Antropologa Aplicada 1 Miguel ngel Vzquez Jurado

Gonzalo Aguirre Beltrn y la Praxis Antropolgica

Contra el cerco meditico! Por la dignidad de los pueblos indgenas! En defensa del bosque y la Madre Tierra! Frente de Pueblos Indgenas en Defensa de la Madre Tierra

Introduccin El siguiente ensayo tiene como objetivo, comparar la praxis de la antropologa desde perspectiva que tuvo del Antroplogo Gonzalo Aguirre Beltrn, con la praxis antropolgica contempornea, trayendo a discusin, y a manera de ejemplo, la participacin que tienen los antroplogos contemporneos en fenmenos, como los movimientos sociales indgenas en Estado de Mxico. Divido el ensayo en tres partes, en la primera hablare de la vida y obra de Gonzalo Aguirre Beltrn, har una breve explicacin de los conceptos; aculturacin y dimensin social, ya que los considero importantes, para entender la propuesta terica del autor. En la segunda refiero al cambio econmico que el autor describe en su libro El Proceso de Aculturacin (1957), con la intencin de comparar algunos elementos de la dimensin social en el Mxico posrevolucionario, y que en mi opinin an siguen vigentes. Y por ltimo, y a manera de conclusiones, hablare sobre las perspectivas tericas que tuvo el autor, con respecto a la investigacin accin, y tratare de hacer una breve explicacin de lo que en la actualidad entendemos (algunos antroplogos y estudiantes de Antropologa Social, UAEMex) por la investigacin accin.

1. Dr. Aguirre Beltrn y el Indigenismo Nacido Tlacotalpan, Estado de Veracruz el 20 de enero de 1908 y muero en 1996 en Xalapa. Se gradu como Mdico Cirujano de la UNAM, es por el acercamiento que tiene como la regin de Huatusco, que publica el libro El Seoro de Cuautochco: Luchas

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agrarias en Mxico durante el Virreinato. Es un estudio sobre la tierra, la dominacin del indio, la resistencia, los cambios culturales, la organizacin sociopoltica local y las condiciones socioeconmicas de la salud en la regin de Huatusco. Fue amigo de Manuel Gamio y es cofundador del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Tambin es uno de los primeros en estudiar temas relacionados con la poblacin negra en Mxico. En 1945 estudi Antropologa en la Northwestern University, bajo de direccin del africanista Herskovits. En 1952 realiza un estudio sobre los problemas de la poblacin indgena de la Cuenca del Tepalcatepec y as inicia las investigaciones regionales en la comunidad (indgena). Sus obras ms relevantes son: La poblacin negra de Mxico 1519-1810 (1944), El Proceso de Aculturacin (1957), Cuijila, esbozo etnogrfico de un pueblo negro (1958), Formas de gobierno indgena (1953), Programas de salud en la situacin intercultural (1955), Medicina y Magia: el proceso de aculturacin en la estructura social (1963), Regiones de Refugio (1967), Teora y prctica de la educacin indgena (1973), Formas de gobierno indgena (1981), Lenguas vernculas: su uso y desuso en la enseanza : la experiencia de Mxico (1983), Zongolica: encuentro de dioses y santos patronos (1986), Pobladores del Papaloapan: biografa de una hoya (1992). El libro al cual se recurri para comprender algunas de las propuestas de Aguirre Beltrn fue el de Proceso de Aculturacin (1957). En este libro se marcan dos conceptos que el autor utiliza para explicar el encuentro de culturas en Mxico, desde la conquista espaola, hasta la Revolucin Mexicana. En estos encuentros de culturas, las sociedades y las mismas culturas sufran un cambio dentro de su misma cultura, este proceso l, le llamo integracin sociocultural, y menciona que son los tipos ms importantes de contacto entre las culturas occidentales e indgenas. En este sentido, hace pares contrarios, con los cuales intenta explicar cmo se desarrolla este proceso de integracin. El pasado y el presente, la dominancia y la voluntariedad, el individuo y el grupo, la continuidad y la alternancia, la intromisin y la abstinencia. Estas

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son las analogas que Beltrn menciona como principios fundamentales en el (conflicto) fenmeno de la aculturacin. El concepto de aculturacin lo va definir del siguiente modo: Aculturacin es el proceso de cambio que emerge del contacto de grupos que participan de culturas distintas. Se caracteriza por el desarrollo continuado de un conflicto de fuerzas, entre las formas de vida de sentido opuesto, que tienden a su total identificacin y se manifiesta, objetivamente, en su existencia a niveles variados de contradiccin. (Beltrn, 1957: 49) Este conflicto de fuerzas al que hace referencia Beltrn, es el conflicto entre la cultura europea colonial y la cultura indgena, esto ocasiona el surgimiento de una nueva cultura (la cultura mestiza o mexicana). Esta nueva cultura fue evolucionando con el tiempo, primero con la Revolucin Mexicana en 1910. Sin embargo esta evolucin tuvo procesos de adaptacin en los cuales se manifiesta el nivel de aculturacin alcanzados por la cultura europea e indgena. Como ya se mencion el inters de Beltrn era el proceso de integracin, sobre el cual menciona que se caracteriza por el desarrollo continuado de un conflicto de fuerzas, entre sistemas de relaciones posicionales de sentido opuesto, que tienden a organizarse en un plano de igualdad y se manifiesta objetivamente en su existencia, niveles variables de contraposicin. Se propone la incorporacin de los individuos que componen la comunidad dismil dentro de la estructura social de grupo dominante. Es decir la integracin de los indgenas a la estructura social mestiza. Para lograr esta integracin de los indgenas Beltrn recurre al concepto de la dimensin social. El uso de la dimensin social nos ha conducido a la formulacin del concepto operativo de los niveles de integracin que tiene un carcter instrumental o pragmtico en la investigacin y en la accin. (Beltrn, 1957:50) El enfoque integral del proceso de cambio, conforme al esquema enunciado, nos permite explicarnos las contradicciones mltiples que objetivamente se observan en las distintas situaciones aculturativas y nos proporciona, adems, un sistema lgico normativo que nos

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gua en la accin implementada para inducir el cambio socio-cultural y para modificar esta accin a tono con el momento en que se encuentra el proceso de desarrollo. Estos cambios socioculturales se observaron durante el proceso de colonizacin de los grupos indgenas, al ser contactos con culturas desiguales lo que se buscaba era una engrasacin de la cultura ms equitativa. Sin embargo considero que estos modelos de integracin, y cambio cultural y social siguen presentes hasta nuestros das. En el siguiente apartado, se desarrollara el cambio econmico, comparados con los procesos de dominacin en la que viven los pueblos indgenas del Estado de Mxico.

2. Cambio Econmico La tierra no slo se consideraba un bien libre sino, adems, un bien sagrado. El cultivo de la tlalmilpa representaba, al mismo tiempo que una actividad econmica, pragmtica y racional, un acto mgico-religioso sin el cual la produccin no se conceba. Tan importante como la realizacin fsica de las labores manuales, apareca la apropiada ejecucin de los ritos que tornaban productivas esas labores. Esto no coincida con la percepcin que tenan los espaoles de la tierra, ya que la ideologa que el hombre de la cultura occidental sustentaba respecto a su relacin con la tierra, contrastaba notablemente con la que el indio sostena. Para ste, la tenencia de la tierra era un medio para alcanzar seguridad individual, cohesin grupal, comunidad cultural, para aqul, un instrumento de dominio destinado a lograr prestigio, mando, preminencia, y, secundariamente, un bien pre satisfaciente susceptible de producir renta. El contacto con las formas de tenencia occidentales, la convivencia con no indgenas, y el hecho de que stos, en la mayora de los casos, fueron comprendidos dentro del personal del ejido, da, el ejido-comunidad, sus rasgos caractersticos entre los cuales los ms notables tal vez sean: 1), la apropiacin de distintas clases de suelo; 2), el empleo de diversa tecnologa; y, 3), el uso diferente se da a la parcela por los grupos tnicos indgenas y mestizos- que componen el personal.

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Por otro lado el comisariado ejidal, cuerpo que gobierna la institucin, es mixto. Unos puestos recaen en los indios y otros en los mestizos; pero, de hecho, son los ltimos los que ocupan los cargos ejecutivos ms importantes, no obstante que a esos puestos se llega por eleccin y que los de razn constituyen minora. El dominio de los mestizos sobre los indios es incontrastable, como tambin lo es la apropiacin de las mejores tierras de labor por los primeros; lo que parece una consecuencia directa de la posesin del poder. Mientras los indgenas siembran en las laderas de las colinas, segn el antiqusimo sistema de roza, los mestizos disfrutan de las tierras planas, de las vegas de los ros y de los playones cercanos al mar. Unos cultivan el maz, cosecha de subsistencia, con la coa tradicional; los otros acuden al arado o a la maquinaria agrcola para fincar plantaciones de cocoteros u otras cosechas permanentes destinadas al mercado nacional. Adems de este cambio econmico, afectaron otros elementos de la cultura como la forma en como sembrar, el uso de los recursos como el suelo. Introduccin de arado (sustituye a la coa), de igual forma en la demografa, en las diferentes formas de organizacin del parentesco, entre los indgenas, negros y espaoles. Anexndose dos ms; el cambio lingstico e ideolgico. Al respecto Beltrn menciona que la responsabilidad del antroplogo, que se enfrenta como administrador de un proyecto regional de desarrollo integral a la grave contingencia actual, inducir el cambio cultural que permita a las comunidades indias soportar con xito el impacto de la industrializacin y tomar en propias manos la explotacin de los recursos naturales que el cambio social, realizado por la Revolucin, puso a su alcance. De otro modo, un sector importante de la poblacin nacional importante por su nmero e importante por su significado- caer en una aguda desorganizacin social que no tendr ms salida que la extincin, dado que no existen ya regiones de refugio donde pueda reconstruir una polarizacin intercultural comensal, selectiva o sincrtica. (Beltrn, 1957:66) Igual peligro representa, para los ncleos tnicos suprstites, su incontrolado traspaso de los lugares del tradicional hbitat a otros, mejor o peor dotados, con motivo de la construccin de grandes sistemas hidrulicos que tratan de aprovechar cientficamente las corrientes fluviales. La relocalizacin de los grupos humanos afectados por tales obras implica, a ms

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de mero cambio fsico, un profundo cambio cultural que faculte una reorganizacin social y tome en cuenta todos los factores involucrados en la nueva situacin para impedir la desastrosa aparicin del Shock cultural. (Beltrn, 1957:66) Es aqu donde surge la pregunta, si en la actualidad los grupos indgenas como los Otoms en el Estado de Mxico, estn en condiciones muy parecidas a las que se encontraba cuando se iniciaron los estudios sobre indigenismo, Qu han hecho los antroplogos y cual es papel cul de estos con respecto a estos temas? Para contextualizar citare parte de un comunicado publicado por miembros de la comunidad de San Francisco Xochicuautla, respecto a los hechos ocurridos el lunes 13 de mayo de este ao.
Este lunes se cumpli otro captulo en el penoso proceso de imposicin de una autopista de cuota, que atravesara la zona del milenario bosque sagrado Otom-Mexica, resguardado y protegido desde tiempos inmemoriales por nuestros ancestros. La autopista Santa Fe-Aeropuerto de Toluca, es una promesa que Enrique Pea Nieto nunca cumpli, la empresa nunca pudo terminar de construir la autopista, pues las comunidades defensoras del bosque se negaron a permitirlo. Sin embargo, este proyecto est concesionado para la empresa Autopistas de Vanguardia, SA; propiedad del empresario Juan Armando Hinojosa Garca, famoso por sus vnculos con Pea Nieto y la oligarqua priista, quien lo ha favorecido con una importante cantidad de licitaciones pblicas. Ante el rechazo de las comunidades originarias, la empresa consigui un impulso extra en 2012, un fondo de financiamiento de Banobras por 5 mil millones de pesos, para terminar el proyecto; adems de un decreto estatal de expropiacin, publicado el da 6 de octubre del 2012, en el cual se decreta que el bosque ser expropiado en beneficio de la nacin, siendo que en realidad es en beneficio de una empresa privada, y a un costo invaluable para la Madre Tierra y las comunidades afectadas. Es algo nico en la historia de Mxico, que se decrete una expropiacin para poder terminar un proyecto privado, pero en el Estado de Mxico sucedi, sin que se justifique como un verdadero beneficio para la nacin. Denunciamos publicamente tambin que en el mismo decreto de expropiacin, en el punto nmero 3, dice a la letra la autoridad municipal de Lerma, Mxico certific que los inmuebles a expropiar no cuentan con registro o antecedente alguno que los identifique con algn valor artstico, histrico o cultural; ignorando por completo la historia de la cultura Hahu, y los mltiples diagnsticos y estudios cientficos que han alertado del valor de la zona. Manifestamos nuestro rechazo absoluto a la autopista, el bosque no tiene precio, la autopista no debe destruir este bosque que es sagrado para la cultura Otom; ya es de por s aberrante que se hayan

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privatizado las zonas aledaas a los puntos ms sagrados, lo cual ha obstaculizado el acceso a los centros ceremoniales milenarios que nuestra cultura visita cada ao desde hace siglos (Los Hahu somos la segunda cultura ms antigua de Mxico). Condenamos no solo las afectaciones a Xochicuautla, tambin es increble que se permita la destruccin de las Cinegas de Lerma, humedales de importancia internacional declarados por Ramsar, y unos de los 150 lugares ms importantes para su conservacin en norteamrica; los cuales sern severamente afectados con el trazo carretero.

3. Investigacin accin La Antropologa Social ha seguido en su crecimiento caminos que la condujeron, sucesivamente, del campo puramente descriptivo al de la especulacin filosfica, y de la mera indoctrinacin terica, a la siempre azarosa aplicacin prctica. En nuestro pas, la Antropologa Social inicio sus primeros pasos en el preciso instante en que un movimiento social de tono revolucionario trastocaba la estructura y los valores de la sociedad mexicana. La necesidad de construir una organizacin social ms justa y un nuevo sistema axiolgico que diera cohesin a una cultura en proceso de cambio, imprimi a la disciplina naciente una orientacin eminentemente prctica e integrativa. La Antropologa Social hubo de enfocar su atencin en el proceso dinmico de la integracin sociocultural e ide, para interpretarlo y para resolverlo, el mtodo de la investigacin y de la accin integrales. (Beltrn, 1957: 146) De este modo la Antropologa Social en Mxico, bajo la compulsin de un fenmeno social impetuoso, se convirti en una fuerza activa y vital que suministr los fundamentos tericos y los instrumentos prcticos para la elaboracin e implementacin de una poltica social y econmica de integracin nacional que recibe la designacin de indigenismo. Esta escuela indigenista en Mxico recibi la influencia de distintas escuelas: la cultural norteamericana y la funcional inglesa. La escuela norteamericana alejada de las preocupaciones originadas por la convivencia en los pueblos sujetos a la observacin, se dedic particularmente a la tarea pesarosa de

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acumular y clasificar datos culturales, utilizando como marco conceptual dos dimensiones importantes, la temporal y la espacial. Ms tarde, hizo uso de la dimensin social, cuando inici en Mxico los estudios de comunidad; pero, aun en este caso, enfoc si inters al anlisis de los problemas culturales desde un punto de vista exclusivamente terico. No as la escuela inglesa que tambin us esta dimensin y que, precisaba por las necesidades de la administracin de los pueblos sujetos al dominio colonial, puso su atencin en el estudio de los problemas que suscitaba el contacto cultural desde un punto de vista prctico. (Beltrn, 1957: 147) Las escuelas inglesa y mexicana coincidan en su inters por lo prctico y alcanzaron una notable semejanza en sus respectivos mtodos de aproximacin a los problemas sociales, el funcional y el integral, diferan considerablemente en cuanto a las finalidades que una y otra perseguan, ya que actuaban en contextos diametralmente opuestos. La primera proceda en el campo de la dominacin imperialista; la segunda, en el de la unificacin nacional. Queda claro que las bases de la Antropologa Social en Mxico se encuentran en una lgica integracionista, sin embargo, poniendo como ejemplo la problemtica de Xochicuautla, algunos estudiantes y antroplogos de esta facultad, nos ponemos a pensar cual ha sido nuestro papel este tiempo de fenmenos, y como respuesta a esta pregunta, nos damos cuenta que en los ltimos aos, el conocimiento antropolgico no se ha visto inmerso en la solucin de problemas de esta ndole. Es por esto que concluimos que la praxis antropolgica y la investigacin accin se hacen tratando de ingerir de manera positiva en la solucin de estos problemas, y lo que se pretende es generar un peritaje antropolgico para as determinar los costos sociales y culturales al realizar dicha carretera. Cabe mencionar que la solicitud de intervencin por parte de antroplogos surgi de la misma comunidad.

Bibliografa
Beltrn, Gonzalo (1957) El Proceso de Aculturacin, Mxico, UNAM