un ami

juger par la disposition prsente des esprits, le communisme ne frapperait pas prcisment aux portes. Mais rien de si trompeur que la situation, parce que rien nest si mobile.

Nous sommes encore affligs de bien des superstitions. Nous avons nos hallucinations collectives dont seuls doutent les fous, et nos apparitions nous, qui ne se distinguent de celles dantan que pour tre plus sculires. Nous croisons nos semblables, et nous voyons sincrement des personnes, des gens. Nous aimons quelquun, et nous parlons de lAutre . Un sicle nous spare dune vie et nous la postulons lointaine. La dissemblance des habits, quelques variations dans le vocabulaire suffisent nous convaincre dune distance infranchissable. Mais ce que nous comprenons ne peut tre quune part de nous-mmes, ce que nous entendons ne peut pas tre bien loin. Blanqui nest pas un personnage historique, dtrompez-vous. Il ne nous revient pas comme un fantme du XIXe sicle, sauf considrer quun sicle puisse traverser les ges. Blanqui est dhier, de demain, de maintenant. Blanqui a bien exist, les faits lattestent, mais les faits attestent aussi quil a dabord exist comme personnage conceptuel comme le Zarathoustra de Nietzsche, ou le Gilles de Rai de Bataille, ou lHliogabale dArtaud. Do son ternit propre. Gustave Lefranais note dans ses Souvenirs : Pour les 400 000 votants de la Seine, Blanqui nest quune expression rvolutionnaire. Le nom Blanqui ne se rapporte pas une personne, mais une possibilit existentielle, une faon dtre-l, une puissance daffirmation. Si Blanqui a justement
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t surnomm lEnferm , cest pour lacharnement dont ON fit preuve contenir cette puissance dans la figure historique de Blanqui non moins que pour ses trois dcennies sous les crous. La prison, la gloire, la calomnie sont des moyens que commande opportunment la ncessit disoler les existences trop ardentes. * Luniversel dsir dtre quelquun, dtre reconnu fonde latroce comique de notre poque et lui donne cette allure dimprovisation libre en milieu dalins, de thtre ciel ouvert pour pathologies narcissiques de tous ordres. Dtournons le regard de ce mauvais spectacle. Imaginons un tre qui naurait pu fermer les yeux sur lhorreur du prsent ce canevas dennui, dinjustice, de btise, de sparation et de cynisme dont la police vient seule garantir la cohrence dsastreuse , un tre quune sorte dinfirmit certainement, mais peut-tre aussi quelque esprit de dfi, aurait rendu inapte rester en paix avec un tel tat de choses, un tre qui, en outre, aurait trouv, jeune encore, dans lmeute, le feu et la conspiration, lexact contraire de ce quil voyait autour de lui : l, lintelligence, le courage laventure, lamiti et la vrit. Un tel tre et il ne fait pas de doute quil y en a en nombre qui, cette heure mme, vivent et se cherchent serait Blanqui, autant que Blanqui fut Blanqui. Chaque seconde de sa vie, chaque battement de son cur serait propuls par cette unique question : comment faire ? Comment constituer une force rvolutionnaire? Comment vaincre ? Les figures historiques sont l pour faire cran aux puissances qui les portent. Rien nest plus simple, plus limpide, plus commun que Blanqui. Et cest prcisment pourquoi il fallut voiler cette menaante limpidit de tant de calomnies, de
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rumeurs, de tant deaux sales. Il ny a pas de mystre Blanqui, malgr toutes ces menes nocturnes, ces entreprises secrtes, ces conciliabules. Il ny a que lvidence sans fond de lexistence rvolutionnaire. Mais quel diable le pousse ? Comment peut-il encore marcher, encore vouloir, sappliquer encore et toujours penser la situation aprs tant de trahisons, tant de pertes, tant de dconvenues ? Et que sert tout cela ? Ne vous inquitez pas, mes spectatrices, il seffondrera un jour et vous pourrez souffler. Ou bien il triomphera, et vous succomberez. En attendant, il sera votre hantise, il sera cette vtre possibilit que vous vous puiserez incessamment conjurer. * Le moi ma toujours laiss de glace*. Cest tout ce que Blanqui oppose lhystrie de malveillances, au concert de jalousies que son seul nom suffit dclencher. Et cela redouble le vacarme. Qui ne daigne rpondre ses accusateurs, qui laisse courir la rumeur, doit sattendre la voir enfler, pour ensuite se tarir en minces ruisseaux de fiel. Avis aux milieux militants : Si par l vous entendez les haines personnelles, les jalousies, les rivalits dambition, je me joins vous pour les fltrir, elles sont un des flaux de notre cause ; mais remarquez que ce nest pas une plaie spciale au parti, nos adversaires de toutes les couleurs en souffrent comme nous. Elles nclatent plus bruyamment dans nos rangs que par suite du caractre plus expansif, des murs plus ouvertes du monde dmocratique. Ces luttes individuelles, dailleurs, tiennent linfirmit humaine ; il faut sy rsigner et prendre les hommes tels quils sont. Semporter contre un dfaut de nature, cest de la purilit, * Les citations sans rfrences sont des phrases de Blanqui.
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sinon de la sottise. Les esprits fermes savent naviguer au travers de ces obstacles quil nest donn personne de supprimer et quil est possible tous dviter ou de franchir. Sachons donc nous plier la ncessit et, tout en dplorant le mal, nen laisser ralentir notre marche. Je le rpte, lhomme vraiment politique ne tient pas compte de ces entraves et va droit devant lui, sans sinquiter autrement des cailloux qui sment la route. Cest dans la lettre Maillard. Lisez la lettre Maillard. * Dionys Mascolo a crit sur Saint-Just une phrase qui vaut de Blanqui aussi bien : Linhumanit de SaintJust est en ceci quil na pas eu comme les autres hommes plusieurs vies distinctes, mais une seule. La coutume parmi les humains est de laisser filer la vie. La main sur lpaule qui dit : Allez, ne te fais pas de souci, a va aller est le porteur le mieux connu de cette grippe-l. Inhumain est donc celui qui sattache lintensit la plus haute quil ait rencontre comme une vrit. Celui qui noppose pas au choc, la motion de lexprience, les rticences de la mauvaise foi, du scepticisme et du confort. Il devient son tour une force qui va. Un peu de discipline et cette force, la force qui lattache cette intensit, organisera son profit le malstrom dattractions qui nous composent, et leur imprimera une direction unique. Ce que les spectateurs nomment btement volont sprouve plutt comme un abandon sans rserve. Cette intensit, pour Blanqui, cest linsurrection. Cest elle qui, partir des journes de Juillet, polarise son existence. Libert, galit, fraternit est une dcoration de mauvais got pour porches dcoles, cest aussi pour certains lexpression la plus ramasse de lexprience de lmeute. Libert, galit, fra12

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ternit dans le combat de rue, devant la mort. Il est encore trop tt pour dire combien de Blanqui sont ns au monde lors des journes du 20 et 21 juillet 2001 Gnes ; dautant que plusieurs sont dj morts de ne trouver nulle part, dans le dsert du rel, le chemin qui les ramnerait l. Les armes et lorganisation, voil llment dcisif du progrs, le moyen srieux den finir avec la misre ! Qui a du fer, a du pain. On se prosterne devant les baonnettes, on balaie les cohues dsarmes. La France hrisse de travailleurs en armes, cest lavnement du socialisme. * On se fourvoierait rveiller au sujet de Blanqui le spectre du Surhomme . Ses ennemis sen chargent amplement. Esprit sombre, altier, farouche, atrabilaire, sarcastique, ambition immense, froide, inexorable, brisant les hommes sans piti pour en paver sa route. Cur de marbre, tte de fer. La tte et le cur du parti proltaire en France (un journaliste). Le plus cynique des dmoniaques conjurs pour la perte de la socit moderne (un ractionnaire). Manuvres commodes pour assurer hors les geles lisolement dun tre. Le Surhomme est un hochet, comme lHomme est une chimre. Il suffit de distinguer entre lexistence mdiocre qui est flottement, navigation vue parmi les possibles, et lexistence dcide qui sest une fois attache une vrit et chemine, et opre, depuis l. Il nest pas curieux que le mot destin drive du verbe destinare, qui signifie attacher . Qui sattache ainsi devient de moins en moins une personne et de plus en plus une prsence. Il est de moins en moins humain , mais de plus en plus commun, de plus en plus simple. ON traite juste titre d irrductible le sujet dun tel attachement, puisquen effet il nest plus rductible lui-mme ;
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pour notre part, nous nous plaisons nommer les rductibles la foule de ceux qui, se prenant pour des personnes, se trahissent tout moment.

La veille de la proclamation de la Commune, Thiers fait enlever Blanqui. Il le tiendra au secret et refusera de lchanger ft-ce contre soixante-quatre otages dont larchevque de Paris. Flotte rapporte ce propos de Thiers : Rendre Blanqui linsurrection, cest lui envoyer une force gale un corps darme. Blanqui est redout, et ce jusque dans son propre parti, non comme chef, mais comme puissance. Il a su montrer quelques capacits du ct de laction et de la pense, et les tenir lies. Il ny a pas chercher plus loin lorigine des haines implacables et des fidlits indfectibles que suscite Blanqui. Les tribuns allure sauvage, mine de lion, cou de taureau sadressent la bestialit hroque et barbare des multitudes. Blanqui, lui, mathmaticien froid de la rvolte et des reprsailles, semble tenir entre ses maigres doigts le devis des douleurs et des droits du peuple. (Valls, LInsurg.) Il sadresse la justesse et la dtermination, il sadresse ses gaux. Au contraire des chefs, il ne flatte ni ne rabroue, et prfre tenir distance que prendre le risque de sduire. Il dment par sa seule existence toute la propagande de la bourgeoisie qui, avant de faire des proltaires parisiens insurgs des monceaux de cadavres hauts comme des barricades, commence par les peindre en masse informe, en plbe dcrbre de voleurs, divrognes, de rescaps du bagne, en diables sans ttes, cratures inintelligibles, monstrueuses et trangres toute humanit. Or non, il y a une logique de la rvolte. Il y a une science de linsurrection. Il y a une intelligence de lmeute, une pense du soulvement. Il faut
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toute la haine de classe dun Tocqueville pour le mconnatre : Cest alors que je vis paratre son tour la tribune un homme que je nai vu que ce jourl mais dont le souvenir ma toujours rempli de dgot et dhorreur. Il avait des joues hves et fltries, des lvres blanches, lair malade, mchant et immonde, une pleur sale, laspect dun corps moisi, point de linge visible, une vieille redingote noire colle sur des membres grles et dcharns. Il semblait avoir vcu dans un gout et en sortir ; on me dit que ctait Blanqui. (Souvenirs) * Enfoncs les romantiques ! : ce sont les premiers mots de Blanqui, encore suant, couvert de poudre, au sortir des trois journes de Juillet 1830. Il y a bien un sentiment romantique de la vie, qui stire jusqu nous et infeste notre poque plus profondment encore que le sicle pass. Musset la codifi une fois pour toutes en 1836 dans les premires pages de La Confession : Un sentiment de malaise inexprimable commena donc fermenter dans tous les curs jeunes. Condamns au repos par les souverains du monde, livrs aux cuistres de toute espce, loisivet et lennui, les jeunes gens voyaient se retirer deux les vagues cumantes contre lesquelles ils avaient prpar leur bras [] En mme temps que la vie du dehors tait si ple et si mesquine, la vie intrieure de la socit prenait un aspect sombre et silencieux ; lhypocrisie la plus svre rgnait dans les murs [] Ce fut comme une dngation de toutes choses du ciel et de la terre, quon peut nommer dsenchantement, ou si lon veut, dsesprance ; comme si lhumanit en lthargie avait t crue morte par ceux qui lui ttaient le pouls. De mme que ce soldat qui lon demanda jadis : quoi crois-tu ? et qui le premier
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rpondit : moi ; ainsi la jeunesse de France, entendant cette question, rpondit la premire : rien. Tout ce qui sest fait de valable depuis deux sicles, dans tous les domaines, sest fait contre le sentiment romantique de la vie, cest--dire aussi en en tenant compte. Les Posies de Lautramont, les Lettres de nonamour de Chklovski, les Dialogues de Deleuze-Parnet, lalbum Entertainment de Gang of Four dessinent un front que peuplent la froide passion de Durruti, les meilleures intuitions de Lnine et du fminisme italien, les discours de Huey P. Newton, la gurilla urbaine et lair qui souffle dans la villa Savoye. Tout cela relve de ce que nous appellerons, par opposition, le sentiment blanquiste de la vie. Lternit par les astres et Instructions pour une prise darmes en sont dans ce volume les plus pures expressions. Partir de ce qui est l, et non de ce qui manque, de ce qui ferait, dit-on, dfaut au rel. Mpriser les obstacles comme les personnes. Nattendre jamais, oprer avec ceux qui sont l. Sapprhender soi-mme, apprhender les tres et les situations non comme des entits, mais comme parcourus de lignes et de plans, traverss de fatalits. Saisir le possible non comme un halo qui nimberait les tres, mais comme le produit dune collision entre ces fatalits. Pas darrire-monde, de rveries, de rcriminations, dexplications. On ne se console que trop. Renoncer lide de chaos, simple transcription mentale du renoncement il na jamais exist, il nexistera jamais lombre dun chaos nulle part . Une fois recens ce qui est l, sorganiser. Ne reculer devant aucune consquence logique. Ceux qui parlent de rvolution sans se soucier de la question des armes et du ravitaillement ont dj des cadavres sur les bras. Laisser aux mtaphysiciens les questions dorigine et de finalit, lici et maintenant pour tout commencement, et ce que nous pouvons pratiquement y faire pour seul but srieux. Si ltat de choses est intenable, ce nest
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pas parce que ceci, parce que cela, mais parce que jy suis impuissant. Ne jamais opposer les ncessits de la pense et celles de laction. rester ferme dans ces moments de reflux o il faut tout reprendre, seul, depuis le dbut: on nest jamais seul avec la vrit. Une telle faon dtre ne trouvera aucune excuse aux yeux de ceux dont la vie nest quune savante collection de justifications. Face elle, le ressentiment sarme dinvectives, dnonce la prise de pouvoir, la mgalomanie , dresse ses cordons sanitaires de mauvaise foi, de btise et de contentement ; il prononce la mise au ban du monstre qui semble en passe de sextraire du troupeau humain. Mais quun homme sincre, laissant l ce mirage fantastique des programmes, ces brouillards du royaume dUtopie, sorte du roman pour rentrer dans la ralit, quil prononce une parole srieuse et pratique: Dsarmer la bourgeoisie, armer le peuple, cest la premire ncessit, le seul gage de salut de la rvolution. Oh ! alors lindiffrence svanouit ; un long hurlement de fureur retentit dun bout de la France lautre. On crie au sacrilge, au parricide, lhydrophobe. On ameute, on dchane les colres sur cet homme, on le voue aux dieux infernaux pour avoir pel modestement les premiers mots du sens commun. * Les partisans de lattente ont toujours conu ladjectif blanquiste comme une insulte sans appel. Les plus purs dentre les anarchistes le tiennent pour un synonyme de jacobin , tandis que les staliniens lemploient, eux, comme quivalent d anarchiste . Les imbciles cultivs de lEncyclopdie des Nuisances, qui ont depuis vingt ans le courage lucide de parier sans relche sur la contre-rvolution, ont parl du blanquisme imaginaire de Unabomber pour mieux
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se dissocier de ses gestes, et introduire ainsi leur traduction grossirement falsifie de son Manifeste. Pour les marxistes, blanquiste est plutt synonyme de putschiste et voudrait dnoncer un aventurisme davant-garde, une hte de sorganiser peu soucieuse de thorie alors que les masses ne sont toujours pas prtes. Toute cette confusion de surface na aucun intrt. Allons ! de la patience, toujours ! de la rsignation, jamais ! , telle est la faon blanquiste. Lalternative nest pas entre lattente et lactivisme, entre participer aux mouvements sociaux et former une avantgarde arme, elle est entre se rsigner et sorganiser. Une force peut crotre de faon sous-jacente, selon son rythme propre, et fondre sur lpoque au moment opportun. Si la russite du coup dtat dOctobre a valu aux bolchviques ladmiration dune foule de suiveurs et darrivistes de toutes nationalits, les tentatives malheureuses de Blanqui, en entourant son nom de cette aura maudite, eurent au moins le mrite dloigner de lui cette race-l de cloportes. Dans son texte Sur la lutte arme en Europe occidentale, la Fraction arme rouge cite un passage du fameux article de Lnine sur la guerre de partisans : Dans une poque de guerre civile, lidal du parti est un parti combattant militairement. [] Au nom des principes du marxisme, nous exigeons catgoriquement quon nesquive pas lanalyse des conditions de la guerre civile au moyen de clichs et de phrases rebattues sur lanarchisme, le blanquisme, le terrorisme et quon ne vienne pas agiter devant nous lpouvantail de certains procds absurdes appliqus, dans la guerre de partisans, par telle ou telle organisation. * Qui se rsorbe en un destin se trouve de plain-pied avec ceux qui le partagent. Lexprience de lamiti
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est le plus doux effet dune telle discipline. Je regarde comme une conqute davoir fait alliance et amiti avec quelques curs dvous capables de grande affection et de grands sacrifices, cest une force que na pas tout le monde. Tout comme lamour ressortit au cloaque romantique, lamiti fait partie des joies blanquistes. Elle est cette rare forme daffection o lhorizon du monde ne se perd pas. Lamiti, dit Hannah Arendt, nest pas intimement personnelle, mais pose des exigences politiques et demeure rfre au monde. L, des tres sentrappartiennent dans llment libre, cest--dire quils sentrappartiennent pour autant que chacun appartient toujours-dj un destin. Si, dans son Llius, Cicron doit prvenir contre les dangers de scession que lamiti recle pour la Cit, cest quun monde inique, une socit dtestable, ne soublient pas dans lamiti comme dans les suffocantes ivresses de lamour. Elle a mme toutes les chances de se tourner contre un tel monde, contre une telle socit. Pour parler en termes abrupts : toute amiti est aujourdhui de quelque manire en guerre avec lordre imprial, ou nest quun mensonge. * Lacambre, Tridon, Eudes, Granger, Flotte, la plupart des conspirations de Blanqui ne sont au dpart que des amitis qui ne rpriment pas leur latence politique. Inversement, toute amiti a un noyau conspiratif. En 1833, Vidocq dplore Paris plus dune centaine de socits secrtes. Toute lhistoire du mouvement rvolutionnaire en France entre 1830 et 1870 porte la trace de ces socits qui, de clubs tant que le rgime le permet, se changent en officines de propagande clandestine ou en conspirations ds que la rpression sinstalle, et redeviennent clubs lheure o le rgime vacille. En 1848, il ny en a pas moins de
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six cents Paris dont, pour nen citer quun, le club de lmeute rvolutionnaire, 69, rue Mouffetard, prsid par Palanchon, ancien complice de Blanqui. Lhistoire officielle du mouvement ouvrier veut que la tradition conspirative, avec ses serments, ses rituels dadmission et son dcorum secret, ait succomb lessor du mouvement ouvrier, dont elle avait pourtant form le creuset. Les membres de la Ligue des Justes, anctre de la Ligue des Communistes, nontils pas particip linsurrection avorte de 1839 lance par la Socit des Saisons? Nest-ce pas Buonarroti qui a dlivr au monde moderne le prcieux message de Babeuf ? Certes, on nest pas admis la Ligue soidisant Communiste soi-disant Rvolutionnaire comme on ltait, en 1839, lAssociation des Travailleurs galitaires : coute, avec confiance et sans crainte ; tu es avec des rpublicains communistes et par consquent tu commences vivre sous lre de lgalit. Ils seront tes frres si tu es fidle ton serment, mais tu seras jamais perdu si tu le trahis. Ils lont jur tous comme tu viens de le jurer toi-mme. coute toujours avec la plus grande attention : la communaut, cest la vritable rpublique : travail commun, ducation, proprits, jouissances communes ; cest le soleil symbole de lgalit, cest la foi nouvelle pour laquelle nous avons tous jur de mourir ! Nous ne connaissons ni barrires, ni frontires, ni patrie ; tous les communistes sont nos frres, les aristocrates, nos ennemis. Maintenant, si tu crains les cachots, la torture, la mort, si tu sens ton courage faillir, retire-toi ; pour entrer dans nos rangs, il faut affronter tout cela : une fois le serment prt, ta vie nous appartient, tu es engag sur ta tte et sur celle de celui qui tamne pour le reste de tes jours. Rflchis et rponds. Avec la fin de lre des conspirations, le mouvement ouvrier serait pass de son stade infantile sa phase adulte, de la nuit la lumire. Ainsi le veut lhistoriographie
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marxiste. Les organisations publiques de la socialdmocratie auraient pris le relais de linforme politique proltarienne. De la Ligue des Communistes, on serait arriv par degrs lAssociation internationale des travailleurs et aux partis sociaux-dmocrates de tous les pays, tandis que les anarchistes sombraient btement dans le terrorisme et le syndicalisme. La vrit est plutt que la politique conspirative na jamais cess. Que tous les liens traditionnels, toutes les familiarits de mtier et de quartier, bref: de village, sur quoi reposait jusqu la Commune la politique proltarienne ont t dtruits sans retour. Et que les organisations qui se sont substitues au peuple dsormais manquant nont pu que repousser le conspiratif dans linformel et dritualiser par l tout ce qui relevait de lamiti. Au fond, le conflit entre Marx et Bakounine autour de lInternationale et de sa prtendue infiltration par une obscure Alliance internationale de la dmocratie socialiste acquise Bakounine, porte sur ce point : dun ct, il y a une politique fonde sur les programmes et de lautre une politique fonde sur lamiti. Le prussien Karl Marx na pas attendu la triste fin de la Ligue des Communistes pour har la politique des amis. Sa recension du livre de Chenu sur Les Conspirateurs suinte dj, en 1850, dune hostilit sans mlange : La vie entire de ces conspirateurs de profession est frappe au signe de la bohme. Sergents recruteurs pour la conspiration, ils tranent de marchand de vin en marchand de vin, ttent le pouls des ouvriers, choisissent leurs gens, les attirent dans la conspiration force denjlement, en faisant payer soit la caisse de la socit soit au nouvel ami les invitables pots quils consomment. Somme toute, le marchand de vin leur tient lieu de vritable pre des compagnons. [...] Dj dun temprament trs enjou limage de tous les proltaires parisiens, le conspirateur ne tarde pas devenir un
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bambocheur accompli dans cette incessante ambiance de taverne. Le tnbreux conspirateur, qui affiche dans les sances secrtes une rigide vertu spartiate, soudain se dgle et se transforme au su de tous en pilier de cabaret sachant, combien, apprcier le vin et les femmes. Cette jovialit de taverne est encore rehausse par les constants dangers auxquels le conspirateur est expos ; tout instant il peut tre appel aux barricades et y prir ; chaque pas la police lui tend des piges qui peuvent le mener en prison ou mme aux galres. De tels dangers constituent prcisment lattrait du mtier : plus grande linscurit et plus le conspirateur se hte de jouir des plaisirs du moment. En mme temps, lhabitude du danger le rend au plus haut point indiffrent la vie et la libert. Il est chez lui en prison tout comme chez le cabaretier. Chaque jour il sattend lordre de passer laction. La tmrit dsespre qui se manifeste dans chaque insurrection parisienne est prcisment lapport de ces vieux conspirateurs de profession, les hommes de coup de main. Ce sont eux qui dressent et commandent les premires barricades, qui organisent la rsistance, dirigent le pillage des armureries, semparent des armes et des munitions dans les maisons, et excutent, en plein soulvement, ces audacieux coups de main qui si souvent jettent le parti au pouvoir dans la confusion. On a l une description fidle du type dhomme que fut, lchelle du continent, Bakounine. Bakounine qui ne peut rencontrer un tre quil aime au cours de ses incessants priples trans-continentaux sans lui fourguer les statuts de sa dernire socit secrte en esprant quil adhre cette sorte dtatmajor rvolutionnaire compos dindividus dvous, intelligents, et surtout amis sincres, et non ambitieux ni vaniteux, du peuple, capables de servir dintermdiaire entre lide rvolutionnaire et les instincts populaires. Le nombre de ces individus ne doit donc pas
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tre immense. Pour lorganisation internationale dans toute lEurope cent rvolutionnaires fortement et srieusement allis suffisent (Programme et objet de lOrganisation secrte rvolutionnaire des frres internationaux). En vrit, la politique conspirative na jamais cess de doubler toutes les ralits organisationnelles. La FAI doublait la CNT en Espagne comme son bureau militaire ne rendait aucun compte au Parti ouvrier social-dmocrate de Russie. Comme Lnine fut seul au courant de la dernire expropriation de Kamo, en 1912, au profit de lOrganisation. Comme la commission travail illgal de Potere Operaio se chargeait de son autofinancement, et comme fut voqu alors la constitution du parti invisible . Le parti, cela sest oubli, na jamais cess dtre lgal et illgal, visible et invisible, public et conspiratif. Cest un des traits du prsent quau moment o nous aurions besoin de toutes les ressources de la politique conspirative nous ny comprenons plus rien. Il faut tout prix maintenir ce principe pistmologique : lhistoire du mouvement rvolutionnaire est dabord lhistoire des liens qui font sa consistance. * Les ratiocinations du ressentiment ont lart dinverser les relations logiques. Depuis plus dun sicle, et nommment depuis les Protocoles des sages de Sion, chaque vnement trouve parmi les esclaves son explication dans la conspiration des puissants. La petitebourgeoisie plantaire raffole de cette littrature, car elle conforte son ignorance, et son impuissance. La progression du complotisme a partout suivi la progression de cette classe . En fait, la rvlation que les puissants conspirent contre nous sert seulement masquer lvidence contraire : celle de la puissance qui sprouve dans lamiti, et par voie de cons23

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quence dans la conspiration. Dans sa prface lHistoire des Treize, Balzac exprime comme aucun autre lambivalence de cette puissance, qui peut se retourner en scession aristocratique tout comme elle peut accoucher dune force rvolutionnaire. Il sest rencontr, sous lEmpire et dans Paris, treize hommes galement frapps du mme sentiment, tous dous dune assez grande nergie pour tre fidles la mme pense, assez probes entre eux pour ne point se trahir, alors mme que leurs intrts se trouvaient opposs, assez profondment politiques pour dissimuler les liens sacrs qui les unissaient, assez forts pour se mettre au-dessus des lois, assez hardis pour tout entreprendre, et assez heureux pour avoir presque toujours russi dans leurs desseins ; ayant couru les plus grands dangers, mais taisant leurs dfaites ; inaccessibles la peur, et nayant trembl ni devant le prince, ni devant le bourreau, ni devant linnocence ; stant accepts tous, tels quils taient, sans tenir compte des prjugs sociaux [] Ce monde part dans le monde, hostile au monde, nadmettant aucune des ides du monde, nen reconnaissant aucune loi [] cette union intime de gens suprieurs, froids et railleurs, souriant et maudissant au milieu dune socit fausse et mesquine [] Il y eut donc dans Paris treize frres qui sappartenaient et se mconnaissaient dans le monde [] Aucun chef ne les commanda, personne ne put sarroger le pouvoir ; seulement la passion la plus vive, la circonstance la plus exigeante passait la premire. Ce furent treize rois inconnus, mais rellement rois, et plus que rois, des juges et des bourreaux qui, stant fait des ailes pour parcourir la socit du haut en bas, ddaignrent dy tre quelque chose, parce quils y pouvaient tout.

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Tous les textes de Blanqui sont des textes circonstancis. Ils sont chargs des conditions dans lesquelles et contre lesquelles ils sont crits. Il ny a pas jusqu Lternit par les astres qui ne porte la mention du Fort du Taureau. Do linexistence de l uvre de Blanqui, au sens de ce qui recueille en soi le tout dun trsor. Do labsence aussi dune doctrine blanquiste, comme il y a une mtaphysique marxiste. Un peu de passion, et les doctrines plus tard ! Ce quil y a, en revanche, cest un style blanquiste. Les rvolutions veulent des hommes qui aient foi en elles. Douter de leur triomphe, cest dj les trahir. Cest par la logique et laudace quon les ralise et quon les sauve. Si vous en manquez, vos ennemis en auront pour vous; ils ne verront quune chose dans vos faiblesses : la mesure de leurs forces. Et leur courage se relvera en raison directe de votre timidit. Tout est l. Blanqui est linventeur du Ni Dieu ni matre , cest lhomme qui a crit lanarchie rgulire est lavenir de lhumanit et lauteur dun plaidoyer contre le mutuellisme et en faveur de lassociation intgrale intitul Le communisme, avenir de la socit . Allez chercher une orthodoxie l-dedans. Bien entendu, construire une force rvolutionnaire quand il sagit de renverser une monarchie administrative, quand il ny a quune lite abattre, peut tre le fait dune lite. Quand les armes de Bismarck marchent sur Paris, agir rvolutionnairement veut peut-tre dire: confection de barricades et de tranches ; affectation des glises aux usages nationaux, armement des prtres et, par voie de consquence, suppression des cultes ; enrlement forc ; mise en commun des subsistances et rationnement ; licenciement et dispersion des anciennes forces de police ; dnonciation des suspects et des bonapartistes (Dommanget, Blanqui). Dans la socit prsente, o le pouvoir circule mme les flux de nourriture, dinformation et de mdicaments, o
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nimporte quel citoyen fait valoir ses droits au flicage de ses voisins, il va de soi quune force rvolutionnaire doit embrasser tous les aspects de lexistence, quelle doit se construire comme force de ravitaillement et comme force arme, comme puissance potique autant que mdicale, quelle doit semparer de territoires. Elle doit concentrer tous les renseignements utiles sur lorganisation adverse et provoquer des dsertions dans tous les rangs de la socit. Elle doit se socialiser mesure mme que le social se militarise. Mais pas plus quhier, elle ne peut attendre. Une telle force est en cours de constitution. Si elle se penche sur Blanqui, ce nest que pour mieux penser la guerre en cours. * Le temps passe. Cest sa nature. Tant quil y aura du temps, il y aura lennui, et le temps passera. Le pass, lui, ne passe pas. Tout ce qui sest rellement pass porte en soi une tincelle dternit, sest inscrit en quelque recoin de lexprience commune. On peut en effacer les traces, pas lvnement. On peut bien en pulvriser le souvenir, chaque dbris contient la monade totale de ce que lon croit dtruit, et lengendrera nouveau, loccasion venue. Rptons-le : lhistoricisme est un bordel o lon prend soin que les clients ne se croisent jamais. Le pass nest pas une succession de dates, de faits, de modes de vie, ce nest pas une penderie de costumes, cest un rservoir de forces, de gestes, une prolifration de possibilits existentielles. Sa connaissance nest pas ncessaire, elle est seulement vitale. Vitale, pour le prsent. Cest partir du prsent que lon comprend le pass, et non linverse. Chaque poque rve les prcdentes. La perte de tout sens historique, comme en gnral de tout sens, dans notre poque, est le corollaire logique de la perte de
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Prface

toute exprience. Lorganisation systmatique de loubli ne se distingue nulle part de lorganisation systmatique de la perte de lexprience. Le rvisionnisme historique le plus dment, qui parvient dsormais sappliquer aux vnements contemporains eux-mmes, trouve son terreau dans la vie suspendue des mtropoles, o lon ne fait jamais lexprience de rien, sinon des signes, signaux, codes, et de leurs conflits ouats. O lon fait des expriences, des expriences prives, qui flottent, mutiques, ininscriptibles, nulles ; intensits implosives qui ne peuvent se communiquer au-del des murs dun appartement, et que tout rcit vide plus quil ne loffre en partage. Cest sous la forme de sa privatisation que sexprime le plus communment, dsormais, la privation dexprience. * Dcembre 2006. Le navire national fait eau de toutes parts. Il nen surnagera bientt que le poste de vigie. La France brle, et fait naufrage. Cela est bon. Cela ravive les souvenirs. Les coles en feu flambent en mmoire des gnrations de proltaires qui y prirent lamer got des horaires, du travail et de lobissance, qui incorporrent l le sentiment de leur pleine infriorit. Ceux qui ne vont plus voter honorent les insurgs de Juin 1848, cette rvolte danges rebelles qui, depuis, ne se relevrent plus (Curderoy), et que lon passa par les baonnettes au nom du suffrage universel. Les intellectuels de gauche se demandent la radio si le gouvernement aura le courage denvoyer larme en banlieue comme leurs anctres applaudissaient les gnraux qui, de retour dAlgrie, massacraient les proltaires parisiens ainsi quils avaient pris lhabitude de civiliser les indignes. Aujourdhui comme hier, cette espce de salaud se dit rpublicain et parle de canaille . Les prison27

Maintenant, il faut des armes

niers dAction directe ont depuis longtemps dpass leur peine de sret. Rgis Schleicher concurrencera bientt Blanqui en fait de longvit carcrale. Larme sentrane plus que jamais pour la vieille guerre des rues. En France, lhorloge historique reste bloque en mai 1871. La question communiste est invisiblement la seule question qui hante tous les rapports sociaux, mme les histoires de cul. Lunivers piaffe sur place. Le 31 mars dernier, une manifestation sauvage de 4000 ttes dure plus de huit heures, de lintervention du prsident de la gteuse Rpublique il vient dannoncer au journal tlvis le maintien du CPE quatre heures du matin. Elle veut aller sur llyse, oblique la Concorde sur lAssemble nationale, quelle choue investir par manque de matriel, darmement, mme chose pour le Snat. Au fil de la marche, la dtermination crot. Une scansion martiale la porte : Paris, debout, rveille-toi ! Cest un ordre. Sur le boulevard de Sbastopol puis de Magenta, les vitrines des banques et des agences de travail intrimaire commencent tomber une aprs lautre, mthodiquement. Des prostitues de Pigalle saluent dune fentre. La foule monte en courant sur le Sacr-Cur au cri de Vive la Commune! La porte de la crypte ne cde pas ; dommage, on aurait pu lincendier. En redescendant, dans une petite rue, au troisime tage, une dame en nuisette est accoude son balcon, elle a mis tue-tte Les Mauvais Jours finiront. La permanence de linfect Pierre Lellouche va bientt tre saccage. Il est trois heures du matin. Le pass ne passe pas. Lincendie de Paris sera le digne achvement de luvre de destruction du baron Haussmann. Quelques agents du Parti imaginaire

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