Re-significacin del mercado: es posible? Miguel Aponte Para completar este aporte se recomienda ver el video http://www.dailymotion.com/video/xycfsk_el-tiempo-como-moneda-de-pago-la-bolsa-detrueque-online-favour-exchange-enlaces_fun.

El mercado es un mecanismo de mediacin entre personas y entre personas y cosas. Cosas aqu son, para la teora econmica, mercancas. Marx haba dicho y sentenciado que bajo el capitalismo el intercambio de trabajo vivo entre trabajadores al adoptar la forma de mercancas terminaba fetichizado. La idea es compleja y no debe ser banalizada. Obviamente, Marx haba advertido, y as lo dijo, que las categoras econmicas como dinero, mercanca, intercambio y mercado, entre otras, pre-existan al rgimen de produccin capitalista. No hace falta sino revisar someramente para darle la razn. Pero de lo que se trata en el capitalismo es que la relacin mercantil termina autonomizndose e imponindose a los propios seres humanos que ya no dominan la relacin sino que son dominados por ella. A esto Marx lo llam alienacin, enajenacin, fetichizacin de la mercanca. Trminos complejos y con muchos puntos de fuga, no slo econmicos. Desde la economa y la sociedad podemos ver cmo se despliegan hacia la psicologa y la medicina, por ejemplo: alguien que se ajena, que se enajena, que se aliena, pierde el contacto con la realidad y se encuentra en los lmites de la demencia. Pierde el control sobre s. Est incapacitado para conocerse a s mismo, no es dueo de su voluntad, no es un yo, no es sujeto reflexivo y deliberante. Para nosotros, esto es un asunto pesado, pues quien ha perdido o no ha logrado su capacidad reflexiva y deliberante, jams podr optar por su propia autonoma individual. Es, para decirlo en la definicin aristotlica alguien que no sera capaz de gobernar y ser gobernado: no es un ser humano autnomo. La autonoma no es un estado y, mucho menos, un estado ideal. La autonoma no hace feliz al sujeto sino que lo hace libre. Y, para entendernos, quien no es libre, podr optar para una vida humana que tenga sentido? Ahora bien, cmo es que la sociedad contempornea se aliena o se encuentra alienada? Bueno, nuevamente, simplemente observe la vida de un ciudadano en cualquier pas. En el capitalismo todo es mercanca, tambin t que lees este aporte; y resulta que para el capitalismo tiene que ser as porque si no, no entrars en el circuito de la subsistencia que sus propias significaciones imaginarias sociales postulan. Para el neoliberalismo dominante todo es mercanca -el dinero, la tierra, el trabajo, los medicamentos, el talento, la tica, la moral, todo debe tener precio para ser-, todas las mercancas son iguales y, para rematar, todos los mercados se autoregulan. Todo es privatizable y slo cobra sentido para el capitalismo si es privado. Lo pblico es una donacin del individuo a la sociedad y no es nada, no es de nadie, es un estorbo eliminable. Con este giro, la visin neoliberal cierra su propio crculo mortfero. Preguntas tales como qu hacer con aquello que no es asunto privado?, qu es y qu hacer con la poltica? quedan sin respuesta. Bueno, slo les queda una versin empobrecida de Maquiavelo e incluso de los propios padres intelectuales del liberalismo -

Fergusson, Constant, Rousseau, Smith, Montesquieu y los otros- quienes siempre vieron el problema, aunque reconocieron no poder resolverlo. Otros aportes de dedican a este tema denso, no nos desviemos aqu. Ver Liberalismo. El liberalismo y su retoo mortfero, el neoliberalismo, han llevado las cosas hasta donde nos encontramos hoy: una profunda crisis econmica, desempleo, pobreza y prdida del sentido: el mundo se hunde en la pobreza y en la insignificancia, para usar el trmino de Castoriadis. Postulamos que si se va a creer que el principal agente de accin responsable va a ser la economa, estamos lejos de construir una solucin. Menos si se pretende apelar nuevamente a los determinismos de siempre: que el mercado o lo econmico nos salvar para siempre, que ahora s aprendimos la leccin, que la macroeconoma ya capt el problema y lo solventar, etctera. Esto no es verdad, es puro funcionalismo positivista. La pretensin de que la economa, la sociedad y la historia se comportan nica y solamente en su estrato conjuntista-identitario, esto es, como aparatos lgico-deductivos o estructuras de causalidad determinadas y determinables es una estafa. Esta pretensin no entiende que la sociedad no es un aparato lgico, aunque algunos estratos de su ser soporten tal manipulacin. No hay nada que hacer. A todo esto apuntaba desde el siglo XIX ya Carlos Marx con su teora del fetichismo de la mercanca. Yendo as mucho ms all que sus antecesores y sucesores; y alcanzando una reflexin que slo se vera coronada en el siglo XX. Ahora bien, la conclusin de Marx fue que habra que eliminar el mercado y, con l, obviamente las mercancas, el dinero y todo intercambio mercantil e incluso la propiedad que para l tomaba la forma exclusiva de propiedad privada. Fue ms lejos, sabemos, y postul que habra que eliminar incluso el Estado Burgus y todo Estado. En su visin del comunismo no existira pues ni propiedad ni Estado. Ntese que al no haber Estado no habra la posibilidad de trasmutar la propiedad privada en la propiedad de un Estado que terminara metabolizndose evidentemente en el nico propietario, no desapareciendo as la propiedad, sino alcanzando -por el contrario- su apotesis total y totalitaria. Marx fue pues totalmente coherente. Es obvio que en la tesis de Marx coexisten dos elementos: propiedad y Estado. Por un lado, la propiedad decanta en propiedad privada, sta en mercados que implican mercancas y con ellas su fetichizacin; y por aqu la explotacin y el dominio de clase. Por el otro, el Estado que para Marx, como para todos los pensadores polticos clsicos, implicaba el sometimiento del ciudadano y, por tanto, la negacin de su libertad. Marx llega a ms porque postula una manera de eliminar ambas cosas. Marx es ms valiente y a la vez piensa ms, pero parece haber entendido que habra una relacin de necesidad histrica entre ambas variables y cree que eliminando la propiedad y suprimiendo la supuesta contradiccin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin inmanentes al capitalismo, todo esto conducira a la eliminacin del Estado. Pero esto es funcionalismo y an peor, funcionalismo econmico. Sabemos que el funcionalismo es un engendro positivista y que esta significacin es la madre directa del liberalismo econmico smithtiano y posterior. Luego lo que estamos diciendo es que Marx, muy a su pesar, result ser funcionalista y positivista. Y aqu comenzamos a lucir antipticos a nuestros amigos marxistas. Marx se equivoc. De dnde iba a salir la relacin funcional entre propiedad y Estado?

El resultado del error no requiere demostracin, porque la historia ya se encarg de demostrar la falacia. Esta es la que explica por qu y cmo todos los socialismos reales cuando intentan ser marxistas terminan en sociedades totalitarias y anti-democrticas, todas con un mega-Estado mega-burocratizado y concentrador con todas las horrorosas consecuencias ya conocidas. Al final, todos, sin excepcin, han constituido retumbantes fracasos econmicos y sistemas sociales inviables. Ah estn los restos de todos estos experimentos del siglo XX, no hace falta ni es objeto de este papel repasarlos. Fracasos econmicos y fracasos sociales. Volvamos al capitalismo. Otro fracaso histrico y humano. Est all, es verdad, pero si, como algunos afirman, el capitalismo es el fin de la historia, entonces el ser humano habra nacido, como apunt Rousseau, slo para ser esclavo. No hace falta ser marxista para afirmar que de seguir por la senda actual el rgimen capitalista acabar no slo consigo mismo, sino con la biosfera, la naturaleza y el mundo. Pinsese en la hipotesis completamente ridcula, econmica y polticamente imposible, de que todos los pases del mundo alcanzaran el desarrollo de digamos EE.UU, Suiza o China (por cierto, qu es China, comunista o capitalista?) y se ver en un somero clculo que ni siquiera existen recursos naturales para tal realizacin. El capitalismo es, pues, inviable. Para los dualistas-maniqueos liberales y marxistas -que no pueden pensar otras salidas que sus pobres propuestas- y que, desgraciadamente para todos nosotros, se creen cada uno por su lado los nicos capaces y responsables de postular las soluciones, pensar por fuera de la indigencia de sus paradigmas es imposible. Pero resulta que -afortunadamente- la solucin no vendr de ellos. La solucin, como siempre, vendr de la propia sociedad, de las sociedades reales, de un colectivo annimo y de su propia Paideia generadora de la fuerza para cambiar el curso de las cosas. As las cosas, podemos ver seales en todas partes: en la insurgencia de pueblos latinoamericanos por cambiar las cosas -aunque por lo pronto terminen atrapados otra vez en las burocracias de siempre y sus militares-, en los movimientos juveniles mundiales, en los movimientos de las mujeres y otras minoras, en los indignados de los pases subdesarrollados y en la Primavera rabe aunque, otra vez, la encapsulen los representantes y las otras mafias de siempre, pero no para siempre. Por otro lado, si somos capaces de pensar de verdad sin complejos e intentar revisar el pensamiento heredado, quiz podamos ver en ciertos ensayos no manipulados opciones para reencontrar los mediadores y el sentido que potencialmente pueden contener. Es el caso del mercado y el experimento cuya presentacin se muestra en el video de la referencia que encabeza este aporte. Material de discusin. La aparicin de mediadores, como el mercado y el arsenal de instrumentos que lo constituyen, en cualquier relacin humana es siempre un desafo: puede ayudar, pero igualmente puede alienar. Se trata de creaciones humanas. Uno se puede alienar en el mercado, es lo que ha ocurrido; pero eso no quiere decir que el mercado sea per-se y siempre alienacin. No es lo que fue en sociedades antiguas que se alienaron a otras cosas, pero no al mercado. Hemos hecho este ejercicio en clases pasadas: uno se aliena en el lenguaje, por ejemplo, pero el lenguaje l mismo

no es alienacin. La idea ms brillante y el amor ms sublime puede alienarme; pero tambin es posible que no sea as. Mis propias ideas, categoras y conceptos o mi ideologa puede alienarme si establezco con ellas una relacin mtica y oculto el hecho de su propia alteridad. Las cosas no alienan al ser humano per-se, de modo que podamos creer que si se eliminan ya no habr ms peligro de alienacin. Esto es ridculo e infantil. La alienacin ocurre pero no es una fatalidad. Pero para que no me aliene debo conservar la capacidad de cuestionar, debo sostener una actitud reflexiva y deliberante. Esta es la actitud que conduce a la autonoma individual y social. Debo cambiar mi relacin con la institucin social y de esta manera cambiar a fondo la propia institucin social.