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32 Encontro Anual da Anpocs

GT Teoria Social, Para onde vai a Teoria Social Contempornea

Ttulo: Maio de 1968 na Frana e a Teoria Social Contempornea

Autora: Maria da Glria Gohn Unicamp/Uninove/CNPq

Caxamb-Out.2008

GT Teoria Social, Para onde vai a Teoria Social Contempornea Ttulo Paper: Maio de 1968 na Frana e a Teoria Social Contempornea Maria da Glria Gohn-Unicamp/Uninove/CNPq

A prtica da felicidade torna-se subversiva quando ela coletiva.frase em muros de Paris/68.

Na atualidade, quando se fala de Maio de 68 na academia e espaos culturais, logo se observa um misto de fervor, reverncia e admirao. Ele entrou para a Histria como um momento mgico, que se transformou num mito, algo apologtico por si prprio. Um balano crtico e uma anlise realista dos fatos algo em construo, que s o tempo e a distncia histrica possibilita.A magia e os mitos foram construdos pela somatria de conquistas e derrotas polticas e culturais que ocorreram em diferentes partes do mundo naquele ano de contestao, construo de novas idias, produo de cones e bandeiras de lutas. Este trabalho focaliza o Maio de 68 na Frana, mais especificamente em Paris e Nanterre, destacando as manifestaes dos estudantes.A escolha desses sujeitos e territrios tem um objetivo central: analisar as teorias sociais e culturais que deram suporte ao movimento e verificar como elas sobreviveram e se apresentam na atualidade, assim como analisar as novas interpretaes criadas a respeito daqueles acontecimentos. O trabalho inicia-se com uma breve reconstituio histrica dos acontecimentos, retira desses registros as principais interpretaes sobre seu sentido e significado, segundo nossa anlise ou dadas por alguns intelectuais do perodo. A seguir apresenta as principais teorias que deram sustentao ao iderio dos manifestantes, ou foram criadas a posteriori, como anlise daquele momento. A ltima parte faz consideraes sobre o movimento de jovens e estudantes na Frana atual, buscando os fundamentos das idias que as aliceram, em comparao com as dos anos 60. A bibliografia apresentada ao final est mais longa do que o usual para um paper porque procuramos listar algumas das principais publicaes sobre Maio de 1968, ao longo dos 40 anos que transcorreram aqueles eventos. Inserimos

3 aps as referncias bibliogrficas um apndice-tambm no usual em um artigo. Ele apresenta as principais frases dos muros de Paris, agrupadas por ns segundo dadas categorias chaves. Sua leitura um roteiro indicativo das idias e formulaes tericas que deram sustentao s manifestaes. 1- Maio de 68 na Frana: cronologia dos acontecimentos Maio de 68 na Frana comeou tmido, em Nanterre, cidade que na poca era periferia de Paris, tipo bairro dormitrio de imigrantes, especialmente argelinos e outros imigrantes do norte da frica. A Universidade de Nanterre, a Paris X, era a filha pobre darede de Universidade francesas- sem instalaes, prestgio, ela acolhia muitos estudantes filhos dos imigrantes. Ma ela j contava com grandes mestres como Henri Lefbvre, M. Crosier, Jean Baudrilhard, Etienne Balibar, Emmanuel Lvinas, Paul Ricoeur, e outros mais. Inicialmente, os estudantes reivindicavam melhorias no campus e dormitrios mistos-j denotando uma demanda que era parte da revoluo de costumes em curso nos anos 60.A direo da faculdade respondeu de forma autoritria e a prpria faculdade de Letras foi fechada.Com isto o movimento deslocou-se para Paris, para a Sorbonne, para o Quartier Latin. Exigiase a reabertura da Faculdade de Letras de Nanterre. Houve uma reao agressiva por parte da polcia parisiense e uma onda de passeatas se iniciou. A revolta ganhou foro poltico, voltou-se no apenas contra a tecnocracia da universidade mas contra o governo conservador do general Charles De Gaulle (heri da resistncia francesa, durante a Segunda Guerra). Um olhar rpido sobre os acontecimentos de maio de 68 na Frana mostra-nos que ele ampliou-se rapidamente, das demandas estudantis para as demandas dos trabalhadores, e acolheu, concomitantemente, as bandeiras de outros protestos que estavam ocorrendo no mundo todo. A televiso- grande novidade miditica na comunicao de massa naqueles anos, unia os rebeldes do mundo todo em seus noticirios e informes sobre a situao em diferentes partes do globo. As manchetes eram sobre as manifestaes nos Estados Unidos: negros na luta contra o preconceito racial e pelos direitos civis, protestos contra a guerra no Vietn, mulheres e o movimento feminista norte-americano com inmeras passeatas pela igualdade entre os sexos, os estudantes da Califrnia em luta contra o regime disciplinar vigente etc. Estudantes e pacifistas protestavam na Alemanha, Itlia e Inglaterra; na Amrica do Sul, a luta era mais no plano poltico, de resistncia

4 contra os regimes militares. Houve grande represso contra os estudantes, especialmente o Mxico e em Crdoba, Argentina. No Brasil, inmeras prises. O repdio guerra do Vietn era um denominador comum na pauta de todos os que protestavam. O dia 13 de Maio- foi o pice das manifestaes em Paris, aps as barricadas. O festival de Cannes foi interrompido em 19 de Maio de 68 na Frana sem que houvesse premiao. L estavam Claude Lelouch, Jean Luc Godard e Franois Truffaut, Louis Malle, Roman Polanski etc. como cineastas que concorriam ao prmio ou juzes. Todos eles apoiaram as manifestaes e exigiram a interrupo do festival. Na Frana, os protestos chegaram a ponto de levar de Gaulle a criar um quartel general de operaes militares para lidar com o que denominou de insurreio e a dissolver a Assemblia Nacional aps os motins e as barricadas de 13 de Maio. Em Junho de 68, o movimento estava dissolvido, um de seus lderes principais, Daniel Cohn-Bendit expulso do pas, e eleies parlamentares convocadas. 2- Sentido e Significado de Maio de 1968 Francs Maio de 1968 na Frana um fato scio-poltico e cultural que entrou para o acervo das memrias do sculo XX como um legado histrico. No se trata de um fato isolado em um pas, regio, continente ou regio do hemisfrio terrestre. Ele somou-se a outros fatos histricos, em diferentes partes e tomou propores de um grande furaco que atingiu todo o globo, ocidental e oriental. Qual o legado bsico das aes coletivas na Frana que as distinguiram e atraiu ateno do mundo todo? Em primeiro lugar- a luta pela liberdade, a retomada dos ideais de luta contra toda forma de opresso. O Maio de 68 francs no foi uma simples rebelio juvenil porque os ideais libertrios que ele continha rapidamente espalharam-se em diferentes partes do mundo, em diferentes conjunturas scio-polticas e culturais. Expressou-se pelo inconformismo, como um grito de revolta de estudantes, que se disseminou entre trabalhadores, mulheres, negros e outras categorias sociais oprimidas, que passaram a se organizar em movimentos sociais. O centro e a periferia do mundo foram sacudidos e, em todos os casos, houve a emergncia da voz das maiorias silenciadas nas periferias, principalmente nas grandes cidades. Oprimidas tambm pelos regimes polticos, como na Amrica Latina e na antiga Chekolosvquia, atraindo a ira de setores conservadores, da direita e do sistema do bloco sovitico de ento, que combateram as manifestaes com canhes e baionetas, ou com medidas institucionais de Estado de

5 exceo, como o AI 5, no caso do Brasil. Maio de 68 na Frana fez aparecer novos conflitos, novos atores e novas alianas polticas na sociedade francesa. Maio de 68 foi tambm uma revolta de geraes, os jovens dizendo no s formas conservadoras e puritanas que os controlavam, no sistema escolar e nas famlias. Maio de 68 destacou o papel do indivduo e sua alienao na sociedade de consumo, clamou por um outro modo de vida e pela Paz. A guerra Vietn era o horror do momento.. Foi tambm um grito de liberdade na linha-liberou geral, com muito sexo, drogas e rock-in-roll. Para muitos, o legado desta frente no positivo-o problema do consumo e venda das drogas na ganhou impulso naquele ano e na atualidade tornou-se uma questo social, especialmente entre os jovens. Por isso, vrios analistas destacam que nas lies de Maio de 68 no h apenas flores, h heranas de lgrimas e sofrimento que se incrustaram na sociedade. Edgar Morin, avaliando Maio de 68 disse: O denominador comum uma revolta contra a autoridade e a famlia.A figura do pai de famlia perdeu importncia, dando incio a uma era de maior liberdade na relao entre pais e filhos. A revolta teve um carter mais marcante nos pases ocidentais desenvolvidos. Tericos achavam que vivamos numa sociedade que resolveria os problemas humanos mais fundamentais. E, de repente, percebeu-se que havia uma insatisfao na parte mais privilegiada dessa sociedade, que a juventude estudante (Morin, , Mal estar de Maio de 68 mais profundo hoje Folha de So Paulo, 28/04/2008, A14). Disso tudo se observa: Maio de 68 foi uma grande revoluo cultural-nos costumes e hbitos de uma gerao que estava muito alm de seus pais e antepassados, no sentido de anseios por um novo modo de vida. Foi um momento que uniu criatividade artstica- que j estava emergente na msica principalmente, com a luta poltica tambm. No Brasil a letra da msica de Geraldo Vandr, Caminhando,ou Para no dizer que no falei das flores, naquele perodo, ficou como um marco.Mas em todos os pases onde ocorreu um Maio de 1968 de protestos, houve tambm uma msica smbolo do momento. Anos depois, Daniel Cohn-Bendit chamado pela imprensa da poca como Danyle rougeafirmou: Os estudantes queriam uma mudana radical de vida (2008). Foi um momento que uniu criatividade artstica- que j estava emergente na msica principalmente, com a luta poltica tambm. Touraine afirma que o movimento de Maio no foi uma recusa sociedade industrial e sua cultura mas sim a revelao de contradies e de novos conflitos que so o corao desta sociedade(Touraine, 1968: 10).Ele analisa a organizao

6 social francesa afirmando que ela era arcaica, principalmente no exerccio da autoridade na educao nas escolas e nas famlias.Havia uma revolta contra estas instituies e uma incapacidade de pensar, organizar e negociar processos de mudanas nestas instituies e na sociedade em geral, assim como no governo. Os novos conflitos levaram a construo de solues utpicas, mas assim como o socialistas de 1848, era uma utopia criativa. Ainda segundo Touraine, um movimento social sempre um protesto moral; coloca -se por cima da sociedade para julg-la ou transform-la, e no no centro para manej-la e orient-la no sentido que exigem a Razo ou a Histria." (1997:79). Por isso o protesto dos estudantes em Maio de 68 foi baseado num discurso igualitrio de tipo republicano ou personalidade. Maio de 68 foi tambm uma grande ao poltica, revolucionou pressupostos e alianas. Camponeses e estudantes foram pensados como atores sociais bsicos para uma nova sociedade. Esta aliana motivou alguns intelectuais a sarem pelos campos pregando a revoluo. Che Guevara ser o smbolo mximo desta frente. Mas a fonte de inspirao era Mao Tse-Tung e a revoluo cultural na China. Disso tudo se conclui, a exemplo de Terry Eagleaton (2005), que a cultura era uma linguagem voltada para os dois lados, para o pessoal e o poltico, simultaneamente. O mesmo idioma podia incluir antipsiquiatria e anticolonialismo. Entre outras coisas, a cultura havia sido uma maneira de manter aquecida a poltica radical, sua continuao por outros meios(2005:74). Os muros das universidades francesas foram o grande telo a dar visibilidade aos protestos, e continuaram a ser a mdia do movimento no transcorrer dos acontecimentos. Mas a era da mdia globalizada se instalou tambm via a televiso - o grande agente construtor de identidades entre as aes de protesto em 1968 que ocorriam em diferentes partes do mundo naquele momento. Os noticirios da TV desempenharam o papel que hoje tem os e-mails-de atualizao constante sobre o andar dos acontecimentos. Vrios analistas afirmam tambm que foi uma revolta cultural, misturada ao desejo de reformar as instituies.Uma utopia libertria e antiautoritria. Os sujeitos que protagonizaram as aes de rebeldia e consagraram-se como atores principais do Maio de 68 francs no foram inicialmente os operrios-ainda que muitos deles tenham aderido, num segundo momento, ao movimento, deflagrando uma grande socialista, impregnado de valores que dizem respeito cultura e a

7 greve, principalmente na industria automobilstica (Renault e Citren). Os protagonistas principais do Maio 68 francs foram os estudantes, os professores, jornalistas, poetas, escritores, cineastas e alguns tcnicos do setor pblico. Inicialmente, os conflitos que levaram a ecloso do movimento em Nanterre no eram diretamente econmicos, no era a explorao do capital que contestavam mas a opresso/dominao cultural. Por isto, Maio francs, pelo seu contedo libertrio, tornou-se o mais emblemtico smbolo das lutas de 1968, que eclodiram em outras partes do globo tais como os negros nos Estados Unidos, e as opresses polticas nos regimes militares da Amrica Latina, ou no leste europeu, com a Primavera de Praga. Seguiram-se
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represses

aos

estudantes

em Berlim,

em

Louvain/Belgica, no Brasil , em Crdoba/Argentina, o massacre dos estudantes em Tlatelolco/ Mxico, os protestos estudantis na California/USA etc.. Pode-se dizer que os movimentos: feministas, ambientalistas e pela paz tiveram, em 1968, um marco histrico que os projetou, a partir de ento, no cenrio poltico como atores socio-polticos relevantes. Emir Sader destaca que; o movimento dos anos de 1960 tinha um forte componente internacionalista, solidrio. Todas as lutas dos povos do mundo eram reivindicadas pelas mobilizaes, pelos movimentos, pelas publicaes, pelas palavras de ordem.1968 com toda sua criatividade e rebeldia, no fugiu deste padro (Sader, 2008). Valores comunitaristas deram suporte ao movimento francs que contestava o status quo vigente e, ao mesmo tempo, buscava a modernizao da sociedade. C.Castoriadis um dos intelectuais que viu 1968 como uma revolta comunitria.No foi um movimento de
No Brasil, logo aps 1964 as mobilizaes de estudantes, assim como outros movimentos e organizaes da sociedade brasileira, sofreram um refluxo. Mas em 1966 o movimento dos estudantes se recomps, e chegou ao apogeu em 1968. As aes dos estudantes juntaram-se a outras contra o regime militar vigente, que caminhava a passos largos para um endurecimento, uso da fora policial, prises, torturas etc. Em 1968, a realizao do Congresso da UNE em Ibina/Estado de So Paulo levou a maioria de seus participantes priso, seguiu-se a invaso da moradia dos estudantes na USP, o Crusp, e a represso s grandes passeatas que ocorriam nas ruas centrais de So Paulo, particularmente a 7 de Abril, a 24 de Maio, a avenida So Joo e a praa da Repblica. Vale a pena chamar a ateno para o fato de que o centro da cidade era o ponto de encontro dos manifestantes, ao contrrio dos anos 1990, quando os protestos deslocaram-se para a avenida Paulista, que havia se tornado o corao econmico de So Paulo, com grande concentrao de companhias e bancos. Em seguida queles atos de protesto, a reao do governo militar se deu com a Reforma Universitria de 1968, a emisso do Decreto no 477, proibindo as manifestaes estudantis, e do Ato Institucional no 5 (AI-5) em dezembro de 1968 .Inmeras pesquisas, teses e livros j foram escritos sobre o ME em Maio de 68 no Brasil. Destacam o carter poltico das manifestaes mas tambm o cenrio cultural inovador que existia na poca, nas artes em geral, destacando-se na msica e no teatro.
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8 volta ao passado, um movimento milenarista; ou um movimento em nome do futuro, contra o passado. Tambm no foi, no seu conjunto, um movimento contra o sistema capitalista. Foi um movimento antipoder, uma revolta poltica que olhava para o futuro, buscava uma integrao sociedade de forma diferente, mudando com isto esta sociedade.Queria mudar a vida para mudar a sociedade, por isto foi denominado tambm como comunismo utpico. O movimento francs, iniciado em Nanterre, demonstrou que a universidade, seus colegiados de professores e outros mais, foram incapazes de discutir a situao, de agirem. Ficaram a reboque dos fatos. No incio o movimento foi mais cultural e universitrio que social ou poltico. Mas cresceu e rapidamente a revolta cultural transformou-se em luta social e poltica. Saiu dos muros da universidade, foi para as ruas, penetrou nos problemas da sociedade francesa e difundiu-se pelo mundo todo, capturando e incorporando em suas demandas os diferentes contextos das conjunturas polticas onde penetrava. O escritor Carlos Fuentes, que estava em Paris em 68, analisando os fatos 40 anos depois afirma que 1968 foi um ano constelao` - um dos momentos em que vrias transformaes simultneas tm lugar no planeta. Ele no concorda com os analistas que, fazendo um revisionismo dos fatos, tentam diminuir a importncia de 68. Diz ele: Alguns tm dito que, na verdade, o Maio de 68 no foi to importante, que teria sido mais um fenmeno miditico e cultural apenas. Mas eu no penso assim. No caso de Paris, as manifestaes confrontaram o capitalismo.(Fuentes, 2008:7) . Jacques Rancire tem opinio na mesma direo de Fuentes. Ele diz: .. a paisagem de maio de 1968 foi a das manifestaes e assemblias em ptios de fbricas em greve, enfeitados de bandeiras vermelhas ao som de palavras de ordem anticapitalistas e contra o Estado. Na Frana esse movimento foi o ponto culminante do grande revival`do pensamento marxista e da esperana revolucionria que se alimentou, nos anos 1960, da energia das lutas de descolonizao e dos movimentos de emancipao do Terceiro Mundo. Ele encontrou seus modelos na Revoluo Cubana[1959] ou na Revoluo Cultural chinesa e nos princpios de um marxismo regenerado na teoria de Louis Althusser, nos chamados ao de Frantz Fanon ou nas anlises das novas formas de explorao capitalista e da resistncia operria conduzida pelos marxistas italianos.[ ...].Os militantes do Maio de 68 pensavam fazer a revoluo marxista. Mas, ao contrrio, sua ao a desfazia, ao mostrar que uma revoluo um processo autnomo de reconfigurao do visvel, do pensvel e do possvel, e no a realizao de um movimento histrico conduzido por um partido poltico at sua meta (Rancire, 2008: 08).

Cumpre registrar tambm aqueles que viram, a posteriori,

1968 como simples

reivindicao de um novo individualismo, como Giles Lipovestsky; ou at mesmo como um movimento de contra-revoluo. Nesse ltimo grupo est Regis Debray, intelectual que havia sido preso na Bolvia em 1967 por ter-se aliado a Che Guevara. Ele assinalou: ..aquela feliz libertao social teve como resultado uma contrapartida um desmoronamento simblico que provocou uma privatizao em todas as frentes, indo muito alm dos servios, alcanando at mesmo os poderes pblicos(...) Uma espcie de antecipao da Parada Gay aberta a todos os excludos.... um insacivel show-biz de todos os egos. de se verificar que esta contra-revoluo foi gestada por uma revoluo panfletria....( Debray apud Schilling, 2008:5-6). Michel Serres apresenta, segundo nosso ponto de vista, uma das melhores snteses sobre o sentido e o significado de Maio de 68: ele foi uma nova viso de mundo. Sua posio comentada por Scarlett Marton quando diz;: Uns vem Maio de 68 como uma revoluo poltica; outros como uma revoluo cultural. Prefiro acompanhar Michel Serres, que o entende como a irrupo de uma radical transformao antropolgica. Pois, ento, inventou-se uma nova viso de mundo, uma nova concepo do homem e da sociedade. Se no vingou, nem por isso deixou de existir (S.Marton. Tentativas de apagar Maio de 68. Folha de So Paulo, Tendncias e Debates, 27/05/2008: A 3). 3- As Teorias Sociais de Maio de 1968 Francs Marcelo Ridenti (2008) nos lembra que a dcada de 60, e o ano de 1968 em especial, interpretada como a era da teoria, porque no faltavam teorizaes sobre o que se passava., assumidas com paixo pelos militantes. Mas ele destaca que a ao importava mais que as teorias. Mais do que interpretar o mundo, buscava-se transform-lo(2008:05). Segundo Touraine, os fundamentos da rebelio de 68 na Frana devem ser encontrados na sociedade francesa e na influncia do debate intelectual da poca. Sabemos que nesta poca a Frana vivia uma grande efervescncia no debate intelectual. Os grandes nomes das cincias Humanas e Sociais que dominaram a cena na ltima metade do sculo XX, estavam presentes na cena de 68, morando l ou em outros lugares mas influenciando o debate, como mestres ou discpulos dos mestres. Para citar alguns, mencionamos J.P. Satre, S. Beauvoir, R. Aron, P.Bourdieu, L. Althusser, A. Touraine, Marcuse, M.Foucault, J.Derrida, J. Lacan, G.Debord, E.Balibar, J.Baudrilhard, E. Lvinas, H.Lefvre, P. Ricoeur,

10 E. Morin, A.Glucksmann, A Gorz, P Badiou, A Malraux etc. Dada as limitaes de um paper, certamente no trataremos das idias de todos estes intelectuais, at porque muitos deles no se envolveram com Maio de 68, ou deram apoio muito frgil, como Bourdieu. Alguns criticaram as manifestaes, como Debray. Registre-se a quase inexistncia de mulheres no cenrio intelectual, embora, as fotos da poca registram sua participao massiva nas passeatas e atos de protesto ou nas assembias. Do ponto de vista terico, desde logo preciso que se diga: Maio de 68 no se explica por uma corrente poltica- quer de esquerda ou da direita. Os fundamentos das manifestaes, nas aes prticas e discursivas, devem ser encontrados em numa multiplicidade de teorias sociais e uma variada e contraditria gama de ideologias polticas e filosficas. Parte do movimento sustentavase na tese da nova esquerda, desenvolvida, entre outros, por Marcuse onde no s o proletariado, mas os jovens- principalmente os estudantes, as minorias raciais, e os marginalizados pela sociedade industrial da sociedade burguesa tambm eram considerados fora de transformao da histria. A nova esquerda era composta tambm por poetas e escritores, alguns no marxistas como Allen Ginsburg. Na Frana, houve grande influncia nas manifestaes de intelectuais adeptos da Teoria Crtica, da escola de Frankfurt. Os muros de Paris estiveram repletos da sigla MMM, aludindo-se a Marx, Mao e Marcuse. Vivendo como exilado nos Estados Unidos desde a dcada de 1930, Herbert Marcuse, em 1968, ento professor em uma das unidades da UCLA, em San Diego/Califrnia, esteve na Europa em 68. Ele considerado por inmeros analistas como um dos principais idelogos inspiradores das revoltas do Maio francs. Marcuse foi exclusivamente referncia porque representava crtica ao marxismo

economicista, destacando a questo da alienao dos indivduos na

sociedade. Ele insistia numa teoria crtica da sociedade aonde a economia no bastava para explicar a acumulao capitalista, pois h necessidade tambm da poltica. Ele foi mais alm- argumentou que o nexo entre cultura e sociedade era essencial para apreender a realidade humana em dada construo social e histrica. .Em 1964 Marcuse publica O homem unidimensional-Estudos da ideologia da sociedade industrial avanada um verdadeiro best seller dos anos 60. Ele analisa, de um lado as transformaes no moderno operariado industrial e, de outro, as transformaes nas formas de vida sob o impacto da revoluo tcno-cientfica, impacto tanto na sociedade

11 como nos indivduos isoladamente. Assinalava que a organizao tecnolgica da sociedade capitalista impedia os sujeitos de se organizarem coletivamente, com motivaes criticas, em prticas emancipatrias, gerando prxis transformadoras. Assinalava tambm que os agentes da transformao social seriam os outsiders do sistema de benesses do capitalismo. Esses outsiders eram as minorias tnicas, e os que rejeitavam as regras do sistema capitalista, como os estudantes e grupos tidos como apolticos. Concluiu pela existncia de uma nova racionalidade tcnica que se expressa pelo uso das tecnologias como forma de controle e coeso social. A tecnologia se transformando em um novo sistema de dominao. Marcuse no era tecnofbico, ou defensor de uma volta ao tradicional, ou pr-cientfico. Ele advogava que a realizao do telos da cincia, deveria ser a melhoria da vida humana; a cincia e a tcnica tinham que serem vista como frutos da atividade humana com carter poltico e histrico, e portanto no como apolticas -por sua cientificidade. Deve-se reconhecer que a conscincia do cientista poltica e que seu empreendimento poltico, pois poltico tem a ver com uma boa organizao da plis (Marcuse, apud Pisani, 2008: 63). Outros membros da intelectualidade francesa na poca, como Satre e Camus tambm foram fonte de apoio direto, outros, j mortos, tambm inspiraram vivamente, como F.Fanon. Satre, como sabemos, esteve em manifestaes, participando de suas passeatas e debateu com os estudantes na Sorbonne. Dois anos depois Satre confessou: ainda estava pensando no que havia acontecido e que no tinha compreendido muito bem: no pude entender o que aqueles jovens queriam..Ento acompanhei como pudefui conversar com eles na Sorbonne, mas isso no queria dizer nada(Situacions X, apud Schilling, 2008: 4). Segundo um dos principais lderes do movimento de 68 na Frana, Daniel Cohn.Bendict, analisando os fatos a posteriori, afirmou:

Eles [os intelectuais da esquerda] estiveram um tanto fora do golpe e isso foi uma coisa boa: no encontraram o seu lugar, j no tinham possibilidades de interveno porque se achavam perante um movimento disposto a contestar tudo, incluindo os intelectuais que os estudantes progressistas no costumavam contestar: Sartre, por exemplo. Dito isto, que influncia teve ele sobre o movimento? Nenhuma, mesmo tendo vindo falar Sorbonne. (...) Quiseram atirar-nos Marcuse, como nosso mestre de pensamento: brincadeira. Nenhum de ns leu Marcuse. Alguns leram Marx, claro, talvez Bakunine, e,

12 entre outros autores contemporneos, Althusser, Mao, Guevara, Lefebvre. Os militantes polticos do Movimento do 22 de Maro pouco mais ou menos leram Sartre. Mas no se pode considerar nenhum autor como inspirador do movimento. De certa forma, o prprio Marcuse j em 1968 corrobora a avaliao de Bendit pois em entrevista realizada na Frana e publicada na Revista Manchete(no 863), afirmou: Acredito que existem muito poucos estudantes que me leram na verdade. Ele prossegue dizendo que atribua imprensa e publicidade criada em torno de seu nome, o fato de ter se transformado numa mercadoria de grande aceitao (apud Soares, 2008: 54). Mas no foi s a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt o grande substrato terico que deu origem s revoltas e rebelies. O socialismo libertrio, especialmente o anarcosocialismo do final do sculo XIX e incio do sculo XX, e as teorias de Nietzche, deram suporte as ideologias criadas no calor das aes, expressas nos muros da cidade de Paris. Dentre os anarquistas, as idias de Bakunine e Kropotkin2 estiveram muito presentes nos ideais libertrios de 68, especialmente as concepes sobre ajuda mtua e autogesto e a crtica ao consumo de Kroptkin , assim como as idias contra o Estado opressor de

Kropotkin contribu decisivamente para a formulao de vrios conceitos que permanecem na histria dos movimentos libertrios tais como, ajuda mtua e autogesto. Ele vislumbrava uma sociedade na qual os meios de produo deveriam ser administrados em comum, favorecendo a integrao da indstria e da agricultura. Kropotkin tinha grande f no chamado homem do povo. Mas ele tinha tambm grande admirao pela cincia, cultuava a evoluo e a abordagem cientfica aplicada ao que era chamado como problemas prticos. Ao longo de sua vida, passada entre a Rssia e o exlio, convivendo com grandes pensadores e ativistas da poca como Victor Hugo, William Morris, Bernard Shaw, Tomas Mann etc. caminhou para uma abordagem onde d grande a nfase aos aspectos evolutivos da transformao social e ao desenvolvimento pacfico da sociedade. Atravs do sistema de ajuda mtua imaginava-se que o homem passaria a agir de maneira racional, cumprindo sua parte no trabalho socialmente til, eliminando toda atividade no econmica, e explorando atividades cientficas em benefcio de humanidade. Sendo assim, todos os homens viveriam com conforto, teriam tempo livre para desenvolver seus espritos. No tempo livre seria necessrio que os homens trabalhassem tambm com as mos e no s com o crebro. O campo das artes seria o espao ideal de explorao das habilidades manuais dos homens, unindo corpo e mente. A organizao social ideal passaria pelo setor do trabalho atravs da cooperao na produo e do lazer atravs do desenvolvimento de um rede de sociedades de interesses mtuos. O fazer, o produzir, sempre destacado por Kroptkin, como mecanismos de realizao humana. O homem que no trabalha seria um pria, um intil, um marginal sociedade; na origem, o ser humano sempre estaria relacionada com o trabalho.(Esta citao parte de um trabalho meu que desenvolvi nos anos de 1990 sobre Kroptkin. O texto objetivava resgatar fundamentos de sua teoria que estavam presentes no iderio de vrios movimentos sociais. Este mesmo iderio pode ser encontrado tambm nos libertrios de 68.)

13 Bakunin. Daniel Cohn-Bendit era o representante mximo desta corrente. A autoria da expresso Lib-Lib (liberais-libertrios), reivindicada por Bendit, a qual caracteriza o estado de esprito de toda uma gerao antiautoritria e cosmopolita que assume sem rodeios uma liberao dos costumes quase total, a aventura ps-nacional e uma maior ou menor abertura dos mercados (Glucksmann, 2008: 43). Guy Debord, com ao tese/livro da Sociedade do Espetculo, foi tambm um grande inspirador de militantes e lideranas estudantis no Maio de 68 francs. Seu livro A Sociedade do Espetculo, publicado em 1967 (e base de filme de mesmo nome, dirigido tambm por Debord em 1973), tornou-se uma certa bblia referencial para muitos lderes estudantis de 68. O teatro Odeon de Paris, em 1968, estampou em seus muros uma frase de Debord: No nos demoremos no espetculo da contestao, mas passemos a contestao do espetculo. O ponto de partida de Debord a obra do jovem Marx sobre a teoria da alienao- vista como algo mais do que uma descrio de emoes ou um aspecto psicolgico individual. Debord a caracteriza como a conseqncia do modo capitalista de organizao social. As teorias de Debord atribuem a debilidade espiritual, tanto das esferas pblicas quanto da privada, a foras econmicas que dominaram a Europa aps a segunda guerra mundial.. O livro foi construdo a partir de dezenas de teses onde ele situa seu pensamento enquanto referncia e crtica. Como sabemos, em 1968 Debord era um dos lderes principais da Internacional Situacionista IS e da Internacional Letrista-IL (composta mais por escritores e artistas). Os textos de Debord publicados nestas organizaes foram lidos por muitos manifestantes de Maio de 68 na Frana, por seu contedo contestador e libertrio. importante registrar que essas idias sobreviveram e continuam fortes, na atualidade, no sculo XXI, a exemplo das recentes manifestaes de estudantes na Frana. As teorias libertrias continuam com grande vigor. Elas tm recriado as utopias, movem os estudantes e incendeiam as paixes dos jovens, nas respectivas geraes. Contestam o status quo, propem um novo modelo de sociedade, mas destacam sempre os indivduos e suas aes. O movimento francs de 1968 portanto combinou idias de marxistas- em vrias vertentes, principalmente trotkistas, anarquistas e liberais. Dentre os marxistas, inicialmente eles no foram os mais influentes- o que explica a recusa de apoio ao movimentonum primeiro momento, de Althusser e outros intelectuais ligados ao Partido Comunista francs.

14 O movimento dos estudantes foi designado com a j clssica expresso doena infantil. J os marxistas adeptos do maoismo dada a conjuntura mundial e a importncia da Revoluo Cultural na China naquele momento, tiveram papel importante na figura do filsofo Alain Badiou, ou de jovens como Andr Glucksmann. Posteriormente, nos anos 70, este filsofo, junto com Bernard-Henry Levi, na poca designados como novos filsofos, aderiram a outras idias e passaram a criticar o marxismo, o maoismo etc. Outro intelectual importante para ser lembrado no Maio de 68 francs Andr Gorz.. Amigo de Marcuse e de Satre (com o qual romperia depois), Gorz enxergou nas crticas dos

estudantes contra as instituies e as organizaes do Estado (Estado, escola, famlia, empresas) a confirmao da postura marxista-existencialista que professava na poca. Observa-se portanto que o conjunto e o rumo das idias de 68 era diversificado e contraditrio.E hoje, qual o legado daquelas teorias? Ou quais so os novos fundamentos criados nestes 40 anos? Foucault, sem dvida um fruto daquela poca. Mas tambm so herdeiros de 1968 a teoria crtica feminista, a nova gerao da Escola de Frankfurt, especialmente Axel Honneth. Na realidade atual, o movimento mudou, mas h outras lutas, destacando-se a das mulheres, dos ecologistas e dos afro-descendentes e grupos indgenas, que tambm apertam na mesma tecla de 68- querem outra sociedade porque um outro mundo possvel. Como diz Caetano Veloso(2008), o movimento hoje, para ser parecido com 68, tem que ser muito diferente3.

No Brasil, de 1968 atualidade, os estudantes voltaram cena pblica nos anos 70, resistindo contra o regime militar- em 1984, no Diretas J; e nos anos 90 com os alegres Cara-Pintadas. Neste novo milnio o ME volta cena pblica protagonizando outras lutas que articulam questes especficas do cotidiano deles com questes ticas da sociedade brasileira. As primeiras se refletem nas condies de infraestrutura das universidades: falta de professores, salas, equipamentos, refeitrios e qualidade da comida, bibliotecas desatualizadas; a eterna luta sobre o valor das mensalidades-no caso das instituies particulares; aceitao das carteirinhas da UNE em cinemas, teatros etc. As questes ticas esto na pauta estudantil desde a era Collor, com os Caras Pintadas, o seu pice se deu em 2008 com a ocupao da UNB-Universidade de Braslia e a luta pela sada de do ento reitor-amplamente denunciado na mdia por gastos pessoais ou exagerados com o dinheiro pblico dos cartes corporativos- novo instrumento de viabilizao de prticas clientelisticas e ilegais. Questes especficas tambm tm entrado na pauta das demandas estudantis no Brasil de forma nova-agora articuladas com as polticas nacionais. A questo das cotas para afro-descententes, populaes indgenas e de baixa renda, o Prouni e outras polticas denominadas como de incluso social iro mobilizar categorias especficas, em lutas contraditrias no movimento como um todo. Os estudantes tem tido participao ativa nos encontros do Frum Social Mundial. As publicaes, anlises, material visual, e relatos das edies do FSM que ocorreram em Porto Alegre, por exemplo, atestam isso. A poltica partidria continuou a ter grande influncia na UNE, liderada por mais uma dcada por lideranas estudantis ligadas ao PC do B. Em 2007, durante o 50o Congresso da UNE, uma mulher foi eleita Presidente da entidade- a quarta mulher a dirigir a entidade, que j tem quase 70 anos de existncia, portanto um fato histrico relevante na perspectiva da anlise de gnero. A nova presidente aluna

15 Manuel Castells era estudante em Maio de 68. Ele afirmou que houve uma dissociao entre mudana social e mudana poltica em 1968. Disso decorre que: Esa dsocacin entre el cambio social y el cambio poltico entr en la historia contempornea con el movimiento de mayo de 1968. No porque los rebeldes de mayo no fueran polticos sino porque afirmaban otra poltica.No es um anlisis lbresco. El que el movimiento de mayo afirm en la escena mundial y grab en las mentes de todos los valores normales para los jvenes de hoy Porque lo que realmente cambi fue la forma de pensar y de ser. Em Francia y en el mundo a travs de mltiples movimientos similares, algunos inspirados en mayo, otros precursores, como el de Berkeley em 1964. El feminismo, el ecologismo, la defensa mundial de los derechoshumano~ la crtica de la poltica partidista, la participacin ciudadana, la lbertadde crear, el ser uno mismo sin pedir permiso a nadie son valores normales para los jvenes de hoy que el movimiento de mayo afirm en la escena mundial y grab en lasmentes de todos. Son valores de los que hoy vivimos, valores de libertad y de creatividad. (2008)

4- Movimentos dos Estudantes na Atualidade: O que os movem? O debate intelectual no incio deste novo milnio observam-se trs tendncias: os estudos ps-coloniais-herdeiros da teoria cultural, a nova teoria crtica de novos frankfurtinianos-como Axel Honneth, ou fora desta escola-como Nancy Fraser; e os estudos ps-estruturalistas- como a nova moda ps-ps moderna dos estudos que focalizam o amor, o mal, a morte, os vnculos de amizade, relacionamentos, parentesco, religio etc. A fenomenologia e suas anlises sobre o campo da subjetividade ganharam fora, o resgate da teoria social das primeiras dcadas do sculo XX volta com fora, via a recuperao do interacionismo simblico-especialmente os trabalhos de Simmel e Wirth. Neste cenrio vamos nos defrontar-com novas aes dos estudantes no incio deste milnio, e com comemoraes/celebraes dos 40 anos do Maio de 1968.A seguir traaremos pinceladas
de uma instituio particular, e filiada ao PC do B. a 10a Presidente filiada ao PC do B que, desde 1981, controla a entidade. A pauta de lutas da UNE foi definida em 2007 ao redor de quatro pontos: acabar com a liberdade dos reitores das universidades particulares, ampliao do nmero de vagas e novas faculdades pblicas federais, ampliao dos recursos para assistncia estudantil (moradia, alimentao e creches), e mudanas na poltica econmica e reduo da taxa de juros.(Vide Folha de So Paulo, 9/07/2007, p. C6).

16 dessas novas aes estudantis na Frana, buscando localizar quais teorias as motivam, ou as explicam. Assim como em 1968, neste sculo os estudantes de vrios pases voltaram cena pblica com atos de protestos, especialmente nos territrios emblemticos dos acontecimentos de Maio de 1968, qual seja-Frana e Estados Unidos. Eles voltaram cena pblica reivindicando mudanas na sociedade. Desta vez, as demandas no foram s contra valores, elas incidiram tambm num dos pilares da crise social gerada pela globalizao econmica- os imigrantes. Em 2005, jovens franceses, (alguns estudantes e a maioria no) incendiaram Paris de uma forma inusitada-incendiando os carros que estacionam nas ruas. Filhos de imigrantes, confinados em guethos formados pelas periferias da cidade, sentiam na pele os efeitos de uma crise econmica que no lhes abria espao no mercado de trabalho e nem no sistema escolar. Foi uma rebelio de jovens pobres filhos de imigrantes , apoiada por estudantes, vide Groppo( 2006). Muitos deles, nascidos na prpria Frana, eram como aptridas. O territrio de pertencimento era outro-em termos de lngua, etnia, religio etc. Sua cidadania era s de papel. Na atualidade, nas demandas dos grupos organizados na sociedade francesa, no predominam mais os direitos pela cidadania, os direitos sociais, e os direitos universais, fundados em princpios de uma lgica racional e respeito aos direitos polticos universais; na separao entre Estado e Igreja, religio e laicismo, sociedade e comunidade. (Touraine, 2005: 337). Predomina a luta e a defesa dos direitos culturais. Essas lutas apenas

aprofundaram o sentido geral dos movimentos sociais, j indicados no incio dos anos 90 quando ele assinalava: No se trata mais de lutar pela direo de meios de produo, e sim sobre as finalidades dessas produes culturais que so a educao, os cuidados mdicos e a informao de massa (Touraine, 1994b:260). Ao analisar os conflitos que ocorreram em 2005 na Frana, Touraine chama a ateno para a rejeio ao comunitarismo naquele pas, marcado pela defesa do republicanismo- visto sob a perspectiva do universalismo. A defesa da cidadania, sob a perspectiva do universalismo, se choca com as polticas sociais destinadas aos grupos que demandam e clamam pelos direito diferena - quanto a seus direitos culturais num contexto de comunicao intercultural. Para Touraine, o comunitarismo se define por

17 oposio cidadania. O comunitarismo atenta para as liberdades individuais e a cidadania atenta para os direitos polticos dos cidados num pas democrtico (Touraine, 2005: 235/236). Entretanto, ele considera justo falar em direitos culturais desde que o tema se articule aos direitos polticos-que so universais e tm lugar no interior da organizao social. Quando grupos de jovens e imigrantes incendiaram carros nas ruas de Paris e adjacncias, em 2005, ele afirmou: a sociedade francesa tradicional parece ter dificuldade de repensar a si prpria neste novo contexto. Esta afirmao assenta-se na distino que Touraine faz entre multiculturalismo e interculturalidade. Para ele, o multiculturalismo da forma como tratado por alguns autores, uma idia confusa porque supe a hiptese de culturas diferentes coexistindo.Ele diz que isto no faz sentido porque, ou as relaes entre as diferentes culturas so geradas pelo mercado, pela violncia, ou so reconhecidas a partir da presena de elementos universalistas nas mesmas. Portanto, o multiculturalismo absoluto seria um absurdo e o que existe so relaes interculturais, gerando uma mestiagem cultural. Ao discutir o tema dos direitos culturais, Touraine retoma mais uma vez definio do que um movimento social. Ele diz que movimento social uma categoria muito particular no interior de um vasto conjunto de aes de reivindicao. Define-se pela vontade de obter novos direitos. E o NOVOS Movimentos Sociais so aqueles que exigem o reconhecimento de um novo tipo de direito: os direitos culturais. Touraine assinala: Eles defendem a liberdade e a responsabilidade de cada indivduo, s ou coletivamente, contra a lgica impessoal do lucro e da concorrncia. So tambm contra uma ordem estabelecida que decide o que normal ou anormal, permitido ou proibido.(Touraine, 2005: 250). As demandas dos novos movimentos sociais so diferentes das que ocorriam nas

sociedades industriais quando havia nfase dos trabalhadores nos direitos sociais, e nas sociedades pr-industriais, quando as lutas foram por direitos polticos (Touraine, 2005: 243). Em 2007, na Universidade de Nanterre, eles realizaram um blocage estendendo o protesto a Sorbonne. Demandavam o direito educao (independente de se ter ou no papiers, documentos), autonomia universitria, participao nos conselhos etc. Em abril

18 de 2008, estudantes de Paris, Lyon e Grenoble protestaram nas ruas contra o corte de 11.200 empregos no ensino pblico Em todos os exemplos citados, as aes dos estudantes foram diretas, as assemblias eram o eixo de articulao dos rumos das aes, e os blogs na Internet o espao de discusso e encaminhamentos. A questo dos imigrantes em termos de direitos e expresso da cultura, estavam presentes. Trata-se de um ativismo poltico-cultural. O movimento francs em 1968 teve um forte contedo cultural, queria mudar o mundo e a universidade sua rigidez, seus procedimentos, sua burocracia.. Na atualidade, os fundamentos para as aes dos estudantes franceses que se mobilizam contra as reformas governamentais, no esto mais ensinamentos de Mao Tse-tung dos anos 60, que preconizava a aliana dos estudantes com o campons e operrios para uma

revoluo cultural. Os fundamentos esto mais prximos de Debord e, novamente, de Marcuse.

5- As Teorias Culturais dos Anos 60 e Movimentos dos Estudantes na Frana na Atualidade Terry Eagleaton faz uma crtica contundente as teorias predominantes na atualidade reconstruindo o legado de tericos que abraaram a abordagem genericamente dita como teoria cultural, a partir dos anos de 1960. Ele afirma que esta teoria teve uma relao tensa com as idias marxistas, mas que o que apresentou de novo foi gerado justamente pelo dilogo criativo com o mesmo marxismo. Neste novo sculo, Eagleaton afirma que a idade de ouro da teoria cultural h muito j passou (Eagleton, 2003:13).. ,Para este autor, as abordagens contidas nos trabalhos de Jacques Lacan, Claude Lvi-Strauss, Louis Althusser, Roland Barthes e Michel Foucault, assim como os escritos de Raymond Willians, Pierre Bordieu, Jacques Derrida, Jurgens Habermas, Frederic Jamenson, Edward Said, Julia Kristeva etc. ficaram para atrs. Foi um perodo que misturou poltica e cultura. Segundo Eagleaton, as novas idias culturais tinham suas razes profundamente fincadas na era dos direitos civis e das rebelies estudantis, das frentes de libertao nacional, das campanhas antiguerra e antinuclear, do surgimento do movimento das mulherese do apogeu da liberao cultural ( p.44).[] Se havia movimentos civis e movimento pela paz, tambm havia experimento sexual, expanso da

19 conscincia e mudanas estravagantes de estilo de vida. Acima de tudo, as novas idias culturais ganharam forma num capitalismo para o qual a prpria cultura estava se tornando mais e mais importante. [..] (Antes) Cultura tinha a ver com valores em vez de preos; com a moral, em vez de o material.[..]l pelas dcadas de 1960 e 1970, cultura tambm estava comeando a significar filme, imagem, moda, estilo de vida, marketing, propaganda, mdia. Signos e espetculos estavam se espalhando por toda a vida social (Eagleaton, 2005:44-45). Ou seja, para esse autor, a contracultura dos anos 60-70 transformou-se-se no psmoderno dos anos 80-90.A busca de construo da identidade pessoal, coletiva, grupal etc. passou a ser preocupao de tericos e formuladores de polticas pblicas, cunhando a expresso polticas de identidade. As crticas ao marxismo levaram a rejeio tambm das anlises estruturais, a idia de universalidade, totalidade, de sujeito na histria, e a prpria idia de poltica foi sendo abolida. As grandes narrativas foram eliminadas nas abordagens de Foucault, Baudrilhard, Jean- Franois Lyotard e outros. A utopia tambm foi negada. As anlises do contexto histrico foram sendo marginalizadas. O pragmatismo reinante nas novas abordagens no d espao para o resgate de processos scio-histricos importantese, as relaes sociais so reduzidas a relacionamentos sociais e culturais. Os acontecimentos ocorridos na Frana em Dezembro de 1995 levou o terico Robert Kurtz a comparar aquele ano com 1968 e a afirmar:
No passado socialista, sempre foram os intelectuais que promoveram os ideais inovadores de sociedade. Tambm sob esse aspecto o mundo inverteu-se em seu contrrio: se o Maio parisiense foi em boa parte uma revolta de intelectuais, seu dezembro revelou-se intelectualmente rfo. Os intelectuais do Maio de 68 _pessoas como Andr Glucksmann ou Bernard-Henri Lvy_ h muito esqueceram a questo social. Tornaram-se bobos da corte que no fazem outra coisa seno celebrar em canto o "Eros do Ocidente". A greve de dezembro os deixou atnitos, a exemplo de Jupp. Agora ficou definitivamente comprovado que a intelectualidade renega sua vocao quando no possui um esprito de oposio histrica. S depois de muito hesitar, outros intelectuais franceses tomaram a palavra e dividiram-se em dois grupos, encabeados por dois nomes famosos: Alain Touraine e Pierre Bourdieu. (Kurtz, 2008).

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No acreditamos que Glucksmann se tornou um simples bobo da corte. Sabe-se que apoiou explicitamente Nicolas Sarkozy- um ex-aluno da Universidade de Nanterre, em 2007 para presidente da Frana, e buscou justificar essa atitude em um livro que escreve com seu filho (Andr Glucksmann e Raphael Glucksmann, 2008).Mas esse mesmo livro nos revela um pensador ativo, bastante crtico de Maio de 68, no no sentido de negar seu papel, mas no sentido de observar seus desdobramentos e rumos. A longa citao que apresentamos a seguir revela esta faceta de Glucksmann:

Os revolucionrios de Maio de 68 no atolaram no sangue vermelho dos proletrios os contra-revolucionrios de junho no fomentaram terror branco ou revide versalhs. Ningum caminhou sobre Paris com a foice e o fuzil na mo. Nenhum peloto de execuo, mas gasolina nos postos. Maio de 68 rompia com a imagem que a esquerda e a direita conceberam da Revoluo depois da tomada da Bastilha[...] Uma batalha de idias e sentimentos foi travada, a qual se prolonga at 2007 e provavelmente se extendermais alm,e de que somos produtos, atores e herdeiros. Alerta aos saudosos de uma juventude extinta, a seus filhos romnticos e angustiados: parem de fetichizar Maio de 68 e de lhe atribuir a paternidade de todos os vcios. O acontecimento tanto prenhe de energia e entusiamo quanto de pequenhez e desistncia.( Glucksmann, 2008: 40) Para Edgar Morin, o o mal-estar que causou Maio de 68 permanece e se agravou porque:

Onde h vida urbana e desenvolvimento, h estresse e ritmos de trabalho desumanos. A poluio causa males terrveis, e nossa civilizao incapaz de impedir a criao de ilhas de misria. Mas o que piorou mesmo foi o fato de termos perdido a f no progresso. O mundo ocidental dava como certa a idia de que o amanh seria radioso. Mas, nos anos 90, percebeuu-se que a cincia trazia tambm coisas como armas de destruio, em massa e que a economia estava desregulada, enterrando de vez a promessa de que as crises haviam

21 deixado de existir. .Zuenir Ventura (2008) afirma que a gerao de 68 queria mudar o mundo e foi mudada pelo mundo, era movida pela ideologia, hoje pela tecnologia (Internet).De fato, ainda que tenhamos de reconhecer que a gerao de jovens atualmente fazem poltica de outra forma, e que os problemas colocados em 68 aos estudantes, so to graves como os da atualidade, embora de outra natureza, temos que reconhecer tambm que os idelogos da gerao 68 se foram. Poucos deles ainda motivam a atual gerao de jovens ou no to jovens. A modernidade lquida de Bauman, o pragmatismo de Rorty, os ps-mdernos e outros ps, entusiasmam mais. Aqueles que ainda tem o hbito da leitura e do estudo. Um movimento de contra-reforma conservadora varreu o mundo nas ltimas trs dcadas desestabilizando os pilares de certezas ou psudo-certeza. Marcuse tambm havia previsto isso. Talvez esteja na hora de retomarmos sua leitura para entendermos melhos 1968 e suas diferenas em relao atualidade. Breve Nota Para Concluir Partimos neste texto dos acontecimentos de Maio de 68 na Frana. Buscamos interpretar seu sentido e significados segundo algumas abordagens existentes. Localizamos alguns tericos e algumas teorias daquele perodo, assim como depoimentos de lderes e participantes dos acontecimentos. A idia era acompanhar o percurso dessas idias ao longo dos ltimos 40 anos, localizando sua influncia (ou no) na atualidade. Meta ambiciosa e grandiosa. Estamos conscientes que apenas iniciamos esse processo, pontuando momentos dessa trajetria. Mas o trabalho no termina aqui-ao contrrio, ele abriu um campo novo para nossas pesquisas. Neste sentido ele se articula com as anlises que temos desenvolvido nos ltimos dois anos, que trata da morte da abordagem poltica- ou do aspecto poltico, na atualidade Referncias Bibliogrficas ALBUQUERQUE, Jos Guilhon . Movimento estudantil e conscincia social na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977 BARBOSA, A. (2002). "A (des) articulao do Movimento Estudantil (dcadas de 80 e 90)". Educao: teoria e prtica, Vol. 10, nm.18/19, janeiro-dezembro, pp. 5-14. BENSAID, Daniel. Os irredutveis: teoremas da resistncia para o tempo presente. So Paulo, Boitempo, 2008 CARMO, Paulo Srgio. Culturas da rebeldia. A juventude em questo. 2a ed. So Paulo, Ed.Senac, 2003

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26 Poder "Todo poder abusa. O poder absoluto abusa absolutamente" "Todo poder aos conselhos operrios (um enraivecido) Todo poder aos conselhos enraivecidos (um operrio)" "Abaixo o realismo socialista. Viva o surrealismo" "O poder tinha as universidades, os estudantes tomaram-nas. O poder tinha as fbricas, os trabalhadores tomaram-nas. O poder tinha os meios de comunicao, os jornalistas tomaram-na. O poder tem o poder, tomem-no!" Poltica "Ns somos todos judeus alemes" "A poltica passa-se nas ruas" "Viva o poder dos conselhos operrios estendido a todos os aspectos da vida" "Trabalhador: tu tens 25 anos, mas o teu sindicato do outro sculo" "Todo reformismo se caracteriza pela utopia da sua estratgia, e pelo oportunismo da sua ttica" "Quando a Assemblia Nacional se transforma em um teatro burgus, todos os teatros da burguesia devem se transformar em Assemblias Nacionais" "Juventude Marxista Pessimista" Revoluo "Revoluo, eu te amo" "A revoluo deve ser feitas nos homens, antes de ser feita nas coisas" "Um s fim de semana no-revolucionrio infinitamente mais sangrento que um ms de revoluo permanente" "A revoluo no a dos comits, mas, antes de tudo, a vossa. Levemos a revoluo a srio, no nos levemos a srio" "Quanto mais amor fao, mais vontade tenho de fazer a revoluo. Quanto mais revoluo fao, maior vontade tenho de fazer amor"

27 Universidade "Abaixo a Universidade" "Professores, sois to velhos quanto a vossa cultura, o vosso modernismo nada mais que a modernizao da polcia, a cultura est em migalhas" Cartaz feito por estudantes "movimento popular no possui templo", "A sociedade nova deve ser fundada sobre a ausncia de qualquer egosmo e qualquer egolatria. O nosso caminho ser uma longa marcha de fraternidade" "Tu, camarada, tu, que eu desconhecia por detrs das turbulncias, tu, amordaado, amedrontado, asfixiado, vem, fala conosco" Outros temas "Abaixo a sociedade espetacular mercantil" "Os limites impostos ao prazer excitam o prazer de viver sem limites" "O sonho realidade" "Acabareis todos por morrer de conforto" "O sagrado, eis o inimigo" "Abaixo os jornalistas e todos os que os querem manipular" "Abaixo o Estado" "Viva o efmero"

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