l signo en Internet.

Apuntes para un anlisis semitico (pgina 2)

Enviado por Yanella Cantero Montano Partes: 1, 2 El nacimiento de esta costumbre ha tenido lugar debido a que ha surgido una nueva cultura, indita hasta el presente, y acaso de una nueva civilizacin que ha comenzado a dejar en todas partes su huella irreversible[6]Esta naciente civilizacin, de y en el mundo digital, est dejando su impronta expresada en modos de concebir la realidad y como tal enfrentarla, comportamientos de toda clase, formas de expresin verbal y extraverbal: est respondiendo a los patrones culturales impuestos por esta nueva era. Al hablar de estos complejos procesos de cambio cientco y social, hay que tener en cuenta la imprevisibilidad no slo con que algunos han ocurrido, sino con que sucedern otros en un futuro no muy lejano, estamos hablando de una nueva civilizacin y formas de cultura por el momento imprevisibles, como el impacto de los videoclips, en la formacin de valores y comportamientos en las jvenes generaciones[7] Robert H. Lowie expres en una ocasin: parece que la cultura es un asunto de crecimiento lento hasta que se atraviesa cierto "umbral"; despus se precipita adquiriendo velocidad a un ritmo inesperado[8]Con Internet y en general el mundo de la informtica sucede que, durante los ltimos aos, han experimentado un crecimiento vertiginoso, como si hubiesen atravesado ese umbral, dando lugar a esa enorme autopista virtual, que supone ser una forma de acercar las distancias, acelerando y viabilizando las comunicaciones de las ms dismiles formas, no solamente por el correo electrnico o el chat, sino tambin con otras alternativas para "acercar" virtualmente a quienes estn lejos. Todo este proceso de "acercamiento" virtual gracias al acercamiento de las personas a Internet, ha provocado cambios sustanciales en las personas y en el mundo, esta idea se entender mejor cuando se acepte que el acceso a la cibergalaxia movilizar, sin duda alguna, a la ciudadana [.] Todo ha de cambiar: tipos de programas, formas de transmisin y recepcin en la televisin y la radio, hbitos tradicionales, sistemas de reproduccin y medios de control[9] Las distancias tan grandes, a pesar de haber logrado una ciberubicuidad, han dado nuevos matices a la comunicacin entre las personas, sobre todo a larga distancia, trayendo consecuencias de todo tipo para quienes acceden a esta va de comunicacin, aqu subsiste el fenmeno cultural per se que es Internet con un hecho que es la cultura de la comunicacin, en tanto todos los fenmenos culturales estn invariablemente relacionados con otros fenmenos culturales a los que son similares y que preceden o suceden u ocurren cerca de ellos contemporneamente[10]por una parte se agilizan las comunicaciones en tanto los mensajes de un continente a otro son trasmitidos desde una temporalidad instantnea. Puede el usuario hallar toda la cantidad de informacin que necesita, la que por lo general suele ser muy variada; han surgido neologismos en todo el orbe a raz de Internet y se puede obtener en poco tiempo una gran cantidad de informacin de toda ndole pero, por otra parte y al mismo tiempo, este

distanciamiento provoca consecuencias altamente desfavorables para el intercambio entre las personas: la comunicacin es menos humana, ms fra, se evidencian ms las barreras geogrcas; de esta forma, el hecho discursivo pierde mucho ya que el intercambio no es personal, perdindose as la posibilidad de optar por un lenguaje extraverbal apoyado en los gestos, miradas, determinados comportamientos, eliminndose as tambin la comunicacin cinestsica, debido a la lejana. Otro factor negativo es la descontextualizacin, que sucede cuando un usuario est sentado frente a su pantalla y se pone en contacto, por ejemplo, con un sitio web y all recibe informaciones de lo que sucede en determinado lugar bajo un contexto que puede ser social o de otro tipo, aunque este usuario reciba gran cantidad de informacin, siempre le ser difcil poder decodicar este mensaje en su totalidad ya que no tendr contacto ni visual ni cinestsico con este contexto debido a que ser una comunicacin diacrnica, o sea, este usuario est descontextualizado. En el contexto tiene lugar el uso de ese sistema de signos[11]que es el lenguaje, ambos (contexto y lenguaje) estn estrechamente relacionados. Acerca de una de las caractersticas del segundo en relacin con primero, tenemos que: por lo que hace a la utilizacin de sistema en un contexto determinado, es posible emplear el lenguaje para referirse a objetos o aspectos de la realidad lejanos respecto del lugar y momento de la comunicacin. A este rasgo se le llama a veces desplazamiento[12] Haber creado, recibido y aceptado Internet como parte fundamental del mundo de hoy, implica muchas cosas, pero no se trata solamente de hacer del cibersepacio un lugar donde conseguir informacin y comunicarnos: tambin incluye el hecho de asimilar un nuevo concepto de produccin y servicios, y comprender que la informacin y la comunicacin digital entraan una nueva visin del mundo, de la sociedad, de la cultura y del trabajo[13]

Impacto social de la comunicacin en Internet: el usuario frente a la pantalla

La tarea de analizar los efectos que sobre las personas ha provocado la presencia del ciberespacio sera ms que ardua. Son varios los factores a tomar en cuenta, no obstante, el trabajo an no se ha completado, el anlisis no ha llegado a trmino en tanto los efectos de estos medios sobre el contexto social y la calidad de vida no han sido calculados en toda su dimensin, en parte porque se trata de un fenmeno complejo y difcil de apreciar, y porque los anlisis crticos tienen una demanda ms acadmica que comercial[14] Al pensar en el impacto que ha producido Internet en todo el planeta podramos imaginarnos, analgicamente, un estanque de aguas tranquilas en el que de repente cae una gota de agua y a partir de su cada se empieza a producir, incesantemente, una gran cantidad de ondas. As, segn ha expresado Jess Martn Barbero: la comunicacin se nos torn cuestin de mediaciones ms que de medios, cuestin de cultura y, por tanto, no slo de conocimientos sino de re-conocimiento[15] En este sentido, Yuri Lotman establece que el trabajo fundamental de la cultura, [.], est en el medio que rodea al hombre. Este es un generador de estructuras, lo que hace posible la existencia de una esfera social que, muy parecida a la biosfera, permita la subsistencia, si no orgnica, s social[16] Estamos en presencia de un fenmeno que ha producido evidentes cambios en la humanidad: dado el carcter integrador, convergente y multiplicador de estos medios, su impacto representa un cambio de poca que afectar profundamente las relaciones de produccin y la formas de trabajo, educacin y cultura[17]Constituye as un cambio sustancial, que lleva implcitos otros cambios

especialmente en los modelos culturales por los que se rigen las personas que resultan ms afectadas. Junto a esto viene la sustitucin de la mano del hombre por la mquina, en una era en que los pronsticos no son muy halageos en lo referido a este aspecto, ya que cada da esta realidad se hace ms latente demostrando que: Las hiptesis probaron ser ciertas. Los anlisis indicaron tenencias al desempleo estructural y endmico, racionalizacin de la mano de obra con aumento vertiginoso de la productividad, creciente concentracin nanciera de carcter multisectorial, homogeneizacin y banalizacin de la cultura de masas, incidencia progresiva de la automatizacin y robotizacin a escala internacional, y convergencia interactiva de los sistemas de comunicacin, sin lmite de fronteras[18] Estas ideas, debido a la trascendencia que tienen y que son elementos que no deben verse por separado a la hora de tocar el tema de lo que ha representado (y representa) Internet para el ser humano, nos conducen rpidamente a pensar en el efecto mariposa, con el que explicamos una parte del fenmeno que ha sido (y sigue siendo, hoy por hoy) la llegada y consolidacin de Internet como todo un Imperio digital. El nombre de este efecto proviene de un antiguo proverbio chino: "el aleteo de las alas de una mariposa se puede sentir al otro lado del mundo"[19]. La universalizacin de Internet es una evidencia de que el efecto mariposa es un fenmeno real, es por esa razn que hace un momento hablbamos de la ciberubicuidad. Este efecto lo explicamos a partir del hecho de que la comunicacin se establece al mismo tiempo en varios sitios, donde lo que ocurre en un lugar deja sentir sus efectos o consecuencias en otros lugares del mismo pas o en otros continentes siempre de manera simultnea: aqu el hecho es el aleteo de la mariposa y lo que puede sentirse "al otro lado del mundo" son sus resonancias. El ejemplo vivo est en la inmediatez que caracteriza a la comunicacin en la ciberautopista, ilustrmoslo as: se inauguran las Olimpiadas en Beijing y, en todo el orbe, los usuarios reciben noticias al momento con lujo de detalles: la mariposa alete (se inauguraron las Olimpiadas) y se sinti al otro lado del mundo (un cibernauta, en Buenos Aires, est enterado de todo al momento). Todo esto ocurre ya que: las nuevas tecnologas hacen posible la transmisin global instantnea de mensajes y las creacin de servicios de valor aadido, como el procesamiento de datos, la aplicacin y supervisin de sistemas automatizados y la venta de conocimientos para la toma de decisiones nancieras, comerciales y de otro tipo[20] Pero este suceso, a su vez, da paso a un fenmeno descrito por Umberto Eco (1971) hablando de ciertos aspectos de la industria musical, cuando se reere a los efectos provocados por los mass media en las personas y que aqu pasa algo muy similar, en muchos de los casos: donde la frmula sustituye a la forma, se obtiene xito nicamente imitando los parmetros, y una de las caractersticas del producto de consumo es que divierte, no revelndonos algo nuevo, sino repitindonos lo que ya sabamos, que esperbamos ansiosamente or repetir y nos divierte[21] Internet es un producto de consumo, ya que responde a un mercado de oferta y demanda, entendiendo como mercado, segn se explica y se acepta en la ciencia de la publicidad, a ese grupo de personas que demandan un determinado producto o servicio. Para Nstor Garca Canclini toda actividad de consumo tiene determinaciones socioculturales, de ah el nombre de teora sociocultural del consumo[22]

La comunidad de cibernautas recibe siempre informaciones de diversa ndole, e independientemente de que puedan ser noticias con acontecimientos recientes, responden a patrones lingsticos y culturales repetidos y repetitivos de lo mismo, si no en los enunciados y la forma de construirlos, s en la carga semntica de que son portadores, as se repite una y otra vez el hecho: aunque el mensaje no sea el mismo, s es idntica la intencin comunicativa con que fue emitido. En ciertas ocasiones, casi llega a ser una tautologa. De ah que hay tantos y tan dismiles video juegos que, con distintos personajes y situaciones, llevan exactamente el mismo mensaje. Y hablar de los video juegos on line, es hablar tambin de videos musicales o algn producto audiovisual, de spots comerciales vendiendo determinado producto o servicio, o publicitando alguna otra cosa. As se convierte Internet en un fenmeno de cultura de masas, cultura cuya existencia se reconoci a nales de los aos 60. Acerca de esta temtica, Eco ha planteado: poner en tela de juicio la cultura de masas tachndola de situacin antropolgica en que la evasin episdica se trasforma en norma, es muy justo[23] Lo que nos permite reconocer a Internet como tal es su alcance global, la forma en que condiciona patrones culturales y de comportamiento y la cantidad de personas en todo el mundo que asumen la red como parte de su cotidianidad, lo mismo utilizndola como instrumento ecaz de trabajo que como va de enajenacin y evasin, incorporndolo a su vida y haciendo de ella un ejercicio peridico, por no decir diario. En este caso, la perspectiva de Barbero nos conduce a pensar que estamos ante procesos de socializacin que son los procesos a travs de los cuales una sociedad se reproduce, esto es, sus sistemas de conocimiento, sus cdigos de percepcin, sus cdigos de valoracin y de percepcin simblica de la realidad[24]La importancia de estos procesos es determinante en la comunicacin del hombre con el mundo virtual, en tanto los mismos permiten que se reciba, asimile y acepte la nueva realidad que es Internet y, con ella, el advenimiento de todo el universo simblico que las caracteriza, tanto a Internet como a la comunicacin. Asistimos, pues, al fenmeno de la idea que tienen las personas de Internet, idea instituida por la comunicacin y que ha convertido a Internet en convencin y prctica social. Al respecto, JeanClaude Abric explica: podemos decir que una representacin social es un conjunto organizado de cogniciones relativas a un objeto compartidas por los miembros de una poblacin homognea en relacin con ese objeto[25] Todo ha sucedido as ya que el conocimiento de la evolucin histrica conlleva la comprensin de la naturaleza real de la formacin de lo masivo, y posibilita tomar posicin en el anlisis actual de cmo las culturas populares reciben e interactan con las propuestas de la comunicacin de masas[26]. El uso de estas tecnologas, dadas las caractersticas que estas tienen, se convierte cada vez ms en un problema social de prognosis reservada, para el cual la mayor parte de los pases no estn sucientemente preparados. Enfrentar estos fenmenos exige nuevas estructuras, conceptos y estrategias, con el n de conocer su alcance y lneas de accin[27]teniendo en cuenta que no siempre las sociedades estn bien preparadas para recibirlas y darles un uso ptimo, debido a que, en muchos casos, sus habitantes carecen de una base cultural slida y de un sistema eciente de conocimientos aprehendidos con anterioridad. Todos estos fenmenos tienen lugar a causa de (y bajo el signo de) el desarrollo, el progreso. Emile Durkheim, partiendo de Auguste Compte, ha expresado: de acuerdo con l, el hecho que domina la vida social es el progreso; y por otra parte, el progreso depende de un factor exclusivamente psicolgico, a saber, la tendencia que empuja la hombre a desarrollar su naturaleza cada vez

ms[28]Es esta una condicin inseparable del ser humano, la tendencia a la evolucin, caracterstica que lo acompaa desde las ms tempranas edades de la vida en la Tierra. Las palabras de Enrique Gonzlez-Manet resultan muy esclarecedoras sobre el tema de optar por un desarrollo sano e inteligente: Ante el deslumbrante mundo de las tecnologas, el cual es imprescindible dominar para competir y sobrevivir en las circunstancias actuales, es necesario preservar el desarrollo autnomo e independiente, proteger la identidad cultural y defender la soberana y la capacidad de decisin. Estas lneas de accin son la mejor garanta frente a los peligros tecnolgicos, de los que poco se habla y los que muchos preeren ignorar[29] Todo radica en saber poner la tecnologa en funcin del ser humano y no al revs. Que el avance tecnolgico sea un recurso importante para el desarrollo y bienestar del hombre, no una causa para su deterioro como especie ni algo que vaya en contra de los ms elementales valores humanos que se maniestan en la vida en sociedad ya que si se forma la sociedad, es para permitir al individuo expresar su naturaleza; y todas las informaciones por la que ella ha pasado (sic) no tiene otro objeto que hacer esta expresin ms fcil y completa[30] As, se entiende como Barbero se dio cuenta de que para hablar del sentido de la comunicacin hay que considerar el sentido que la comunicacin tiene para la gente, en sus prcticas sociales, en su cultura cotidiana[31]Ya que el uso de las tecnologas forman parte de la vida de nuestras sociedades, es importante que se concientice la coherencia que debe tener su uso, para que su impacto (en y) entre nosotros sea verdaderamente productivo y enriquecedor.

Signos y smbolos en Internet

Para hablar de esta temtica, lo primero sera denir qu entendemos por signo y qu por smbolo, para ello nos auxiliaremos de la semitica y la antropologa. Entendamos el concepto de signo a partir de la teora de Charles Sanders Peirce, uno de los fundadores de la semitica, cuando expresa que: Un signo o representamen es algo que para alguien representa o se reere a algo en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esa persona un signo equivalente, o tal vez un signo an ms desarrollado. Este signo creado es lo que yo llamo el interpretante del primer signo. El signo est en lugar de algo, su objeto. Est en lugar de ese objeto no en todos los aspectos, sino slo con referencia a una suerte de idea, que a veces he llamado el fundamento del representamen[32] Cuando un usuario tiene frente a s en la pantalla un objeto que puede ser una letra, un texto, una imagen esttica o en movimiento, y ese objeto tiene uno o varios signicados que son decodicados por el usuario, entonces estamos en presencia de un signo, que puede ser lingstico, visual, auditivo, etc. Al mencionar los planos la de expresin y el contenido, recordamos enseguida la teora del signo lingstico de Ferdinand de Saussure, quien plantea que el signo lingstico es una entidad psquica de dos caras que son signicado y signicante, y estn relacionados el primero con el plano del contenido y el segundo con el de la expresin. Al iniciar el proceso de lectura y decodicacin de un mensaje en pantalla, se han de tener en cuenta varios factores que determinan la interpretacin semitica del hecho comunicacional a que

nos referimos y son los elementos que condicionan la comunicacin entre el pblico y el mensaje en la pantalla, estos elementos son los signos, o algunos de ellos, que utiliza Internet para llegar a sus usuarios: Tipografa del texto. Tamao de letra, colores utilizados, texto y formato de los enunciados que encabezan el mensaje, extensin del texto). Caractersticas particulares de la construccin de la imagen del mensaje. Si se han utilizado fotografas, caricaturas, dibujos, montajes fotogrcos o alguna tcnica de animacin). Utilizacin del nombre de un autor de determinada fama o prestigio. Aqu funciona la importancia del conocimiento o no del (los) autor (es) por parte del receptor. No se reacciona igual frente a un autor conocido que frente a uno ignorado, aqu se ponen en funcionamiento en el espectador varios resortes que activan sus actividades cognoscitiva y de memoria: todo su universo cultural, sus recuerdos, inteligencia emocional, nivel de instruccin, patrones culturales a los que responde, medio social en que est insertado, expectativas que se ha creado (o, como plantea Umberto Eco, el nivel de expectativas psicolgicas). El slo nombre del autor es un signo y su efectividad depender del proceso de recepcin. Construccin del fondo sobre el que est montado el mensaje. Colores, si tiene alguna gura y si las hay entonces ver qu mensaje hay en esas imgenes en caso de que sean portadoras de algn subtexto que desde el punto de vista connotativo sea relevante, tamao del fondo y distribucin de los colores y de las imgenes, as como la posicin de las mismas respecto al texto y sus enunciados ms importantes. Si el mensaje viene acompaado de msica, identicar, desde un estudio semitico de la msica, si la misma comunica algn contenido especco.

La otra categora con la que trabajamos es el smbolo que, segn plantea el antroplogo norteamericano Leslie A. White: es la unidad bsica de toda civilizacin y comportamiento humano[33]Sera favorable entender este concepto en el contexto de esta civilizacin digital de la que somos, de una u otra forma, integrantes. Tambin explica White que "cultura" es el nombre de un orden o clase distinto de fenmenos, es decir, esas cosas y acontecimientos que dependen del ejercicio de una habilidad mental, peculiar de la especie humana, que hemos llamado smbolos[34]A partir de lo explicado por White, entendemos que en el cibermundo los smbolos son los teclados, monitores, discos duros y todos aquellos implementos que utilizamos para comunicarnos con la megautopista y todo lo que ella pone a nuestra disposicin. Estos smbolos, adems, se deben entender a travs de una lectura semitica eminentemente connotativa, ya que son portadores de una carga de signicados muy rica, entindase: evidencias del desarrollo, comunicacin con el mundo, accesibilidad a grandes volmenes de informacin, conexin instantnea con dismiles lugares del planeta o ciberubuicuidad, acercamiento virtual de distancias, y otros tantos signos lingsticos que conforman la carga semntica que contienen estos implementos desde que los reconocemos como smbolos visuales. White ha explicado que: todo comportamiento humano se origina en el uso de smbolos[35]por eso entendemos que se haya desarrollado una serie de nuevas actitudes y comportamientos a partir de la irrupcin del ciberespacio en nuestra realidad, que tiene como parte de su base el funcionamiento de un sistema de reconocimiento de los usuarios hacia Internet y todo lo que su presencia signica o connota.

Este mecanismo de reconocimiento funciona debido a que la cultura de Internet ha tendido sistemas de cdigos entre ella y sus usuarios, entonces vemos que ya no se trata solamente de leer una pgina y ver los mensajes, ya sean textuales, fotogrcos, audiovisuales u otros, sino de percibir el hecho de que a cada sitio en la red, se le puede hacer una lectura mucho ms compleja que el hecho cotidiano de solamente leerlo.

La semitica como herramienta de anlisis de los discursos en el Ciberespacio

La disciplina cientca que puede explicar cmo se lleva a cabo la comunicacin usuario-mquina es la semitica, en tanto posee herramientas que posibilitan el anlisis de los signos de todo tipo que pueblan los mensajes del ciberespacio. Estos ltimos llegan a los usuarios en forma de discursos que no siempre son textuales, sino tambin audiovisuales, o en forma de carteles que integran imgenes y textos. Hemos seleccionado la semitica siguiendo, por una parte, lo explicado por Jos Hierro S. Pescador quien, partiendo de Charles Morris (el eminente discpulo de C. S. Peirce), habla de las tres partes que distinguen la semitica o estudio de los signos. En la formulacin ms breve se dice que la pragmtica considera las relaciones entre los signos y sus interpretantes o usuarios, la semntica se ocupa de las relaciones entre los signos y los objetos denotados por ellos, y la sintaxis estudia exclusivamente las relaciones de los signos entre s[36]Por otra parte, adoptamos el concepto expresado por Umberto Eco: la semitica estudia todos los procesos culturales (es decir, aquellos en los que entran en juego agentes humanos que se ponen en contacto sirvindose de convenciones sociales) como procesos de comunicacin[37] Tambin se ha hablado de la semitica como la teora de los signos y como la doctrina de los signos, en palabras del propio Eco, quien ha expresado que: la semitica general se ha convertido tal vez en la rama ms importante de la losofa[38]Esta ciencia puede percibir y decodicar toda la red de signicaciones que contiene determinado mensaje y explicar cmo dicha red se relaciona con los procesos culturales que la han creado y la modican, de una u otra forma. De ah que cuando vemos en la pantalla una pelcula que muestra un bosque, animales y varias personas, no tenemos frente a nosotros al bosque, ni a los animales ni a las personas, sencillamente tenemos un grupo de imgenes en movimiento que nos llevan a un referente que reconocemos porque tenemos codicados todos estos signos visuales en patrones lingsticos, as la palabra nos permite analizar la imagen aprovechando todos los recursos de nuestra memoria lingstica[39] El intercambio de informacin entre Internet y sus usuarios se establece gracias a las posibilidades expresivas ilimitadas que brinda ese macrosistema de signos conocido como lenguaje y que constituye un fenmeno social. Ha sido inventado, perlado, transmitido durante miles de aos por la especie humana, que, al mismo tiempo ha ido transformando gracias a l sus propias estructuras mentales[40] Segn explica Eco: La semitica debe abarcar tambin aquellos procesos que, sin incluir directamente el signicado, permiten su circulacin[41]El estudio semitico de los mensajes en Internet tiene un gran impacto en la sociedad, ya que el mismo permite establecer la diferencia entre el uso sano y moderado de la red y su uso indebido y enajenante, permitiendo identicar los mtodos y recursos que se usan para comunicarse con los usuarios y el impacto que genera en stos, ya que estamos en presencia de un fenmeno de circulacin de informacin a travs de signos.

Se impone, entonces, un estudio de los discursos empleados teniendo en cuenta que la actividad semitica de la inteligencia humana se encarga de esa peculiar tarea de crear cdigos, sistemas estables de correspondencias entre signicados y signicantes. Es decir, la comunicacin lingstica se basa en una previa actividad de creacin de signos[42]Estos cdigos creados y luego compartidos son los que permiten que el lenguaje, con todas sus varias formas de expresin: verbal, musical, etc., pueda constituir un hecho discursivo comprensible para el ser humano. Durante el proceso de intercambio de sistemas de cdigos entre el usuario y la pantalla, intervienen las referencias comunes del usuario y de las personas que han creado y puesto en circulacin los mensajes con que el mismo est interactuando. Para esto hay que recordar la teora de los conceptos, de Tatiana Slama Cazacu, que plantea que tanto el emisor como el receptor tienen un sistema de referencias comunes (ambos responden a un contexto general), pero que cada uno tiene un sistema propio de referencias. Toda esta serie de fenmenos tienen lugar durante el acto de la comunicacin, donde se estn compartiendo sistemas de signos; cuando se reere esta temtica, Umberto Eco explica la existencia de la funcin semitica: cuando un cdigo asocia los elementos de un sistema transmisor con los elementos de un sistema trasmitido, el primero se convierte en la expresin del segundo, el cual a su vez, se convierte en el contenido del primero. Existe funcin semitica cuando una expresin y un contenido estn en correlacin, y ambos elementos se convierten en funcin de la correlacin[43] Sera aconsejable dividir el anlisis en dos momentos: uno es la relacin emisor-mensaje y el otro momento sera la relacin mensaje-receptor. Estos dos momentos son originados por el hecho de la produccin del mensaje, donde ocurre algo similar a lo que plantea Louis Marin cuando habla del anlisis semitico realizado a un cuadro: para el estudio semiolgico, el objeto pictrico est constituido por el conjunto indisociable del cuadro y su lectura (.) el cuadro forma una "matriz" de recorridos de la mirada, a partir de la cual son generadas las guras del cuadro y cada generacin dene una lectura[44] Aqu, nuestro "cuadro" sera la pantalla y la "pintura" los mensajes que estn en ella y con los que el usuario est en contacto visual y, en algunos casos, auditivo. Lo dems que ha sido expresado en esta frase de Marin se mantiene inalterable: el interior de la pantalla es la matriz donde estn todas las estructuras visuales signicantes que son capaces de generar los procesos comunicativos. Dado lo polismico que puede llegar a se cada mensaje, unido a que el proceso de desciframiento realizado por cada usuario es diferente, entendemos que es ese carcter polismico el que permite que, segn Marin, cada generacin dene una lectura. En el primero, vindolo desde la existencia de la funcin semitica, los funtivos seran lo que el receptor observa en la pantalla y lo que comunica esto que es observado. Este planteamiento de Eco se relaciona con lo que para Morris sera la sintaxis, entendindola como la relacin entre el emisor y el mensaje. Aqu y bajo este rubro, ambas categoras, sintaxis y funcin semitica, iran de la mano. Siguiendo lo postulado por Peirce, hablamos del representamen y el referente. Uno de los factores ms importantes, en este primer paso, es que el mismo condiciona de forma determinante el segundo, porque la reaccin del receptor estar en dependencia de lo que vea o escuche a travs de la pantalla de su monitor. As se pregura el segundo paso que sera, siguiendo el enfoque de Peirce, el interpretante. En el segundo caso, se trata no slo de la llegada del mensaje al receptor, sino tambin de la decodicacin que este hace ltimo del mensaje recibido. Cuando habla de la percepcin artstica,

Pierre Bourdieu expresa que toda percepcin artstica implica una operacin consciente o inconsciente de desciframiento[45]Esto no solamente sucede en la percepcin del arte, sino tambin de un mensaje de Internet, en tanto el receptor tiene ante s un sistema sgnico, fruto de un proceso de construccin simblica, el cual debe descifrar o decodicar. Para esto pone en funcionamiento todos los mecanismos psquicos y culturales que tiene a su disposicin partiendo, entre otras cosas, de su modelo perceptivo, o sea, de la forma en que cada quien recuerda las cosas. Al recordarlas y a cada imagen visual asociarle una palabra, segn Saussure la relacin signicado-signicante, est haciendo, a nivel mental, un proceso de codicacin que luego le permitir activar en su memoria el modelo perceptivo para llevar a cabo exitosamente el desciframiento de un mensaje. A la luz de esta idea, est lo planteado por Bourdieu al decir: toda operacin de desciframiento exige un cdigo ms o menos complejo y ms o menos completamente dominado[46]

Dos enfoques en el anlisis semitico de la red de redes

Dado lo que explica Rosa Miriam Elizalde: Internet se ha revelado como el instrumento de esta poca para hombres y mujeres de nuestra circunstancia, tal y como lo fue el hacha petaloide en la sociedad primitiva, el molino de viento en la edad media y la mquina de vapor en la era industrial[47]Ha devenido, asimismo, importante medio de comunicacin entre los mass media. La comunicacin meditica que se establece mediante la red de redes est caracterizada, entre otras cosas, por apoyar su discurso en el uso de signos visuales que se han legitimado como tal mediante un proceso de construccin simblica. Junto a este proceso comunicativo, estn los principios de la construccin de sentido establecidos por la Escuela de Palo Alto, en California, algunos de los que se relacionan con el tema que ahora nos ocupa, tres de los cuales son: 1 2 3 1.En todo acto comunicativo existe contenido y relacin. El contenido tiene que ver con los datos y la relacin establece el vnculo con el interlocutor. 2.La naturaleza de una relacin depende de la forma de pautar las secuencias de comunicacin que cada participante establece. 3.La comunicacin funciona en dos niveles: digital y analgico. El primero es el basado en signos discretos; en el segundo es muy difcil establecer pautas.

La comunicacin del usuario con la mquina est basada, en parte, en el funcionamiento de estos principios, en tanto estn enfocados a la comunicacin. Pero, al hablar de esta temtica, hay dos enfoques desde la semitica que explican sus detalles como fenmeno. Partiendo de las deniciones explicadas por dos estudiosos, U. Eco en su libro La estructura ausente, se reere a los umbrales superior e inferior de la semitica de la siguiente manera: Si el umbral inferior de la semitica estaba representado por el linde entre seales y signos, el umbral superior est representado por el linde entre aquellos fenmenos culturales que sin lugar a dudas son signos (por ejemplo, las palabras) y aquellos fenmenos culturales que parecen tener otras funciones no comunicativas (por ejemplo, un automvil sirve para transportar y no para comunicar)[48]. Por una parte est la teora del signo lingstico, explicada por el lingista neogramtico suizo Ferdinand de Saussure, quien plantea que este signo es una entidad psquica de dos caras,

signicado y signicante, y que se relacionan el primero con el plano de la expresin y el segundo con el del contenido. Al respecto, plantea Eco que la teora de Saussure: es incompleta e insuciente precisamente porque utiliza la expresin signes. Para Saussure el signo es la unin de un signicado con un signicante y por ello, si la semitica fuera la ciencia que estudia los signos, quedaran excluidos de este campo muchos fenmenos que actualmente se llaman semiticos o son de su competencia[49] A partir de aqu, entendemos que los signos utilizados en Internet constituyen signicantes ya que estn expresando un determinado mensaje que precisa, a su vez, de la existencia de un signicado para que el destinatario pueda recibir, con la mayor claridad posible, la carga semntica de dicho enunciado. Por otra parte tenemos la trada propuesta por el matemtico y lsofo norteamericano Charles Sanders Peirce (a quien ya se ha hecho referencia): representamen-referente-interpretante, al respecto, explica Eco que: La nocin tridica de Peirce implica, aunque no se diga explcitamente, un elemento de convencin y de sociabilidad, al igual que la denicin de Saussure (.) la perspectiva de Peirce es ms amplia que la de Saussure. Pero se basa tambin en el concepto de signo como unin de un signicante con un signicado, desde el momento en que incluso los sntomas (que tienen una naturaleza semitica) tienen caractersticas idnticas al signo de Saussure: se trata de una forma fsica que recuerda algo al destinatario, algo que la forma fsica denota, denomina, indica, y que no es la misma forma fsica[50] En esta trada, el representamen es la informacin visual con que el receptor est en contacto, o sea, lo que est viendo, el referente es lo que eso que ha visto representa para l (o sea, en qu piensa cuando tiene ese contacto visual con el mensaje) y el interpretante es la idea que le permite decodicar la informacin que acaba de recibir, idea que unica en s los dos elementos anteriores y tiene una base eminentemente cultural, ya que cada individuo llevar a cabo el proceso de decodicacin de acuerdo a sus propios patrones culturales.

Bibliografa
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Elizalde; Rosa Miriam: Cmo multiplicar nuestro mensaje en Internet, Editorial Pablo de la Torriente, La Habana, 2005. Gonzlez-Manet, Enrique: Conictos de la informtica, Editorial Pablo de la Torriente Brau, 2007. -----------------------: La era de las nuevas tecnologas, Editorial Pablo de la Torriente Brau, 1998. Hierro S. Pescador, Jos: Principios de losofa del lenguaje, Alianza Editorial Madrid, 1997. Huyghe, Franois-Bernard: "Entrevista. Umberto Eco", en Correo de la UNESCO, Ao XVLI, junio 1993. Kroeber, Alfred Louis: "El concepto de cultura en ciencia", en Antropologa. Lecturas, compilacin de Paul Bohannan y Mark Glazer, Editorial Flix Varela, La Habana, 2003. Lotman, Yuri: "Acerca del mecanismo semitico de la cultura", en Santiago, No. 1314, diciembre 1973marzo 1974. Lowie, Robert H.: "Los determinantes de la cultura", en Antropologa. Lecturas, compilacin de Paul Bohannan y Mark Glazer, Editorial Flix Varela, La Habana, 2003. Marin, Louis: "Elementos para una semiologa pictrica", en Image I, compilacin de Desiderio Navarro, Casa de las Amricas/UNEAC, 2002. Marina, Jos Antonio: La selva del lenguaje. Introduccin a un diccionario de los sentimientos, Editorial Anagrama, Coleccin Argumentos, Barcelona, 2006. Medina Hernndez, Ileana: Desde el otro lado. Aproximacin a los estudios latinoamericanos de recepcin, Editorial Pablo de la Torriente, La Habana, 2000. Sanders Peirce, Charles: La ciencia de la semitica, Nueva Visin, Buenos Aires, 1974 White, Leslie A.: "El smbolo: el origen y la base del comportamiento humano", en Antropologa. Lecturas, compilacin de Paul Bohannan y Mark Glazer, Editorial Flix Varela, La Habana, 2003.

WEBGRAFA: Autor: Yanella Cantero Montano Wikipedia

Csar Caldas Rodrguez

[1] Medina Hernndez, Ileana: Desde el otro lado. Aproximacin a los estudios latinoamericanos de recepcin, Editorial Pablo de la Torriente, La Habana, 2000, p. 7. [2] Kroeber, Alfred Louis: "El concepto de cultura en ciencia", en Antropologa. Lecturas, compilacin de Paul Bohannan y Mark Glazer, Editorial Flix Varela, La Habana, 2003, p. 107. [3] Gonzlez-Manet, Enrique: Conictos de la informtica, Editorial Pablo de la Torriente Brau, 2007, p. 7. [4] Ibid, p. 109. [5] Ibid, p. 110. [6] Gonzlez-Manet, Enrique: op. cit. p. 29. [7] Ibid, p. 47. [8] Lowie, Robert H.: "Los determinantes de la cultura", en Antropologa. Lecturas, compilacin de Paul Bohannan y Mark Glazer, Editorial Flix Varela, La Habana, 2003, p. 131. [9] Gonzlez-Manet, Enrique: op. cit. p. 143. [10] Kroeber, Alfred Louis, op. cit. p. 118. [11] Hierro S. Pescador, Jos: Principios de losofa del lenguaje, Alianza Editorial Madrid, 1997, p. 68-71. [12] Idem. [13] Gonzlez-Manet, Enrique: Identidad y cultura en la era de la globalizacin, Editorial Pablo de la Torriente Brau, La Habana, 1999, p. 42, citado por su autor en Conictos de la informtica, Editorial Pablo de la Torriente Brau, 2007, p. 189. [14] Gonzlez-Manet, Enrique: La era de las nuevas tecnologas, Editorial Pablo de la Torriente Brau, 1998, p. 18. [15] Martn Barbero, Jess: De los medios a las mediaciones Ediciones G. Gili, S.A de C.V., Mxico, 2001, p. 10. [16] Lotman, Yuri: "Acerca del mecanismo semitico de la cultura", en Santiago, No. 1314, diciembre 1973marzo 1974, p. 112. [17] Gonzlez-Manet, Enrique, La era de las nuevas tecnologas, p. 9. [18] Ibid, p. 11. [19] Efecto mariposa, en Wikipedia. [20] Gonzlez-Manet, Enrique: La era de las nuevas tecnologas, Editorial Pablo de la Torriente Brau, 1998, p. 6.

[21] Eco, Umberto: "La cancin de consumo", en Santiago, No. 5, diciembre de 1971, Santiago de Cuba, p. 102. [22] Medina Hernndez, Ileana: op. cit., p. 33. [23] Eco, Umberto: "La cancin de consumo", p. 106. [24] Martn Barbero, Jess: 1991b: 24, citado por Medina Hernndez, Ileana: op. cit., p. 20. [25] Abric, JeanClaude: Prcticas sociales y representaciones, Ediciones Coyoacn, S. A. de C. V., Mxico, 2001. captulo II. [26] Medina Hernndez Ileana: op. cit., p. 23. [27] Gonzlez-Manet, Enrique: La era de las nuevas tecnologas, p. 7. [28] Durkheim, Emile: "Reglas para la explicacin de los hechos sociales", en Antropologa. Lecturas, compilacin de Paul Bohannan y Mark Glazer, Editorial Flix Varela, La Habana, 2003, p. 247. [29] Gonzlez-Manet, Enrique: Conictos de la Informtica, p. 73. [30] Idem. [31] Medina Hernndez, Ileana: op. cit, p. 19. [32] Sanders Peirce, Charles: La ciencia de la semitica, Nueva Visin, Buenos Aires, 1974. [33] White, Leslie A.: "El smbolo: el origen y la base del comportamiento humano", en Antropologa. Lecturas, compilacin de Paul Bohannan y Mark Glazer, Editorial Flix Varela, La Habana, 2003, p. 347. [34] Ibid, p. 349. [35] Ibid. p. 347. [36] Hierro S. Pescador, Jos: op. cit., p. 39. [37] Eco, Umberto: La estructura ausente. Introduccin a la semitica, Editorial Lumen, Barcelona, 1986, p. 22. [38] Huyghe, Franois-Bernard: "Entrevista. Umberto Eco", en Correo de la UNESCO, Ao XVLI, junio 1993, p. 4. [39] Marina, Jos Antonio: La selva del lenguaje. Introduccin a un diccionario de los sentimientos, Editorial Anagrama, Coleccin Argumentos, Barcelona, 2006. [40] Ibid, p. 7. [41] Eco, Umberto: La estructura ausente. Introduccin a la semitica, Editorial Lumen, Barcelona, 1986, p. 22. [42] Ibid. p. 71-72. [43] Eco, Umberto: Tratado de Semitica General, Editorial Lumen, Barcelona, 2000, p. 83.

[44] Marin, Louis: "Elementos para una semiologa pictrica", en Image I, compilacin de Desiderio Navarro, Casa de las Amricas/UNEAC, 2002, p. 23. [45] Bourdieu, Pierre: "Elementos de una teora sociolgica de la percepcin artstica", en Image I, compilacin de Desiderio Navarro, Casa de las Amricas/UNEAC, 2002, p. 189. [46] Ibid, p. 193. [47] Elizalde; Rosa Miriam: Cmo multiplicar nuestro mensaje en Internet, Editorial Pablo de la Torriente, La Habana, 2005, p. 21. [48] Eco, Umberto: La estructura ausente. Introduccin a la semitica, Editorial Lumen, Barcelona, 1986, p. 23. [49] Eco Umberto: Ibid, p. 19. [50] Ibid, p. 22. Leer ms: http://www.monograas.com/trabajos70/signo-internet-analisis-semiotico/signo-internetanalisis-semiotico2.shtml#ixzz2d57pgfeT

El signo en Internet. Apuntes para un anlisis semitico (pgina 2)

Enviado por Yanella Cantero Montano Partes: 1, 2 El nacimiento de esta costumbre ha tenido lugar debido a que ha surgido una nueva cultura, indita hasta el presente, y acaso de una nueva civilizacin que ha comenzado a dejar en todas partes su huella irreversible[6]Esta naciente civilizacin, de y en el mundo digital, est dejando su impronta expresada en modos de concebir la realidad y como tal enfrentarla, comportamientos de toda clase, formas de expresin verbal y extraverbal: est respondiendo a los patrones culturales impuestos por esta nueva era. Al hablar de estos complejos procesos de cambio cientco y social, hay que tener en cuenta la imprevisibilidad no slo con que algunos han ocurrido, sino con que sucedern otros en un futuro no muy lejano, estamos hablando de una nueva civilizacin y formas de cultura por el momento imprevisibles, como el impacto de los videoclips, en la formacin de valores y comportamientos en las jvenes generaciones[7] Robert H. Lowie expres en una ocasin: parece que la cultura es un asunto de crecimiento lento hasta que se atraviesa cierto "umbral"; despus se precipita adquiriendo velocidad a un ritmo inesperado[8]Con Internet y en general el mundo de la informtica sucede que, durante los ltimos aos, han experimentado un crecimiento vertiginoso, como si hubiesen atravesado ese umbral,

dando lugar a esa enorme autopista virtual, que supone ser una forma de acercar las distancias, acelerando y viabilizando las comunicaciones de las ms dismiles formas, no solamente por el correo electrnico o el chat, sino tambin con otras alternativas para "acercar" virtualmente a quienes estn lejos. Todo este proceso de "acercamiento" virtual gracias al acercamiento de las personas a Internet, ha provocado cambios sustanciales en las personas y en el mundo, esta idea se entender mejor cuando se acepte que el acceso a la cibergalaxia movilizar, sin duda alguna, a la ciudadana [.] Todo ha de cambiar: tipos de programas, formas de transmisin y recepcin en la televisin y la radio, hbitos tradicionales, sistemas de reproduccin y medios de control[9] Las distancias tan grandes, a pesar de haber logrado una ciberubicuidad, han dado nuevos matices a la comunicacin entre las personas, sobre todo a larga distancia, trayendo consecuencias de todo tipo para quienes acceden a esta va de comunicacin, aqu subsiste el fenmeno cultural per se que es Internet con un hecho que es la cultura de la comunicacin, en tanto todos los fenmenos culturales estn invariablemente relacionados con otros fenmenos culturales a los que son similares y que preceden o suceden u ocurren cerca de ellos contemporneamente[10]por una parte se agilizan las comunicaciones en tanto los mensajes de un continente a otro son trasmitidos desde una temporalidad instantnea. Puede el usuario hallar toda la cantidad de informacin que necesita, la que por lo general suele ser muy variada; han surgido neologismos en todo el orbe a raz de Internet y se puede obtener en poco tiempo una gran cantidad de informacin de toda ndole pero, por otra parte y al mismo tiempo, este distanciamiento provoca consecuencias altamente desfavorables para el intercambio entre las personas: la comunicacin es menos humana, ms fra, se evidencian ms las barreras geogrcas; de esta forma, el hecho discursivo pierde mucho ya que el intercambio no es personal, perdindose as la posibilidad de optar por un lenguaje extraverbal apoyado en los gestos, miradas, determinados comportamientos, eliminndose as tambin la comunicacin cinestsica, debido a la lejana. Otro factor negativo es la descontextualizacin, que sucede cuando un usuario est sentado frente a su pantalla y se pone en contacto, por ejemplo, con un sitio web y all recibe informaciones de lo que sucede en determinado lugar bajo un contexto que puede ser social o de otro tipo, aunque este usuario reciba gran cantidad de informacin, siempre le ser difcil poder decodicar este mensaje en su totalidad ya que no tendr contacto ni visual ni cinestsico con este contexto debido a que ser una comunicacin diacrnica, o sea, este usuario est descontextualizado. En el contexto tiene lugar el uso de ese sistema de signos[11]que es el lenguaje, ambos (contexto y lenguaje) estn estrechamente relacionados. Acerca de una de las caractersticas del segundo en relacin con primero, tenemos que: por lo que hace a la utilizacin de sistema en un contexto determinado, es posible emplear el lenguaje para referirse a objetos o aspectos de la realidad lejanos respecto del lugar y momento de la comunicacin. A este rasgo se le llama a veces desplazamiento[12] Haber creado, recibido y aceptado Internet como parte fundamental del mundo de hoy, implica muchas cosas, pero no se trata solamente de hacer del cibersepacio un lugar donde conseguir informacin y comunicarnos: tambin incluye el hecho de asimilar un nuevo concepto de produccin y servicios, y comprender que la informacin y la comunicacin digital entraan una nueva visin del mundo, de la sociedad, de la cultura y del trabajo[13]

Impacto social de la comunicacin en Internet: el usuario frente a la pantalla

La tarea de analizar los efectos que sobre las personas ha provocado la presencia del ciberespacio sera ms que ardua. Son varios los factores a tomar en cuenta, no obstante, el trabajo an no se ha completado, el anlisis no ha llegado a trmino en tanto los efectos de estos medios sobre el contexto social y la calidad de vida no han sido calculados en toda su dimensin, en parte porque se trata de un fenmeno complejo y difcil de apreciar, y porque los anlisis crticos tienen una demanda ms acadmica que comercial[14] Al pensar en el impacto que ha producido Internet en todo el planeta podramos imaginarnos, analgicamente, un estanque de aguas tranquilas en el que de repente cae una gota de agua y a partir de su cada se empieza a producir, incesantemente, una gran cantidad de ondas. As, segn ha expresado Jess Martn Barbero: la comunicacin se nos torn cuestin de mediaciones ms que de medios, cuestin de cultura y, por tanto, no slo de conocimientos sino de re-conocimiento[15] En este sentido, Yuri Lotman establece que el trabajo fundamental de la cultura, [.], est en el medio que rodea al hombre. Este es un generador de estructuras, lo que hace posible la existencia de una esfera social que, muy parecida a la biosfera, permita la subsistencia, si no orgnica, s social[16] Estamos en presencia de un fenmeno que ha producido evidentes cambios en la humanidad: dado el carcter integrador, convergente y multiplicador de estos medios, su impacto representa un cambio de poca que afectar profundamente las relaciones de produccin y la formas de trabajo, educacin y cultura[17]Constituye as un cambio sustancial, que lleva implcitos otros cambios especialmente en los modelos culturales por los que se rigen las personas que resultan ms afectadas. Junto a esto viene la sustitucin de la mano del hombre por la mquina, en una era en que los pronsticos no son muy halageos en lo referido a este aspecto, ya que cada da esta realidad se hace ms latente demostrando que: Las hiptesis probaron ser ciertas. Los anlisis indicaron tenencias al desempleo estructural y endmico, racionalizacin de la mano de obra con aumento vertiginoso de la productividad, creciente concentracin nanciera de carcter multisectorial, homogeneizacin y banalizacin de la cultura de masas, incidencia progresiva de la automatizacin y robotizacin a escala internacional, y convergencia interactiva de los sistemas de comunicacin, sin lmite de fronteras[18] Estas ideas, debido a la trascendencia que tienen y que son elementos que no deben verse por separado a la hora de tocar el tema de lo que ha representado (y representa) Internet para el ser humano, nos conducen rpidamente a pensar en el efecto mariposa, con el que explicamos una parte del fenmeno que ha sido (y sigue siendo, hoy por hoy) la llegada y consolidacin de Internet como todo un Imperio digital. El nombre de este efecto proviene de un antiguo proverbio chino: "el aleteo de las alas de una mariposa se puede sentir al otro lado del mundo"[19]. La universalizacin de Internet es una evidencia de que el efecto mariposa es un fenmeno real, es por esa razn que hace un momento hablbamos de la ciberubicuidad. Este efecto lo explicamos a partir del hecho de que la comunicacin se establece al mismo tiempo en varios sitios, donde lo que ocurre en un lugar deja sentir sus efectos o consecuencias en otros lugares del mismo pas o en otros continentes siempre de manera simultnea: aqu el hecho es el aleteo de la mariposa y lo que puede sentirse "al otro lado del mundo" son sus resonancias. El ejemplo vivo est en la inmediatez que caracteriza a la comunicacin en la ciberautopista, ilustrmoslo as: se inauguran las Olimpiadas en Beijing y, en todo el orbe, los usuarios reciben

noticias al momento con lujo de detalles: la mariposa alete (se inauguraron las Olimpiadas) y se sinti al otro lado del mundo (un cibernauta, en Buenos Aires, est enterado de todo al momento). Todo esto ocurre ya que: las nuevas tecnologas hacen posible la transmisin global instantnea de mensajes y las creacin de servicios de valor aadido, como el procesamiento de datos, la aplicacin y supervisin de sistemas automatizados y la venta de conocimientos para la toma de decisiones nancieras, comerciales y de otro tipo[20] Pero este suceso, a su vez, da paso a un fenmeno descrito por Umberto Eco (1971) hablando de ciertos aspectos de la industria musical, cuando se reere a los efectos provocados por los mass media en las personas y que aqu pasa algo muy similar, en muchos de los casos: donde la frmula sustituye a la forma, se obtiene xito nicamente imitando los parmetros, y una de las caractersticas del producto de consumo es que divierte, no revelndonos algo nuevo, sino repitindonos lo que ya sabamos, que esperbamos ansiosamente or repetir y nos divierte[21] Internet es un producto de consumo, ya que responde a un mercado de oferta y demanda, entendiendo como mercado, segn se explica y se acepta en la ciencia de la publicidad, a ese grupo de personas que demandan un determinado producto o servicio. Para Nstor Garca Canclini toda actividad de consumo tiene determinaciones socioculturales, de ah el nombre de teora sociocultural del consumo[22] La comunidad de cibernautas recibe siempre informaciones de diversa ndole, e independientemente de que puedan ser noticias con acontecimientos recientes, responden a patrones lingsticos y culturales repetidos y repetitivos de lo mismo, si no en los enunciados y la forma de construirlos, s en la carga semntica de que son portadores, as se repite una y otra vez el hecho: aunque el mensaje no sea el mismo, s es idntica la intencin comunicativa con que fue emitido. En ciertas ocasiones, casi llega a ser una tautologa. De ah que hay tantos y tan dismiles video juegos que, con distintos personajes y situaciones, llevan exactamente el mismo mensaje. Y hablar de los video juegos on line, es hablar tambin de videos musicales o algn producto audiovisual, de spots comerciales vendiendo determinado producto o servicio, o publicitando alguna otra cosa. As se convierte Internet en un fenmeno de cultura de masas, cultura cuya existencia se reconoci a nales de los aos 60. Acerca de esta temtica, Eco ha planteado: poner en tela de juicio la cultura de masas tachndola de situacin antropolgica en que la evasin episdica se trasforma en norma, es muy justo[23] Lo que nos permite reconocer a Internet como tal es su alcance global, la forma en que condiciona patrones culturales y de comportamiento y la cantidad de personas en todo el mundo que asumen la red como parte de su cotidianidad, lo mismo utilizndola como instrumento ecaz de trabajo que como va de enajenacin y evasin, incorporndolo a su vida y haciendo de ella un ejercicio peridico, por no decir diario. En este caso, la perspectiva de Barbero nos conduce a pensar que estamos ante procesos de socializacin que son los procesos a travs de los cuales una sociedad se reproduce, esto es, sus sistemas de conocimiento, sus cdigos de percepcin, sus cdigos de valoracin y de percepcin simblica de la realidad[24]La importancia de estos procesos es determinante en la comunicacin del hombre con el mundo virtual, en tanto los mismos permiten que se reciba, asimile y acepte la nueva realidad que es Internet y, con ella, el advenimiento de todo el universo simblico que las caracteriza, tanto a Internet como a la comunicacin. Asistimos, pues, al fenmeno de la idea que tienen las personas de Internet, idea instituida por la comunicacin y que ha convertido a Internet en convencin y prctica social. Al respecto, JeanClaude Abric explica: podemos decir que una representacin social es un conjunto organizado

de cogniciones relativas a un objeto compartidas por los miembros de una poblacin homognea en relacin con ese objeto[25] Todo ha sucedido as ya que el conocimiento de la evolucin histrica conlleva la comprensin de la naturaleza real de la formacin de lo masivo, y posibilita tomar posicin en el anlisis actual de cmo las culturas populares reciben e interactan con las propuestas de la comunicacin de masas[26]. El uso de estas tecnologas, dadas las caractersticas que estas tienen, se convierte cada vez ms en un problema social de prognosis reservada, para el cual la mayor parte de los pases no estn sucientemente preparados. Enfrentar estos fenmenos exige nuevas estructuras, conceptos y estrategias, con el n de conocer su alcance y lneas de accin[27]teniendo en cuenta que no siempre las sociedades estn bien preparadas para recibirlas y darles un uso ptimo, debido a que, en muchos casos, sus habitantes carecen de una base cultural slida y de un sistema eciente de conocimientos aprehendidos con anterioridad. Todos estos fenmenos tienen lugar a causa de (y bajo el signo de) el desarrollo, el progreso. Emile Durkheim, partiendo de Auguste Compte, ha expresado: de acuerdo con l, el hecho que domina la vida social es el progreso; y por otra parte, el progreso depende de un factor exclusivamente psicolgico, a saber, la tendencia que empuja la hombre a desarrollar su naturaleza cada vez ms[28]Es esta una condicin inseparable del ser humano, la tendencia a la evolucin, caracterstica que lo acompaa desde las ms tempranas edades de la vida en la Tierra. Las palabras de Enrique Gonzlez-Manet resultan muy esclarecedoras sobre el tema de optar por un desarrollo sano e inteligente: Ante el deslumbrante mundo de las tecnologas, el cual es imprescindible dominar para competir y sobrevivir en las circunstancias actuales, es necesario preservar el desarrollo autnomo e independiente, proteger la identidad cultural y defender la soberana y la capacidad de decisin. Estas lneas de accin son la mejor garanta frente a los peligros tecnolgicos, de los que poco se habla y los que muchos preeren ignorar[29] Todo radica en saber poner la tecnologa en funcin del ser humano y no al revs. Que el avance tecnolgico sea un recurso importante para el desarrollo y bienestar del hombre, no una causa para su deterioro como especie ni algo que vaya en contra de los ms elementales valores humanos que se maniestan en la vida en sociedad ya que si se forma la sociedad, es para permitir al individuo expresar su naturaleza; y todas las informaciones por la que ella ha pasado (sic) no tiene otro objeto que hacer esta expresin ms fcil y completa[30] As, se entiende como Barbero se dio cuenta de que para hablar del sentido de la comunicacin hay que considerar el sentido que la comunicacin tiene para la gente, en sus prcticas sociales, en su cultura cotidiana[31]Ya que el uso de las tecnologas forman parte de la vida de nuestras sociedades, es importante que se concientice la coherencia que debe tener su uso, para que su impacto (en y) entre nosotros sea verdaderamente productivo y enriquecedor.

Signos y smbolos en Internet

Para hablar de esta temtica, lo primero sera denir qu entendemos por signo y qu por smbolo, para ello nos auxiliaremos de la semitica y la antropologa. Entendamos el concepto de signo a partir de la teora de Charles Sanders Peirce, uno de los fundadores de la semitica, cuando expresa que:

Un signo o representamen es algo que para alguien representa o se reere a algo en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esa persona un signo equivalente, o tal vez un signo an ms desarrollado. Este signo creado es lo que yo llamo el interpretante del primer signo. El signo est en lugar de algo, su objeto. Est en lugar de ese objeto no en todos los aspectos, sino slo con referencia a una suerte de idea, que a veces he llamado el fundamento del representamen[32] Cuando un usuario tiene frente a s en la pantalla un objeto que puede ser una letra, un texto, una imagen esttica o en movimiento, y ese objeto tiene uno o varios signicados que son decodicados por el usuario, entonces estamos en presencia de un signo, que puede ser lingstico, visual, auditivo, etc. Al mencionar los planos la de expresin y el contenido, recordamos enseguida la teora del signo lingstico de Ferdinand de Saussure, quien plantea que el signo lingstico es una entidad psquica de dos caras que son signicado y signicante, y estn relacionados el primero con el plano del contenido y el segundo con el de la expresin. Al iniciar el proceso de lectura y decodicacin de un mensaje en pantalla, se han de tener en cuenta varios factores que determinan la interpretacin semitica del hecho comunicacional a que nos referimos y son los elementos que condicionan la comunicacin entre el pblico y el mensaje en la pantalla, estos elementos son los signos, o algunos de ellos, que utiliza Internet para llegar a sus usuarios: Tipografa del texto. Tamao de letra, colores utilizados, texto y formato de los enunciados que encabezan el mensaje, extensin del texto). Caractersticas particulares de la construccin de la imagen del mensaje. Si se han utilizado fotografas, caricaturas, dibujos, montajes fotogrcos o alguna tcnica de animacin). Utilizacin del nombre de un autor de determinada fama o prestigio. Aqu funciona la importancia del conocimiento o no del (los) autor (es) por parte del receptor. No se reacciona igual frente a un autor conocido que frente a uno ignorado, aqu se ponen en funcionamiento en el espectador varios resortes que activan sus actividades cognoscitiva y de memoria: todo su universo cultural, sus recuerdos, inteligencia emocional, nivel de instruccin, patrones culturales a los que responde, medio social en que est insertado, expectativas que se ha creado (o, como plantea Umberto Eco, el nivel de expectativas psicolgicas). El slo nombre del autor es un signo y su efectividad depender del proceso de recepcin. Construccin del fondo sobre el que est montado el mensaje. Colores, si tiene alguna gura y si las hay entonces ver qu mensaje hay en esas imgenes en caso de que sean portadoras de algn subtexto que desde el punto de vista connotativo sea relevante, tamao del fondo y distribucin de los colores y de las imgenes, as como la posicin de las mismas respecto al texto y sus enunciados ms importantes. Si el mensaje viene acompaado de msica, identicar, desde un estudio semitico de la msica, si la misma comunica algn contenido especco.

La otra categora con la que trabajamos es el smbolo que, segn plantea el antroplogo norteamericano Leslie A. White: es la unidad bsica de toda civilizacin y comportamiento humano[33]Sera favorable entender este concepto en el contexto de esta civilizacin digital de la que somos, de una u otra forma, integrantes.

Tambin explica White que "cultura" es el nombre de un orden o clase distinto de fenmenos, es decir, esas cosas y acontecimientos que dependen del ejercicio de una habilidad mental, peculiar de la especie humana, que hemos llamado smbolos[34]A partir de lo explicado por White, entendemos que en el cibermundo los smbolos son los teclados, monitores, discos duros y todos aquellos implementos que utilizamos para comunicarnos con la megautopista y todo lo que ella pone a nuestra disposicin. Estos smbolos, adems, se deben entender a travs de una lectura semitica eminentemente connotativa, ya que son portadores de una carga de signicados muy rica, entindase: evidencias del desarrollo, comunicacin con el mundo, accesibilidad a grandes volmenes de informacin, conexin instantnea con dismiles lugares del planeta o ciberubuicuidad, acercamiento virtual de distancias, y otros tantos signos lingsticos que conforman la carga semntica que contienen estos implementos desde que los reconocemos como smbolos visuales. White ha explicado que: todo comportamiento humano se origina en el uso de smbolos[35]por eso entendemos que se haya desarrollado una serie de nuevas actitudes y comportamientos a partir de la irrupcin del ciberespacio en nuestra realidad, que tiene como parte de su base el funcionamiento de un sistema de reconocimiento de los usuarios hacia Internet y todo lo que su presencia signica o connota. Este mecanismo de reconocimiento funciona debido a que la cultura de Internet ha tendido sistemas de cdigos entre ella y sus usuarios, entonces vemos que ya no se trata solamente de leer una pgina y ver los mensajes, ya sean textuales, fotogrcos, audiovisuales u otros, sino de percibir el hecho de que a cada sitio en la red, se le puede hacer una lectura mucho ms compleja que el hecho cotidiano de solamente leerlo.

La semitica como herramienta de anlisis de los discursos en el Ciberespacio

La disciplina cientca que puede explicar cmo se lleva a cabo la comunicacin usuario-mquina es la semitica, en tanto posee herramientas que posibilitan el anlisis de los signos de todo tipo que pueblan los mensajes del ciberespacio. Estos ltimos llegan a los usuarios en forma de discursos que no siempre son textuales, sino tambin audiovisuales, o en forma de carteles que integran imgenes y textos. Hemos seleccionado la semitica siguiendo, por una parte, lo explicado por Jos Hierro S. Pescador quien, partiendo de Charles Morris (el eminente discpulo de C. S. Peirce), habla de las tres partes que distinguen la semitica o estudio de los signos. En la formulacin ms breve se dice que la pragmtica considera las relaciones entre los signos y sus interpretantes o usuarios, la semntica se ocupa de las relaciones entre los signos y los objetos denotados por ellos, y la sintaxis estudia exclusivamente las relaciones de los signos entre s[36]Por otra parte, adoptamos el concepto expresado por Umberto Eco: la semitica estudia todos los procesos culturales (es decir, aquellos en los que entran en juego agentes humanos que se ponen en contacto sirvindose de convenciones sociales) como procesos de comunicacin[37] Tambin se ha hablado de la semitica como la teora de los signos y como la doctrina de los signos, en palabras del propio Eco, quien ha expresado que: la semitica general se ha convertido tal vez en la rama ms importante de la losofa[38]Esta ciencia puede percibir y decodicar toda la red de signicaciones que contiene determinado mensaje y explicar cmo dicha red se relaciona con los procesos culturales que la han creado y la modican, de una u otra forma.

De ah que cuando vemos en la pantalla una pelcula que muestra un bosque, animales y varias personas, no tenemos frente a nosotros al bosque, ni a los animales ni a las personas, sencillamente tenemos un grupo de imgenes en movimiento que nos llevan a un referente que reconocemos porque tenemos codicados todos estos signos visuales en patrones lingsticos, as la palabra nos permite analizar la imagen aprovechando todos los recursos de nuestra memoria lingstica[39] El intercambio de informacin entre Internet y sus usuarios se establece gracias a las posibilidades expresivas ilimitadas que brinda ese macrosistema de signos conocido como lenguaje y que constituye un fenmeno social. Ha sido inventado, perlado, transmitido durante miles de aos por la especie humana, que, al mismo tiempo ha ido transformando gracias a l sus propias estructuras mentales[40] Segn explica Eco: La semitica debe abarcar tambin aquellos procesos que, sin incluir directamente el signicado, permiten su circulacin[41]El estudio semitico de los mensajes en Internet tiene un gran impacto en la sociedad, ya que el mismo permite establecer la diferencia entre el uso sano y moderado de la red y su uso indebido y enajenante, permitiendo identicar los mtodos y recursos que se usan para comunicarse con los usuarios y el impacto que genera en stos, ya que estamos en presencia de un fenmeno de circulacin de informacin a travs de signos. Se impone, entonces, un estudio de los discursos empleados teniendo en cuenta que la actividad semitica de la inteligencia humana se encarga de esa peculiar tarea de crear cdigos, sistemas estables de correspondencias entre signicados y signicantes. Es decir, la comunicacin lingstica se basa en una previa actividad de creacin de signos[42]Estos cdigos creados y luego compartidos son los que permiten que el lenguaje, con todas sus varias formas de expresin: verbal, musical, etc., pueda constituir un hecho discursivo comprensible para el ser humano. Durante el proceso de intercambio de sistemas de cdigos entre el usuario y la pantalla, intervienen las referencias comunes del usuario y de las personas que han creado y puesto en circulacin los mensajes con que el mismo est interactuando. Para esto hay que recordar la teora de los conceptos, de Tatiana Slama Cazacu, que plantea que tanto el emisor como el receptor tienen un sistema de referencias comunes (ambos responden a un contexto general), pero que cada uno tiene un sistema propio de referencias. Toda esta serie de fenmenos tienen lugar durante el acto de la comunicacin, donde se estn compartiendo sistemas de signos; cuando se reere esta temtica, Umberto Eco explica la existencia de la funcin semitica: cuando un cdigo asocia los elementos de un sistema transmisor con los elementos de un sistema trasmitido, el primero se convierte en la expresin del segundo, el cual a su vez, se convierte en el contenido del primero. Existe funcin semitica cuando una expresin y un contenido estn en correlacin, y ambos elementos se convierten en funcin de la correlacin[43] Sera aconsejable dividir el anlisis en dos momentos: uno es la relacin emisor-mensaje y el otro momento sera la relacin mensaje-receptor. Estos dos momentos son originados por el hecho de la produccin del mensaje, donde ocurre algo similar a lo que plantea Louis Marin cuando habla del anlisis semitico realizado a un cuadro: para el estudio semiolgico, el objeto pictrico est constituido por el conjunto indisociable del cuadro y su lectura (.) el cuadro forma una "matriz" de recorridos de la mirada, a partir de la cual son generadas las guras del cuadro y cada generacin dene una lectura[44] Aqu, nuestro "cuadro" sera la pantalla y la "pintura" los mensajes que estn en ella y con los que el usuario est en contacto visual y, en algunos casos, auditivo. Lo dems que ha sido expresado en

esta frase de Marin se mantiene inalterable: el interior de la pantalla es la matriz donde estn todas las estructuras visuales signicantes que son capaces de generar los procesos comunicativos. Dado lo polismico que puede llegar a se cada mensaje, unido a que el proceso de desciframiento realizado por cada usuario es diferente, entendemos que es ese carcter polismico el que permite que, segn Marin, cada generacin dene una lectura. En el primero, vindolo desde la existencia de la funcin semitica, los funtivos seran lo que el receptor observa en la pantalla y lo que comunica esto que es observado. Este planteamiento de Eco se relaciona con lo que para Morris sera la sintaxis, entendindola como la relacin entre el emisor y el mensaje. Aqu y bajo este rubro, ambas categoras, sintaxis y funcin semitica, iran de la mano. Siguiendo lo postulado por Peirce, hablamos del representamen y el referente. Uno de los factores ms importantes, en este primer paso, es que el mismo condiciona de forma determinante el segundo, porque la reaccin del receptor estar en dependencia de lo que vea o escuche a travs de la pantalla de su monitor. As se pregura el segundo paso que sera, siguiendo el enfoque de Peirce, el interpretante. En el segundo caso, se trata no slo de la llegada del mensaje al receptor, sino tambin de la decodicacin que este hace ltimo del mensaje recibido. Cuando habla de la percepcin artstica, Pierre Bourdieu expresa que toda percepcin artstica implica una operacin consciente o inconsciente de desciframiento[45]Esto no solamente sucede en la percepcin del arte, sino tambin de un mensaje de Internet, en tanto el receptor tiene ante s un sistema sgnico, fruto de un proceso de construccin simblica, el cual debe descifrar o decodicar. Para esto pone en funcionamiento todos los mecanismos psquicos y culturales que tiene a su disposicin partiendo, entre otras cosas, de su modelo perceptivo, o sea, de la forma en que cada quien recuerda las cosas. Al recordarlas y a cada imagen visual asociarle una palabra, segn Saussure la relacin signicado-signicante, est haciendo, a nivel mental, un proceso de codicacin que luego le permitir activar en su memoria el modelo perceptivo para llevar a cabo exitosamente el desciframiento de un mensaje. A la luz de esta idea, est lo planteado por Bourdieu al decir: toda operacin de desciframiento exige un cdigo ms o menos complejo y ms o menos completamente dominado[46]

Dos enfoques en el anlisis semitico de la red de redes

Dado lo que explica Rosa Miriam Elizalde: Internet se ha revelado como el instrumento de esta poca para hombres y mujeres de nuestra circunstancia, tal y como lo fue el hacha petaloide en la sociedad primitiva, el molino de viento en la edad media y la mquina de vapor en la era industrial[47]Ha devenido, asimismo, importante medio de comunicacin entre los mass media. La comunicacin meditica que se establece mediante la red de redes est caracterizada, entre otras cosas, por apoyar su discurso en el uso de signos visuales que se han legitimado como tal mediante un proceso de construccin simblica. Junto a este proceso comunicativo, estn los principios de la construccin de sentido establecidos por la Escuela de Palo Alto, en California, algunos de los que se relacionan con el tema que ahora nos ocupa, tres de los cuales son: 1 1.En todo acto comunicativo existe contenido y relacin. El contenido tiene que ver con los datos y la relacin establece el vnculo con el interlocutor.

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2.La naturaleza de una relacin depende de la forma de pautar las secuencias de comunicacin que cada participante establece. 3.La comunicacin funciona en dos niveles: digital y analgico. El primero es el basado en signos discretos; en el segundo es muy difcil establecer pautas.

La comunicacin del usuario con la mquina est basada, en parte, en el funcionamiento de estos principios, en tanto estn enfocados a la comunicacin. Pero, al hablar de esta temtica, hay dos enfoques desde la semitica que explican sus detalles como fenmeno. Partiendo de las deniciones explicadas por dos estudiosos, U. Eco en su libro La estructura ausente, se reere a los umbrales superior e inferior de la semitica de la siguiente manera: Si el umbral inferior de la semitica estaba representado por el linde entre seales y signos, el umbral superior est representado por el linde entre aquellos fenmenos culturales que sin lugar a dudas son signos (por ejemplo, las palabras) y aquellos fenmenos culturales que parecen tener otras funciones no comunicativas (por ejemplo, un automvil sirve para transportar y no para comunicar)[48]. Por una parte est la teora del signo lingstico, explicada por el lingista neogramtico suizo Ferdinand de Saussure, quien plantea que este signo es una entidad psquica de dos caras, signicado y signicante, y que se relacionan el primero con el plano de la expresin y el segundo con el del contenido. Al respecto, plantea Eco que la teora de Saussure: es incompleta e insuciente precisamente porque utiliza la expresin signes. Para Saussure el signo es la unin de un signicado con un signicante y por ello, si la semitica fuera la ciencia que estudia los signos, quedaran excluidos de este campo muchos fenmenos que actualmente se llaman semiticos o son de su competencia[49] A partir de aqu, entendemos que los signos utilizados en Internet constituyen signicantes ya que estn expresando un determinado mensaje que precisa, a su vez, de la existencia de un signicado para que el destinatario pueda recibir, con la mayor claridad posible, la carga semntica de dicho enunciado. Por otra parte tenemos la trada propuesta por el matemtico y lsofo norteamericano Charles Sanders Peirce (a quien ya se ha hecho referencia): representamen-referente-interpretante, al respecto, explica Eco que: La nocin tridica de Peirce implica, aunque no se diga explcitamente, un elemento de convencin y de sociabilidad, al igual que la denicin de Saussure (.) la perspectiva de Peirce es ms amplia que la de Saussure. Pero se basa tambin en el concepto de signo como unin de un signicante con un signicado, desde el momento en que incluso los sntomas (que tienen una naturaleza semitica) tienen caractersticas idnticas al signo de Saussure: se trata de una forma fsica que recuerda algo al destinatario, algo que la forma fsica denota, denomina, indica, y que no es la misma forma fsica[50] En esta trada, el representamen es la informacin visual con que el receptor est en contacto, o sea, lo que est viendo, el referente es lo que eso que ha visto representa para l (o sea, en qu piensa cuando tiene ese contacto visual con el mensaje) y el interpretante es la idea que le permite decodicar la informacin que acaba de recibir, idea que unica en s los dos elementos anteriores y tiene una base eminentemente cultural, ya que cada individuo llevar a cabo el proceso de decodicacin de acuerdo a sus propios patrones culturales.

Bibliografa
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WEBGRAFA: Autor: Yanella Cantero Montano Wikipedia

Csar Caldas Rodrguez

[1] Medina Hernndez, Ileana: Desde el otro lado. Aproximacin a los estudios latinoamericanos de recepcin, Editorial Pablo de la Torriente, La Habana, 2000, p. 7. [2] Kroeber, Alfred Louis: "El concepto de cultura en ciencia", en Antropologa. Lecturas, compilacin de Paul Bohannan y Mark Glazer, Editorial Flix Varela, La Habana, 2003, p. 107. [3] Gonzlez-Manet, Enrique: Conictos de la informtica, Editorial Pablo de la Torriente Brau, 2007, p. 7. [4] Ibid, p. 109. [5] Ibid, p. 110. [6] Gonzlez-Manet, Enrique: op. cit. p. 29. [7] Ibid, p. 47. [8] Lowie, Robert H.: "Los determinantes de la cultura", en Antropologa. Lecturas, compilacin de Paul Bohannan y Mark Glazer, Editorial Flix Varela, La Habana, 2003, p. 131. [9] Gonzlez-Manet, Enrique: op. cit. p. 143. [10] Kroeber, Alfred Louis, op. cit. p. 118. [11] Hierro S. Pescador, Jos: Principios de losofa del lenguaje, Alianza Editorial Madrid, 1997, p. 68-71. [12] Idem.

[13] Gonzlez-Manet, Enrique: Identidad y cultura en la era de la globalizacin, Editorial Pablo de la Torriente Brau, La Habana, 1999, p. 42, citado por su autor en Conictos de la informtica, Editorial Pablo de la Torriente Brau, 2007, p. 189. [14] Gonzlez-Manet, Enrique: La era de las nuevas tecnologas, Editorial Pablo de la Torriente Brau, 1998, p. 18. [15] Martn Barbero, Jess: De los medios a las mediaciones Ediciones G. Gili, S.A de C.V., Mxico, 2001, p. 10. [16] Lotman, Yuri: "Acerca del mecanismo semitico de la cultura", en Santiago, No. 1314, diciembre 1973marzo 1974, p. 112. [17] Gonzlez-Manet, Enrique, La era de las nuevas tecnologas, p. 9. [18] Ibid, p. 11. [19] Efecto mariposa, en Wikipedia. [20] Gonzlez-Manet, Enrique: La era de las nuevas tecnologas, Editorial Pablo de la Torriente Brau, 1998, p. 6. [21] Eco, Umberto: "La cancin de consumo", en Santiago, No. 5, diciembre de 1971, Santiago de Cuba, p. 102. [22] Medina Hernndez, Ileana: op. cit., p. 33. [23] Eco, Umberto: "La cancin de consumo", p. 106. [24] Martn Barbero, Jess: 1991b: 24, citado por Medina Hernndez, Ileana: op. cit., p. 20. [25] Abric, JeanClaude: Prcticas sociales y representaciones, Ediciones Coyoacn, S. A. de C. V., Mxico, 2001. captulo II. [26] Medina Hernndez Ileana: op. cit., p. 23. [27] Gonzlez-Manet, Enrique: La era de las nuevas tecnologas, p. 7. [28] Durkheim, Emile: "Reglas para la explicacin de los hechos sociales", en Antropologa. Lecturas, compilacin de Paul Bohannan y Mark Glazer, Editorial Flix Varela, La Habana, 2003, p. 247. [29] Gonzlez-Manet, Enrique: Conictos de la Informtica, p. 73. [30] Idem. [31] Medina Hernndez, Ileana: op. cit, p. 19. [32] Sanders Peirce, Charles: La ciencia de la semitica, Nueva Visin, Buenos Aires, 1974. [33] White, Leslie A.: "El smbolo: el origen y la base del comportamiento humano", en Antropologa. Lecturas, compilacin de Paul Bohannan y Mark Glazer, Editorial Flix Varela, La Habana, 2003, p. 347. [34] Ibid, p. 349.

[35] Ibid. p. 347. [36] Hierro S. Pescador, Jos: op. cit., p. 39. [37] Eco, Umberto: La estructura ausente. Introduccin a la semitica, Editorial Lumen, Barcelona, 1986, p. 22. [38] Huyghe, Franois-Bernard: "Entrevista. Umberto Eco", en Correo de la UNESCO, Ao XVLI, junio 1993, p. 4. [39] Marina, Jos Antonio: La selva del lenguaje. Introduccin a un diccionario de los sentimientos, Editorial Anagrama, Coleccin Argumentos, Barcelona, 2006. [40] Ibid, p. 7. [41] Eco, Umberto: La estructura ausente. Introduccin a la semitica, Editorial Lumen, Barcelona, 1986, p. 22. [42] Ibid. p. 71-72. [43] Eco, Umberto: Tratado de Semitica General, Editorial Lumen, Barcelona, 2000, p. 83. [44] Marin, Louis: "Elementos para una semiologa pictrica", en Image I, compilacin de Desiderio Navarro, Casa de las Amricas/UNEAC, 2002, p. 23. [45] Bourdieu, Pierre: "Elementos de una teora sociolgica de la percepcin artstica", en Image I, compilacin de Desiderio Navarro, Casa de las Amricas/UNEAC, 2002, p. 189. [46] Ibid, p. 193. [47] Elizalde; Rosa Miriam: Cmo multiplicar nuestro mensaje en Internet, Editorial Pablo de la Torriente, La Habana, 2005, p. 21. [48] Eco, Umberto: La estructura ausente. Introduccin a la semitica, Editorial Lumen, Barcelona, 1986, p. 23. [49] Eco Umberto: Ibid, p. 19. [50] Ibid, p. 22. Leer ms: http://www.monograas.com/trabajos70/signo-internet-analisis-semiotico/signo-internetanalisis-semiotico2.shtml#ixzz2d58ARoue