacin misma del pensar. Entre estos dos poos se define el espacio de reflexin que Heidegger haba vislumbrado ya en los aos treinta3, pero que slo expone como tal a partir de 1949~ fundamentalmente entre 1953 y 1957~ y que reafirma
2 Vase Ober den Humanismus. Bhief an Jean Beaufret (1947), publicado en 1967 en Wegmarken. Se le citar aqu como Brief por la edicin de la Gesamtausgabe (CA), Klostermann, Frankfurt, vol. 9(1976). Vase p. 361. Aunque la preocupacin por la tcnica aparece ya claramente en el Relctoratsrede(1933), la primeratematizacinde lamismaesla quese ofreceenel curso de 1935,EinffihrungindieMetaphysik (EiM, pub. 1953). Marcada porla reflexin sobreel mundo griego, esta primera interpretacinser modificada hacia finalesde esa dcada, en palle como consecuencia de la larga meditacin sobre Nietzsche (1936/40), y en parte, seguramente, como resultado de la profundizacin en la lectura de las obras de E. JUNGER: Die Totale Mobilmachung (1931) y DerArbeiter (1932), a la ltima de las cuales Heidegger llegar a dedicar un seminario en 1939/40. Los efectos de esta reflexin paulatina sobre el fenmeno planetario de la tcnica empiezan a aparecer en los Beitrge zar Philosophe (BZPh, 1936/38; puM. en 1989), en los que se enfoca ya directamente la cuestin de la Machenschaft como determinante del rostro de nuestra era, y en ese texto desigual que es berwind~wgderMetaphysik, redactadoentre l936y l946ypubl.en 1954en VortrdgeundAufstze (VA). Por su entidad propia y los nexos temticos que la configuran, esta primera fase de la meditacin heideggeriana sobre la tcnica transciende, sin embargo, las fronteras del presente estudio. Ce-stell aparece por primera vez como expresin de la esencia de la tcnica moderna en 1949, enel ttulo de la segundaconferenciadel ciclode Brenien,Einblick indas, was st. Suempleo, sinembargo, slo se divulgar a partir de 1954, con la publicacin de esa conferencia, remodelada bajo el ttulo de Dic Frage nach der Technik (FnT), en VA 1 (Pfullingen, Neske, pp. 13-U). Hay una traduccin castellana, por lo general muy meritoria, de A CARPIO: La pregunta por la tcnica, Epoca de Filosofla <Barcelona), n.0 1(1985), Pp. 7-29. Por razones que ocupan un lugar central en el presente escrito discordamos, sin embargo, de su versin del trmino Ce-stell. Adems de FnT, que constituye la pieza esencial del pensamiento de Heidegger sobre la
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testamentariamente hacia finales de los sesenta en diversos pequeos escritos6 y, adems, en esa pieza maestra de provocacin y comedimiento, de descubrimiento y encubrimiento, que es laEntrevista aDerSpiegel. La formulacin lapidara que sta nos ofrece sirve de gua al presente estudio.
1.
VEO LA ESENCIA DE LA ThCNICA...
El planteamiento heideggeriano enfoca la cuestin de la tcnica como una pregunta por su esencia. Un importante momento deDieFrage nach der Technik est dedicado al esclarecimiento de este punto fundamental. 1.1. La pregunta por la esencia
Esencia es, en la tradicin filosfica, aquello que una cosa es, su qu. De ah la identificacin esencia-quidditas por los medievales. Wesen sera, en este sentido, aquello que en alemn correspondera a la Was-heit de un cualquier (et)was, al algo que algo es. El hombre es un animal racional; la animalidad y la racionalidad constituyen su quid, su was. Ello resume todo lo que los hombres tienen en comn, la humanidad del hombre, al igual que lo arbreo resumira lo comn a todo rbol. Aceptar este concepto de esencia sera, entonces, identificar sta con un universal: elgneroo laespecie. La pregunta por la tcnica sera, en este caso, lapregunta por aquello que hay de comn o genrico a todo lo tcnico. Si as fuese, una turbina a vapor o un emisor de radio o un ciclotrn, por ej., seran Ge-stetl$ y Ge-stell consistira en eso que todo lo tcnico tiene de estructura material o armazn, es decir, designara el universal correspondiente a todo lo tcnico. Pero la meditacin heideggeriana rechaza este camino. Ge-stell no es la qujditas de la tcnica, porque la esencia por la que se pregunta nada tiene que ver con el contenido tradicional de su concepto.
tcnica, son importantes los tres escritos restantes publicadosen VA 1, la importantsima meditacin concebida como homenaje a Ernst Jilnger, ZurSeinsfrage (1956, en Wegmarken; 1. versin, 1955, bajo el ttulo tJberDieLinie>) y Identitdt undDifferenz (AiD), publicacin de 1957, de la que hay una edicin bilnglie de H. Corts y A. Leyte (Barcelona, antbropos, 1988) que servir de referencia a nuestras citas. 6 Los dos esenciales son: 1962, Zeit und Sein (ZaS); 1967, Die Herkunfr der Kunst und die Bestimmung desDenkens <HKBD), publicado en Denkerfahrungen, Klostermann,Frankfurt, 1983. De este ltimo hay trad. cast. del. BORGES DUARTE, en ER -Revista de Filosofa (Sevilla). n.2 15(1992). FnT, 37.
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Wesen es, en el alto alemn, una forma verbal cuyo sentido, perdido hoy en el uso corriente de la lengua, designa un modo de ser efectivo y actuante (wirksam-, tdtigsein). De ah que un ser vivo se diga en alemn ein Lebewesen o tan slo cm Wesen. Wesen indica, entonces, el estar siendo y seguir siendo lo que sea que se es.No indica el qude la cosa, sino tan slo el ejercicio de serlo. Heidegger recuerda a este propsito un poema de Hebel, escrito en dialecto suabo, en el que este sentido etimolgico primitivo aparece recogido. Hebel menciona el Ayuntamiento de una aldea como die Weserei8, el lugar donde la vida comunitaria se ejerce, donde la gente se reune y acta como pueblo que es, donde el pueblo est siendo lo que es. La permanencia del origen en el lenguaje potico le sirve, adems, para destacar la relacin de Wesen con duracin, con el transcurrir propio de lo que est siendo. Wesen entendido verbalmente es lo mismo que whren, durar. A lles Wesende wrht, todo lo que est siendo dura9. La esencia slo se dice del Wesende, del Wihrende, de lo temporal en su temporalidad. Es a eso a lo que se dirige la pregunta por la esencia de la tcnca: qu es lo que est siendo en el corazn de la tcnica? Platn haba interpretado este durar como perdurar, identificndolo con lo permanente en la idea. Con ello, segn Heidegger, inmoviliz lo que ejerce su ser temporal en su aspecto inmutable y atemporal, abriendo el camino a una interpretacin invertida de Wesen, que se mantendr en la traduccin latina como essentia. Entender la esencia como mera idea, significa abstraer (es decir, desarraigar) lo que est siendo en el ente del ente mismo, sacarlo de su lugar propio. Tal fue, sin embargo, el destino-historia del hombre: seguir el camino inaugurado en el cosmos ouranos platnico, consumando en la filosofa de Nietzsche y en elhecho de lacivilizacin occidental, eldesarraigo progresivo que Heidegger diagnostica. Por ello, volviendo las espaldas a la va metafsica, Heidegger plantea la cuestin de la tcnica como la bsqueda de lo que en sta est siendo y (per)durando, de lo que en ella se deja ser. A eso no a la Was-heit de lo tcnico es a lo que responde la palabra Ge-stell. De acuerdo con ello, la exposicin heideggeriana parte de una definicin provisional y negativa (la primera y obvia, que no respeta la esencia) para llegar al mbito preciso desde el que hay que enfocar la cuestin esencial. Este momento intermedio se manifiesta en una segunda definicin, tambin provisional aunque positiva (la tcnica como modo de aletheia). La determinacin esencial y definitiva, a la que responde lavoz Ge-stell, consiste, finalmente, en la singuralizacin del modo tcnico de manifestacin de la verdad.
8
FnT, 38. FnT, 39.
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1.2.
La esencia de la tcnica no es algo tcnico
Segn el uso habitual del lenguaje, lo tcnico tiene que ver con poner en prctica cierto tipo de procedimientos (tcnicas), previamente aprendidos, mediante los cuales se pretende obtener un resultado determinado, previsto de antemano a ttulo de objetivo. Tcnicos son, asimismo, los instrumentos concebidos y utilizados con tal finalidad yos hombres que ejercen la funcin de emplearlos. Tcnico es, en fin,el conocimiento de cmo llevar a cabo todo este proceso. Estaconcepcin, que es lacorriente, recoge lo que es comna todo lotcnico. Porque es obvia, es la que primero debe ser expuesta en sus supuestos. A la tcnica sela considera una prolongacin de la mano, que potencia el poder de ese primer instrumento humano0 y permite tener en la mano lo a-la-mano. Incluso, si alguna vez se le va de la mano, la tcnica es la caracterstica fundamental del horno faber, que as se afirma (tcnicamente). De esta concepcin antropolgica e instrumental de la tcnica resalta, pues,su doble supuesto: por una parte, la teleologa de la voluntad humana, o sea, una cierta comprensin de lo humano en la que se subraya el primado prctico de la subjetividad; por otra, la posibilidad de una actividad ejecutiva, es decir, subordinada a aqulla, mediante el uso experto de instrumentos ideados para ese fin. En ella se dibuja la imagen misma del horno faber. Sin embargo, estos supuestos no son habitualmente percibidos. Tan slo trasparece la aparente neutralidad u objetividad de esta concepcin que, sin embargo, se limita a mencionar el denominador comn de todo lo tcnico, aislado y retenido a pesar dela continua evolucin y perfeccionamiento de los tiles yde los conocimientos humanos. Su carcter atemporalparece haber conseguidojjar la verdad en la idea. En efecto, no por ser ms primitivo que la grandiosa central elctrica del Rin, deja el viejo molino de agua, de uno de los muchos aserrados perdidos en cualquier valle de la Selva Negra, de cumplir su funcin de produccin de energa. Heidegger reconoce, por ello, la funcionalidad y correccin de esta definicin tcnica de la tcnica. Ella es siniestramente, inquietantemente exacta, unheimlich richtig.
Vase el importante opsculo de O. SPENGLER: Der Mensch und die Technik. Beitrag za einerPhilosophie desLebens (Manchen, 1931; trad. cast. de GARCIA MORENTE, El hombrey la tcnica, Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1947), en donde defiende sintomticamente que la tcnica es la mano armada del hombre, a la vez que una actividad finalizada. Se guarda, sin embargo, de confundir la tcnica en su sentido primitiva (como una tctica de la vida) con su sentido posterior y fustico, de trgica grandeza; la tcnica como lucha.
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Pero lo exacto no nos revela ms que la superficie de lo verdadero, no es ms que la adecuacin comprobada o conformidad entre la cosa y su representacin. La verdad en cuanto adaequatio la concepcin tradicional de la verdad, que sirve de fundamento alconcepto corriente de latcnica no hace sino establecer una relacin fija entre dos trminos (lo existente y su representacin), sin plantearse, de modo alguno, desvelar lo que tiene delante en su esencia. Slo all donde se da tal desvelamiento acaece lo verdadero1. Una relacin fija no puede captar el acontecer y devenir del ser que, siendo, ejerce su esencia. Por ello, esta primera definicin de latcnica resulta insuficiente para comprender elfenmeno de lamisma. Se lajuzga tcnicamentedesde elpuntode vista del experto aparejador de concordancias. Pero eso es quedarse absolutamente ciego para la esencia de la tcnica, aceptando pasional o pasivamente la imagen del mundo dominante en Occidente, que Heidegger considera nacida de la interpretacin platnica del ser como idea, y haber tenido su peripecia fundamental en la distincin moderna entre sujeto y objeto y en la consecuente consideracin de todo conocer y proceder humanos como forma de dominacin y explotacin de aquello que, situado frente a l Gegenstand, se le opone [entgegensetzt]. Buscar la esencia de la tcnica exige, pues, superar y vencer esta perspectiva fctica de la modernidad. Es decir: no se trata de seguir lava metafsica de descripcin del comportamiento tcnico, sino contemplando ste desde el ngulo de la verdad, pensar ms originaria y profundamente lo que de Jacto est siendo en tal comportamiento. O sea, durch das Richtige hindurch das Wahre suchen. 1.3. La tcnica como alethea
El texto de FnT que sirve de base a esteprimer momento de nuestra meditacin avanza, pues, en elsentido de poner aldescubierto laverdad oculta bajolo obvio y correcto. Si es exacta la funcin instrumental de la tcnica, habr que ver en qu consiste tal funcin. En ser un medio para la realizacin de los fines que el hombre se propone a si mismo? Pero qu es ser medio? Medio es aquello mediante lo cual algo es efectuado y, por tanto, alcanzado. Ello da pie a que Heidegger introduzca aqu la consideracin de la teora aristotlica de la causalidad82, al hilo de cuyo anlisis se va desplazando subrepticiamente el enfoque de la cuestin desde el mbito moderno de la subjetividad prctica,
Fn?, 15.
12 LameditacinquesiguesehaflaenFnT, 15-18. Sigue de cerca, aunqueresumidamente, los textos aristotlicos de Metafsica A, 2, 1013 a 24 y ss., y Fsica, 11,3,194 b.
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empeada en cumplir fines racionales (el supuesto de la concepcin vulgar de la tcnica), hacia el paradigma griego, que no concibe la figura del sujeto ni, por tanto, puede hallarla como radical teleolgico. Para el griego, el ser mismo es lo que de suyo se pone al descubierto, es decir, se presenta en su verdad, ya sea a la manera inmediata de la cpiScn~, que no necesita la intervencin humana para aparecer, ya sea a la manera de la z~vr~, por mediacin del hombre. El razonamiento heideggeriano procede pues anfibolgicamente, haciendo deslizarse en la consideracin de medios y fines, en el sentido de lo instrumental, un otro sentido posible que explicitar como el una deuda ontolgica. Sigamos el curso de la mostracin. Heidegger traduce el griego cA-vta (lat. causa) como das, was ein anderes verschuldet, aquello que hace-a-otro-deudor, jugando con la polisemia del alemn verschulden (causar, inculpar, ser deudor de algo a alguien). Una taza de plata es deudora o bien vctima (Opfer): (a) de la plata de la que est materialmente hecha, es decir, de su ~K1; (b) de su aspecto o forma, Et8o~; (c) de aquello que llegar a ser al consumarse como taza tfl.o~); y finalmente, 3 trae a (su la luz, es decir, descubre (d) del orfebre, que en su reflexin apofntica en la platael ser de lataza. Sin el orfebre (que en tanto que causa, no haba recibido ningn nombre porparte de Aristteles, aunque los medievales, segn Heidegger equivocadamente, tradujeron como causa efficiens) es decir, sin elflasein, elah en el que el ser resplandece14, sin aqul que halla en algo una materia y una forma y vede antemano en lo que an no es lo que llegar a ser, ninguna de las otras tres causas o modos de hacer deudor tendran sentido. La esencia del causar (verschulden) no reside, pues, tanto en una accin eficaz (en un mero efectuar), sino en dejar venir a (la superficie), ver-an-lassen, o dejar-aparecer algo a la comprensin humana. De esta manera, Heidegger interpreta el sentido griego de causalidad como el mbito de un traer hacia fuera y hacia delante o producir: her-vor-bringen, aojom>g. El producirse se da con o sin la mediacin de lo humano: en la tixvn o en la qiatg. Pero esa mediacin no radica tampoco, en caso alguno, en el deseo y querer humanos, sino tan slo en su poder de acoger el ser en la comprensin poitica, en su verlo de antemano. Porque lo ve de antemano, descubre cmo abrirse a su presencia: sabe cmo dejarque se produzca (tsjv~) o cmo se produce de suyo xLanikl) el ser del ente. Ambas formas de saber son caractersticas del poder ser propio del hombre: el de prestarse a ser el sitio dnde el ser de todo ente se pone al descubierto. En la reflexin del artesano causa
,
Uberlegung, cuya etimologa Heidegger acerca al griego >vdyog. Der Mensch ist das Da, d. h. die Lichtung des Seins (Briel, 337).
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sapiente (y slopor ello eficiente) deque laplata se haga taza se da el des-cubrir de lo encubierto (la taza) como lo que llegar ser. Hay aqu dos aspectos a tener en cuenta. El primero es el que Heidegger desarrolla explcitamente en FnT, haciendo de este texto una secuencia de la teora de la verdad como &Xij Osta, planteada ya en las pginas de Sery Tiempo, 44, pero que slo desarrolla sistemtica y programticamente a partir de 1930, en De la esencia de la verdad y El origen de la obra deArte5. Los griegos comprendan, en efecto, todas esas maneras del salir a la luz o des-cubrirse del ser como modos de la K8SLcL. Los romanos lo vertieron como ventas. Nosotros decimos verdad y generalmente la comprendemos como la exactitud en el representar16. La diferencia esencial entre ambas acepciones de verdad la corriente, como exactitud (~p6dr~~) o adecuacin (&o&aL~) de la representacin a la cosa, y la originaria como noencubrimiento o &Xijeaa marca la distancia entre la concepcin vulgar o antropolgica de la tcnica y la concepcin ontolgica de la misma. Esta historia ntima de la verdad por los derroteros del errar se manifiesta en cada uno de sus rostros. El sentido originario de lattxvn no es, asimismo,por tanto, elde un medio eficaz para laconsecucin intencionada de objetivos, sino el de un modo de saber creativo, por el que se deja que algo acontezca y se deja ver en su verdad. La tcnica no es un mero medio. Es una manera de descubrir7. Yla taza no es, pues, la meramcta a laque el artesano desea llegar, ni un mero tilpara beber, sino algo ontolgicamente deudor del saber o arte por el que se hace presente. Y el hombre, en su calidad de agente, no es sino el poder saber (que, naturalmente, es de suyo humano) la causa o medio por el que el ser de la taza se descubre. El trmino medio, que sirve de medio al razonamiento heideggeriano, aparece empleado l mismo, por tanto, en acepciones diversas: en un contexto teleolgico, en el primer caso, como elemento de la secuencia causal medio-fin; en un contexto estrictamente ontolgico o, ms precisamente, aletheiolgico, en el segundo, como mbito o sitio del hacerseobra de lo que no es a la manera de la ~1igLg. La tcnica ejerce su esencia en el mbito donde acontece el descubrir y lo noencubierto, dnde acontece la &Xi~0sta, la verdad8. El segundo aspecto que
Voas Wesen der Wahrheit (VWW, 1943; CA 9, 1976) y Der Ursprung des Kunstwerkes (UKw, 1950 enHolzwege; CA 5,1977). 16 FnT, 19-20. ~ Fn?, 20. 18 FnT, 21: Die Technik west in dem Bereich, wo Entbergen und Unverborgenheit, wo wo Wahrheit geschieht.
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debemos teneren cuenta es, pues,la introduccin deuna consideracin topolgica en la aletheiologa de la historia del ser. Este razonamiento anfibolgico heideggeriano no conduce, en efecto, a desautorizar la concepcin corriente de la tcnica, que sigue siendo correcta, sino tan slo a situarla dentro del acaecer histrico del ser en el ahdonde se deja ver: el mundo humano. La tcnica, en su sentido obvio actual, es algo que tiene lugar en la modernidad y pertenece al destino del ser el que llegue a ser percibida as. Ella es justamente la expresin del proyecto eminentemente moderno, que se funda en la concepcin teleolgica de la subjetividad, definitivamente asumida con el reconocimiento, a partir de Kant, del primado de lapraxis sobre la pura teora, que Heidegger ve culminar en el momento del puro quererse a si misma de la voluntad anonadante19. La tcnica es, pues, finalmente, marca de la poca en la que termina, plenamente cumplida, la metafsica occidental impuesta a escala planetaria. Ahora bien, slo desde la discusin con el origen griego de este nuestro mundo puede, segn Heidegger, ser captado en su esencia el sitio epocal de destierro de la verdad en la tcnica moderna. Por ello, el camino metdico heideggeriano no es elde la lgica racionalista y calculadora, sino, admitiendo la circularidad del pensar, el de un debate (Errterung) con la historia capaz de hallar el sitio (Ort) del origen y los sucesivos lugares (Stellen) del errar de la verdad. La aletheiologia heideggeriana se plasma, pues, esencialmente, en una topologa del ser, que busca decir la decadencia en el nombrar del ah. De este modo, la meditacin sobre la tcnica se precisa, en un tercero y decisivo momento, como un poner al descubierto de lugares.
2.
.EN AQUELLO A QUE LLAMO GE-STELL, PALABRA A MENUDO RIDICULARIZADA Y QUIZA DESAFORTUNADA
. -
El nombre esperpntico escogido por Heidegger paradescribir plsticamente la esencia de la tcnica ha constituido, desde su primera aparicin pblica en 1949, motivo de renovada perplejidad. La esencia de la tcnica moderna consiste en Ge-stefl? Este pertenece al destino del descubrimiento~. Sabemos
Vase UberwindungderMetaphysik, VA 1,81: Lacarenciade metadelavoluntadde querer incondicionada carenciaque es esencial es la consumacin del ser esencial de la voluntad, anunciada en el concepto kantiano de la razn prctica como voluntad pura. Esta se quiere a s misma y es, como voluntad, el ser. Por ello, desde el punto de vistr de su contenido, la voluntad pura y su ley son formales. Como forma, ella constituye para s misma su nico contenido. ~ Fn?, 33.
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que no se refiere al modo tcnico de fabricar instrumentos, que integrara una definicin meramente instrumental de la tcnica, sino a aquella etapa de la historia-destino del ser en su ah en la que la tcnica constituye el modo dominante de la relacin hombre-mundo. No se trata, por tanto, de caracterizar el mundo griego, del que la -rxvtl, como hemos visto, era una de las manifestaciones poiticas, sino de diagnosticar la modernidad tarda bajo la figura de la tcnica. Pero, qu puede significar el empleo de una palabra como la alemana (Sesteil queen su sentido vago y general significa un armazn o estructura del ms diverso tipo, como es elcaso de un tendedero de ropa o de una estantera,por ejemplopara definir lo que est siendo en nuestra civilizacin de la tecnologa universal? Walter Biemel hace notar que nonnalmente, designamos por Gesteil la representacin de algo csico, puesto que nuestro representar en su conjunto tiende a detenerse en lo csico. Lo csico es visible, palpable, descriptible, puede ser producido, utilizado y desechado; siempre sabemos cmo comportarnos en relacin a ello. Para sentirnos sobre tierra firme, llenamos los espacios con las cosas que nos inspiran confianza. Mas la verdad es que la reflexin en la que nos encontramos no es de este tipo. Se trata aqu de la cuestin de la apertura en la que nos encontramos y mediante la cual lo que se manifiesta (el ente) nos es accesible. Por tanto, de la cuestin del no-encubrimiento, de la aletheia>A. Ello significa, prosigue Biemel, que Heidegger toma la palabra Gesteil en una acepcin inhabitual, porque toda esta reflexin debe conducirnos hacia lo inhabitual. Esto aade a la usual sutileza de la expresin heideggeriana la dificultad derivada de lautilizacin simblica del idioma, que somete a continuas desviaciones. Tal dificultad viene, adems, aumentada por la innegable importancia que el tema adquiere en las preocupaciones del ltimo Heidegger. En efecto, la referencia al Ge-stell, en ese sentido desviado, deviene una de las constantes del pensamiento heideggeriano y marca un punto central desu ontologa, en el que se matiza definitivamente la meditacin inaugurada en 2. Y, puesto que para Heidegger el lenguaje (como Behausung des Seins) es Ei~ el nico posible acceso al ser, la determinacin del sentido preciso del trmino Ge-stell como expresin consumada de la esencia de la tcnica constituye el objetivo fundamental de este estudio.
Vase Walter BIEMEL: Heidegger, Rowohlt, Reinbeck bei Hamburg, 1973, Pp. 116-117. ~ Vase la referencia a la misma en la Entrevista, 204 (trad. 68): la concepcin que-yo entonces tena de la tcnica, y no todava la posterior de la tcnica como Ge-stell. Es, adems, significativo que el curso de 1935 lo publique Heidegger en 1953, cuando se encuentra ocupado con La pregunta por la tcnica.
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Nuestro anlisis deber, por tanto, partir de un nivel casi estrictamente lexicolgico, que esclarezca el sentido corriente de la palabra y nos habilite a entender, saltando a un segundo nivel de interpretacin, lo que Heidegger quiere hacerla decir plsticamente. Con el trmino Ge-stell, como muchos aos antes con el trmino Dasein, Heidegger introduce, en efecto, una perfecta unidad de sentido, por la que se ofrece grficamente lo que Gadamer, profundizando en elcontenido de Sery Tiempo, 32, llam laprecaptacin del todo significativd3. 2.1. De Gesteil a Ge-stell
Gestel, palabra absolutamente corriente en el uso cotidiano de la lengua alemana, significa aquel soporte, armazn o marco, producto del ingenio, que sirve de base para la colocacin, ordenacin o exposicin de algo, en orden a los ms diversos fines. As, ein Buchgestell, es una estantera; ein Wagengestell, el chasis de un coche; ein Brettergestell, un tablado sobre elque se puede cruzar un firme en mal estado o erigir un escenario. Tambin es Gestel! el tendedero en el que se pone a secar la ropa o el bastidor sobre el que se coloca un lienzo. En lenguaje popular y figurado, laexpresin se aplica incluso al aspectoesqueltico y descamado, extrao o desencajado, que puede presentar un ser humano. La amplitud del contexto en elque la palabrapuede ser utilizada slo es,pues, comparable a su semntica escueta y clara. Cestel indica siempre una estructura funcional, cuyo servicio consiste en poner en orden elementos diversos, haciendo que encajen entre si, que queden unidos. Ya sea como base, soporte o marco para cualquier otra cosa, Gestel! es siempre un lugar <Stelle) dnde algo es puesto (gestellt), lugar, pues del encuentro entre unos materiales (libros, ropa tendida, pasajeros de un coche), el armazn que los sostiene y la intencin, es decir, el poner mismo de los primeros en lo segundo; poner que determina laconsumacin o Vollendung de la cosa en su unidad significativa. Se comprende, pues, por qu Heidegger ha iniciado su meditacin en biT con una breve referencia a la teora aristotlica de la causalidad, antes de disponerse a definir laesencia de la tcnica moderna como Ge-stell. Gesteil significa, por tanto y en un primer anlisis, un com-puesto que compone (que sirve para poner en un conjunto unitario y cohesionado una multiplicidad). Es, por una parte, un producto adecuado al servicio requerido desde el ser-en-el-mundo, mas, por otra parte, produce a su vez una configuracin,
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Vorgriffder Vollkommenheit Vase H. O. GADAMER: Vom Zirkel des Verstehens, en
el Festschrftzu Heideggers 70. Geburtstag, Neske, Pfullingen, 1959, Pp. 29-31.
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imagen del orden o racionalidad humanas, que da-imagen a las cosas dispuestas al servicio de esa racionalidad y sus razones. Oculta, en la expresin Gestell, se revela pues una triple determinacin: 1.2, la determinacin de la articulacin de un conjunto; 2.~, la determinacinde un lugar; 32, la determinacin de una figura. 2.2. La determinacin de la articulacin de un conjunto La partcula ge-, paralela en la lengua alemana a la latina con-, recoge el sentido de un colectivo, a la vez plural y cohesivo. Sirvan de ejemplo las palabras Gebirge, Gewlken, Gebriider, el conjunto de los montes que constituyen la cordillera,o de las nubes que cubren elcielo, o de los hermanos en su hermandad. Todo reunir implica, sin embargo, un procesoun despliegue en eltiemposea inmanente a las cosas mismas o resultado de la accin humana. Es lo que est en el origen de la derivacin semntica de la partcula, que la convierte en prefijo del participio pasado24, resultado de una accin (tun > getan; stellen > gestellt) o del proceso interno mismode desarrollo (werden > geworden;regen >geregnet). En los sustantivos, sin embargo, ambos sentidos a saber, el de un colectivo (conjunto unificado) y el de fuerza gentica que mantiene unido lo que se despliega permanecen fundidos en la partcula, como en Gebirge (que es el conjunto de los montes y, a la vez, la fuerza inmanente a la expansin de estos como cordillera) o en Gemid (conjunto de estados de nimo, porque gnesis de los mismos). Lo mismo pasa con Getriebe, Getue, Cesetz. Heidegger, en su bsqueda de un lenguaje autntico, atento siempre a la sonoridad limpia y primitiva, que calla a lavez que habla, no puede dejarde notar lo que la trivialidad del cotidiano menciona en Gestell, sin atender ya alproceso de formacin de la palabra. En Gestel!, nombre vago y casi universal para toda base o soporte material concreto que comporte una estructura artificialmente construida, aparece manifiesto, en primer lugar, el sentido de un com-puesto, es decir, de algo ge-stellt, resultado de una accin, la cual, por su parte, deriva del con-juntar de algo, del construir de un Ge-fuge. Finalmente, en tercer lugar, tal producto estructurado es, a su vez, estructurante, puesto que lo que le constituye como tal es a estructura misma que se proyecta indefinidamente, segn el principio de su creacin. El com-puesto es, as, simultneamente, una com-posicin, gnesis de un indefinido proceso de com -poner. Su sentido propio es el poner del con-junto, determinar la articulacin unificadora de lo diverso.
< Vase Der Grosse Duden (vol. IV, Gramatik), cd. de 1959, p. 385. Tambin en WAHRIG, Deutsches Wrterbuch, 194.
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De esta manera, ladeterminacin lexicolgica de un conglomerado deviene, en el oir heideggeriano, determinacin ontolgica del destino conjunto de las cosas y del hombre en el Geschick des Seins. El salto que ello exige es mnimo: Geste!! pasa a designar no tanto una cosa como el monograma de la cohesin de un todo, seal de laley misma que es inherentea todo com-poner social y humano. De ah lasorpresa de Heidegger ante la acusacin que se leha hecho de forzar el sentido del vocablo, de ir ms all de las posibilidades de significacindel idioma alemn, de desviar (en suma, pervertir) el lenguaje: Hay quien se haya sentido chocado por el empleo de la voz Ge-stell. Sin embargo, si en lugar del verbo stellen escogemos setzen consideramos absolutamente natural emplear la palabra Gesetzen el sentido de ley. Por qu rechazar,entonces, Gestel, si as lo exige la visin del contexto temtico?~. Aquello que determina la cohesin o unidad de un colectivo no es, en efecto, ms que la ley de un acontecer conjunto e iiiseparable: la marca de lo que en otros textos, Heidegger llamar el Er-Fignis, el radical acaecer en el que ser y hombre se encuentran y apropian recprocamente. La relacin Ge-stelllGesetz anuncia el momento siguiente de nuestro anlisis. 2.3. La determinacin de un lugar
Stellen significa colocar, poner (en un lugar, Stelle). El lugar determinadopor todo Gestel viene a su vez definido por la estructura creada para un fin. Por ejemplo, una estantera es el lugardonde se ponen-exponen-guardan libros. Todo Ge-stell es, pues, tambin un lugar donde algo es colocado, situado, puesto. Y, de la misma manera, l mismo es algo puesto y definido como lugar. La ambivalencia de la expresin depende, por un lado, de la coexistencia de la resonancia verbal (gestellt) y substantiva (Geste! O en la misma palabra; por otro, de la significacin misma de la raz -stell. Dos textos clave nos aclaran este sentido complejo. El primero, de 1956, se halla en el importantsimo Apndice a El origen del obra de artt y relaciona Ge-stell con el griego Ootg. El segundo, de 1961, procede de La tesis de Kant sobre el ser27 y nos permite hacer entrar en juego la comprensin eminentemente moderna del ser como representacin ( Vor-stellung) en tanto que afirmacin del horizonte transcendental de todo presentarse del ser.
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uD, ed. Corts-Leyte, p. 82 (traduccin nuestra). El Apndice aJ que nos referimos ha sido publicado por primera vez en 1960, en la edicin Reclam. 27 Kants ?hesis Uber das Sein (KThS), en Wegmarken, CA 9, 272-307.
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En el primer texto, Heidegger ofrece lo que parece ser una aclaracin de ciertas expresiones utilizadas en su estudio de 1935/36 sobre la obra de arte. Pero lo hace a laluz de la preocupacin fundamental de los aos cincuenta,la cuestin de la tcnica, cuya conexin con la del arte queda, as, subrayada de manera esencial. De hecho, el intento de precisar el sentido del ponerse en obra de la verdad se convierte en una explicitacin de Ge-stell que, como esencia de la tcnica moderna, procede de la experiencia griega de Xyog, not~otg y AtOL;28. Heidegger conecta el sentido del alemn legen, setzen y stellen (lat.ponere29) con el del griego ?vyog y Ooi;, todo lo cual aparece como modalidad de la~rot~oIg, del dejar> (lassen) supremamente activo por el que la verdad llega (es trada) a la obra0. As, Stellen debe pensarse en el sentido de An;..., que significa un erigir (Aufstellen) en lo no-encubierto dejar surgir o erguirse <E rsteenlassen)01. Stellen, en tanto que poner ttico, es un traer a la luz aposicin, dejando venir a la presencia lo ah puesto. Lo as com-puesto es la obra. El ponerse-en-obra de la verdad la esencia del arte es, pues, un dejar que el descubrirse del serfije en la obra su lugarde acogimiento y reposo, lugarque ella misma en su ser-creada trae consigo. Lo mismo debe decirse de la tcnica en su sentido ms originario: ella es un localizarse o producirse del ser, un hacer hueco parael mostrarsedel mismo. Porello, Ge-stelles un modo de &bjOsta: unamanera del ponerse veritativo que es el dejar-ser poltico. Sin embargo, este mismo poner puede ser comprendido a la manera del contra-poner(se) del ob-jectum ante elsujeto que lehace frente- En elApndice a UKw, Heidegger rechaza esta posible interpretacin a propsito del ponerse en obra de la verdad. Esta no consiste en un poner (setzen/stellen) comprendido a lamanera moderna del enfrentarse provocador alyo-sujeto2. La obra no es a la manera del objeto, de lo o-puesto;su mantenerse presente en su aparecer es diferente del estar-fijada (sujetada) en la representacin del entendimiento
~ UKw, 72: <Das Ge-stelJ als Wesender modemenTechnik kommt vom griechisch erfahrencn Vorliegenlassen, h5~v; her, von dergriechischennonot; und&tatq.. El sentido de vorliegenlassen, hacer que algo se presente o anteponga, viene determinado por el contexto de significacin circunscrito por Heidegger con la terminologa griega. ~Mit stellen md setzen gehrt auch legen zusa,nrnen, die ale drei noch einheitlich ini lateinisch ponere gemeint sin. Vase igualmente K7hS, 278: Positio, ponere heiBt: selzen, sellen, legen, liegen, vorliegen, zum Grunde liegen. UKw, 70 y 71. Atindase a la explicitacin sobrepuesta de ins-Werk-Setzen como msWerk-Bringen y de Bringen como Lassen y ~rotr~otgen las notas recogidas en CA 5, procedentes de los aos sesenta. UKw, 70: SIellen miXssen wir im Sinne vom 0~ot~ denken>. 32 idem.
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humano. Por ello, Heidegger distingue del genuino el sentido moderno de tesis, cuyo lugar est en la esfera de la subjetividad de la conciencia y en la consecuente dialctica de la autoafirmacin ontolgica de la misma. En esta ltima va estn las posturas de Hegel y Kant. Si respetamos, por tanto, el razonamiento heideggeriano nos encontramos con que Ge-sell, en su sentido esencial, no manifiesta propiamente el poner representativo moderno, sino que est mucho ms prximo del griego, de la ~rot~otg. En este sentido, guarda la verdad del acaecer originario de todo lugar: es un hacer(se) sitio (es decir, hueco), un dar lugar al ser que as se presenta. La anterior experiencia del carcter anfibolgico del razonamiento de Heidegger debe, sin embargo, recordarnos que su atencin no se dirige tanto a la legalidad estrictamente lgica de la argumentacin, cuanto a una mostracin fenomenolgica de los lugares histricos en los que el ser adquiere sentido. Esta topologa, este decir del sitio y de la situacin donde se localizan todos los lugares, es lo que se va configurando al hilo del razonamiento. No debe, pues, parecer extrao elque Heidegger, inmediatamente despus de recordar que en el trmino Ge-stell se deben orlos griegos Xyo; ro~m; y e~m;, identifique el Stellen de Ge-stell (el poner de la com-posicin tecnolgica del mundo) con el provocar el poner de reserva, con la exigencia de poner a buen recaudo, es decir, almacenar y controlar todo lo que hay como fondo o equipaje para la subsistencia y bienestar humanos. La pretensin moderna de dar razn (o, lo que es lo mismo, dar cuenta4) de lo que hay, sustituye elparadigma griego del puro dar lugar (en la palabra, en la obra o en la idea) a la manifestacin de lo presente. Esta pretensin [que hay] en Ge-stell toma posesin del dominio de lo incondicionado y al [sentido] griego de re-presentar (Vor-stellen) como percibir se junta el de poner a buen recaudo (Sicher-stellen) y fijar (Fest-stellen). Al or los trminos Fest-stellen y Ge-stell en UKw debemos, pues, por una parte, descartar su significacin moderna y, por otra, a la vez, no pasar por alto que el ser determinante de la modernidad como Ge-stell proviene del destino del ser en occidente y no est pensado por los filsofos, sino que est destinado a serlo por los pensadores35. Ello significa que en Ge-stell resuena a la vez lo poitico (posicin originaria) y lo representativo (el lugar de lo o-puesto), la aurora
(Kw, 71. Va en este sentido La referencia a la ratio redenda y al Xbyov &bovat (UKw, 72), enfocados tambin en el curso de 1955/56,DerSaz ram Crund<Neske, Pfullingen, 1965, p. 181). ~ (kw, 72. Ntese la referencia a Fn?, 28, con la que termina este breve y denso texto, subrayando la interferencia entre las cuestiones dei arte y la tcnica, a la vez que la presencia subrepticia de Grecia en el mundo de La tecnologa y la necesidad de comprender el sentido ms profundo de Ce-Met para hallar la va ms propia de acceso al fenmeno del arte.
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griega y el ocaso de la modernidad. Esta interferencia epocal, que en Tiempo y Ser es mencionada como una cabeza de Jano6, revela toda la riqueza del fenmeno mencionado. La ambigedad del poner y de la posicin que as se expone como exsistente7 es, pues, lamarca de la mutacin de laverdad en su esencia. EnLa tesis de Kantsobre elser, Heidegger vuelve sobre esta singular ambigedad mediante el enfoque de su otro momento cumbre. Desde su mismo titulo, la meditacin se centra en una pro-posicin kantiana, es decir, en una tesis cuyo tema es el ser mismo y segn la cual ser no es sino la posicin absoluta de una cosa La topologa fenomenolgico-aletheiolgica heideggeriana alcanza en este escrito su mxima intensidad al hallar en Kant lo que podramos llamar el espejismo es decir, el reflejo especular aunque impensado del proyecto moderno del ser como lo que se opone y antepone en la representacin de un sujeto. La postura kantiana es, as, analizada en una doble vertiente: como tal postura (la lectura o tesis en si misma) y como posicin kantiana (lugar de Kant en la historia de la metafsica). Recordmosla brevemente en lo esencial, sin tener en cuenta la matizacin que la KrV introduce en la formulacin del Beweisgrund. Segn Kant, aquello que acontece en un juicio lgico por el que un predicado es atribuido a un sujeto, es un poner relativo de aqul respectivamente a ste: 5 es P. Al contrario de este respectus logicus expresado en lacpula es,el es en su sentido propio, elque se dice de lo que existe como afirmacin de su existir, ese ser no expresa nunca lamera predicacin (de P relativamente a 5), sino la posicin absoluta, absolute Position oder Setzung. Estadoctrina es defendida a propsito del caso ejemplar de la existencia de Dios: Dios es. Con independencia de las connotaciones ontoteolgicas, que Heidegger no olvida resaltar9, nos interesa comprender en qu sentido se habla aqu de posicin.
ZaS, en Zar Sache des Den kens, Niemeyer, Tilbingen, 1969, p. 57. Vase K?hS, cd. cit., 303, y Nietzsche, II (Neske, Pfullingen, 1961), 417: En el trmino existentia trasparece el ~w griego (fuera de) y el sisrere latino, que Heidegger vierte como setzen, poniendo al descubierto el ser existente como estar puesto fuera de, es decir, en su propio sitio> (an seinem eigeneni Ort) y no slo en el entender humano. ~> La tesis kantiana es afirmada por primera vez en Der elazige rngliche Beweisgrund za einer Denionstration des Daseins Cottes (1, 1, 2), aunque Heideggerslo la considera plenamente asumida en todas sus consecuencias en la Crtica de la Raznpura (KrV) A 598/B 626 ss., a la luz de la doctrina transcendental de los postulados. No podemos extendemos aqu en la tesis propiamente kantiana. La tomaremos, pues, tan slo desde el punto de vista heideggeriano de la historia del ser, en la medida en que nos ayuda a caracterizar el sentido positivo y posicional de Ge-steii. 4 KThS, 277.
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El mismoKant muestra laequivalencia de las races latina y germnica. Pero, cualquiera de los trminos es, segn Heidegger, sintomticamente multvoco. Setzung o positio son: 1) la accin de poner (Setzen, Stellen, Legen), es decir, la afirmacin o tesis; 2) lo puesto o tema; 3) la legalidad o carcter de (ser) puesto (Gesetzheit) en tanto que constitucin (Verfassung) o ubicacin (Lage). Reuniendo los tres sentidos, Heidegger halla una cuarta significacin: el poner de algopuesto como tal en su legalidad44>. En este sentido conjunto y preciso (es decir, en su mxima ambigedad que en ningn caso puede considerarsecasual) es en el que hay que entender el paralelismo establecido por Heidegger (en UKw y en luD) entre Ge-stell y Gesetz, paralelismo que tiene su origen en la interpretacin, expuesta en KThS, de la afirmacin moderna del ser como Vorstellung, de la posicin de lo ex-sistente como objeto de representacin y de su fundamentacin en la legalidad del proyecto subjetivo. En ello se centra la interpretacin heideggeriana de la tesis kantiana. Ser como posicin significa elcarcter [la legalidad] de puesto (Gesetztheit) de algo en el representar poniente41, es su estar ya en cada caso (de antemano) puesto en el lugar transcendentalmente proyectado de lo o-puesto al sujeto representante o poniente. Ello sitael ser en el horizonte de la objetualidad (como modo unnime de presentarse de lo presente) y hace depender sus diversas modalidades tanto de aquello que de facto se presenta (de lo puesto en cuanto materia del conocimiento, en cuanto afeccin) como de la forma de su puesta en posicin, es decir, de su proyectabilidad. Por ello, prosigue Heidegger, la posicin o Setzung, elser, tiene un sentido distinto segn qu y cmo sea puesto, segn las diversas modalidades de relacin forma-materia, desarrolladas por Kant en la Analtica de los Principios, bajo la epgrafe de los Postulados del pensamiento emprico42. La posicin es, pues, emplazamiento de una afeccin en una red, es formalizacin de una materia, es referencia de un objeto a un sujeto. El ser, en cuanto tesis, es sntesis: unidad originariamente sinttica de la apercepcin,puesta enposicin de una articulacin porla que sujeto y objeto en sus modalidades y determinaciones particulares se afirman unitariamente.
< KThS, 281: Wir knnen aber Position und Setzen auch noch so verstehen, daB einheitlich gemeint ist: das Setzen cines Gesetzten ns soichen in seiner Gesetzheit. KThS, 281. 42 En KThS, Heidegger defiende, por ello, que en el escrito precrtico la tesis kantiana del ser como posicin no haba an madurado, puesto que no se poda an consumar en la afirmacin de las diversas modalidades del poner representativo (la posibilidad, la realidad efectiva o existencia y la necesidad) ni, por tanto, en la fundamentacin transcendental del poner en la unidad originariamente sinttica de la apercepcin en cuanto sitio (Ort) de !a posibilidad del entendimiento. Vase K7hS, 281 y 288-299.
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La misma reunin indicada en el ge- de Ge-stell aparece, pues, veladamente en la representacin o Vorstellung, aunque slo Kant y el Idealismo que de l parte llegan a ponerlo de manifiesto. Y, de igual manera, tambin la representacin acontece como un localizar, como la determinacin de un lugar en el que la cosa, con todas sus determinaciones, es puesta. Incluso el carcter productivo de este dar lugar carcter que hemos visto revelar el parentesco de arte y tcnica aparece en la posicin representativa. Recurdese a este propsito la imagen que el mismo Kant, en el Beweisgrund, dio de tal radical accin o posicin, alcompararla alfiat divino, el cual no consiste en conferir al ser una nueva determinacin, sino que a esta serie de cosas, en la que hasta ahora todo estaba puesto solamente en relacin al todo, la pone absoluta y simplemente con todos sus predicados43. La posicin absoluta de una cosa significara, pues, paraun intellectus archetypus, la creacin, la donacin de la misma; para larazn finita humana, en cambio, el que la cosa sea tan slo significa la afirmacin de su estar puesta en el espacio-tiempo fenomnico, es decir, la afirmacin subjetiva desupresenciaene! lugar transcendentalmenteproyectado del objeto. El pensar, en cuanto sencillo poner, ofrece de antemano el horizonte dnde puede vislumbrarse algo ascomo elcarcter [legalidad]depuestoy laobjetualidad. El pensamiento se plasma como donacinprevia del horizonte paralaexplicitacin del ser y de sus modalidades como posicin>04. La cosa slo alcanza a mostrarse en el lugar o dimensin previamente proyectados para su aparecer fenomnico. Pero,qu significa entonces ser, sise deja determinar como representacin en tanto que posicin y legalidad? Esta pregunta ya no la pone Kant45, sino Heidegger mismo. En ella viene a la superficie lo que qued impensado en la historia de la Metafsica: por una parte, que objetualidad y legalidad no son sino variaciones del estar presente de lo que se presenta; por otra, que la posicin y colocacin del ente en ellugar de la representacin, como variacin mutante del dejar venir a la presencia, no son ellas mismas posibles sino en la medida en que en tal poner y situar se guarda y perdura, se recoge epocalmente, la fenomenologa del ente mismo. En la tesis de Kant sobre el ser... impera el ser en el sentido del presentarse duradero46. Este sentido primordial del ser sigue vigente, aunque oculto y desplazado, en la tesis kantiana que, por ello, significa un momento cumbre (ein Gipfel), de lahistoria del ser en su mostrarse veritativo.
Beweisgrund, 1, 1, 2. ~ KThS, 305. 4 KTIIS, 303. 4 KThS, 303-304.

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El otro lugar histrico, el otro peldao en el que todos los anteriores estn supuestos y superados, es el que Heidegger define como Ge-stell. Los distintos modos de la absolute Setzung o produccin de sentido adquieren, as, en la interpretacin heideggeriana, el timbre musical de una variacin sobre el tema del poner en un lugar. Segn esta meloda topolgica, lo que en Grecia haba empezado por ser comprendido como elpresentarse fsico de la cosa misma en su sitio (aunque ya Platn inici su desplazamiento hacia el lugar de la idea y, con ello, hacia el cosmos ourans de lo meta-fsico), tan slo alcanza a mostrarse en la modernidad en el lugar de lo opuesto al sujeto, siendo reemplazado por su representacin, proyectada en el horizonte de la objetualidad. La estructura legal de tal proyeccin previa se manifiesta, finalmente, en el momento postrero de la civilizacin occidental y tecnolgica, con su doble carcter: como extremo del proyecto representativo de mundo, radicaliza el imperativo teleolgico de sentido en la determinacin a priori de toda posicin ntica;en cuanto xtasisterminal de un destino originariamente poitico, guarda, sin embargo, a la vez, la fuerzaprstina del proyecto, el poder originario de dar lugar al ser de todo ente como tal. Es, por ello, determinacin ideolgica <por tanto, relativa) de una imagen del mundo y produccin positiva del ah en el que el ser se aclara y muestra. El lugar as creado se manifiesta como figura. Geste!!, el armazn artificialmente constmido por el hombre para servir de mareo o soporte a un sinfn de cosas posibles de un sinfn de situaciones, es el smbolo de este ltimo dar lugar dentro de lo que cabe (dentro de lo calculado), en el que la organizacin y fiscalizacin, la informatizacin y la ideologaes decir, las estructuras artificiales definen los contornos y encuadran todas las posibilidades del estar-en-el-mundo. Ge-stell es, entonces, el nombre de esa realidad-standard, lugar del acontecer conjunto y unido del ser en la historia humana, extremada en la frmula orwelliana de 1984, que apenas ya es capaz de ser percibida. La estantera empieza por ser el mero lugar donde ordenar y guardar los libros y algn que otro objeto decorativo; pero lo libros y los objetos decorativos son productos de una sociedad que quiere espejarse en ellos, que quiere contemplar gozosa la imagen del progreso, de la cultura, de su superioridad y dominio; perdido el sentido primero al que obedeci la produccin de la estantera, sta deviene lugar de exhibicin de una civilizacin, escaparate de valores socialmente com-puestos y elevados al ms alto rango: los anaqueles se llenan de best-sellers, o de porcelanas de marca reconocida, recuerdos de los viajes tursticos, a veces incluso de metros de falsas encuadernaciones vacas. El ser parece haber cedido su lugar a las cosas, stas a los objetos y tiles, stos a los valores que, finalmente, se plasman en meros nombres, marcas que la sociedad convierte en moda.
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El lugar determinadopor Ge-stell es aquel que est situado en elespacio confinado por las lineas que definen o delimitan su perfil. El contenido viene as determinado apriori por lo continente que, aparentemente nacido en funcin de aqul, resulta en cambio ser el verdadero protagonista, el orden en el que todo proyecto tiene que integrarse, el modo de ser del ser que ahora es, en esta poca o constelacin moderna del Da-sein. La naturaleza, que los griegos an haban sentido y amado como ~iirng, es ahora, tan slo, un complejo de fuerzas calculables, principal almacn del fondo energtico~ que se anuncia siempre de alguna manera comprobable mediante el clculo y permanece como un sistema de informaciones~. El ser no se da, pues, libremente en su verdad. Es preguntado y responde segn elcdigo informtico del hombre, erigido en Amo y Seor. El lugar definido en Ge-stell es el nombre con el que se definen las posiciones relativas dentro de este sistema en el que todo, incluidos los hombres, los sujetos singulares, son designados e interpelado?9, es decir, estn sujetos, al igual que todo objeto, al esquema pre-establecido de relaciones que indica la posicin que ocupa en elsistema y conflgura su imagen social. Nombrar latierra como materia prima, recurso natural, frente de energa o paisaje; al hombre como mano de obra, recuso humano, trabajador o capital, turista, cliente significa, en fin, determinar a priori una figura. 2.4. La determinacin de una figura
Vivimos, en efecto, una civilizacin de imgenes, ltimo escaln de lo que MacLuhan llam la Galaxia Gutenberg. Los peridicos y las revistas, la televisin y el cine transforman en fenmeno cotidiano y de masas lo que en la poca premoderna erael acaecercuidado y selecto de latransmisin de losagrado o heroico en los frisos de los templos griegos o en los prticos y vitrales medievales. La imagen y lapalabra son desde siempre las formas de relacin por excelencia. En eso, quiz, no presenta nuestra poca una novedad propiamente dicha. S, empero, en la relacin ontolgica que est a la base de su formacin y difusin. Los vitrales narraban la historia de un vinculo en el que hombre, naturaleza y dios estaban entrelazados desde el inicio de la creacin. La informacin periodstica de nuestros das nana infinidad de historias que dan noticia del hecho universal de la lucha contra los elementos y el subdesarrollo,
FnT, 29. <Fn?, 30. < Fn?, 35.
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de las amenazas de guerra o de los tratados de paz, del progresivo desmarcarse del mundo de antao y de la conquista de un futuro que, en fin, ya est aqu. Los medievales pretendan guardar el vnculo, nosotros romperlo. La funcin de la palabra y de la imagen varan, por tanto: aqullos hablan alegricamente del acaecerradicaldelDasein; nosotros, en cambio, del fantasma de nuestros deseos; y lo que en el primer caso apareca como hbitat del ser, deviene en elsegundo espectculo del cambio, del progreso que, sin embargo, trivializado en hecho diario, adquiere los matices de la indiferencia, que es el color de larutina. Nada nos liga a aquellas imgenes con las que los mass-media nos bombardean. Pero nos sentimos presos de ellas (de las imgenes, no de lo que ellas trasmiten). Entre ellas y nosotros se interpuso una tcnica de construccin y difusin de informaciones que suscita el deseo de poseer la imagen, la informacin, y quedarcon ello satisfecho, aun cuando lafuente y el ser verdaderos de los que la imagen es mero signo nos sigan siendo extraos. Ser o tener, titulo de una conocida obra de Erich Fromm, es la profunda diferencia entre ambas posturas (Grundstellungen), patente en ambos modos de informacin. Ver/poseer imgenes el paralelismo que el Psicoanlisis establece entre el voyeur y el fetichista es la constante solicitacin social de nuestra poca. Ello conleva un alejamiento de los contenidos, aparentemente tan prximos, y el apego o dependencia de la fuente y de la forma en general de todas esas imgenes. Estas no son, en efecto, merosRilde, sino Gestalten, es decir, figuras estructuradas. Ge-stell lugar de la cohesin de un mltiple en un todo con sentido es as, implcitamente, Gestalt. La proximidad etimolgica GestelllGestalt es, en efecto, aprovechada por Heidegger para un ltimo acercamiento al tema, llevado a cabo en el ya citado Apndice a UKw, en respuesta a las innumerables reacciones que la palabra escogida paranombrar la esencia del mundo tecnolgico haba suscitado un poco por toda parte. El Apndice, de 1956, remite al texto publicado en 195050, afirmando que el sentido que all atribuye a la palabra Ge-stell es el que est en el origen de su posterior decisin de tomarla como Leitwort para la esencia de la tcnica. Nos da con ello una preciosa orientacin sobre la gnesis y la intencin de la misma. El contexto en el que la nocinsurge es eldel ser creada de laobra (de arte), en la medida en que sta significa que laverdad se acoge firmemente a lafigura:
Recurdese que la primera aparicin pblica de Ge-stell como trmino expresivo de la esencia de la tcnica se hizo en 1949. En ausencia de una edicin crtica del texto de (kw no es posible saber si el trmino apareca ya en la versin expuesta pblicamente en 1936 o si se trata de una interpolacin de la poca de revisin del texto previa a su primera publicacin en Holzwe ge.
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El que la obra sea creada significa que la verdad es fijada en la figura. Esta es laestructura que, como tal, se despliega armnicamente en eltrazado. El trazado estructurado es la armona (Fuge) del aparecer de la verdad51. En esta medida, lafigura es,pues, una Geffige, una conjuncin o estructura dibujada en eltrazado; que se le somete. La con-figuracin desplegada por el trazado es dcil a la estructuracin que, luego, se plasma en la obra. En sta la verdad aparece en la imagen as configurada. El conjunto del trazadoo sea, eldibujoes, entonces, a la vez, la juntura o lnea que rene el aparecer de la verdad (1. sentido de Fuge); la hendidura o surco que penetra en la tierra52, dejando que su oculta verdad trasparezca y salga a la luz (2.~ sentido); y, finalmente la fuga (en el sentido musical), en la que lapresentacin del tema de la verdadse hace en varios momentos o a varias voces y modulaciones tonales, de acuerdo con una estructura de antemano determinada, en la que cada trazo huye del anterior y busca cazar (lat. fugare) al siguiente. Lo que aqu se llama figura debe ser pensado desde aqul poner y com-posicin (Ge-stell) que, como tal, se ejerce en laobra, en la medida en que se instala y ex-pone53. El hacerse obra de la verdad es el llegar de la misma a la figura. En sta es dnde emerge el mundoyse pone a cubierto la tierra. Pero elponer de su trazado es siempre un com-poner, un tomar sitio del ser en el mundo humano en las fronteras de una figura, lugar unitario de reunin de un mltiple. ElApndice viene a llamar laatencin para esta mencin del trmino Ge-stell, aparentemente inocente y aparentemente desconectada del problema de la
Der in den RiB gebrachte und so in dic Erde zuriickgestellte und damnil festgestellte Streit ist dic Gestail. Oeschaffensein des Werkes heiBt: Festgestelltsein der Wahrheit in die Gestalt. Sic ist das Gefilge, als welches der RiB sich filg. Dey gefigte 1dB ist dic Fuge des Scheinens der Wahrheit. Was hier Gestalt heiB, is stets ausjenem Stelen und Ge-sel zu denken, als welches das Werk wesl, insofem es sich auf- und her-stellt. (UKW, 51, subrayados de Heidegger). En este punto, cualquiera de las das traducciones castellanaspublicadas de El origen del obra deArte son inservibles. [jase y comuprese con la traduccin aqu propuesta las de Rovira ARMENGOL en Sendos perdidas (Losada, Buenos Aires, 1960). p. 52, y de Samuel RAMOS en Arte y poesa (ECE., Mxico, 1958), p. 100. Sirva el ejemplo para subrayar no tanto la dificultad de traducir a Heidegger, cuanto Ja necesidad de poner en conexin la doctrina de los aos cincuenta-sesenta con la de los aos treinta y, concretamente, los textos de FnT y de UKw, que se aclaran mutuamente, para comprender globalmente la intencin que gua la exposicin heideggeriana. Un anlisis de este texto desde la perspectivade laobra de arte aparece enmi artculo La mirada de Atenea. Sobre la conferencia de Heidegger en Atenas, tSr-Revista de Filosofa, nY 15 (1992). 52 Vase (Kw, 51: Indem dic Erde den 1dB lii sich zurficknimmt, wird der RiB erst in das Offene hergestellt und so in das gestellt, d. h. gesetzt, was als Sichverschlieendes und Behltendes isis Offene ragt. 4 UKw,51.
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tcnica. La palabra, dice, debe ser pensada como un Her-vor-ankommen-lassen, un dejar no pasivo, un hacer venir hacia fuera y hacia delante, un dejar que se produzca el conjunto (Versammlung) en el trazado (R1J3) en tanto que contorno (UmriJJ). Retengamos, que RiJi es tambin una grieta, desgarradura o excisin. UmriJJ(gr. nipa;) es el rasgo, lasilueta, lacircunferencia, lnea-lmite que separa y corta la figura de su fondo mediante un finsimo abismo. As, con el trmino Ge-stell, en tanto que trazado de un contorno que es dibujo y bosquejo, se aclara el sentido griego de ~topq*~ como figura54. La forma, que aparece mencionada en FnT como una de las cuatro maneras de ser deudor, es pues uno de los elementos fundamentales de la comprensin del ocasionar tcnico del ser y se traduce, finalmente, como darfigura, estructurar un esbozo, com-poner de algo en un lugar. El smil que mejor nos hace comprender esta ley de com-posicin de la imagen por la que el ser se nos presenta es, de nuevo, un recuerdo de Kant: su teora del esquematismo, que Heidegger analiz en profundidad en Kant y el problema de la Metafsica55. La relacin establecida porHeidegger entre Ge-stell y Gesetz y su interpretacin de la teora del ser como posicin en Kant nos autoriza esta nueva apropiacin del dilogo entre ambos pensadores para comprender la ley de configuracin social de toda imagen y de determinacin de todo lugar a la manera de un esquema del proyecto de mundo de la modernidad tarda. Lo que Kant pens en el horizonte de la objetualidad (es decir, de la relacin a lasubjetividad de un sujeto de representaciones)56, Heidegger lo tras~ (Kw, 72: Durch das so gedachte Ge-stell klrt sich der griechisehe Sinn von ~opq4~als Gestalt. ~ Kant und das Prablem der Metaphysik (KPM), obra de 1929, que integraba el proyecto de la Ontologa Fundamental, ofrece la base de la interpretacin heideggeriana de Kant, base con la que se conecta la posterior profundizacinen la teora de los postulados del pensamiento emprico, tanto en Die Frage nach dem Ding (curso contemporneo de la elaboracin de (Kw) como en el ya citado KTIIS, publicado en el mismo ao que este ltimo escrito. 56 Sea excesivo hacer aqu una amplia referencia a esta conocida teora kantiana. Baste con recordaibrevementeque, encuanto productodelaimaginacin transcendental, el esquema es,segn Kant, el procedimiento imaginativo por el que el objeto, en sus diversas modalidades, se deja comprender sensiblemente. Es, por tanto, el monograma mismo de la posibilidad fctica del conocimiento: sin la mediacin de la imaginacin esquematizadora, que constmye la imagen pura de todo fenmeno posible como suceso temporal, la actividad puramente racional no podra hallar en la diversidad amorfa de las sensaciones esa mnima unidad estructural que permitiera la conjuncin de la pura forma (el objeto = en sus diversas configuraciones puras o categoras) y la materia de la afeccin. Y sin tal conjuncin no habra, segn Kant, conocimiento alguno. El esquema es, por ello, el procedimiento universal de la imaginacin para suministrar a un concepto su propia imagen y la regla de sntesis de la imaginacin respecto de figuras en el espacio (KrV, A 140-1411B 179-180).
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lada al mbito global del mostrarse veritativo y topolgico del ser. Cuando Kant habla de laimaginacin productiva como una facultad cognoscitiva, de la que no se atreve a afirmar que sea la oculta razcomn de las dos ramas fundamentales de lacapacidadrepresentativa humana (sensibilidad yentendimiento), Heidegger entiende la pura poiesis, el poder formador por el que surge toda figura, sea fantasmal (objeto o sujeto) u obra efectiva. El Dasein, en tanto que fundacin proyectante y yecta, es suprema efectividad en el mbito de la imaginacin, teniendo en cuenta que con esto no mencionamos tan slo una facultad del alma, ni un entender transcendental (vase el libro sobre Kant), sino el acaecer originario mismo (Ereignis)... la imaginacin como acontecimiento del iluminarse (Lichtung) mismo57. Ge-stell podra, en este sentido, comprenderse, mediante el smil de la imaginacin ontolgica, como el acontecer mismo de la estructuracin previa de toda imagen por la que el ser, en el mundo del proyecto tecnolgico, se deja ver. Leda a la manera heideggeriana, lateora kantiana del esquematismoproporciona el hilo moderno del velarse transcendental del origen bajo la figura de la mera funcionalidad es decir, del manifestarse del ser no ya en su ms puro y genuino producirse (sea al nivel del darse fsico o del obrar poitico) sino en su ms extrema y decadente interpretacin tcnica. En este sentido, Ge-stell se afirma como un posicionar radical, que a lavez que expresa una com-prensin fctica (yecta) del mundo en su momento terminal, guardaan toda lafuerza originaria de proyecto, es decir, de pro-duccin de ser. Ge-stell es, pues, la legalidad inherente a un hacer supremo que tiene, sin embargo, su topos en la poca de la mxima pasividad y rutina. Este doble carcter, esta cabeza de Jano, es lo que permite a Heidegger, extremando la interpretacin, poner al descubierto en Ge-stell, tanto el supremo Peligro (la sozobra en el olvido del ser), como la posibilidad de la salvacin (por el recuerdo del vnculo hombre-ser). El retrato de nuestra civilizacin urbana, mvil, vida de novedad, es el contrapunto del mundo campesino de la cultura ancestral, de raz agraria, templadoen lacultura de latierra como del espritu, implantada en una naturaleza prxima y dialogante tanto en la tremenda tempestad como en la afable bonanza. El mundo moderno que nace en las ciudades libres de Italia y Flandes, en la ruptura con la cultura del ocio y del sentido de lo sagrado, en la Reforma y en el humanismo antropocentrista y que conduce alimperio del espritu de empresa (en el sentido del neg-ocio y capitalismo), de progreso y cosmopolitismo ilustrado, termina, en nuestros das, en una secularizacin de todos los
La cita, aunque procede de los BzPh, CA 65 (1989), p. 312, se conecta explcitamente con RPM, escrito al que Heidegger hace all numerosas referencias autointerpretativas.
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valores58 que, abordando todo lo real como mero hecho fluido e intranscendente lo transforma en el espectculo de una rutina, de la que toda imagen tiene la figura. La no-rutina, lo que no aparece defmido por el contorno al que Martin Heidegger quiso poner el nombre de Ge-stell, no puede llegar a la Lichtung. Tal es nuestra poca de la tecnologa avanzada, en la que el progreso se ha vuelto rutina. La imagen com-puesta, retocada, rasgada en el fondo histrico mediante el ingenio y elclculo de la voluntad de poder controladora, es la imagen purayfija de todas las innumerables imgenesparticulares y cambiantes. Ya slo vemos lo puesto en escena, lo com-puesto en el escaparate, en la pantalla, en el tabln de anuncios. Ge-stelles la ley de esa com-posicin social de sentido, la regla pura e histrica de construccin de toda imagen y top valor Como esquema de determinacin de todo aspecto iiopq~ de todo E t8oq, es el com-puesto que com-pone y, as, se im-pone. Ge-stell es el acontecer o producirse de la verdad en elcuadro de una ~aox radical. La tcnica es el esquema de la transcendencia ex-sistente del Dasein en la poca de cumplimiento de su destino histrico: la construccin social de un mundo de imgenes, mundo falso a la vez que verdadero, inmvil en la rutina, a la vez que fluido en la continuidad de su reproducin o trasmisin bajo la forma de informacin. En este mundo en el que estamos inmersos Ge-stell no es sino la configuracin (en luD, aprovechando ecos etimolgicos, Heidegger dir constelacin) dominante de nuestro vivir, inseguros y crdulos en el mundo espectacular del imperio del hombre sobre toda la naturaleza salvaje. Letzter trgersch Schein, postrera ilusin, el hombre cree ser el Besteller des Bestandes, pero en ellimite de ese trazado que define los contornos de todo lo que esfondo o equipaje, de lo que ocupa el lugar de oque elhombre tiene a su cargo y encarga, se encuentra con que a l mismo slo letratan como equipaje, fondo>59. Mientras se contempla a s mismo en la figura del amo de la tierra, laverdad encubierta verdades que con ello, el hombre no se encuentra hoy en ninguna parte a s mismo, es decir, su esenciaW. Perdiendo de vista su esencia, se desfiguraen cuanto Dasein. Por ello est en peligro. As, en fin, el significado de Ge-stellviene a desmarcarse del mero montaje, del mero hacer encajar mecnico de lasvarias piezas de un cualquier mecanismo tcnico. Eso sera an una concepcin tcnica de la tcnica, una descripcin de lo que se incluye en el gnero de las cosas tcnicas. El que tal montaje exista en
~
Vase Gianni VATTIMO: La fine della modernit, Garzanti, Milano, 1985, p. 15. FnT, 34. FnT, 35.
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Lo tcnico, es richtig, es adecuado ala cosa tcnica. Pero no es en ello en lo que reside la esencia no tcnica de la tcnica. Estaconsiste en laforma caracterstica que la realidad gana en el mundo en el que se da la consumacin nihilista de la historia de Occidente, es decir, en lafigura-esbozo-proyeccin de una imagen del mundo ideolgica, tecnolgicamente trazada y programada. 2.5. Palabra desafortunada?
Las excentricidades lingisticas, que convierten el lenguaje heideggeriano en un idiolecto6t, dificultan indudablemente elprimer acercamiento a su pensar, mas quiz lo aclaran a un segundo nivel. El que el lenguaje aparezca como morada potica del ser, es un intento difcil, que exige en gran medida una rupturaconscientemente buscada por Heidegger apartir de 1936/3862~no slo con el hablar trivial cotidiano, sino incluso con elestilo filosfico tradicional. De ah, por ejemplo, su repetida llamada a la liberacin del lenguaje de las reglas de la gramtica6% los constantes juegos lingoisticos en los que envuelve al lector, sus chocantes expresiones. Esta tcnica inevitablemente desfigurativa de los contornos de la tradicin, contribuye a plasmar en un nuevo idioma del pensamiento el destino entbergende/verbergende del ser en la palabra, aun a costa del riesgo que ello conleva para la comprensin. El empleo de Ge-stell, deformacin de una palabra tan corriente y general como la castellana cacharro, en elcontexto aparentemente extravagante de la definicin de laesencia no tcnica de la tcnica, es ejemplar. Recoge una palabra etimolgicamente elocuente, pero degradada en el uso banal del idioma. En la vaguedad que expresa su aptitud a las ms diversas acepciones contextuales, se manifiesta el carcter de estructura estructurante, es decir, proyectiva, de todo Gesteil. Creemos haber dado elementos suficientes para concluir que la expresin no slo no es desafortunada como concepto de la esencia de la edad moderna, sino que es ms bien tcticamente muy adecuada como smbolo y esquema de comprensin de todos los signos de la civilizacin ciberntica. El trmino es, por una parte, chocante y provocador, llama la atencin; por otra, expresivo y plstico, valiendo como ejemplo y
~ George Steiner lo subraya, llamando la atencinpara la funcin mstcticaque instrumental de la incansable bsqueda de las races etimolgicas tanto griegas como alemanas. Vase Heidegger, F.C.E., Mxico, p. 18. Los BzPh son el primer ejemplo relevante de este intento. < Vase, por ejemplo, Brief 314 y 333. En ese sentido hay que entender el intento decididamente potico de Aus der Erfahrung des Denkens.
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modelo del modo actual del acaecer del ser en su ah humano. Desafortunada no es, en consecuencia, la voz Ge-stelt En cambio, si que es necesariamente insuficiente toda traduccin que de ella se intente. Traducir es interpretar, dar sentido. En el idioma, el ser viene a la palabra de una forma concreta, ontolgicamente determinada, que tiene sus races en la tradicin de un pueblo histrico. Ello condiciona las posibilidades de saltar de un idioma a otro. Las dificuldades se incrementan cuanto mayor sea la carga de pensamiento que lleve una manifestacin lingstica. En efecto, los enunciados cientficos, esencialmente matemticos, no slo no presentan dificultades de traduccin, como no la necesitan. La ciencia no piensa, tan slo calcula. El clculo es meta-idiomtico: se expresa en el lenguaje abstracto (no concreto, como los idiomas fcticos) de nmeros, variables y ecuaciones. En cambio, la filosofa y la poesa manifiestan la manera singular como un pueblo, en una determinada poca histrica y mediante un uso concreto del idioma, da voz a un desvelarse del ser. En cada palabra se expresa todo un mundo. Por ello es tan peligrosa la tarea del traductor: incluso la ms incua de las versiones literales est vehiculando a la vez dos mundos: el del texto traducido y el del propio traductor. Si nos atenemos a la posible dimensin histrica de tan singular tarea, toda traduccin es a la vez el inicio de una tradicin. Es conocida la tesis heideggeriana segn la cual nuestra civilizacin nace de la traduccin del pensamiento griego a la mentalidad romana y de la expansin de esta asimilacin con la del imperio, hoy plasmada a nivel planetario. As, nuestro vnculo con el pensamiento griego originario perdura hoy, aunque ya no en su forma originaria. El mismo Heidegger atribuye el inicio de la inconsistencia del pensar occidental, de su decidida desviacin metafsica con el consiguiente olvido del ser, a la aparentemente incua traduccin latina de las palabras griegas: Detrs de la traduccin en apariencia literal y, en consecuencia, conservadora, se esconde un trasladar de la experiencia griega a otro modo e depensamiento, dice en UKw, a propsitodelaversin medieval deuaoKttjsvov por subiectumM La llamada de atencin es especialmente vlida para sus propias obras. El pensamiento, como la poesa, es casi intraducible65. Se comprende la diversidad de versiones del trmino Ge-stell en cualquier idioma. Lo mejor, como el mismo filsofo nos aconseja enluD a propsito de otra voz igualmente densa
.
~ 11Kw,?.
65
s 0 wenigwie man Gedichte bersetzen kann,kann man cia Denken bersetzen (Entrevista,
217; trad. 80).
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de connotaciones etimolgico-lingsticas (Er-Eignis), seria seguramente tomar la palabra pensadaa partir de lacosa indicada, es decir, dejando que ella misma nos hable como trmino orientador al servicio del pensar. Como tal es tan intraducible como el griego Xyog o el Tao chino~. Y, sin embargo, fuerza es hallar alguna palabra, por deficiente que sea67, que la traduzca. De las versiones castellanas existentes, resalta el intento de asepcia, al seleccionar el sentido de Ge-stell como armazn o dispositivo, evocando la imagen de un mundo automatizado a lo Orwell o Huxley. Carpio, como antes el italiano Vattimo, lo hace por imposicin>A8. H. Corts y A. Leyte, como antes Garca-Bacca69, lo hacen, finalmente, con toda coherencia, por com-posicin, traduccin a la que el presente estudio ofrece ampliajustificacin. En efecto, no slo respeta la etimologa, sino que, aunque se aleje del contenido concreto y vulgar de la voz alemana, no pierde, sin embargo, el impacto que Heidegger quiere guardar en Ge-stell. Este significa, en efecto, algo com-puesto que entra a su vez y de forma determinante en lacom-posicin de otros compuestos. Ambos sentidos, activo y pasivo, aparecen respetados en el castellano com-posicin (con trazo de separacin, para que se distinga del sentido corriente y resalte la
luD, 86-87.
67
A ttulo de ejemplo, mencinese la versin francesa de A. PREAU (Questions 1, Gallimard,
Paris, 21968), ampliamente divulgada. El trmino escogido es arraisonement, que significa originariamente la inspeccin o reconocimiento tcnico especializado, previo a la autorizacin de salida de puerto que se da a un barco. Procedente del vocabulario nutico, el trmino indica, sin embargo, una cierta forma de apreciacin de la exactitud y funcionalidad de un mecanismo, la cual conduce a la emisin de un juicio o veredicto (2. sentido, en el lenguaje corriente y periodstico), determinante del comportamiento posterior. Como traduccin de Ge-Mej, y a pesar deque respeta la idea de calculabilidad y la del carcter imperativo de todo peritaje, no traduce ni la etimologa niel amplsimo contexto significativo alemanes. Es una traicin subjetivista (arraisonemen no es una estructura material aparentemente neutra, sino e juicio de un perito) e intelectualista (subraya el aspecto de montaje y su lectura experta, no el de la figura y su captacin no tcnica por el no-especialista). ~ VATTIMO (Saggi e discorsi, Mursia, Milano, 1976) propone, con cierta incoherencia, traducir Ge-stell por im-posizione, escrito con un guin para destacar el sentido originario de stellen. Su lectura acenta el aspecto de captacin inmediata e impositiva, es decir, determinante de posicin(es). No respeta, como e mismo reconoce, eJ sentido de conjunto>, en su doble vertiente (como articulacin configuradora de elementos diversos y como constelacin hombre-ser). Esa riqueza del mundo gestllico, que est en la raz misma de la tcnica moderna, no queda suficientemente clara en la traduccin de Vattimo. VaseAldi ib delsoggetto, Feltrinelli, Milano, 1981, p. 66. La versin cast. de A. Carpio dice seguir a Olasegui, en su Introduccin a Heidegger (Rey, de Occidente, Madrid, 1967), pero puesto que utiliza el mismo trmino que Vattimo, se le puede aplicar la misma argumentacin que a este ltimo. < En su versin de La doctrina de la verdad segn Platn, Santiago de Chile, 1957.
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importancia del com-), entendida en un sentido amplio. Del mismomodo que una composicin literaria implica una unidad sintctico-semntica de significaciones, que actuando como un todo sobre el lector, hacen plstico un mensaje y suscitan de aqul una respuesta de adhesin o crtica, as tambin Ge-stell, en su contexto propio, consiste en una cierta com-posicin de materiales, la cual da lugar a un orden calculado de lecturas, de tal modo que la composicin compuesta deviene ley de un com-poner ulterior, es decir, orden, imposicin, imperativo. Su modo de poner es, pues,un imperar, walten, un tenerpodersobre. Com-posicin traducira as aunque de un modo mucho ms inspido que la voz alemana ese modo de determinacin del ser de los entes que hemos procurado describir como unificacin de un conjunto en el lugar de una figura. 3. EL IMPERAR DE GE-STELL SIGNIFICA QUE EL HOMBRE ES EMPLAZADO, SOLICITADO Y PROVOCADO POR UN PODER QUE SE HACE PATENTE EN LA ESENCIA DE LA TECNICA Y QUE EL MISMO NO DOMINA
Si recordamos brevemente el contexto de la definicin heideggeriana de la Entrevista, debemos tener en cuenta que aunque Heidegger, en respuesta a la concepcin instrumental y antropolgica de la tcnica,niega que sta sea un instrumento o tenga que ver con instrumentos, s afirma, sin embargo, que es algo que el hombre por smismo no domina y que tiene que ver con que todo funciona00. Con ello se indica, como hemos visto, que aunque la manipulacin tcnica se haga mediante instrumentos, la esencia de la tcnica no es ella misma tcnica, sino algo totalmente distinto. En un primer momento, dice que se manifiesta como un poder>0t; luego, que ese poder impera a la manera de la com-posicin. Tal poder com-positivo tiene la capacidad de determinar la historia, capacidad que no es, pues meramente humana, no slo porque se le escape al hombre de las manos, sino porque ese poder es ms potente que el mismo hombre y se le impone, decidiendo del destino del mundo a escala planetaria. Por ello, es inquietante y siniestro. Por ello, constituye, paraHeidegger, lo que hay que pensar hoy. El poder que viene a la superficie en el mundo de la tecnologa avanzada y que no es l mismode tipo tcnico, se manifiesta fcticamente como un emplazar
Vase Entrevista, 206 (trad. 69-70). Entrevista, 206 (trad. 68).
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y provocar al hombre a que acte, es decir, a que se comporte en el mundo con las cosas y con los hombres mismos de un modo predeterminado, por el que se universaliza la <relacin meramente tcnica. Qu quiere esto decir? El hombre desea y busca con su inteligencia y su saber alcanzar el bienestar. Gracias al progreso tcnico-cientfico, logrado en la modernidad europea, puede disfrutar en grado cada vez mayor de ese mejor nivel de vida. Se habita a ello y, naturalmente, desea mantenerloy aumentarlo cada vez ms. Por ello incrementa la intervencin tcnica a todos los niveles y en todos campos, racionaliza su comportamiento individual y social, domestica a la naturaleza y a s mismo, poniendo todo a su servicio en aras de aquella finalidad. De ese modo, aquello que pareca no ser nada ms que un medio (la tcnica) para alcanzar un fin (el bienestar) se transforma en el motor mismo del progreso social y, con ello, se le impone al hombre como lo que hay que hacer, como la manera como hay que comportarse. Progresar es, por ejemplo, racionalizar el uso de las materias primas, de los mediosy sistemas deproducciny de lamano de obra en elproceso productivo. En este esquema tan sencillo y obvio, de la relacin entre la naturaleza, el hombre y los productos que ste con su trabajo elabora a partir de aqulla, tal relacin es meramente tcnica. Gracias a ella, todo funciona. Para que siga funcionando, hay que reproducir al infinito tal relacin. La sociedad industrial existe sobre el suelo del estar-encerrada en sus poderes propios ~, en el crculo o engranaje que programa todo porvenirsobre labase de lo que se prev como adecuado desde el presente. Su modo de actuar es subrepticio, fctico, precomprensivo: solicita del hombre que se compone tcnicamente. Solicita significa requiere, ya sea sugiriendoo exigiendo. En todo caso, emplaza o coloca alhombre en una cierta situacin, en la que sin darse cuenta se halla provocado, retado a actuar segn las reglas del juego. El poder de la com-posicin tcnica es, por ello, un imperar: el imperialismo de la tcnica. El hombre (y con l el ser en su totalidad) slo podr apartarse de este estarcautivo mediante la reflexin. Mas la reflexin sobre aquello que est habituado a no notar como siniestro y, bien por lo contrario, prejuzga como lo deseable es ms bien difcil. Por ello, es justamente a ese nivel, el del necesario aunque precario distanciarse reflexivo, dnde elpoder de la com-posicin ideolgica del mundo se manifiesta de forma extrema, procediendo a su autojustificacin. Es tanto ms poderoso cuanto ms desapercibido pasa. Darse cuenta de esta
fIKSD, 145.
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situacin, hacer la experiencia de que el hombre est colocado por algo que no es l mismo y que l mismono domina~ es abrir laposibilidad de comprender no slo su situacin, sino tambin su ser el ah-del-ser. Ser el ah significa que elhombre es necesitado por el ser, que el ser (con todo su poder imperante) necesita del hombre como de su moraday que, por tanto, aparecer bajo cualquier figura &or ejemplo, la de la tcnica), pero al margen de todo control. Cuanto menos despierto se halle el hombre para ello, ms impotente se hallar, ms prximo del abismo. Pero si despierta, podr descubrir nuevas posibilidades de ser, y abrir, con ello, el camino a una relacin libre a la esencia de tcnica,una relacin ontolgica capaz de habilitar eltrnsito a una nueva poca histrica. Por ello, en la experiencia abisal del fenmeno ontolgico de Ge-siel! ve Heidegger un acontecimento radical y, por tanto,positivo. No es positivo simplemente porque en la tcnica se da lugar al ser, sino fundamentalmente en la medida en que el reconocimiento de lo que es y de sus fronteras nihilistas, el enfrentarse a la posibilidad ontolgica de la nada en la experiencia de lo que en 1929 llamaba angustia y a partir de 1936/38 prefiere nombrar como temor>(Scheu)7<, se da un experimentar positivo de la negacin, del retirarse del ser y, por tanto, un recordar salvador del ser mismo. Es en este sentido, finalmente, que hay que entender la ltima determinacin de Ge-stell como destello o preludio del Er-Eignis75. La problemtica heideggeriana de la tcnica se aparta totalmente de los mbitos en los que habitualmente se la inscribe. No es tema meramente sociolgico o poltico76, ni siquiera propiamente tico77 o, en general, antropolgico. Es un suceso ontolgico radical. La tesis heideggeriana se aparta, con ello, de todapostura intervencionista, optimistao pesimista, experta o simplemente bienintencionada. Pensar la tcnica es distanciarse de ella y verla no como algo que puede y debe ser encauzado hacia la realizacin utpica de una sociedad ms
Entrevista, 209 (trad. 72). ~ Vase BzPh, 14-15. Tambin HKBD, 148 (trad. cit., nota 19). uD, 88-89. 76 No hay que olvidarque, incluso paraHeidegger. las connotacionespolticas son inmediatas. Vase en la Entrevista el contexto en el que surge la cuestin &. 204; trad. 68-71) y el reconocimiento por parte del pensador que aquello que e haba llamado positivamente la atencin en e nacionalsocialismo era su encuentro con la tcnica como esencia de lamodernidad <1935,EiM). Sin embargo, el planteamiento heideggeriano de lo poltico en la poca tarda, del que es elocuente la Entrevista, transpone la cuestin a un nivel radicalmente marginal a las medias tintas de lo poltico: el del pensar que ya no es filosofa. ~ luiD, 80-81.
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humana78, ni mucho menos como algo que puede o debe ser rechazado, sino como aquello que, porque es esencia de la modernidad, hay que pensar, lo Zudenkende.
4.
LA TESIS DE HEIDEGGER SOBRE LA TCNICA
La com-posicin tcnico-ideolgica del mundo, determinante de la imagen del &re)dominio del hombre sobre todas las cosas de la naturaleza, configura a sta como un mero almacn de materias disponibles para usos calculables, como equipaje de una civilizacin de bienestar. Este momento terminal manifiesta el errar de la verdad en la historia. La esencia, el ser en su despliegue espaciotemporal, se oculta bajo la mscara lgica de gneros y especies, transpuestos y degradados en su postrera significacin tcnica, como existencias negociables. El olvido del ser se cumple, as, en la ms extrema com-posicin ideolgica. La verdad de la esencia se encubre bajo el velo metafsico, cuya imagen final es la que lleva el nombre esperpntico de Ge-stell, postrera alienacin. En su inevitable des-dibujar de la verdad originaria, el desarraigo gestllico lleva implcito, sin embargo, el dibujo de una verdad todava ms primordial: el oculto abismo olfateadoen el trazado, en cuanto desgarramiento configurador del fondo informe. Porque,como nos lo prueban los innmeros graffiti sobrepuestos que inundan nuestro paisaje urbano cotidiano, todo desdibujar es, l mismo, la creacin de un nuevo dibujo, que oculta guardando el anterior, destacndolo del escenario amorfo y silencioso que, de ese modo, tambin habla. Esta duplicidad y ambigledad figura/fondo es, por ello, susceptible de ser resumida bajo tres puntos de vista o modos de decir en los que se plasma la tesis de Heidegger sobre la tcnica: En el lenguaje de la Ontologa Fundamental, Gesiel aparecera como el esquema dominante del proyecto de mundo de la mo-
Heidegger no est ni en favor ni en contra de la tcnica. Ello sera creer an en suDmonie, como trasparece en posturas como las del principio esperanza de Bloch, al que Heidegger alude veladamente (HKBD, 146), o de la utopa de su discpulo Marcuse, para quin la unidimensionalidad de la civilizacin tcnica, que hizo del hombre esclavo del trabajo y prisionero de su propio man-power, puede an ser reconducida ticamente hacia una civilizacin pura, que utiice la mxima perfeccin tcnica en aras de una sociedad orientada hacia la satisfaccin, tipo W. Reich, del principio del placer. Marcuse sigue, pues, preso de la fascinacin de la tcnica y olvida, como recuerda Sachsse, el principio fundamental de la Ciberntica segn el cual un sistema slo es controlable desde una posicin externa al sistema. Vase a este propsito el excelente artculo de Hans SACI-ISSE: Dic Teclinik iii der Sicht Marcuses un Heideggers, Proceedings oftheXVth World Con gress of Philosophy, Varna, 1973, vol. 1, 375.
La tesis heideggerianaacerca de la tcnica
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dernidad tarda; en el lenguaje aletheiolgico-topolgico, es lugar del manifestarse de la verdad;y, en consecuencia, en ellenguaje preferente de los aos sesenta, es a la vez el postrer destello del acaecer originario por el que ser y hombre se apropian mutuamente y, as, manifiestan, recuperndolo, su vnculo indeleble. Estas tres perspectivas nos permiten, as, concluir esta meditacin, afinnando la unidad interna del pensamiento hedeggeriano a lo largo de su despliegue. Como esquema metafsico de la transcendencia existente, Ge-stell es la figura epocal quedenota loqueffeidegger llega llamar el proyectociberntico del mundo N, el modelo tecnolgico-cientfico de la sociedad desarrollada a la que tambin llam, en terminologa de itinger, civilizacin tcnico-planetaria. Su carcter proyectivo a la vez que yecto, sinttico a la vez que perceptivo, manifiesta laestructura existenciaria del encontrarse comprendientearticulado en el habla, por el que Heidegger traduca el darse conjunto del ser de todo ente en su ah comprensivo humano. Ge-stell es un modo de decir el ser: el que corresponde a nuestra poca. Esta no ha sido tematizada como tal en Ser y Tiempo, pero es, sin embargo, de ella de lo que all se trata. La evolucin de los aos siguientes llevar a Heidegger a abandonar la va, la metodologa de la Ontologa Fundamental. No as su tema: el ser en su ah histrico. El ah es siempre la comprensin porosa del Dasein del que hablan sus obras. El habla de la que es aqu cuestin es el lenguaje en cuanto puro producirse de sentido, tanto al nivel de la palabra como de la obra artstica o artesana, de la accin fundadora de estado o de la proximidad de lo divino~. El habla (en Ser y Tiempo) y el lenguaje no son sino lo que en algn momento, con Kant, Heidegger lleg a llamar imaginacin, si bien no profundice en esa designacin, por sus naturales connotaciones subjetivas y antropolgicas. La articulacin del destino del ser en la palabra y en la obra humanas, su decir instalador de mundo y expositivo de la tierra no es sino un dar imagen, un dejarque el ser llegue a tener el aspecto que, de hecho, acepta. El darse recproco del serhombre no es sino el surgir de ambos bajo una imagen proyectada de antemano. En la poca de la tecnologa avanzada la ley a priori de construccin de toda imagen socialmente aceptada es a lo que Heidegger llama Ge-stell. La problemtica kantiana del esquematismo, tanto en su sentido propio, en
St
el contexto de la fundamentacin de la posibilidad del conocimiento objetivo como en sentido analgico, en cuanto proceso no objetivo de procurar aplicacin
9HKBD, 142. ~ Vase UKw, 49. ~ Por tanto, situada en la KrV en el lugar trascendental intermedio entre la Analtica de los Conceptos y la de los principios, poniendo en conexin la Deduccin transcendental de las categoras con la doctrina de las modalidades.
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a las Ideas de la raznt2, es uno de los temas centrales de Kant, imprescindibles para la comprensin de su concepto-clave de transcendental. Heidegger lo subsume bajo lo que, en esa primera fase de su pensamiento, define como transcendencia, es decir, como proyeccin ek-sistente y conformadora de mundo. El transcendentalkantiano se transforma, as,en la estructura ontolgica del ah y, en este sentido, es posible concebir una imaginacin que articulando el proyecto fundador de mundo, ofrezca el esquema y horizonte de comprensin del mismo, tanto desde la perspectiva de la espontaneidadcreadora como desde la de la percepcin tonal fctica, precomprensiva. Tal es el fondo de la interpretacin heideggeriana en el Kantbuch, en el que el viejo pensador de Knigsberg es acusado de no haber sido capaz de comprender el alcance mismo de su descubrimiento del carcter ontopoitico de la imaginacin. Para Heidegger, en cambio, esta regla pura> de construccin de toda imagen que es el esquema, no depende del fantasma yo pienso,sino del acaecerhistrico mismo del ser en su verdad, revelada en la comprensin. Por ello, la Ontologa Fundamental, definida en el programade Sery Tiempoviene atraducirse, en unsegundo momento, en una teora ontolgica de la verdad, en unaAletheiologa, que aparta conscientemente todaposible lectura antropologistao humanista de aquella. La tcnica puede, entonces, ser interpretada, en un segundo nivel, como uno de los momentos fundamentales del descubrirse encubriente de la verdad del ser en su ah inevitablemente humano. Ello laconvierte en un acontecimiento radical no tanto del proyecto (pre)comprensivo,cuanto del ser mismo que as se localiza, instituyendo el sitio dnde se pone al descubierto. Por ello, la segunda metfora es la que reyela Ge-stell como lugar de aletheia, sitio del afirmarse positivo del ser en su verdad esencial. Pero no slo es posicin firme, sino posicin de posiciones, com-posicin anticipadora del hacia dnde de toda posicin. Por ello, al volver al tema de Ge-stell en su conferencia de Atenas, Heidegger habla del proyecto anticipativo del mundo que fija el rumbo exclusivo de su investigacin posible y en cuya circularidad (de la que da como imagen el circuito regulador cibemtico) queda encerrada, como calculable y, por ello, controlable y programable, toda manifestacin de la verdad~. Queda con ello determinado en lafigura el lugar o posicin relativa de todo lo que se presenta en ese mbito, sea natural o artificialmente producido. Tambin al hombre se leasigna una plaza en la uniformidad del mundo cibemtico~, tambin a lse le emplaza y provoca a que responda segn el esquema general, a que desempee su funcin
En el Apndice a la Dialctica Transcendental de la KrV y en la Crtica delJuicio. HKBD, 141 y ss. ~ HKBD, 142.
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La tesis heideggeriano acerca de la tcnica
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en el sistema. Y en este sentido, porque denota una decisin ontolgica llevada a sus ltimas consecuencias, el poner desvelador que acontece como composicin tecnolgica del mundoes elponer del ms extremo peligro. Ge-stell, lugar de aletheia es pues, a la vez, lugar del Peligro. La cuestin del peligro tcnico trae consigo algo ms que la mera afirmacin de la peligrosidad de una situacin creada por el aprendiz de brujo, que se ve impotente para dominar las fuerzas lanzadas a actuar en un proceso provocado mgicamente, y reconducir tales fuerzas domesticables a una va ms ecolgica y menos daina al planeta y, por tanto, al hombre mismo. Si la tcnica, en su esencia, no es algo humano, sino un acontecimiento del ser mismo, elpoder del hombre no reside en la creacin de la civilizacin tecnolgica, sino tan slo en haber sabido servir de vehculo a que el ser se mostrara de esa manera. El mundo no es lo que es y como es por elhombre, pero tampoco puede serlo sin l. elser necesita del hombre, no es ser sin que le sea necesario el hombre para su manifestacin, salvaguardia y configuracin85. Ese saber servir de vehculo al ser estaba presente fundamentalmente en el modo griego de comprender el arte-tcnica del que todo producto u obra era deudor. As, en el descubrir del Peligro, de la mxima amenaza del ser, est una manifestacin de lams radical de las verdades: la del co-pertenecerse de ser y hombre y de su mostrarse conjunto. El Er-Eignis, abrazo apropiante, es el mbito en si mismo oscilante, a travs del cual el hombre y el ser se alcanzan el uno al otro en su esencia y alcanzan lo que les es esencial al perder las determinaciones que les prest la metafsica~. Este acaecer originario (o Er-eignis) de la relacin por la que, justamente, se define el Da-sein en cuanto tal, es aquello en lo que se funda propiamente Ge-stell. Sin duda, ese vinculo originario (ese respeto mutuo que no es respectus logicus, sino consentimiento reciproco), y no es ni pasado ni futuro, sino puro instante, trasparece ms difcilmente en el imperialismo de la tecnologa avanzada que en el decir potico o en elcelebrar de lo sagrado. Pero, al igual que en la poca premodema o en la antiguedad, tambin en la constelacin gestllica se afirma y pone, es decir, acontece el vnculo co-apropiante. Su fenomenologa y hermenutica exige ms reflexin, pues es ms compleja y menos inmediata. Por ello habla Heidegger de la necesidad de inaugurar un pensar ms pensante (denkender) que la filosofa, perdida en los derroteros metafsicos. Pero ms poderosa es,por ello mismo, la llamada que irrumpe de la esencia de la tcnica (en cuanto plasmacin extrema de lametafsica), que laque se refleja espej isticamente en la filosofa tradicional (en cuanto mera teora, mera
-. ...
~> 86
Entrevista, 209; trad. 72. Ial?, 88-89.
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re-presentacin). Slo las cumbres del pensar filosfico como Kant, Hegel, Nietzsche, han guardado lafuerza originariamente poitica del pensar mismo y, por ello, han sidocapaces de darvoz alacaecermoderno del ser en larepresentacin, el concepto o el valor. En cuanto plasmaciones epocales los recoge y piensa Heidegger. Pero, por la misma razn, ya no considera en la poca terminal de la metafsica haber ninguna cumbre filosfica posible. La filosofa, mero reflejo de reflejos, ha llegado a su fin, ha perdido su lugar en la poca de la tcnica. No es interpretar, sino transformar el mundo lo que hoy se busca prioritariamente. Permanece, sin embargo, lanecesidad de pensar lo que guardaan, de alguna manera, aunque lejana y olvidada, la fuerza prstina del proyecto: Ge-stell. Por ello porque sigue siendo una cabeza de Jano y, por tanto, une principio y fin, origen y ocaso, porque es un hacer hueco al ser a lavez que lo obliga a ocupar ese puesto que le ha sido de antemano asignado por todo ello, Ge-stell es, finalmente, fugaz pero potente destello del Er-eignis. En este sentido aparece la conocida cita de Hlderlin, all donde est el Peligro, crece tambin la salvacin87. Con esta ltima metfora anfibolgicamente expresiva de la esencia del mundo tcnico, Heidegger avanza, a la vez, la posibilidad de un paso atrs y una salvacin no menos equvocos, cuyas formulacionesms escatolgicas~ manifiestan eldilogo ntimo y constante de Heidegger con Hlderlin, quedando necesariamente fuera del alcance del presente estudio. Pensar la tcnica es, pues, finalmente, rescatar su carcter eminentemente positivo como hacerse obra y traer a la figura de la verdad, a la vez que percibir y traer a la palabra lo que es inherente a toda poiesis, a todo habla del ser: que, siendo la ms inocente de todas las ocupaciones, es el ms peligroso de todos los bienes. La poca tcnica es la sntesis ontolgica terminal de la historia del ser en su morada humana. Es terminal porque rene todos los trminos de la articulacinpoitica del ser y porque es ella misma eltrmino final o ms extremo de una teleologa erigida en canon ontolgico. Contribuir a lacomprensin de esto: ms no se puede pedir del pensar. Sin esperanza ni desesperacin, la tesis heideggeriana es afirmacin escueta del pensar como serenidad.
FnT, 43. La estrofa pertenece al himno Faunos. Se resumen en la formulacin triple del ya citado poema Pat,nos, de la frase final de Fn), pues el preguntar es la devocin del pensar y la conocida expresin de la Entrevista ya slo un dios nos puede an salvar. Estas tres expresiones tienen dos denominadores comunes. El primero es lareferencia aHlderlin y al sentido originario, presente en Greciay en el cristianismoprimitivo, del vnculo con lo sagrado, que Jo es a la vez con la esencia de lo humano, de lo divino y de lo csmico y terreno. El segundo es su conexin inmediata y contextual con la cuestin de la tcnica. Ni sta tiene por horizonte lo poltico ni aqullas lo religioso. Integran lo que podramos llamar la pura fenomenologa o aletheiologa del entre, del vinculo ontolgico por excelencia, que en la era de la tcnica llega a su cumplimiento.
~

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VEO LA ESENCIA DE LA ThCNICA...

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FnT, 38. FnT, 39.

La tesis heideggeriana acerca de la tcnica

La esencia de la tcnica no es algo tcnico

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Vorgriffder Vollkommenheit Vase H. O. GADAMER: Vom Zirkel des Verstehens, en

el Festschrftzu Heideggers 70. Geburtstag, Neske, Pfullingen, 1959, Pp. 29-31.

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Beweisgrund, 1, 1, 2. ~ KThS, 305. 4 KTIIS, 303. 4 KThS, 303-304.

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217; trad. 80).

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A ttulo de ejemplo, mencinese la versin francesa de A. PREAU (Questions 1, Gallimard,

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Vase Entrevista, 206 (trad. 69-70). Entrevista, 206 (trad. 68).

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LA TESIS DE HEIDEGGER SOBRE LA TCNICA

La tesis heideggerianaacerca de la tcnica

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Entrevista, 209; trad. 72. Ial?, 88-89.

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