A IMPORTNCIA DE USARMOS A F E A RAZO PARA CHEGARMOS AO CONHECIMENTO DE DEUS Jefferson Magno Costa Biblicamente, a f " a certeza das coisas

que se esperam, a convico de fatos que se no veem" (Hebreus 11.1). Teologicamente, ela significa a aceitao de algo como verdade, e essa verdade tem por fundamento o testemunho de Deus manifestado em um fato histrico. A f gera a confiana. Ela no produto de um sentimento cego. No algo que no tenha nada a ver com provas, ou que a estas se oponha. A f e a razo so os dois trilhos que nos conduzem Verdade, ao conhecimento de Deus. Cristo deixou bem claro que a nossa f no pode ser cega: "E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar" (Joo 8.32). Portanto, ns podemos alcanar o conhecimento de Deus pelo caminho da f e pelo caminho da razo ao mesmo tempo. Paulo fala em apresentarmos o nosso culto "racional" a Deus (Romanos 12.1). o que devemos fazer. O telogo Anselmo de Canturia, no seu Monolgio, disse que o modo correto de agirmos no que tange ao relacionamento da nossa inteligncia com a f " crermos nas coisas profundas da religio crist antes de nos pormos a discuti-las com a nossa razo". O crente deve conscientizar-se de que a f no se ope razo. Crer o primeiro passo que se deve dar no caminho em busca do entendimento. Ns cremos para poder compreender. "A f o degrau da compreenso, e a compreenso o prmio da f", disse Karl Barth no seu Comentrio ao livro de Romanos. "Se no crerdes, no entendereis", o que est escrito em Isaas 7.9, na traduo Septuaginta da Bblia (do hebraico para o grego). Portanto, a f o caminho para o entendimento; a condio indispensvel para penetrarmos na revelao de Deus. A ausncia da f torna impossvel tanto agradarmos a Deus (Hebreus 11.6), como entendermos os seus mistrios. Alm do mais, a Palavra de Deus no pode penetrar em uma criatura irracional. Para que algum creia, necessrio que seja capaz de pensar. "Perea a idia de que devemos acreditar no termos necessidade de buscar uma razo para aquilo que cremos, porque, de fato, j no poderamos crer se no tivssemos almas racionais", observou Agostinho, esse ultraperspicaz estudioso das Escrituras, no seu inigualvel livro sobre A Trindade. Quanto f, ela no fruto da simplicidade supersticiosa; no tambm uma simples impresso do sentimento religioso. Ela o ato mais elevado da razo que, reconhecendo sua natureza finita e limitada no caminho da verdade, aceita aquilo que se encontra no terreno da revelao de Deus ao homem. A f em Jesus Cristo , portanto, o ponto mais alto a que pode chegar a razo humana. S nela o imenso desejo de conhecimento que h dentro do ser humano encontra a suprema elevao e a plenitude de sua busca, o esprito humano encontra o almejado descanso, e o corao, a paz. Em uma de suas cartas, Clemente de Alexandria, um dos maiores telogos da Igreja Primitiva, declarou que os filsofos platnicos tinham pressentido a invisibilidade, a imutabilidade e a incorporabilidade da natureza divina, mas haviam desprezado o caminho que conduz a ela, porque lhes pareceu uma loucura o Cristo crucificado; por isso, no puderam chegar a Deus, que " o santurio ntimo do repouso, tendo, porm, descoberto de longe a imensa claridade que ele derrama".