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Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura por Clifford Geertz El autor comienza su escrito citando a Susanne

Langer autora del libro Philosophy in a New Key, y menciona que Langer observa que ciertas ideas que surgen en el mbito intelectual son estruendosas y surgen con tremenda fuerza. Geertz explica que cuando surgen dichas ideas la gente se cree que stas resolvern todos los problemas fundamentales y traern luz y solucin como si fueran una frmula mgica, hasta el punto de tomarlas como un centro conceptual y construir un nuevo sistema general de anlisis. De hecho hasta se tiende a probar para toda finalidad. Pero l explica que una vez dichas ideas se incorporan a nuestros conceptos tericos, ya las expectativas de dichas ideas se hacen ms reales, pero cuestiona el hecho si es de esta forma que se desarrollan los conceptos cientficos fundamentalmente importantes, pero si afirma que dicho esquema encaja en el concepto de cultura alrededor del cual naci toda la disciplina de la antropologa. En la narrativa, el autor ofrece varios significados de cultura desde el punto de vista de Tylor y cita del libro de Myrror for Man de Clyde Kluckhohn varios significados del concepto de cultura, entre ellos cultura es: 1) el modo total de vida de un pueblo; 2) el legado social que el individuo adquiere de su grupo; y contina con otras definiciones del mismo autor. Geertz a este punto entiende que el trmino cultura tiene una dispersin terica y no tiene una definicin estndar, lo que es ms importante es que tal definicin sea coherente, pero que es importante escoger una definicin. El autor propugna un concepto de cultura semitico y cree al igual que Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo va tejiendo. Lo cual al hacer una anlisis de la cultura, ste no debe ser en trminos cientficos en busca de leyes, sino en trminos interpretativos. A la cultura hay que buscarle explicaciones e interpretar sus expresiones sociales. l enfatiza que la misma debe ser explicada desde el punto operacional, y si se estudia como una ciencia, no se debe primeramente prestar atencin a sus teoras o a sus descubrimientos entre otros, lo importante es atender a lo que hacen los que la practican. Como por ejemplo: En la antropologa social los que la practican hacen etnografa, de modo que entonces se puede captar a qu equivale el anlisis antropolgico como forma de conocimiento. Geertz citando a Ryle ofrece un ejemplo de descripcin densa. En el ejemplo se considera el caso de dos muchachos que contraen el prpado del ojo derecho, en uno de ellos el movimiento es un tic involuntario, en el otro una guiada de conspiracin dirigida a un amigo. Ambas guiadas son idnticas si se miran en una cmara fotogrfica y no se podr distinguir quien tiene el tic y cual hace la guiada de conspiracin. Este ejemplo muestra lo que es una pizca de conducta, una pizca de cultura y un gesto. Y puede haber otro personaje que imita el que hizo la guiada primeramente, y lo hace de forma exagerada, hacindolo trabajosamente y parodiando, pero en este ejemplo no hay una conspiracin sino un ridculo. Tambin el ltimo sujeto puede practicar en el espejo varias veces el guiar el ojo. Geertz al citar a Ryle ofrece dos descripciones, la descripcin superficial que es ensayar ante un espejo el guiar un ojo, de acuerdo al ejemplo presentado y la descripcin densa que es practicar una burla a un amigo al simular una seal con el fin de engaar a un inocente y hacerle creer que est en marcha una conspiracin. Segn el autor este ejemplo permite definir el objeto de la etnografa: una jerarqua estratificada de estructuras significativas atendiendo a las cuales se producen, se perciben y se interpretan los tics, los guios, los guios fingidos, las parodias entre otros, independientemente de lo que alguien hiciera o no con sus prpados. El autor entiende que el ejemplo de Ryle presenta una imagen exacta de la clase de estructuras superpuestas, en cuanto a inferencias e implicaciones, a travs de las cuales un etngrafo trata continuamente de abrirse paso y l ofrece un ejemplo de su libreta de campo y transcribe un extracto para demostrarlo. Se ofrecen los ejemplos anteriores para la comprensin de lo que l define como etnografa. Define que la

etnografa es descripcin densa, en la cual el etngrafo capta estructuras conceptuales complejas para explicarlas despus. Geertz en la parte III del escrito, explica que la cultura es un documento activo, el cual es pblico y aunque contiene ideas no existe en la cabeza de alguien y aunque no es fsica no es una entidad oculta. l expone que hay un interminable debate sobre si la cultura es subjetiva o objetiva, pero que una vez que la conducta humana es vista como accin simblica, lo que hay que preguntar es por su sentido, su valor y por lo que expresa a travs de su aparicin y por su intermedio. Pero el autor expresa que hay numerosas formas de oscurecer la verdad acerca de lo que es cultura. Como por ejemplo imaginar que la cultura es superorgnica lo que hace reificar la cultura, o pretender que la cultura consiste en la conducta observable en los individuos en una comunidad, lo que hace reducirla. Y como reaccin a estas dos posturas, Geertz afirma que la fuente principal del embrollo terico que presenta la antropologa y cita a Ward Goodenough, es la concepcin segn la cual la cultura (est situada) en el entendimiento y en el corazn de los hombres. Contina la narrativa mencionando la etnociencia, conocida tambin como anlisis componencial o antropologa cognitiva, como la escuela de pensamiento que sostiene que la cultura est compuesta de estructuras psicolgicas mediante las cuales los individuos o grupos de individuos guan su conducta. Geertz cita a Goodenough y define que la cultura consiste en lo que uno debe conocer o creer a fin de obrar de una manera aceptable para sus miembros. El autor plantea que adems de definir el concepto cultura hay que describirla y si realmente los esquemas que se presentan para dichas descripciones son cnsonos con lo que realmente piensan las culturas representadas, porque pueden reflejar hbiles simulaciones convincentes pero, sustancialmente diferentes a la realidad de esa cultura. El autor expone que la cultura es pblica por lo que es importante la significacin y expone que la misma no puede ser analizada con mtodos formales semejantes a los de la lgica y la matemtica. l afirma que el fenmeno de las teoras personales de la significacin alcanza a la antropologa, adems expone que no es lo mismo decir que la cultura consiste en estructuras de significacin socialmente establecidas de lo que hacen las personas que decir que se trata de un fenmeno psicolgico. Ahora bien, Geertz afirma que de acuerdo a su experiencia personal, la investigacin etnogrfica consiste en lanzarnos a una desalentadora aventura cuyo xito slo vislumbra a los lejos, tratar de formular las bases en que uno imagina, siempre con excesos, haber encontrado apoyo, es aquello en que consiste el escrito antropolgico como empeo cientfico, considerando entonces que la finalidad de la antropologa consiste en ampliar el universo del discurso humano y que tambin esta aspira a la instruccin, al entretenimiento, al consejo prctico, al progreso moral y a descubrir el orden natural de la conducta humana. El significado que el autor le da a la cultura se ajusta al concepto semitico de cultura. La define como sistemas de interaccin de signos interpretables, la cultura no es una identidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenmenos de manera inteligible, es decir, densa. El autor afirma que las descripciones de la cultura deben encararse atendiendo a los valores que imaginamos que los sujetos de una cultura le asignan a las cosas, es decir, que las descripciones sean su propia realidad, pues stas son antropolgicas pues son parte de un sistema en desarrollo de su anlisis cientfico. Adems l explica que los sistemas culturales deben ser coherentes y es importante demostrar en qu consiste una pieza de interpretacin antropolgica: es trazar la curva de un discurso social y fijarlo en una forma susceptible de ser examinada. El autor explica que el papel de un etngrafo es escribir. ste observa, registra y analiza. La descripcin etnogrfica tiene rasgos caractersticos, como por ejemplo: es interpretativa, interpreta el discurso social, rescata lo dicho y lo fija en trminos

susceptibles de consulta. Adems explica que los antroplogos no estudian por dar un ejemplo las aldeas, sino que estudian en aldeas y en ellas se pueden estudiar diferentes cosas. Con respecto a la teora para el estudio, Geertz explica que la conceptualizacin se endereza a la tarea de generar interpretaciones de hechos que ya estn a mano y que debe tenerse en consideracin tambin realidades futuras ya que el marco terico debe ser capaz de continuar dando interpretaciones defendibles a medida que aparezcan nuevos fenmenos. Concuerdo con Geertz y es que al analizar lo expuesto, siempre se debe resistir a lo subjetivo y mantener el anlisis de las formas simblicas lo ms ligadamente a los hechos sociales concretos, al mundo pblico de la vida comn y tratar de organizar el anlisis de manera tal que las conexiones entre formulaciones tericas e interpretaciones no queden oscurecidas con apelaciones de ciencias oscuras.

FIESTA DE LA PACHAMAMA La ceremonia de la Pachamama es la ms popular de las creencias mitolgicas del mbito incaico que an sobrevive con fuerza en las provincias del noroeste argentino, comunidad boliviana y Huarpe. sta comienza con la siembra y cuando se inicia la cosecha, pero el homenaje principal se observa durante el mes de agosto, especialmente el primer da del mes. La ceremonia comenz pidindole permiso a la tierra donde se procede al cavado de un hoyo que se puede hacer con las manos o con alguna herramienta que no sea metlica. Luego se prepara la mesa con una manta colocando sobre ella las ofrendas que se le entregarn a la Tierra y as se le dar de comer y de beber a la Madre Tierra. Tambin se pone hojas secas de coca, alcohol, vino, cigarros y chicha para con los que se va a chayar, es decir pagar a modo de ofrenda a la Pachamama. Por ltimo para completar la ceremonia, los presentes se toman de la mano para expresar el espritu de hermandad que reina. A esta deidad peridicamente se le rinde pleitesa mediante el acto ritual denominado Chaya, en afn de reparar con este rito la accin humana de hollar en su seno, al mismo tiempo se agradece los bienes que nos ofrece para nuestro sustento o las riquezas que guardaba en su seno, pidiendo que no deje de favorecernos. La Pachamama es la diosa femenina de la tierra y la fertilidad; una divinidad agrcola benigna concebida como la madre que nutre, protege y sustenta a los seres humanos. Vendra a ser la diosa de la agricultura comunal, fundamento de toda civilizacin y el Estado Andino. Se realiza el 1 de agosto de cada ao y generalmente se considera al mes de agosto como el mes de la Madre Tierra. En el lugar se encuentra un rbol de Algarrobo muy importante para la comunidad Huarpe, ya que de ste obtenan alimento, sombra y madera para la construccin de sus viviendas. La ceremonia dur dos horas y media aproximadamente. El lugar donde se realiz la ceremonia es en el predio del Museo de La Memoria Urbana que cuenta la historia de San Juan desde que la habitaron los pueblos indgenas hasta la actualidad. Este Museo se encuentran ubicado en Calle Espaa y Mitre, al lado de la Ex Estacin San Martn. Es un lugar muy visitado por su historia, por turistas y estudiantes. En cuanto a nuestra opinin personal, podemos decir que nos pareci interesante la ceremonia ya que conocimos un ritual importante de los pueblos originarios que habitaron estas tierras, donde vivimos. Dentro de esa concepcin aborigen, se dice que la tierra no pertenece al hombre, sino que l pertenece a la tierra, como todo lo que existe en ella.

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