Introduccin El historiador francs Marc Bloch (1866 - 1944), fundador de la escuela de los Annales junto con Lucien Fevre

en el ao 1929, comienza la obra Introduccin a la Historia hacindose la siguiente pregunta para qu sirve la historia? Con esta pregunta, el historiador francs pretende explicar la funcin de la historia, as como reflexionar sobre la materia y lo que la compone. Afirma Bloch que la historia ha jugado y juega un papel capital en nuestra sociedad. Es una disciplina con caractersticas propias, diferentes a las de cualquier otra materia; la historia tiene como objetivo satisfacer nuestra inteligencia y la imaginacin del ser humano. Por eso, repudiar el derecho a investigarla, sera lo mismo a mutilar la historia, ya que el derecho a la investigacin es esencial para el correcto desarrollo de la humanidad. La humanidad pone las ganas de comprender el mundo que lo rodea por encima su ansia de saber. Las ciencias que logran relacionar de una manera eficaz los fenmenos que tienen como objeto de estudio son las nicas que se pueden considerar ciencias verdaderas. En el caso de la historia, esta no podr entrar en este selecto grupo a no ser que vaya mas all de la mera enumeracin, sin lazos e ilimitada, y establezca una clasificacin racional, para alimentar la inteligencia de manera progresiva. Solo una vez que consiga realizar esto tendr derecho a reivindicar su lugar en el selecto grupo de las llamadas ciencias verdaderas. Sin embargo, no se puede negar que una ciencia es incompleta en el momento que no nos puede ayudar a tener una calidad de vida mejor. Dicho esto, se puede afirmar que la ciencia est destinada a satisfacer las necesidades de la humanidad. As pues, se puede considerar la ciencia como una ciencia que se halla en su infancia, ya que es una ciencia muy joven y est todava en marcha. Hoy en da estamos mejor situados que nuestros antepasados. Ellos pensaban que el conocimiento autentico debe desembocar en afirmaciones formuladas a partir de leyes universales o axiomas, y demostradas mediante demostraciones empricas. En la actualidad nos atrevemos a admitir que un conocimiento puede ser aquel que no sea capaz de realizar estas leyes. No estamos obligados a imponer ese sistema intelectual uniforme del pasado, tomado de las leyes naturales, a todos los objetos que forman parte del conocimiento humano. Reflexin personal A lo largo de la historia y hasta nuestros das, muchos estudiosos han cuestionado el propsito de la historia, llegando algunos de ellos a negar el provecho y la solidez de esta disciplina. Para el autor, estas afirmaciones no hacen ms que justificar la ignorancia de dichos estudiosos. El historiador francs insiste a lo largo de la introduccin de que solamente cuando se calme nuestra curiosidad alcanzaremos el pleno desarrollo como seres humanos. Estamos ansiosos de saber y comprender, y esta sed que tenemos solamente se va a calmar mediante el conocimiento. Las ciencias como la historia estn diseadas para calmar esa ansia sobre lo desconocido. As pues, coincido totalmente con Bloch al afirmar que la historia ha jugado y juega todava un papel clave en la humanidad, ya que, en mi humilde opinin, ha sido esta disciplina la

que ha movido a los hombres a lo largo de los tiempos, siendo responsable de grandes hazaas, aunque tambin, lamentablemente, de guerras e ideologas totalitarias (el nazismo, fascismo o comunismo, entre otras). Me parece interesante tambin la referencia que hace Bloch a la evolucin del concepto de ciencia. La humanidad ha dejado de ver a esta como todo lo que se expresa en lenguaje numrico, las leyes y principios universales, necesarios y evidentes que se establecan para tratar de dirigir la vida. Hoy en da la ciencia es algo ms amplio, que abarca desde las ciencias naturales, como la biologa o la qumica, hasta aquellas disciplinas que no estaban consideradas como ciencia en el pasado, como es el caso de la historia. CAPTULO I La Historia, los Hombres y el Tiempo. I. La eleccin del historiador. Bloch dedica el primer apartado del primer captulo de Introduccin a la historia para delimitar el estudio de historia. El autor manifiesta la antigedad del trmino de historia, y hace llegar al lector que esta ha cambiado radicalmente de contenido a lo largo del tiempo. As pues, aun manteniendo el mismo nombre, el campo de estudio no es nada parecido al de hace dos milenios, cuando por primera vez apareci la disciplina. La historia no encierra en s misma ningn credo; no compromete a otra cosa, segn su etimologa original, que a la investigacin. Bloch afirma en este apartado que sera intil perder el tiempo en definiciones, ya que es una ciencia muy difcil de definir. En palabras del autor, su peligro ms grave consiste en no definir tan cuidadosamente sino con el nico fin de delimitar mejor, pero eso no lo considera historia. El historiador se ve obligado a hacer una eleccin para sealar un punto particular de aplicacin de sus tiles, pero esta eleccin no ser la misma que la que puede hacer un bilogo, y esto se puede convertir en un autentico problema de accin. Reflexin personal: Es verdad, y en eso estoy de acuerdo con Bloch, que la historia ha cambiado a lo largo de los tiempos. Esto se debe principalmente a que la sociedad ha ido evolucionando por los descubrimientos, las guerras y revoluciones, los cambios de pensamiento, los cambios econmicos, etc. Adems, estos cambios han trado consigo diferentes corrientes que han interpretado la historia con respecto a sus principios y creencias. Esto ha derivado en que, segn la poca y la corriente que escribe la historia, esta se centra ms en diferentes aspectos, llegando a dejar aspectos que hoy consideramos cruciales de lado, en favor de hechos superfluos en nuestra concepcin de la historia. Aun as, pese a todos los cambios metodolgicos e ideolgicos que se han dado en la concepcin de la historia, esta ciencia sigue siendo la misma, puesto que historia es, en esencia, investigacin. Al encontrarse la historia en movimiento perpetuo, la tarea de definirla se convierte en complicada, ya que esto nos obligara a delimitarla, y esto no es historia, segn Bloch. Aun

as, el historiador debe de hacer una seleccin del campo de estudio, ya que es imposible pretender abarcarlo todo. II. La historia y los hombres. Este apartado est dedicado a la exposicin del objeto de la historia, que, impropiamente, ha sido calificada como la ciencia del pasado. Esta idea es absurda porque el pasado, como tal, no puede ser objeto ni de ciencia ni de conocimiento racional. Bloch tambin dedica este captulo a los orgenes de la historiografa. Explica que, en este periodo, se contaban acontecimientos unidos entre s solo por el hecho de que se produjeron en el mismo momento. As pues, se relacionan eclipses y tormentas con batallas y tratados. Aun as, esto supuso un esfuerzo de anlisis, que ha derivado despus en la clasificacin de los hechos. En este sentido, se hicieron diferentes historias, como la del sistema solar, que no corresponda a los historiadores, sino a los astrnomos. El historiador francs se pregunta tambin sobre el carcter artstico o cientfico de la historia. Bloch realiza un anlisis histrico sobre la evolucin de las discusiones sobre este carcter de la disciplina. Afirma Bloch que la historia tiene caractersticas de las dos, ya que los hechos humanos son esencialmente fenmenos muy delicados y muchos de ellos escapan a la medida matemtica; es decir, no todo en historia se puede relacionar de manera emprica. Afirma, utilizando el ejemplo de un tornero y de un intrprete de viola, que aunque se haga delicadamente, no convendra que las diferentes profesiones se imitaran mutuamente, por el bien de la ciencia. Reflexin personal: Se ha destacado anteriormente el carcter evolutivo de la historia. Como hemos apuntado, la historiografa se centraba en narrar hechos que tenan relacin entre s por el mero hecho de que se producan en el mismo lapso de tiempo. Hoy en da no ocurre esto. As pues, aunque el trmino historia permanezca intacto desde tiempos inmemorables, la disciplina ha presentado una evolucin. Estoy de acuerdo con Bloch al afirmar que se debe de dar un reparto de trabajos, ya que sera imposible que el historiador, como cualquier otro cientfico, tratara de abarcar profundamente varias reas de estudio a la vez, ya que esto supondra una pobrsima interpretacin de las materias, que no pasara de generalidades. A dems, no sera conveniente imitar el mtodo de cualquier otra ciencia en la historia, porque tratan sobre materias totalmente diferentes, y no se conseguira realizar un anlisis en profundidad. III. El tiempo histrico. En este captulo, Bloch habla de una de las coordenadas ms importantes, si no la ms, para la historia, el tiempo. En este sentido, el autor afirma que la historia es la ciencia de los hombres en el tiempo, ya que segn l, el historiador no solo se centra en lo humano, tiene en cuenta tambin la categora de duracin. En la historia, el tiempo es la mar donde se baan los fenmenos y los hechos, as como el lugar de entendimiento de estos. De todas maneras, el historiador no solo se tiene que

conformar con medir las cronologas, se tiene que centrar en colocar los hechos en el tiempo. Por ejemplo, en palabras de Bloch, no interesa que Lutero necesito quince aos para que del novicio ortodoxo de Erfurt saliera el reformador de Wittemberg; le interesa ms el haber rendido cuenta exacta de la crisis del alma de Lutero despus de fijado con precisin su momento en la curva de los destinos simultneos del hombre que fue su hroe y la civilizacin que tuvo por clima. Este tiempo verdadero es, por naturaleza propia, un continuo, as como cambio perpetuo. De esta anttesis de estas cualidades, es de donde provienen los grandes problemas de la investigacin histrica. Reflexin personal: Siempre se piensa que la historia estudia los hechos de la humanidad a lo largo del tiempo. Esto es as, pero nunca pensamos acerca de que entienden los historiadores por tiempo. Bloch responde a esta duda en este apartado. Al historiador no le basta con conocer los fenmenos que ocurrieron en un tiempo pasado, o la duracin de mencionados fenmenos. El historiador, a dems de eso, debe sealar el lugar que este fenmeno ocupa, en relacin con su contexto. Tambin se encarga del porque del suceso, as como las consecuencias que este tuvo, tanto inmediatas como posteriores. Debe saber, a dems, todo sobre la poca en la que se desarrollo el fenmeno, como el pensamiento, las creencias, etc. En este orden de cosas, Bloch habla del carcter de continuo y de cambio perpetuo que tiene el tiempo. Esta idea, ya desarrollada por el historiador francs, pone de relieve que la anttesis de estas dos cualidades del tiempo genera los mayores problemas de la generacin histrica, ya que nunca se tiene la certeza de cuando finaliza un periodo y comienza otro. IV. El dolo de los orgenes. Bloch dedica este apartado a hablar sobre la obsesin acerca de los orgenes de los hechos histricos, obsesin que, en la mayora de los casos, ha dominado el estudio de la historia. Pero esta obsesin de los orgenes est cargada de ambigedad, es decir, no se sabe con certeza si hace referencia a los principios o a las causas. Si se aplicara esta obsesin por buscar los orgenes, por ejemplo, en la religin no cabe duda que se puede concebir una experiencia religiosa que tenga nada que ver con la historia. Al creyente le basta con una iluminacin interior para creer en Dios, por lo que no necesita entender el origen de la religin que venera. Pero esto no basta para creer en el Cristianismo, ya que esta religin es bsicamente una religin histrica; es decir, cuyos dogmas esenciales se apoyan sobre acontecimientos. Sin embargo, debido a un contagio que perfectamente se pudo evitar, estas preocupaciones que eran perfectamente razonables en el anlisis religioso, se extendieron a campos de investigacin en los que su legitimidad era mucho ms discutible. Es el caso del pasado, que no fue empleado tanto como para explicar el presente ms que para justificarlo mejor o de condenarlo. Esto supuso que los orgenes fueran utilizados solamente con el objetivo de enjuiciar.

Aunque para una comprensin justa de los acontecimientos religiosos actuales sea indispensable el conocimiento los orgenes, ste no es suficiente para explicarlos. La cuestin no es saber si Jess fue crucificado y luego resucit; se trata de comprender es por qu tantos hombres creen en la Crucifixin y en la Resurreccin. La fidelidad a una creencia, como es el caso de una religin, es slo una apariencia de la vida general del grupo en el que se manifiesta. De todas maneras, en todos los estudios de las humanidades tiende a aparecer el error de confundir una filiacin con una explicacin. En el caso de los fenmenos histricos, estos nunca podrn ser explicados sin tener en cuenta el estudio de su momento histrico. Esto quiere decir que para el estudio de los fenmenos hay que tener siempre presente el contexto histrico en el que se desarrollaron. Reflexin personal: Este apartado est dedicado a la explicacin del hecho de que conocer el origen de un fenmeno no conduce necesariamente a la explicacin de dicho fenmeno. Esto quiere decir que el fenmeno no solo se debe a sus orgenes, hay multitud de rasgos y factores que hacen que el fenmeno sea de esa manera. Para ilustrar esto, el autor recurre al ejemplo del roble: El roble nace de la bellota. Pero slo llega a ser roble y sigue siendo roble si encuentra condiciones ambientales, las cuales no pertenecen al campo de la embriologa. Estoy de acuerdo con Bloch en que conocer el origen de algo no nos tiene que aportar necesariamente las explicaciones para comprenderlo; no solo hay que tener en cuenta el origen de este hecho, es un aspecto clave tambin tener en cuenta los distintos factores que favorecen que ese fenmeno sea de esa manera concreta, y no totalmente diferente. V. Los lmites de lo actual y lo inactual. Este quinto apartado est dedicado a la explicacin de cmo el historiador debe olvidarse del tiempo al que pertenece y centrarse en el tiempo pasado. En palabras del filosofo alemn Gottfiried Leibniz, una realidad no se comprende nunca mejor que por sus causas. Pero, desde el siglo XVI, las revoluciones cientficas sucesivas han aumentado considerablemente las distancias cronolgicas entre las diferentes generaciones; esto quiere decir, por ejemplo, que nosotros, la generacin del auge de la informtica y las nuevas tecnologas, cada vez nos sentimos ms lejos que la generacin de nuestros abuelos, la generacin de la radio y la electricidad. Sin embargo, por un parecido falso, podemos llegar a pensar que para comprender y tratar de resolver los grandes problemas del presente, no nos sirve de nada tener conocimiento del pasado. Estos ejemplos contribuyen a que los historiadores tengan la sensacin de que la frontera que hay entre lo reciente y lo antiguo est en constante movimiento. Algunos historiadores consideran que los hechos ms cercanos a nosotros son por ello mismo imposibles de estudiarlos, y por eso intentan evitarlos a toda costa. Sin embargo, no nos conviene olvidar que la frontera entre lo presente y lo pasado est muy lejos de poder guiarse por la medida matemtica de un intervalo de tiempo. Una vez en nuestra mesa de trabajo es necesario sustraer de nuestro cerebro los virus del momento para que no interfieran en el estudio de textos y acontecimientos de tiempos pasados.

Reflexin personal: Bloch, en este apartado, hace suyas las palabras de Gottfiried Leibnitz, una realidad no se comprende nunca mejor que por sus causas; esto quiere decir que el historiador debe olvidarse del tiempo en el que vive a la hora de hacer un anlisis histrico de un hecho pasado. Pero, debido a las sucesivas revoluciones cientficas que han ocurrido a partir del siglo XVI, y sobre todo en los siglos XIX y XX, parece que hemos roto con nuestro pasado, llegando incluso, errneamente, a pensar que no estamos determinados por ellos. Esto quiere decir que, aunque no siempre hace falta remontarse a los orgenes de cualquier cosa para comprenderlo, no nos debemos de olvidar de nuestros orgenes, ya que estos nos proporcionan informacin importante que nos ayudan a abordar los grandes problemas que afectan a nuestra sociedad, para encontrar una solucin. Esto no ocurre as para los hechos cotidianos; por ejemplo, no es necesario saber cmo Edison invento el fongrafo para poner un CD en el equipo de msica. VI. Comprender el presente por el pasado. El autor dedica este apartado a la cuestin de que, para el historiador, es completamente necesario entender el presente para poder comprender y analizar el pasado. Para ilustrar esto, Bloch expone que la configuracin de parcelas en las tierras del norte de Francia tiene orgenes tan antiguos que hasta ahora ningn sabio ha podido explicarlo satisfactoriamente; y es porque probablemente los roturadores de la poca de los dlmenes tienen ms que ver en este asunto que los legisladores del Primer Imperio. La ignorancia del pasado no solo se limita a impedir el conocimiento del presente, tambin compromete, en el presente, la misma accin. Para que una sociedad pueda ser determinada enteramente por el momento inmediatamente anterior al que vive sera necesario que los cambios entre las generaciones ocurrieran de padres a hijos, es decir, sin saltarse generaciones. Pero eso no ocurre ni siquiera con las comunicaciones puramente orales, por la razn de que los nios son educados sobre todo por sus abuelos, debido a que los padres estn trabajando fuera de casa. Hemos podido observar que la humanidad ha sufrido cambios importantes a lo largo de la historia. Pero, a pesar de todo, en la naturaleza humana sigue habiendo un fondo permanente que nos ayuda a comprender las claves de nuestra sociedad actual. Reflexin personal: No podemos negar el cambio que las condiciones humanas han sufrido en un breve lapso de tiempo; debido a este repentino cambio, no se conserva informacin y testimonios sobre numerosos hechos antiguos. El ejemplo de los dlmenes propuesto por Bloch es muy acertado para explicar lo anteriormente expuesto. Esta divisin de la tierra en parcelas es un hecho que hasta ahora nos ha sido muy desconocido, y en palabras del autor, esta ignorancia del pasado impide y compromete el conocimiento del presente. Esto quiere decir que conocer el pasado para

comprender el presente es igual de importante que hacerlo al revs, conocer el presente para comprender el pasado, ya que, de esta manera, la tarea del historiador ser mucho ms llevadera. El presente est basado en el pasado. Esto quiere decir que nosotros, nuestra forma de vida, el conocimiento, etc., nos debemos a nuestros antepasados. De esta manera, el conocimiento de estos nos ayudara a comprendernos mejor, a dems de ensearnos a ver como hemos llegado a ser nosotros mismos. Aun as, no nos podemos centrar solo en el presente, ya que esto nos precipitara en el abismo de la ignorancia. Es muy importante tener en cuenta que nos debemos al pasado, que no tiene por qu ser lejano. Intentar explicar los acontecimientos cotidianos mencionando solamente el presente es una idea absurda, es mucho ms conveniente, y en eso estoy de acuerdo con Bloch, en que hay que conocer el pasado para explicar el presente. VII. Comprender el pasado por el presente. Este ltimo apartado del primer captulo est dedicado a la necesidad de comprender el pasado para entender los acontecimientos del presente. Es muy importante apuntar que el hecho de no comprender las vicisitudes del presente es consecuencia de la ignorancia del pasado, pero es tambin intil esforzarse por comprender el pasado sin tener una ideal del presente. El historiador tiene que tener la cualidad de captar lo vivo para aplicarlo luego a sus estudios. Es muy importante apuntar tambin que conocer el presente es ms importante para la comprensin del pasado que la sensibilidad histrica. Es errneo pensar que los historiadores tienen que seguir un orden modelado por los acontecimientos para sus investigaciones, ya que es de sobra sabido que el mejor camino a seguir es el que va de lo ms conocido a lo desconocido, de lo claro a lo oscuro. Es ms, si se procediera en orden cronolgico, lo ms lgico es que se perdiera el tiempo en la bsqueda de las causas de fenmenos que ms tarde se revelaran como imaginarios, y por tanto, inexistentes. Reflexin personal: En el ltimo apartado del captulo, Bloch sigue con la idea del apartado anterior, aadiendo el matiz de que para conocer el pasado se debe conocer el presente. En este orden, el autor seala que es cierto que tomamos elementos de nuestras experiencias cotidianas para reconstruir el pasado, lo que es de mucha ayuda a la hora de analizar estas reconstrucciones. Al ser el presente lo que ms fresco tenemos en nuestra memoria, solemos recurrir constantemente a l a la hora de investigar un suceso pasado, para tratar de comprenderlo mejor. Es por esta razn por la que Bloch afirma que el orden de la investigacin se basa en ir desde la luz a la oscuridad. Podramos decir que el futuro es el resultado del presente, es por esto que al investigar hechos en el pasado solemos recurrir normalmente al resultado final, con el fin de tener nuestra investigacin bien encauzada. Pongamos el ejemplo del acorden, el instrumento que, a principios del siglo XX revoluciono la msica popular. Sabemos de sobra como es el

acorden hoy en da, pero al querer investigar su evolucin desde el Zhang chino, no podemos evitar compararlo con el resultado final, solo con la intencin de llevar nuestra investigacin por el buen camino. Este ejemplo nos sirve para justificar la importancia que el pasado tiene sobre el presente. Reflexin personal del captulo I: Bloch utiliza este primer captulo de Introduccin a la Historia para intentar acercar la historia al lector, pata aclarar todas las cuestiones que han hecho que esta ciencia sea un tanto incomprendida, bien por su tema de estudio, como por su mtodo de trabajo. El autor desarrolla el concepto de historia, sometindolo a las diferentes representaciones que se han realizado a lo largo de los tiempos. Al final, concluye que la historia no es solo el objeto, sino que son tambin los seres humanos y todo lo que les rodea. La historia hace una funcin social que es necesaria, debido a la curiosidad natural del ser humano, que nos hace buscar nuestros orgenes. La historia es la ciencia que se encarga de estas cuestiones; nos proporciona una identidad, donde se ve reflejada quines somos y de dnde venimos. Tambin Bloch hace hincapi en que la historia nos es necesaria para poder ver las atrocidades cometidas en tiempos pasados, barbaridades motivadas por religin, ideologa Pero tambin es importante para ver todo lo que, como seres humanos somos capaces de hacer. Con esto se quiere decir que la historia es didctica de por s, que nos da la oportunidad de conocer hechos del tiempo pasado, con el fin de que no se vuelvan a cometer las atrocidades, y guiarnos por el camino de la paz y la convivencia. El autor tambin resalta la importancia del tiempo en la historia. Este es, junto con la coordenada del espacio, fundamental para la comprensin de la historia. Pero es muy importante no quedarse en el hecho y el momento concreto, hay que buscar mas all, entender lo que el fenmeno representa, y que derivo de aquel. Pero, sin duda, el apartado ms importante de este captulo es la construccin que el historiador francs hace de la historia. Estoy completamente de acuerdo con l en que para comprender el pasado hace falta comprender el presente y viceversa. CAPTULO II La Observacin Histrica. I. Caracteres generales de la observacin histrica. En este primer apartado del primer captulo, Bloch se refiere a que al historiador le es absolutamente imposible comprobar todos los fenmenos que estudia. Es por esta imposibilidad por lo que es de capital importancia el recurso de testimonios para poder hablar de las pocas precedentes. Esto quiere decir que, al contrario que el tiempo presente, el pasado debe de ser necesariamente indirecto. Pero estos testimonios acarrean un problema con ellos, y es que toda la informacin recabada de estos esta hecha por lo que los interlocutores ven; esto puede derivar en que

solamente se obtiene la imagen que estos interlocutores tienen de lo que ellos creen recordar o lo que quieren presentar al historiador. En otras palabras, se est determinado por los interlocutores. A esto se le llama observacin indirecta. Bloch se pregunta si la observacin que el historiador hace del pasado es siempre indirecta. El conocimiento indirecto es aquel que no alcanza al historiador ms que por espritus humanos diferentes. Se puede juzgar esta informacin de maneras diferentes, pero siempre fundndose en la comprobacin de un hecho concreto. Para tener certeza a cerca de un hecho, se deben de tener en cuenta los documentos. Sin embargo, nos es imposible consultar estos de manera objetiva, ya que siempre queda algo de personal en cada investigacin. El pasado es un dato que no se puede modificar de ninguna manera, pero su conocimiento est en constante evolucin, ya que se transforma y perfecciona sin cesar. Hoy en da, por ejemplo, tenemos nuevos mtodos de investigacin, que posibilitan el anlisis histrico en mayor profundidad. Aun as, esto no hace al historiador un hombre libre, ya que el pasado prohbe que sepan de l lo que este no les entrega. Es por eso que hay momentos que, aun intentndolo todo, es conveniente conformarse con la ignorancia, y admitirlo humildemente. Reflexin personal: Bloch dedica este apartado a mostrarnos lo difcil que puede llegar a ser para el historiador intentar recomponer y comprender la historia. El historiador se encuentra en una situacin clara de desventaja; le es absolutamente imposible comprobar los hechos que estudia y, es por esa razn por la que su nico apoyo en esta tarea son los testimonios de otras personas Creo que esta forma de representar la historia no puede ser fiable al cien por cien. Los testimonios estn sujetos a la opinin del interlocutor, que puede omitir e inventarse hechos. Esto puede ocasionar un esfuerzo extra para el historiador a la hora de reconstruir el pasado basndose solamente en testimonios, convirtiendo su labor en tediosa. Pero, tal y como seala Bloch, el conocimiento histrico no es solo de naturaleza indirecta, puesto que se puede partir de distintos documentos para ayudar a la comprensin del pasado. En este tipo de historia no intervienen testimonios, ms que el del propio historiador. Bloch demuestra, y en esto estoy de acuerdo con l, que, aunque el pasado es imposible de modificar, el conocimiento de este est en constante evolucin. Como se ha dicho anteriormente, los instrumentos que tenemos hoy en da para la investigacin histrica no tienen nada que ver con los que tenan hace dos o tres generaciones. Aun as, es muy importante saber que hay muchas cosas de las que el pasado no quiere que se sepa nada, y en estos casos, nos debemos conformar con decir que no sabemos nada, por muy duro que nos resulte. II. Los testimonios. Este apartado est dedicado a las diferencias informativas que hay entre unos testimonios y otros. Al hilo de esto, Bloch aade que muchos de los actos y escritos que conservamos entre nosotros, no tenan nada que ver con la preocupacin de instruir a la opinin. Sin embargo, estas fuentes, los relatos dedicados a la informacin de los lectores, han sido

siempre de gran ayuda a los investigadores, ya que proporcionan un marco cronolgico seguido. Pero es en los testimonios, testigos involuntarios de hechos histricos, donde ha puesto nfasis la investigacin histrica. Hay una gran diversidad de testimonios, ya que estos incluyen todo lo que el hombre dice, escribe, fabrica y toca. La ciencia histrica es una de las pocas ciencias que se ve obligada a usar una infinidad de instrumentos a la vez, y es por esta razn por la que es de capital importancia que el historiador tenga una nocin de las tcnicas de su profesin. Aun as, aun conociendo a la perfeccin todas estas tcnicas, los investigadores encontraran siempre un lmite. Es por esta razn por la que es conveniente sustituir la heterogeneidad de capacidades de un solo hombre por una coalicin de tcnicas y diversos eruditos, dirigidas a la explicacin de un nico tema. Reflexin personal: Bloch habla de la evolucin de las fuentes que utiliza el historiador para sus investigaciones. Bloch destaca que, aunque hay infinidad de documentos creados con el nico fin de registrar todos los hechos, con la finalidad de estructurarlos mejor a la posteridad, el historiador se fija ms en los objetos cotidianos y los escritos ms simples, que no tenan como objetivo perdurar en la historia. Bloch afirma que el porqu de este cambio no se debe a que estos documentos no contengan errores o mentiras tanto como a que estos errores o mentiras no estaban hechos para perdurar, solamente se pensaron para un determinado momento y circunstancia. Otro punto de importante que destaca el autor, es que el historiador tiene una gran dificultad a la hora de analizar toda la variedad de documentos que estn a su disposicin. Estoy de acuerdo con Bloch en que si todo lo que dice, hace el hombre nos informa a cerca de l, el historiador debe prepararse convenientemente para investigar todos estos rastros de presencia humana. Es por eso por lo que resulta importantsimo que el historiador posea una nocin de las tcnicas a utilizar en su oficio. Aun as, por muy buena que sea la preparacin del investigador, siempre acabara descubriendo, como todo ser humano, sus lmites. Para dar solucin este problema de los limites, Bloch propone sustituir la multiplicidad de aptitudes en un mismo hombre por una alianza de tcnicas practicadas por diferentes eruditos, pero dirigidas todas ellas a la elucidacin de un tema nico. III. La transmisin de los testimonios. Bloch dedica este ltimo apartado para hablar sobre la evolucin que han experimentado los testimonios a lo largo de la historia, evolucin que, en la mayora de sus casos, ha supuesto un desastre que ha perjudicado su conservacin. El historiador apunta que una de las mayores dificultades del historiador es la de reunir los documentos que necesita. Desde luego, la mayora de los grandes desastres de la humanidad han ido en contra de la historia. Infinidad de manuscritos literarios e historiogrficos han desaparecido debido a las guerras, revoluciones e invasiones; las ms recientes, las dos guerras mundiales, y en el

caso del estado espaol, la guerra civil, en las que se han destruido numerosos documentos, as como patrimonio histrico. Sin embargo, la vida tranquila sin incidentes tampoco es favorable para la transmisin de los testimonios. Las revoluciones son las responsables de obligar a huir a los ministros apresuradamente, sin darles tiempo de destruir los documentos comprometedores. Y as seguir siendo, hasta que las sociedades organicen su memoria de manera racional. Pero esto solo se lograra con la lucha en contra de la ignorancia y la negligencia, los mayores enemigos de los testimonios y las fuentes bibliogrficas. Reflexin personal: En este ltimo apartado, Bloch trata de la transmisin de los documentos histricos. Estos documentos son de gran ayuda para el historiador a la hora de hacer una reconstruccin de la situacin de determinada era, ya que han ido transmitiendo los recuerdos de un pasado que se tendra olvidado de no ser por estos testigos involuntarios. No se puede rebatir que las grandes catstrofes de la humanidad han ido en contra de la historia; la naturaleza se ha llevado consigo miles de documentos no slo escritos, sino tambin arqueolgicos, que daban testimonio de una poca de la que ahora, difcilmente, nos podemos hacer una idea. Aun as, como sostiene Bloch, no podemos culpar a la naturaleza de la perdida de todos los documentos y tesoros arqueolgicos destruidos, ya que el hombre, en sus luchas por el poder, ha destruido infinidad de documentos que pertenecan a su poca y tambin a pocas pasadas. An as, el autor defiende que una vida social continua, sin ningn tipo de sobresalto, hubiese sido casi peor que los desastres para la destruccin de los testimonios. Es por las revoluciones por lo que infinidad de documentos han quedado a la vista de todos. Es muy importante mantener una lucha encarnizada contra la ignorancia y la negligencia, los dos mayores enemigos de los testimonios. Reflexin personal del captulo II: En mi opinin, en este captulo Bloch expone las virtudes del historiador a la hora de investigar. No son pocas las dificultades que este tiene a la hora de reproducir el pasado de la manera ms objetiva posible, ya que no existe la posibilidad de comprobar el pasado de con nuestros ojos. El pasado no se puede modificas, aun as, las nuevas tecnologas contribuyen espectacularmente a realizar nuevos descubrimientos que nos ayudan a crear reconstrucciones ms leales al pasado. Esto no quiere decir que tengamos total certeza de que lo que paso fue as como nosotros lo pensamos, pero se podrn disminuir las dudas, gracias a los documentos y testimonios. La construccin de un fenmeno comenzando de la nada, gracias a la investigacin de los testimonios y documentos, llegando a afirmar, casi seguros al 100 %, de que eso sucedi tal y como lo narra la investigacin es digno de reconocimiento.

Como apunta Bloch, lo mas importantes es la de ver la intencin de los testimonios. Estos pueden tener errores, pero los errores ms admisibles sern los contenidos en los textos que no tenan pensado nada ms que durar en un breve lapso de tiempo, ya que esta ocultacin no se hizo con intencin de ocultar nada a generaciones futuras, como han hecho diversos eruditos en sus investigaciones, con temas que a ellos les parecan poco interesantes. Bloch tambin habla en este captulo de la infinidad de documentos y monumentos histricos que, debido a la furia de la naturaleza y a las barbaridades cometidas por la raza humana a lo largo de los tiempos, no han llegado hasta nuestros das. Lo que yo desconoca totalmente era que, los tiempos de paz y bonanza son casi peores que los de guerra y destruccin en lo que a los documentos se refiere. Es decir: las revoluciones ayudaron a sacar a la luz infinidad de documentos comprometedores que se han conservado y que, de no haber sido por estos bruscos cambios, se hubieran acabado destruyendo por los propios creadores. Este ltimo apartado me ha parecido muy interesante. CAPTULO III La Crtica. I. Bosquejo de una historia del mtodo crtico. Bloch habla en este apartado de la crtica de los testimonios. Se est de acuerdo en que no hay que aceptar todos los testimonios. Esto se sabe por una experiencia que es casi tan vieja como nuestra propia existencia: hay ms de un texto que se confunden como de otra poca a la que realmente pertenecen. A esto hay que sumarle a la que no todas las narraciones son verdaderas y que existen huellas falsificadas. Sin embargo, no podemos llevar al escepticismo al grado de principio universal, ya que esta actitud viene a ser lo mismo que la credulidad. Lo mismo ocurre con la crtica que solamente se basa en el sentido comn, que fue la nica que se practico durante infinidad de siglos; esta no nos puede llevar a ningn sitio. Lo importante ocurri cuando las reglas objetivas fueron, poco a poco, creando la manera de escoger entre verdadero y falso. A partir del siglo XVII, cuando la palabra crtica paso a designar la prueba de veracidad, se dejo de hacer caso a la creencia. Pero esto no supuso el derribo de lo anteriormente construido, sino el logro de nuevas certezas, que se experimentaron mas tarde. Hasta ese siglo, la duda haba sido considerada como una actitud puramente negativa, por ejemplo, en la Grecia clsica se consideraba la anttesis del conocimiento. A partir de entonces se comenz a pensar que la duda puede llegar a ser una ayuda al conocimiento, si se lleva de manera racional. Esto contribuyo a fijar las reglas del mtodo crtico. Reflexin personal: Bloch afirma en este primer apartado que no todos los conocimientos se merecen nuestra confianza como investigadores. Nada ms lejos de la realidad, ya que a lo largo de la historia se ha mentido y falsificado documentos, solamente para conseguir pasarlos por ms antiguos. Es una capacidad indiscutible del historiador la de distinguir lo verdadero de lo falso.

Pero tambin es verdad, y aqu tambin estoy de acuerdo con Bloch, que tanto el escepticismo como la plena confianza nos lleva muy lejos, a realizar anlisis de profundidad. Hay que dejar de lado estos dos elementos y realizar una dudad examinadora, para crear reglas para escoger entre mentira y verdad. Es por ello por lo que el historiador debe hacer caso omiso a las creencias, sumergindose en un pensamiento critico, que sea a su vez un instrumento de conocimiento que sea capaz de verificar tanto el origen y la veracidad de los documentos que se analizan, como de exprimir toda la informacin necesaria para conocer la poca de estudio. II. La persecucin de la mentira y el error. Bloch trata en este apartado la cuestin que relaciona los engaos y los documentos. En este hilo, comenta el autor que la impostura es el veneno ms violento a la hora de viciar un documento. Esta impostura toma dos formas: la primera, el engao a cerca del autor y la fecha, la falsedad de los documentos. La segunda forma es el engao sobre el fondo, que se suelen dar, sobre todo en las estatuas funerarias de los reyes. Pero para el historiador no es suficiente con darse cuenta del engao; es igual de importante descubrir sus motivos, ya que mientras subsista alguna duda a cerca de sus orgenes sique habiendo algo que imposibilita si anlisis. Es importante tener en cuenta que una mentira es tambin y a su manera, un testimonio. El mero hecho de probar una mentira solo supone ahorrarse un error, pero sin adquirir conocimiento. Para dar este ltimo paso se lleva a cabo determinando toda la trama que ha posibilitado la elaboracin de tal fraude. Pero hay una forma ms astuta de engao. Esta consiste en retocar solapadamente: por ejemplo, interpolar en cartas autenticas, o realizar narraciones con base en hechos y detalles inventados. Pero es tambin cierto que muchos testigos cometen equivocaciones sin malicia. Esto es debido a que los testimonios son expresiones de recuerdos, por lo que es normal que, debido a errores de la memoria, se cometan esas equivocaciones. Es por ello que no puede haber un buen testigo, en sentido absoluto. Pero los errores del testimonio no solo se determinan pos las debilidades de la memoria o de la percepcin. La mayora de estos suelen ocurrir por causas ms significativas de una atmosfera social. Estos errores suelen estar siempre orientados antes de cometer Reflexin personal: En este captulo Bloch demuestra en este apartado que, a lo largo de la historia, todos los documentos han sufrido diferentes formas de engaos. Es decir, se suelen colar documentos que no tenan nada que ver con la poca o el autor que se les supone que son, o se han retocado y modificando algunos detalles en documentos reales. Aun as, pienso igual que Bloch al afirmar que estas falsificaciones tambin son parte de la historia, debido a que el motivo oculto que llev a falsificar tal documento puede ser tambin objeto de estudios histricos. Tambin es importante recalcar que hay veces que es mejor aceptar esa mentira que la propia verdad. Para esto, el autor utiliza el ejemplo del caso del avin de Nremberg, un avin comercial francs, que se confundi con un avin

militar, que sobrevolaba la ciudad los das previos a la declaracin de guerra. Se comentaba que ese avin echo bombas a la ciudad y, aunque desde el gobierno alemn pudieron desmentir el rumor, se prefiri no hacerlo, para poder dar inicio a la guerra. Otro factor importante que menciona el historiador es que los testimonios de los testigos esconden falsedades tambin. Pero estas falsedades se pueden deber al estado el interlocutor como a la capacidad de atencin de este. El relato de los hechos puede verse alterado por cualquier eventualidad que haya alterado al relator. Los despistes de los interlocutores tambin llevaran a una involuntaria deformacin de la realidad. Para finalizar, he de acabar comentando que Bloch determina que los errores se suelen sealar antes de que este testimonio ocurra. Esto quiere decir que las personas no solemos dar nuestra opinin hasta ver los prejuicios de la opinin en general, para no ir en contra de la mayora. III. Ensayo de una lgica del mtodo crtico. En el tercer y ltimo apartado del captulo se habla de la lgica del mtodo crtico. La crtica de los testimonios es un hecho racional que se basa en la prctica de las grandes acciones del espritu. Por ejemplo, al estudiar con este mtodo una civilizacin desaparecida de la que solamente quede un objeto que no se pueda poner en relacin con diferentes factores exteriores al propio ser humano, nos resultar totalmente imposible determinar la fecha de determinado objeto, as como su autenticidad, porque no tenemos ningn otro dato o objeto don el que comparar este objeto documental. De este modo, podemos deducir que la crtica se basa, sobre todo en un trabajo comparativo. Debido a estas comparaciones se acaban hallando semejanzas y diferencias. Pero hay que tener en cuenta que, segn que casos, acordar un testimonio con otros puede llevar a conclusiones totalmente opuestas a las que queramos llegar. Hoy en da, la argumentacin de un testimonio se gua por la idea de que en una generacin, dentro de la misma sociedad, hay una semejanza de tcnicas y costumbres demasiado fuerte como para permitir que haya alguna practica que se aparte del camino comn. Aun as, esta afinidad no debe de ser excesiva, porque esto supondra la condena del propio testimonio. Precisamente, la crtica se mueve entre la similitud que justifica y la que desprestigia. A veces puede resultar muy fcil detener a un reproductor, ya que estos se traicionan por sus errores. Estos errores que denuncian el plagio suelen ser en forma de contrasentidos. Hoy en da se utiliza la crtica estadstica para verificar los documentos histricos. Este mtodo consiste en que al investigar un documento, este es estudiado con por otros estudiosos, utilizando cada uno un mtodo distinto. Si los tres resultados de las investigaciones llegan a resultados similares, se llegara a la conclusin de que el documento es verdadero. Aun as, la coincidencia es una rareza que es imposible de eliminar en la historia. Hay que ir ms all de reconocer la oportunidad de que se den encuentros fortuitos. En cada caso se

debe de medir el grado de verdad que hay en la coincidencia, juntndose la investigacin de la historia con la teora probabilstica. En el pasado, a no ser que hubiera certezas suficientes para considerar de mentiroso al testigo o narrador, todo el hecho que se afirmaba era, en la mayora de los casos, aceptable. Reflexin personal: Como se ha apuntado anteriormente, Bloch dedica este apartado al tema del mtodo crtico, usado para verificar los documentos usados por los investigadores, con la intencin de reconstruir el pasado. Desde el primer momento, Bloch aclara que todos los mtodos crticos tienen como base la comparacin. Todos estos documentos pertenecen a una cronologa, y las particularidades que este comparte con otros documentos de su misma poca son loas que nos permiten tanto datar como verificar este documento. Utilizando estas comparaciones, podemos llegar a encontrar tanto afinidades como desigualdades, para as poder situar el escrito en el tiempo. Sin embargo y como se ha apuntado anteriormente, la comparacin de los testimonios con otros contemporneos suyos nos puede conducir a resultados muy dispares a los que queramos. Esto es por lo que Bloch lleva a que la prueba definitiva de que un testimonio es verdadero es la comparacin y verificacin con otros testimonios contemporneos. Llegados a este punto, Bloch retoma el hilo de los plagios, abordado en el apartado anterior. A su hilo, el autor afirma que al permitir solamente las herramientas que tenemos para analizar estos indagar en superficie de los testimonios, es esencial poner en comn la investigacin histrica con la teora probabilstica, pero sin quedarse con reconocer los encuentros fortuitos; debemos de evaluar las oportunidades que un evento tiene de acontecer. Reflexin personal del captulo III: Este captulo aborda uno de los temas ms complicados a los que se refiere la historia; los plagios de los documentos. Este tema es vastamente conocido, pero esto no le resta importancia, ya que analizar la veracidad de un documento puede ayudarnos a comprender mejor el pasado, sin caer en engaos. As podremos decir que este mtodo nos ha llevado a hacer unos grandes progresos en la ciencia histrica, ya que hasta que el mtodo critico apareci, todo testimonio de fuente ms o menos fiable se pensaba como veraz. Esta concepcin llego a deformar el pasado de tal manera que hoy en da la concepcin de este nos es muy difcil. Por suerte, el mtodo crtico ha tenido un gran desarrollo, hasta el punto de que hoy hemos cado en un escepticismo de todo aquello que no va acompaado de un documento o testimonio. Y este escepticismo va a seguir de esta manera, en el momento en el que transmitimos las bases de este a nuestros descendientes. Aun as hay un problema con el que Marc Bloch no contaba, y es que, debido a los avances de la tecnologa, parece ser que preferimos que las maquinas piensen por nosotros.

No obstante, no sera correcto quedarse en el pensamiento de que la falta de visin crtica que hay hoy en da es por la falta de inters del ser humano. Otro punto de vista que hay es que nuestra visin est determinada por intereses de ciertas personas e instituciones, que prefieren, por su bien, que no desarrollemos ningn sentido crtico. Uno de estos actores son los medios de comunicacin, que en colaboracin con el gobierno de turno, se dedican a tergiversar la informacin dada, para formar, de esta manera una opinin determinada en la audiencia. Esta manipulacin de la opinin pblica, junto con la pereza que parece que tenemos a la hora de pensar, nos sita en una de las posiciones ms bajas, en cuanto al pensamiento racional se refiere, llegando incluso a estar alejados del mtodo critico propuesto por Marc Bloch en su obra. CAPTULO IV El Anlisis Histrico. I. Juzgar o comprender? En el cuarto y ltimo captulo de su magnfica obra, Introduccin a la historia, el fundador de la escuela de los Annales nos habla del problema que trae la imparcialidad con la que debe de trabajar el historiador. Segn l, hay dos formas de imparcialidad: la del sabio y la del juez, teniendo ambas como nexo comn la sumisin a la verdad. El sabio recaba la experiencia, sin miedo a que esta eche por tierra toda su larga investigacin, mientras que el juez interpela a los testigos, con el fin de sacar la verdad a la luz. Sus caminos corren paralelos hasta que, llegados a un punto, toman direcciones opuestas: el sabio acaba la tarea al observar y explicar, mientras que el juez no acaba hasta dictar sentencia. No obstante, el juez no puede ser imparcial, aun queriendo l, ya que es imposible sentenciar de manera objetiva. El historiador ha sido, a lo largo de los tiempos, considerado como una especie de juez, cuya tarea era la de elogiar o censurar a los hroes muertos. Desde esta posicin superior, no se suele caer en la cuenta que los juicios de valor no son nada ms que preparaciones de actos, y que carecen de sentido a no ser que se relacione con un sistema moral aceptado. Son las necesidades del da a da las que nos imponen esta relacin de hechos, pero en los lugares con un pensamiento radicalmente opuesto al nuestro, no ocurre as. De este modo, es indispensable que el historiador se despoje casi del mismo para que pueda entrar en un modo de vida extrao. Eso no tiene nada que ver con echarle en cara lo que uno hizo; para hacer esto el esfuerzo es infinitamente menor, y no hace falta dejar de ser lo que se es. De todas maneras, el desarrollo humano se ha dado en la medida que las ciencias han sido ms fecundas al abandonar este antropocentrismo por el que nos caracterizamos. Es muy importante que no se insista demasiado en la analoga. En las ciencias humanas, al contrario que en las ciencias de la naturaleza, no se puede desechar el finalismo, ya que estas primeras estn en relacin son seres capaces de realizar logros, para as conseguir unos fines. Para poner un ejemplo, el general de un ejrcito que marcha al combate har todo lo que est en su mano para salir victorioso de ella. En caso de perderla contra un

ejrcito con fuerza pareja al suyo, podr decir que maniobro mal, pero, en un primer momento y sin ms anlisis, no se podr afirmar que lo hizo voluntariamente. Reflexin personal: Como apuntamos anteriormente, Bloch habla de la imparcialidad del investigador; admitiendo que este fue una especie de juez que se encargaba de descubrir la verdad partiendo de documentos y testimonios. Aun as, su labor, como la de cualquier juez, no finalizaba all, puesto que aun tena que valorar y juzgar lo analizado, para deliberar si era verdadero o falso. Pero esta deliberacin solamente tiene sentido al relacionarlo con un sistema aceptado de relaciones morales, bastante comn en nuestra sociedad, pero, en palabras del autor, esta clasificacin no se cumple all donde las ideas comunes difieren de las nuestras. Esto quiere decir, que no podemos realizar juicios de valor histrico con la mentalidad occidental de hoy en da. Para poder realizar estos juicios, Bloch propone, de manera muy acertada, la extraccin de nuestro propio yo. Es muy importante, que si queremos penetrar en otra conciencia, separada por varias generaciones, debemos de hacerlo dejando de lado nuestras moralidades, nuestra manera de pensar. Mediante esta accin no juzgaremos los acontecimientos, sino que los llegaremos a comprenderlos, y, de este modo, los llegaremos a conocer ms y mejor. Para finalizar, Bloch nos ha hablado de la nomenclatura de la ciencia histrica. Al hilo de esto, otras ciencias, por ejemplo la fsica y la biologa, no pueden ni deben utilizar trminos que implique finalismo. Por el contrario, en la historia s que se usan estos trminos, convirtindose en algo totalmente comn y necesario en esta ciencia de los hombres. Para ejemplificar esto, el autor utiliza el ya mencionado ejemplo del general del ejrcito. Valorando la hipottica derrota que podra sufrir, el general podra ser tachado de trados, si condujera al ejercito a la derrota de manera voluntaria, pero, en un primer momento, no nos quedaramos mas all de dar una valoracin de lo que ha pasado, sin entrar en juicios morales. Para emitir estos habra que someter a anlisis a todas las tcticas empleadas por dicho general. II. De la diversidad de los hechos humanos a la unidad de las conciencias. Bloch dedica este apartado a hablar, como su propio ttulo indica, sobre la diversidad de los hechos de la humanidad y la unidad de las conciencias. Para el autor, comprender es una actitud totalmente activa. Para realizar una ciencia, y, de esta manera, conocimiento se necesitan nada ms que una materia de estudio y un hombre que la estudie. El historiador, al igual que cualquier sabio de cualquier materia, coge y entresaca los documentos necesarios. Estos, normalmente no suelen estar organizados para satisfacer las necesidades de cualquier erudito con ganas de conocer. El historiador tiene la tarea de descubrir y aproximar los documentos semejantes. Hay cierto parentesco entre ciertos fenmenos; esto quiere decir que cada institucin, creencia, prctica o acontecimiento parece que nos expresa una tendencia del individuo o de la

sociedad. De esto se entiende que, si se poseen datos sobre cualquier tema, este se acabara comprendiendo mucho mejor. Los fenmenos humanos de clasifican por cadenas de hechos semejantes, teniendo en cuenta que la determinacin de estos tiene lugar en orden cronolgico, de ms antiguo a mas reciente. Al clasificar estos datos por gnero se ponen de manifiesto las lneas de fuerza de eficacia importantsima. Estas distinciones que se establecen, como es la vida misma, son, para algunas personas, propias de la mente, sin formar parte de la realidad, donde todo est mezclado. De esta manera, surge la palabra abstraccin, que no es, al igual que la imaginacin, un concepto al que haya que temer. La ciencia descompone lo real y lo convierte en abstracto para poder hacer una observacin en profundidad, mediante un juego de luces cruzadas que combinan sus rasgos, interpretndose constantemente. El peligro esta cuando estos proyectores tratan de abarcar la totalidad ellos solos. A pesar de esto, en este punto ocurre una escisin entre ciencias de la naturaleza y ciencias humanas. En las primeras, los sabios toman su campo de estudio, pero no se preocupan del conjunto de las ciencias, no recomponen el paisaje. Este, como elemento, solo existe en las conciencias, y en el mtodo cientfico se abandona al contemplador, para no conocer nada ms que los elementos a contemplar. A los cientficos le parece que nuestro espritu teje lazos de manera arbitraria, y es por esto por lo que los rompen, y as establecen otra diversidad, segn ellos, mas autentica. Pero esto no pasa con la historia, as como con otras ciencias de la humanidad, ya que, estas tratan a cerca de las conciencias humanas. Estas ciencias ligan conexiones a travs de estas, que pueden llegar hasta las confusiones, que son parte de la misma realidad. Es bien sabido que las conciencias tienen separaciones, pero esto no impide que el yo y las interpretaciones que constantemente se hacen sobre sus diversas disposiciones estn unidas. Esta anttesis es la interpretacin de una profundsima solidaridad, que se da aun en los casos ms extremos de oposicin de papeles. Pasado de lo individual a lo colectivo, la sociedad puede ser considerada como un producto de las conciencias individuales, donde se da el mismo juego que en estas. Como el propio individuo, la civilizacin no es un rompecabezas ajustado, el conocimiento del conjunto no se dar con el estudio de los fragmentos estudiados, hay que hacer un trabajo de recomposicin de estos fragmentos para poder conocer el todo, Esta recomposicin se har despus de la comprensin. Reflexin personal: Bloch dedica este apartado a exponer algunas de las complicaciones que surgen con los documentos. En boca del autor, estos no suelen venir organizados segn las necesidades investigadoras del autor, y es por ello por lo que el historiador debe de escoger y entresacar los documentos que ms le ayudaran. Primeramente, el investigador traza unas lneas de parentesco entre los documentos, y escoge los que siguen estas lneas. Esto lleva al historiador a una comprensin plena de los fenmenos, ya que hemos hecho una primera preseleccin de los acontecimientos a

estudiar. Esta clasificacin no debe de responder a un orden estrictamente cronolgico, siendo ms importante realizar una divisin por gneros, es decir, por temas de estudio. Como hemos observado anteriormente, segn los sabios, esta clasificacin es tan solo un producto de la mente, y que en la realidad, donde todo est mezclado es imposible de darse. Bloch responde a esto diciendo que esta descomposicin en diferentes focos de luz se da para realizar una mejor comprensin de la realidad. De todas maneras, Bloch tambin advierte de que, en el momento en que uno de los proyectores pretende abarcar todo el campo de estudio de manera individual, comienzan los problemas, ya que esto es totalmente imposible. Llegados a este punto, Bloch propone realizar una separacin entre ciencias naturales y ciencias de lo humano. En las primeras los lazos que se realizan uniendo todas las ramas parecen arbitrarios y los eruditos, que se dedican solamente a lo suyo, tratan de romperlos, para crear una diversidad, segn ellos, autentica. Al tratar la historia sobre las conciencias, que, pese a tener separaciones, forman parte de una totalidad, por mucho que se opongan entre s. Bloch tambin aplica este planteamiento al estudio de las sociedades. Apunta el autor que, por mucho que se estudien los fragmentos, si no se estudian los nexos que estos tienen en comn, ser imposible llegar a la comprensin de dicha civilizacin. III. La nomenclatura. En el ltimo apartado del ltimo captulo, el autor nos habla del problema que la nomenclatura representa en las ciencias humanas. Bloch afirma que hay que distinguir las instituciones del sistema poltico o religioso, para poder, as, analizar un hombre o sociedad. En estos aspectos, hay que sealar los rasgos que aproximan y arrinconan las realidades entre s. El problema radica en que todo anlisis de este tipo pide el uso de un lenguaje apropiado, capaz de dibujar con precisin la silueta de los hechos. Esto es, sin lugar a dudas el punto dbil de los historiadores, ya que, el ser humano, a la hora de nombrar los actos, creencias y aspectos de su vida social, no ha esperado a que se conviertan en objeto de investigacin altruista. Es por ello por lo que la historia recibe su vocabulario de la misma materia de estudio, y, claro, no hay unidad en este vocabulario, ya que los documentos imponen una nomenclatura muy distinta, segn la poca y el idioma en el que se escriba, aun tratando del mismo tema. La reproduccin de la terminologa pretrita nos puede parecer un camino bastante seguro. No obstante, esto puede acarrear consigo varias dificultades. En primer lugar, el cambio de cosas est muy lejos de producir siempre cambios paralelos en los nombres. Esa es la condicin natural del carcter tradicionalista inherente a todo lenguaje, al igual que la falta de inventiva que padecen la mayora de los hombres. Sin embargo, la fidelidad al nombre heredado es todava ms fuerte al considerarse realidades menos materiales. Esto se debe a que las transformaciones se realizan muy lentamente para que los seres a los que les afecte se percaten de ello. Aun as, el historiador se ve obligado a sustituir su lenguaje propio por una nomenclatura que esta retocada y desplazada, pero no inventada. A veces se dan desapariciones de la palabra, debido a la

propia evolucin del lenguaje. Estas desapariciones no tienen por qu hacer que el concepto al que esta palabra hace referencia desaparezca o vare. En otros casos, las condiciones sociales se oponen a que se establezca o se mantenga un vocabulario uniforme. Si se llegara a conformar una terminologa propia, el historiador hara imposible incluso su trabajo de clasificar, uno de sus deberes primordiales. Las humanidades no disponen, como las ciencias fsicas, de un sistema de smbolos propio, que no tenga que ver con ninguna lengua nacional. Los historiadores deben de emplear exclusivamente las palabras, que encuentran en los idiomas de sus respectivos pases. Al encontrarse con actos que solo se expresan en una lengua extranjera, no va a quedar ms remedio que traducirlos. Para esta accin no se presentan obstculos serios, mientras que las palabras se refieran a acciones cotidianas. Sin embargo, en el momento en el que aparecen instituciones, creencias, costumbres, etc., la traduccin se transforma en una tarea altamente peligrosa, ya que se deben de escoger semejanzas a trminos que en nuestra lengua existen, y no suele ser correcto hacerlo. En conclusin, a veces es mejor dejar el trmino original que traducirlo. A lo largo de la historia, en muchas sociedades se ha practicado lo denominado como bilingismo jerrquico. Este consiste en que las sociedades tenan dos lenguas: la popular y la culta. Esto supona que mientras que la primera se dedicaba al pensamiento y a la transmisin oral, la escritura se realizaba exclusivamente en la segunda. Este es el caso del castellano y del latn, por poner un ejemplo. Estos idiomas formales se vieron en la situacin de que deban expresar realidades para los que no fueron ideados. Esto no lo conseguan de no ser por un sistema de traducciones, que en ocasiones resultaban bastante intiles. De todas maneras, es por estos escritos por los que se conocen muchas sociedades. A partir de esto, podemos deducir que existen grandes dificultades a la hora de dar nombres sin ambigedad ni falso rigor para describir realidades que sean parte de nuestra existencia. El problema radica en que los trminos ms usuales para esta tarea no son ms que aproximaciones de otros idiomas, porque todava no se han hallado las palabras necesarias. Suponiendo, sin embargo, que el lenguaje est ya formado. Tambin las lenguas ms cultas tienen sus trampas, debido a que una terminologa impuesta desde nuestros tiempos al pasado acabar siempre por deformarlo, si tiene como fin, o nicamente como resultado reducir sus categoras a las que nosotros manejamos. Frente a estas etiquetas, lo mejor que se puede hacer es borrarlas. Destruyndose una a otra, las dominaciones de los pueblos conquistadores marcaban, antao, las grandes pocas. En cuanto a las divisiones ms pequeas, la sucesin de los monarcas les asignaba sus lmites en cada nacin. Poco a poco aparecieron nuevas divisiones que crean fundamentarse en fenmenos ms profundos. En la confusin de nuestras clasificaciones cronolgicas se ha creado una nueva moda, contar por siglos. Nuestro idioma se ha tornado mucho ms matemtico. Ya no nombramos los siglos segn sus hroes. Los numeramos, uno tras otro, de cien en cien, partiendo del ao uno de nuestra era. De este modo, parecemos distribuir, segn un ritmo pendular, arbitrariamente escogido, realidades a las que esta regularidad es completamente extraa. Es una arbitrariedad que hace dao.

El corte ms exacto no es forzosamente el que pretende conformarse con la ms pequea unidad de tiempo, sino el mejor adaptado a la naturaleza de las cosas. Pero cada tipo de fenmeno tiene su medida particular y, por decirlo as, su decimal especfico. Los hombres nacidos en un mismo ambiente social, en fechas vecinas, sufren necesariamente influencias anlogas, en particular durante su perodo de formacin. La experiencia prueba que su manera de comportarse presenta, con respecto a grupos ms jvenes o ms viejos, rasgos distintivos muy claros. En cuanto a la periodicidad de las generaciones, no tienen nada de regular. Segn la cadencia ms o menos viva del movimiento social, los lmites se estrechan o se separan. La idea de generacin es, pues, muy flexible, sin deformar las cosas humanas. Pero responde tambin a realidades muy concretas. Pero una generacin no representa ms que una fase relativamente corta. Las fases ms largas se llaman civilizaciones. En una sociedad, sea la que sea, todo est ligado: la estructura poltica y social, la economa, las creencias, las manifestaciones ms elementales de la mentalidad. La oposicin entre civilizaciones aparece claramente desde el momento en que, en el espacio, aparece el exotismo. Pero en los mismos lugares el complejo social puede tambin modificarse, lenta o violentamente. Cuando se ha dado la transformacin decimos que una civilizacin sucede a otra. Pero estas tonalidades son, sin duda, difciles de expresar, y compete a la investigacin introducir en sus distinciones una exactitud y una finura cada vez mayores. Reflexin personal: En mi opinin, este apartado trata sobre uno de los mayores problemas a los que se tiene que enfrentar. Este problema es el referido a la nomenclatura. Es muy acertada la referencia que Bloch hace al lenguaje propio de las ciencias de la naturaleza, que es lo que les da el carcter y la independencia que tienen respecto al lenguaje. No obstante, la historia tiene todas las de perder, porque, debido a la tarea que esta ciencia tiene de recomponer el pasado basndose, nicamente de testimonios y documentos heredados del pasado. Es por ello por lo que ha heredado tambin la terminologa de la materia de estudio; terminologa que, a su vez, carece de unidad y sentido fuera de la poca y el lugar donde se escribi. Es por ello que estoy de acuerdo con el autor francs al afirmar que esa esta terminologa pretrita nos lleva a toparnos con piedras en el camino. Estas piedras se deben a que el cambio que se da en los objetos y acontecimientos no tiene porque llevar consigo una revolucin en la nomenclatura. Esta situacin se aplica a todas las relaciones, bien sean de orden material o inmaterial, debido a que etas transformaciones se dan de manera tan pausada que los individuos afectados no se ven afectados por ellas, y no ver necesidad de realizar cambios en el nombre. Otra problemtica se da cuando la evolucin del propio lenguaje ocasiona la desaparicin de una palabra. Esto ha ocurrido con ms de una palabra y verbos que han desaparecido, aun usando nosotros el mismo idioma en el que se situaban. Otro obstculo que se da en la nomenclatura es que determinadas condiciones sociales permiten que un vocabulario se asiente o desaparezca. Esto ocurre en las sociedades medievales, donde se daba una especie de bilingismo institucional, que derivaba en el uso paralelo de dos lenguas, una de uso popular, y otra de mbito ms culto.

Estoy de acuerdo tambin con la idea de que, contrariamente a las ciencias de la naturaleza, en historia no queda ms remedio que utilizar todos los recursos del lenguaje para expresar fenmenos y testimonios. Pero aparte de usar palabras de su pas, el historiador, al estudiar realidades de otro pas con idioma diferente, deber usar tambin palabras extranjeras. Para esto se deber de valer de la traduccin, que puede resultar un arma de doble filo, en el momento en que no entraa ningn problema a la hora de traducir hechos cotidianos, pero puede llevar a grandsimos quebraderos de cabeza si lo que se va a traducir palabras que se refieren a costumbres, instituciones, etc. Esto se debe a que la traduccin de estas ltimas palabras equivale a igualar trminos que no son equivalentes, ya que implican una realidad irrepetible. En estos casos, lo mejor sera mantener el trmino original. Despus de tratar estos problemas de vocabulario, el autor se centra en explicar la manera en que datamos los hechos histricos. Este es, segn el autor, un problema al que se debe de dar solucin con la mayor celeridad posible. Refirindose a esto, Bloch apunta que las grandes pocas de la historia estn marcadas por las dominaciones de los conquistadores, que se fagocitaban mutuamente. Las divisiones pequeas estaban limitadas por las sucesiones de monarcas. Ms tarde aparecieron nuevas divisiones temporales, basadas en divisiones ms profundas. El autor, despus de contar esto, hace una crtica de la clasificacin de acontecimientos por siglos, inclinndose a favor del uso de los trminos generacin y civilizacin para marcar estas divisiones, ya que, segn l, estos son conceptos ms flexibles que delimitan mejor los fenmenos. Yo creo que Bloch no acierta del todo al criticar la divisin del tiempo en siglos. Este dice de los siglos que slo sirven para numerar los fenmenos unos tras otros de una manera muy matemtica; pero los puntos crticos de la evolucin humana no coinciden con puntos exactos en el siglo. No es mi intencin quitarle razn a este brillante investigador, pero, en mi opinin, me parece que esta divisin es, en algunos casos, de gran ayuda para el investigador, ya que delimita un espacio concreto de tiempo, que permanece impasible, al contrario que las generaciones y las civilizaciones, que pueden variar en extensin. Los siglos ayudan a no memorizar tantas fechas concretas como deberamos de hacer con la otra divisin. Aun as, pienso que estos sistemas de marcado temporal son complementarios. Con esto quiero decir que podemos dividir una civilizacin en siglos, y un siglo es a su vez divisible en generaciones. De esta manera, el estudio de la historia nos es ms fcil. Reflexin personal del captulo IV: En este ltimo captulo de su obra maestra, Bloch expone los pasos que se deben de dar a la hora de realizar un anlisis histrico de manera correcta, adems de advertir de los problemas ms frecuentes que encontraremos a lo largo de la realizacin de nuestro trabajo. Es interesante pensar que este ultimo capitulo resulta de gran ayuda a cualquier historiador, ya sea joven o experto, ya que aqu se detallan magnficamente, como hemos dicho anteriormente, los mayores problemas del anlisis histrico. Estos problemas pueden ser bien de cronologas como de nomenclatura, que ya se han explicado antes. No obstante, es tambin importante que en este captulo se desarrollen de una manera muy extensa y precisa temas vastamente conocidos en el seno de la historia, iluminando el camino a muchos jvenes amantes de esta ciencia.

Uno de los temas tratados en el capitulo es el de la visin que se tiene de la realidad en el seno de la ciencia histrica. Esta tambin descompone la realidad para estudiarla (igual que hacen las ciencias naturales), pero el mtodo que siguen es radicalmente opuesto, ya que en la historia se presta atencin importante a los lazos con los que se unen los aspectos de la realidad, ya que estos tambin forman parte del todo. Esta concepcin aadida por el autor francs es lo que hace la historia diferente del resto de las ciencias, y merece una atencin especial en su libro. Para finalizar, como ya he comentado antes, este captulo me ha abierto los ojos ante las piedras que dificultan el camino de la investigacin al historiador. Siempre me ha parecido que la tarea de investigacin puede ser, y sobre todo ahora que existen las nuevas tecnologas como internet, una tarea no mucho ms complicada que cualquier otra. Ahora me doy cuenta que esto no es as, ya que, a dems de buscar los testimonios, debemos de investigar acerca de estos, para probar su fiabilidad. Es ms, el historiador debe, tambin, emprender un camino hacia la especializacin, ya que el ser humano, por muy capacitado que este, es incapaz de abarcar ms de un campo de estudio a la vez, y es por ello que hay que pedir ayuda al resto de disciplinas. El ltimo factor en el que no haba cado hasta ahora es que nosotros, como futuros historiadores, debemos de recomponer el pasado sin caer en la trampa de traducir los textos antiguos y que estn en un idioma extranjero, ya que esto podra arruinar por completo todo nuestro trabajo. Reflexin personal del libro: Se ha dicho alguna vez: la Historia es la ciencia del pasado. Me parece una forma impropia de hablar. Marc Bloch El siglo XIX supuso un antes y un despus en lo que a la historia se refiere. Esto se debe a que, a mediados de siglo, la historia se consolido como una ciencia, dejando de ser un arte. Pero, pese a esta evolucin dada, los prejuicios que la disciplina tena, siguieron estando all. Fue tambin en esta poca cuando algunas corrientes de la historia trataron de dotar a la historia de un grado de empirismo, es decir, pretendan realizar anlisis totalmente objetivos de los hechos histricos, para, al igual que las ciencias naturales, realizar reconstrucciones del pasado que ellos interpretaban como verdicas y fiables. Por suerte, con la llegada de las primeras dcadas del siglo XX llegaron nuevos aires de cambio a la disciplina, y esto derivo en la fundacin en 1929, por parte de los historiadores Lucien Fevre y Marc Bloch, de la Escuela de los Annales, tambin llamada Escuela de Estrasburgo, por haberse fundado en la ciudad alsaciana de mismo nombre. Esta escuela se opona radicalmente a la corriente positivista, frrea defensora del empirismo que hemos visto anteriormente. Las bases de la ideologa de la escuela de Annales estn reflejadas en Introduccin a la historia. Mediante la publicacin de esta obra, que no olvidemos se publico en el ao 1949, despus del asesinato de Bloch por parte de los nazis en un campo de la localidad de Saint-Didierde-Formans, el autor pretenda dar la explicacin a la pregunta con la que abre el libro Pap, explcame que es la historia, tarea que realiza magnficamente a lo largo de los cuatro captulos que hemos ido comentando a lo largo de este trabajo.

Siguiendo con la explicacin, la primera parte est dedicada a explicar la importancia de la historia en la humanidad. Al hilo de esto, Bloch expone las consecuencias que acarrea la ignorancia del pasado, ya que, en sus palabras, es un error el tratar de resolver los problemas del presente sin ni siquiera conocer sus antecedentes. Pero sucede lo mismo a la inversa, ya que al historiador no le basta solo con centrarse en las cosas muertas y el pasado. Tiene que captar los acontecimientos presentes, llegando a veces a ser ms importante los acontecimientos presentes que los pretritos. Pero, a dems de construir teora, el magnfico historiador francs, nos muestra, mediante analogas y ejemplos, los cuales facilitan enormemente la comprensin de la obra, los errores de las corrientes anteriores a la fundacin de Annales. Este libro es muy til para el joven historiador ya que, como su propio nombre indica, realiza una introduccin a la historia; pero, a dems, el autor va mas all y propone unas pautas que se debern de seguir para el correcto uso de las facultades de un historiador a la hora de realizar una investigacin a cerca de cualquier tema. Por lo tanto, como he ido diciendo a lo largo del trabajo, es una obra interesante como lectura, y podra ser considerada a modo de biblia para el historiador, de manera que se debera de usar en las carreras universitarias para estudiar esta materia.