CRTIC- M-R\IST- 17J

As uvonturus du
morcudoru.
Puru umu novu
crtcu do vuor
Ansom }uppo
Lsbou, Antgonu, Muro do 2006, 283 p.
-NCIIC NCVC
*
A escola do socilogo acadmico
alemo Robert Kurz comea a adquirir
uma grande expresso, galgando fron-
teiras com o -vontade prprio da sua
vocao cosmopolita e gozando dos fa-
vores da moda intelectual ditada pelos
media. um pouco invulgar um pen-
samento que se reclama de radical ser
considerado interessante nestes tem-
pos, mas acontece, com uma correcta
conjugao de factores e garantida que
seja a sua completa inocuidade.
Kurz foi maosta nos anos 1970 e
nos anos 1980 fundou o grupo Initiativ
Marxistische Kritik, com uma amlgama
de influncias de Adorno e Lenine. O
seu nome comeou a ficar internacio-
nalmente conhecido sobretudo atravs
da revista Krisis, da qual foi editor at
h uns dois ou trs anos atrs. Depois
houve uma ciso neste grupo, na
sequncia de umas questinculas pes-
soais muito complicadas (devidamente
revestidas por umas justificaes inte-
lectuais ainda mais complexas), de que
resultou a sada de Kurz e do seu crcu-
lo mais fiel para fundar a revista Exit,
que o actual rgo desta corrente.
Em Portugal, o pensamento de
Kurz e aclitos tem sido divulgada so-
bretudo pela editora Antgona, que j
publicou em 2003 o Manifesto contra
o trabalho, do grupo Krisis, e publicada
agora As aventuras da mercadoria para
uma nova crtica do valor de Anselm
Jappe. Na Internet, h tambm um ex-
celente stio de divulgao de ensaios de
Robert Kurz e associados em http://
*
Ensasta portugus: http://geocities.com/CapitolHill/6446/.
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obeco.planetaclix.pt/, com organizao
de Jos Neves. A escola de Kurz, para
no se designar pelo seu nome prprio,
ou pelo de alguma das publicaes por
ele editadas, costuma denominar-se
tambm como crtica do valor, em-
bora esta se reclame de uma certa
genealogia intelectual que recua at
Gyorgy Lukcs (o de Histria e Cons-
cincia de Classe), Isaak Rubin e
Roman Rosdolsky, reclamando tambm
afinidades com outros pensadores
actuais, como o norte-americano
Moishe Postone e o francs Jean-Marie
Vincent. Uma outra ramificao que
tem ganho notoriedade recente a que
se rene volta do pensador zapatista
britnico John Holloway, autor de
Change the world without taking
power, Londres, Pluto Press, 2002.
O que nos oferece ento a crtica
do valor, na sua verso kurziana? Um
bom comeo de resposta a esta pergun-
ta pode buscar-se precisamente na lei-
tura deste livro de Anselm Jappe, que
um bom divulgador de ideias alheias,
escrevendo com clareza, informao e
detalhe, sem o brilho estilstico de Kurz,
mas tambm sem os seus desmesurados
artifcios barrocos. Jappe um autor
jovem. Nasceu em 1962 na Alemanha
mas vive em Frana, onde publicou an-
teriormente uma obra sobre o guru
situacionista Guy Debord. Este seu
novo livro foi tambm escrito original-
mente em francs. No fazendo propri-
amente parte do crculo Krisis/Exit, se-
gue os seus preceitos muito de perto e
sem qualquer distanciamento crtico.
A crtica do valor comea por
distinguir um Marx bom e actual de um
Marx mau e perimido. At aqui nada
de novo, havendo j centenas de exerc-
cios deste gnero. O Marx mau aqui
designado como exotrico e o Marx
bom como esotrico. Existiria uma
tenso interna, potencialmente contra-
ditria, na obra de Marx (dos Manus-
critos de 1844 at O Capital) de que
ele no foi consciente. O Marx mau teve
depois sequncia naquilo que apeli-
dado depreciativamente como o mar-
xismo tradicional. O Marx bom teve,
naturalmente, de esperar pela novel cr-
tica do valor para luzir em todo o seu
esplendor libertrio.
O Marx exotrico (e com ele o
marxismo tradicional) estaria imbudo
de uma ontologia do trabalho, glori-
ficando acima de tudo o homo faber e
concebendo a histria social como uma
sucesso de modos de produo defi-
nidos pela forma como assumido o
eterno metabolismo do homem com a
natureza. Este Marx seria, no fundo,
ainda um mero dissidente do liberalis-
mo burgus, apostando no nascente
movimento operrio como um motor
imanente do desenvolvimento do pr-
prio capitalismo, alargando cada vez
mais o imprio das relaes mercantis e
promovendo um crescimento acelera-
do das foras produtivas.
Para a crtica do valor bvio
que a luta do proletariado no tem nada
a ver com a superao do estado de coi-
sas existente. Na verdade, o prprio tra-
balho uma categoria capitalista e, nas
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palavras de Jappe, os interesses dos as-
salariados no so essencialmente dife-
rentes dos outros interesses que concor-
rem no interior da sociedade mercan-
til. Todos somos simplesmente vende-
dores de mercadorias, seja ela a prpria
fora de trabalho. E portanto na socie-
dade fetichista no pode haver uma
classe da conscincia constituda por
uma das categorias funcionais da mer-
cadoria, a qual tivesse ao mesmo tempo
a misso histrica de pr termo socie-
dade de classes. Adeus, pois, ao prole-
tariado como sujeito histrico. A luta
de classes (assim mesmo, entre aspas)
no passa de uma astcia da mercado-
ria na sua estratgia expansionista e
sistemicamente integradora. Para a cr-
tica do valor a superao do capitalis-
mo ser resultado de um colapso
objectivo do prprio processo de valo-
rizao. So fteis e deletrias quaisquer
tentativas de organizao poltica anti-
capitalista, valendo quanto muito o pe-
queno gesto de recusa e rebeldia. da
prpria imploso do capitalismo que
resultar um vazio a preencher depois
pela emergncia de uma outra forma de
vida social. Para se encontrar uma al-
ternativa sociedade mercantil, Jappe
no acha nada melhor que a aconselhar-
nos um retorno a Aristteles e medi-
tao sobre a ideia de vida boa.
O Marx bom, actual e proveitoso
o desvelador do fetichismo da merca-
doria, o que denunciou a dominao da
coisa sobre o homem e do trabalho
morto sobre o trabalho vivo, o
caracterizador do valor como sujeito
autnomo, aquele que definiu o bur-
gus e o proletrio concretos como me-
ras mscaras no grande teatro do pro-
cesso de auto-valorizao do capital.
Para a crtica do valor, este Marx
esotrico estaria em contradio com
o Marx da luta de classes e da emanci-
pao do proletariado. Marx teria sido
insuficientemente radical ou insuficien-
temente consequente consigo prprio.
Isto porque, no dizer de Jappe, o con-
flito entre o movimento operrio e a
classe capitalista foi, no final de contas,
uma querela de famlia no interior
dessa working house que a sociedade
capitalista. Felizmente esses equvocos
so j coisa do passado, naturalmente.
Iluminados pela crtica do valor sabe-
mos agora que a contradio entre capi-
tal e trabalho assalariado no mais que
um aspecto derivado da verdadeira con-
tradio fundamental, a que subsiste en-
tre o valor e a vida social concreta.
Verdadeiramente radical ser a
proposio de abolir o prprio traba-
lho. Simplesmente, isso algo de que o
capitalismo j se vai encarregando por
si prprio, com o acrscimo constante
da composio orgnica do capital. Res-
ta-nos esperar. Entretanto, podemos ir
imaginando uma nova sociedade base-
ada na ddiva e no mais no trabalho e
no valor. Os construtores da nova soci-
edade sero naturalmente pessoas ins-
trudas, superiormente educadas e cria-
tivas, no essa gente rude do trabalho
que s pensa em encher a barriga de
cerveja e arrotar alarvemente. Do mes-
mo modo que a crtica crtica de Bru-
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no Bauer e consortes no tempo do jo-
vem Marx, a crtica do valor contem-
pornea limita-se a conceber revolues
no pensamento, descurando (ou me-
lhor, desprezando) por completo o pro-
blema de encontrar uma alavanca real
para transformar o mundo de facto.