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BATISMO 01- Batismo, o que : Batismo o rito de ingresso na Igreja de Jesus Cristo. Sem ele no se entra para a comunidade dos que professam a f crist. Quanto a isto, todos os evanglicos esto de acordo. Definio clssica, calvinista, de batismo: "Sinal visvel da graa invisvel" ou Sinal externo da graa interna. Primeiro, a graa, pela operao interna do Esprito Santo, depois, a aplicao de seu smbolo externo, o ato batismal. 02- Divergncias. As divergncias, que a ns nos parecem secundrias, residem no "modo" de aplicao e "a quem" aplic-lo. As discusses apaixonadas sobre a "biblicidade" da forma batismal e do "pedobatismo" tm levado irmos em Cristo a se fecharem em "guetos" denominacionais e a se hostilizarem mutuamente. uma pena que isto tenha acontecido nos primrdios do protestantismo e ainda esteja acontecendo, pois demonstra injustificvel deslocamento do principal para o contingncial. O centro de nossa f Jesus Cristo. Somos salvos pela graa operada em ns pelo Esprito Santo, que habita o salvo (Ef 2.8,9). Aquele que pensa que est salvo por causa da forma pela qual foi batizado ou porque recebeu o lustre batismal como resposta de sua f, que lhe adveio em decorrncia de sua maturidade biopsquica, mental e racional, faz a sua salvao depender das obras, da razo, do raciocnio, de um rito com virtude, em si mesmo, de operar a redeno do pecador. Cristo nos salva (que se fixe bem esta doutrina) por sua morte vicria e nos reconcilia com o Pai por iniciativa do Filho, sem levar em conta o que possa fazer o homem, que apenas responde pela f, mas f que no uma produo de sua mente, resultado de suas perquiries teolgicas, mas dom de Deus. No creio, porque me tomei adulto; creio, porque o Salvador galardoou-me com o maravilhoso dom da f. Tambm no sou salvo porque alguma denominao ou seita aplicou sobre mim o seu batismo, mesmo com o argumento de ser o nico verdadeiro. No o "batismo verdadeiro" de determinada seita que me salva. Quem opera em mim o milagre da salvao o Cristo verdadeiro, o das Escrituras, com ou sem batismo como, por exemplo, aconteceu com o ladro na cruz. O dia em que os evanglicos forem, na teologia e na prtica., cristocntricos, o que secundrio no nos separar uns dos outros.

03- Posio de nossa igreja: A Igreja Presbiteriana pratica a asperso, mas aceita a imerso como forma tambm vlida da ministrao batismal. sem restrio, e com prazer, que recebemos comunho da Ceia do Senhor os irmos em Cristo, que se tomaram membros da Igreja pela submerso no rio, na piscina ou no batistrio. 04- Forma batismal. No h nenhuma prova clara, insofismvel e irrefutvel, no Novo Testamento, que determine direta e definitivamente qualquer forma batismal. Dogmatiza-se, de um lado e de outro, com base em evidncias, analogias e inferncias bblicas. O imperativo batismal de Cristo no inclui normas e formas. a) A lingstica no ajuda. No adianta apelar para significados de "bapto" e "baptizo" do grego clssico, pois na "koin, grego do Novo Testamento, o c1assicismo no entra. Os documentos neotestamentrios, alm de escritos na linguagem do povo, Ingua popular, ainda os termos foram adaptados nova realidade doutrinria, recebendo conotaes tcnicas para denotaes especficas, alterando as formas primitivas de "bapto", "baptizo" que, alis, jamais foram usadas religiosamente, em lugar de "to baptisma" e "ho baptisms", que no ocorrem na Septuaginta e nem no grego clssico. So, no entanto, utilizados para conotarem o batismo de Joo, dando-lhe contedo cerimonial e ritualstico num contexto geral, estreitamente ligado ao cerimonialismo judaico. No se pode desprezar o fato de que a lei e os profetas duraram at Joo, o batista. Sua vinculao velha dispensao to profunda que seus contemporneos julgaram ver nele o Elias prometido. Se seu batismo no tivesse razes na tradio de seu povo, teria sido rejeitado como hertico. Israel desconhecia o cerimonial imersionista. Suas purificaes realizavam-se por asperses e afuses. O termo "baptismoi" usado em Hebreus 9.10 cf Hb 6.2, para denotar "ablues" e "asperses" do ritualismo mosaico. Por outro lado, o vocbulo "bptisma", substantivo, denotador geral do batismo cristo no Novo Testamento, no encontrado em nenhum outro lugar. termo novo para descrever realidade nova. Eis porque, repito, as origens helensticas do linguajar clssico no nos ajudam na compreenso de "baptisms" e "bptisma", palavras de domnio popular nos tempos neotestamentrios. Provar imerso por grego clssico , no mnimo, anacronismo lingustico. Buscar "bapto" e "baptizo" fora e muito alm dos textos neotestamentrios parece-nos hermenutica inadequada e imprpria, embora l, e antigamente, tais palavras significassem

"imergir" em qualquer coisa, "tingir" ou "fazer perecer". Os termos no incluem em si mesmos, a idia de gua e de imerso. Falam hoje o que no falavam antes. b) Batizar nem sempre mergulhar. Como vimos no tpico anterior, "bapto" e "baptizo" significam imergir em alguma coisa. Porm, este no seu significado exclusivo na linguagem bblica. Um exemplo conclusivo: Em Lc 11.38 o fariseu estranhou que Jesus no se lavasse (ebaptiste, do verbo batipzo) antes de comer. E como os judeus e fariseus faziam tal "batismo"? Marcos 7.4 nos explica: "Quando voltam da praa (da rua), no comem sem se aspergirem (rantsontai, do verbo "rantizo"). Logo, no h negar, "baptizo" sinnimo de "rantizo", aspergir. Sem dvda, aqui, "batizar" a mesma coisa que aspergir", pois os fariseus no se lavavam por "imerso", mas por "asperso". E no fiquem zangados comigo, foi Marcos que nos ensinou assim. Se as purificaes farisaicas fossem por imerso, e no por asperso ou derramamento de gua, como explicar a sujeira no interior do vaso "mergulhado"? (Mt 23.25 cf Lc 1l.39). Dizem que Naam "mergulhou". Mas o verbo "tabal", em hebrco, significa tambm aspergir, purificar, respingar, molhar. A tnica de Jos foi molhada no sangue de um bode: Verbo "tabal". Havia possibilidade de se "mergulhar" uma tnica talar no sangue de um bode? Teria sentido, se fosse possvel? Eliseu mandou Naam lavar-se (raha) sete vezes, no mergulhar. No Velho Testamento h um caso tpico de "baptizo" por "asperso", registrado em Daniel 4.25: "E sers molhado (batizado) com orvalho do cu". Podia Nabucodonozor "imergir- se" no orvalho do cu que caia sobre ele? "Baptizo" no significa privativamente "mergulhar", sobre tudo em se tratando de purificaes cerimoniais, s vezes chamadas "batismos" (Nm 19 Hb 9.10; 6.2), realizadas por asperso. No prevalece a tese de que "bapto" e "baptizo" signifiquem sempre e exclusivamente "mergulhar", e muito menos, mergulhar em gua" . Estes verbos tambm no trazem a ideia de "sepultar". c) De imergir a sepultar. Por analogia literalista passou-se de "imergir" para "sepultar", imerso virou sepultamento na prtica (sepultar na gua) e no sentido (sepultar com Cristo). No significado teolgico, todo regenerado morre e ressuscita em Cristo; sepulta-se o velho homem; mas os smbolos desses mistrios so a cruz e o sepulcro vazio, no tanques batismais. Todo crente estava em Cristo no Glgota e no tmulo de Jos de Arimateia; morreu, e com ele ressurgiu para a vida eterna. No , pois, o batismo que "sepulta" e

"ressuscita" o salvo, Cristo por sua morte vicria, Voltaremos ao assunto posteriormente. d) A suposta imerso joanina. O fato de Joo Batista batizar no Jordo serve para se inferir que o fazia por imerso. "Entrar na gua e sair dela" leva os imersionistas a conclur que houve imerso. Tudo na base de dedues; nenhuma evidncia clara. "Bapto", dizem, no grego clssico significa imergir, e nada alm disso. Mas l no clssico, o aludido verbo tinha o sentido de "tingir". Assim define W.C. Taylor: Mergulho, mergulho em, mergulho em tinta, tinjo ... Bapta = vestidos tingidos. Baptizo tambm usado no sentido de tingir, mas Bapto preferido" (Dicionrio do Novo Testamento Grego). Alm de o termo no especificar em que substncia se deve imergir, tambm no nos diz se objetos (alm de roupas), animais e pessoas esto includos. Felizmente, como j vimos, o niverso significativo de "bapto" no se contempla no Novo Testamento por no caber na simbologia sacramental, herana do Velho Testamento, no do paganismo. Tambm as preposies gregas no provam que Joo imergia no Jordo. Com elas no preencheremos o vcuo explicativo entre o ato batismal e o modo de oper-lo. O mais sensato seria aceitar as duas formas usadas no cristianismo: "Asperso e Imerso". e) Batismo, dogma denominacional. Embora a polmica focalize o aspecto bblico das formas batismais na tentativa de encontrar justificativas escritursticas para o rito batismal, o que, na realidade, determina a prtica do batismo o dogma denominacional restrito, a sacraIizao da prtica de cada grupo sectrio. A Igreja decidiu que assim seja, assim ser. A prova bblica vem depois. Se favorvel, divulga-se, faz-se constar no "manual", inclui-se na liturgia. Se no, silencia-se, e tudo continua no mesmo. Com verbo ou sem verbo, com preposio ou sem preposio, com Jordo ou sem Jordo, imergese, asperge-se, porque o que importa no so as formas pretensamente bblicas por dedues, analogias e inferncias, mas as normas eclesisticas, e estas preservam os signos fundamentais: A gua, os nomes trinitrios, o ingresso na Igreja visvel; isto tudo conforme mandamento de Cristo. Somos declarados cristos tanto por asperso como por imerso, pois ningum passa do reino do mundo para o de Cristo seno pelas guas batismais. As excees pertencem a Deus. Os dogmas batismais das vrias seitas, segundo pretendem, firmam-se no literalismo bblico. Muitas se voltam para o Jordo, priorizando o batismo de Joo como modelo irrefutvel de imerso, mas seguem particulares interpretaes, elegendo rios, lagos, riachos, piscinas e tanques nacionais mo dos oficiantes.

guas poludas, paradas, estagnadas: todas servem, desde que se pratique a "imerso bblica". O Jordo, pensam, pode ser substitudo pelos nossos rios ou nossos tanques. Acompanham a tese de Naam: "No so, pois, Abana e Farfar, rios de Damasco, melhores do que todas as guas de Israel? " (lI Rs 5.12). Levantamse as questes: O Novo Testamento autoriza explicitamente o mergulho lustral? - Autoriza-o fora do Jordo? -Mandou algum ministro mergulhar o batizando em tanque? Estas perguntas s podem ser respondidas luz da teologia denominacionaI, conforme o dogma de cada seita. Em quaisquer casos, porm, so passveis de contestao. Claras no esto nos textos sagrados; c1arssimas, no entanto, figuram-se nos dogmas sectrios. f) Validade do dogma mais que a legitimidade da forma. Um batizado por imerso em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo numa seita imersionista, ao passar para outra, "mergulha-se" de novo. Ento, o que est em jogo no a doutrina da imerso, mas o dogma sectrio; esse sim, sagrado. Cada grupo se julga dono da verdade e proprietrio do "batismo verdadeiro", do "munus" salvador. So posies lamentveis entre protestantes e evanglicos. O presbiterianismo no sacraliza formas batismais; o que o caracteriza sua nfase na doutrina da soberania absoluta de Deus, da qual decorrem as da eleio, da graa, da f, da justificao, da perseverana dos salvos, da providncia, da regenerao, do juizo final. Procuramos fundamentar a prtica aspersionista sem excluir ou invalidar a imersionista. 05- Justificativas presbiterianas da asperso. a) O Esprito Santo foi derramado (At 2.17,18,32,33; Tt 3.5). No Pentecostes o Esprito "desceu" sobre cada discpulo em forma de lngua de fogo (At 2.3). Jesus soprou sobre os discpulos dizendo-lhes: "Recebei o Esprito Santo" (Jo 20.22). Ora, Joo Batista afirma que o Messias "batizar com o Esprito" (Me 1.8). E a promessa se cumpre, como se verifica pelos textos citados, mas no por' 'imerso" no Esprito, mas por derramamento. Portanto, no somos batizados "no Esprito" , mas "pelo Esprito". A gua derramada simboliza, pois, literalmente, o Esprito derramado. b) O Batismo de Paulo. No h como negar que Paulo foi batizado em p (At. 9.18; 22.16). A expresso no original grego, "Anastas ebaptisthe" significa: Levantando-se, foi batizado. O particpio" anastas" indica que houve concomitncia entre "levantar" e ser "batizado", isto , o ato de levantar foi desencadeado para a efetivao do batismo. Era a postura reverente e adequada para se receber a asperso

batismal. No h lugar, em absoluto, para se arranjar um rio ou um tanque para o batismo de Paulo. Da casa de Judas no saiu, seno depois de ser batizado. No podemos forar a Palavra de Deus a dizer o que desejamos que diga. E o que ela afirma que Paulo foi batizado em p. Em sua defesa perante os judeus em Jerusalm reafirma que seu batismo foi efetivado por Ananias, imediatamente aps a sua converso. Nessa oportunidade, e para caracterizar bem o batismo cristo, deveria ter explicado seu suposto "mergulho" e onde ocorreu. No o fez, porque, efetivamente, no foi "imergido" por Ananias. c) As ablues traduzidas por batismos. Em Hb 9.10 o autor refere-se s asperses do cerimonialismo judaico, onde a gua das purificaes era aspergida sobre o contaminado, assim como o sangue da vtima sacrificial. Essas cerimnias, conclui o narrador, representavam smbolos do que haveria de acontecer na cruz pelo derramamento do sangue do Cordeiro. Deixemos o texto falar: "Porque, havendo Moiss proclamado todos os mandamentos, segundo a lei, a todo o povo, tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com gua, e l tinta de escarlate, e hissope, e aspergiu no s o prprio livro, como tambm todo o povo, dizendo: Este o sangue da aliana, a qual Deus prescreveu para vs outros. Igualmente aspergiu tambm com sangue o tabernculo e todos os utenslios do servio sagrado. Com efeito, quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue no h remisso" (Hb 9.19-22). A aliana foi selada com a morte da vtima e o derramamento de seu sangue e gua. Logo, se o batismo o sinal do pacto no Novo Testamento, dever ser, como foi o do Velho, por asperso. Observemos ainda o seguinte: a- O smbolo da remisso o derramamento de sangue, institudo por Deus, segundo a lei, e no a "imerso. Alis, em nenhum lugar a "imerso" instituda como smbolo da remisso que se efetivaria na nova aliana; b- Somos salvos pelo derramamento de sangue de Cristo; derramamento, no imerso". c- Transfere-se para a Igreja, em realidade, o que em figura se fazia no Velho Testamento. E o que se prefigurava na velha dispensao, realiza-se na nova pelo derramamento do sangue de Jesus Cristo, do Esprito Santo e da gua batismal sobre o batizando, esta simbolicamente, como sinal visvel da graa invisvel. O smbolo bblico, em suma, ASPERSO, no imerso. d) Batismo pelo mar e pela nuvem. Paulo afirma que os judeus foram batizados pela nuvem e pelo mar, onde no houve imerso. Ouamo-lo: "Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem e todos passaram pelo mar, tendo

sido todos batizados, (ebaptisanto) assim na nuvem, como no mar, com respeito a Moiss" (I Co 10.1,2). Ningum, desapaixonadamente, ignora que os judeus no se imergiram ou foram imersos no Mar Vermelho. Os egipcios foram. Os israelitas, ao contrrio, caminharam a p enxuto entre as muralhas de gua (Ex. 14.27). Tambm no mergulharam na nuvem. Esta, em forma de coluna, postava-se atrs, entre os retirantes e seus perseguidores. A expresso de Paulo: "Hyp ten nephlen" traduzida por A1meida revisada por "sob a nuvem", e est certo, desde que entendamos que "sob" signifique "abaixo de" "sob proteo de", e no, jamais, "dentro de". A preposio "hyp", usada, no caso, com o acusativo "nephlen", significa "sob" no sentido de ser protegido, amparado. Como a nuvem, no xodo, identificada com O anjo de Jav (Ex. 14.19), provvel que o apstolo, ao falar do simbolismo batismal, tenha pensado no Esprito Santo, lembrado pela figura da nuvem. Joo, no captulo 3.5, narra o dilogo de Jesus com Nicodemos, quando o Mestre diz ao doutor da lei: "Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus". A gua e o Esprito sempre estiveram relacionados, desde a criao. O que fica evidente no simbolismo paulino que o batismo dos israelitas em Moiss, pelo mar e pela nuvem, no foi imerso. Logo, batizar no significa nica e exclusivamente' 'imergir, como os imersionistas pretendem provar pelo helenismo clssico, alheio koin neotestamentria, de "bapto' e "baptizo". Pelo visto, estes termos no so aplicveis ao batismo cristo. O que, por outro lado, fora de dvida o paralelismo entre o "batismo dos judeus", descrito por Paulo, e o batismo cristo. Eles, pelo batismo da nuvem e do mar, saram dos domnios de Fara e passaram para os domnios de Deus; da escravido no Egito para a liberdade em Jav, embora com sacrifcios. Os cristos, semelhantemente, pelo batismo, declaramse publicamente desligados do mundo e ligados ao Salvador, libertos dos escravizantes poderes do Diabo, do pecado e da morte, e livres para serem servos de Cristo. Se para eles no houve imerso; para ns tambm no h. e) Os trs mil batizados. Quase trs mil foram batizados em Jerusalm, sem previso, num s dia. Tambm, neste caso, a imerso impossvel ou impraticvel pelas seguintes evidncias: a- No havia rio na Cidade Santa. Os reservatrios no eram abundantes e se destinavam ao uso domstico, ao atendimento das necessidades populares bsicas. No havia piscina ou banheiras pblicas; b- Mergulhar quase trs mil em um dia (At 2.41 ), em um local sem guas para imerses, num ambiente de festa, quando Jerusalm recebia

judeus e proslitos de todas as partes, sem indumentrias especiais para "pastores e batizandos, e sem os confortveis batistrios com gua encanada, sem vestirios, era simplesmente inexequvel. Acrescenta-se ainda a oposio sistemtica nova seita e aos seus adeptos, que lhes vedaria, certamente, acesso aos "supostos tanques" e aos escassos dormitrios. A asperso se praticou, com certeza. f) Talha, no tanques. Os judeus possuam talhas, no tanques de purificaes destinadas s lavagens cerimoniais por asperso. No conheciam os "batistrios bblicos", muito prestigiados hoje pelo sacramentalismo denominacional. As purificaes judaicas faziamse por guas correntes derramadas, aspergidas, "guas vivas", no guas paradas, estagnadas. Imerso, pois, no se fundamenta na tradio judaica, mas em teologias inferenciais de pouco rigor exegtico e hermenutico. g) Batismo do Carcereiro de Filipos. No pode ter sido por imerso. Foi noite e no crcere (At 16) ou, no mximo, numa casa contgua ao edifcio carcerrio, visto que, aps receber o batismo, levou os prisioneiros para sua prpria casa. O texto o seguinte: "E lhe pregaram a palavra de Deus, e a todos os de sua casa. Naquela mesma hora da noite, cuidando deles, lavou-lhes os verges dos aoites. A seguir foi ele batizado, e todos os seus. Ento, levando-os para a sua prpria casa Ihes ps a mesa; e, com todos os seus, manifestava grande alegria, por terem crido em Deus" (At 16.32.34). No esperaram amanhecer para "descerem s guas"; nem podiam, pois no havia rio por perto, segundo tudo indica. O obstculo maior, porm, era que ele no devia abandonar os detentos, deix-los merc da responsabilidade de terceiros que, com certeza, no a possuam (falo dos outros detentos), e retirar-se com Paulo e Silas para a imerso. Os outros prisioneiros no aceitariam tal discriminao e, alm do mais, aproveitariam a oportunidade para fuga. E mais: Ao ato de converso segue o batismo, "naquela mesma hora da noite" (At 16.33). Asperso para o carcereiro, possvel. Imerso, impossvel. h) Outros casos. O batismo de Cornlio, de seus parentes e demais gentios convertidos, no se explica por imerso, mas se viabiliza por asperso (At 10.47). Cornlio conhecia bem as purificaes judaicas (At 10.22), mas ignorava o cerimonialismo imersionista. E o rio para imergi-lo?

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Os discpulos de Joo. Os discpulos de Joo, o batista, em feso, foram rebatizados por Paulo sem nenhuma evidncia de imerso, sem qualquer meno a rio ou tanque (At 19.5). Alis, fora do batismo de Joo no se menciona rio, no porque se os omite, mas porque so desnecessrios s ilustraes aspersionistas. 06- Batismo de Joo, o Batista. Ao lado do grego clssico, em linguagem no teolgica, exterior e anterior ao universo significativo da koin neotestamentria, alinha-se o batismo de Joo, ligado ao Jordo. Ambos tomados como basties inexpugnveis da imerso. Um e outro, entretanto, gravitam fora da rbita de expresso, significao e simbolismo do Novo Testamento e da Igreja no que tange ao batismo cristo. O primeiro dirige-se ao "seculus", aos filsofos; o segundo, aplica-se s massas judaicas pr-crists e com objetivos apenas preparatrios do advento do Messias, fato no dedutvel, mas declarado pelo prprio Batista: "Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus. Eu vos batizo com gua, para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim mais poderoso do que eu, cujas sandlias no sou digno de levar. Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo" (Mt 3.2,11). Joo pensa que o "batismo com gua" no teria continuidade no ministrio do Messias, que batizaria com "Esprito Santo e fogo". Se ele foi imersionista, o que duvido, no queria seguidores imersionistas. E o Esprito Santo no uma substncia na qual se imerge o pecador. O batizador do Jordo reconheceu explicitamente o carter transitrio de seu batismo e deslocou, providencialmente, a nfase da gua para o Esprito, que Deus derramaria sobre sua Igreja. Ficar, pois, nas guas do Batista, muitas ou poucas, margeando o seu sacratssimo riacho, no meio de sua multido de batizados no arrependidos, dispersos, no agrupados eclesialmente no Corpo de Cristo, pois a comunidade da f no Filho de Deus no existia, estacionar antes da chegada, ficar na prvia da cristandade, aceitar um batismo preparatrio no ministrado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, no introdutor na Igreja, posto que inexistente. O pretenso "mergulho" de Joo no se fazia em nome da Trindade e no iniciava o batizando na Igreja, ainda a ser criada. Portanto, no nos preocupam "as muitas guas" de Joo. Seu ministrio cessou. Seguindo-se-lhe o de Cristo, definitivo e universal. O sacramentaIismo geogrfico, o exclusivismo racial, a indefinio de propsitos e transitoriedade ministerial presentes no ministrio e batismo de Joo, so todos eliminados, peremptoriamente, no universalismo da mensagem e dos

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sacramentos na ordem de Cristo: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo" . Agora sim, temos o batismo cristo, inteiramente livre do de Joo no significado teolgico, na abrangncia da aplicao e no contedo eminentemente eclesiolgico. Mesmo admitindo que Joo tenha batizado por imerso, o que apenas uma hiptese com argumentos verossmeis, mas no concludentes, seu batismo no era cristo; logo, no servir de modelo, quer na forma quer na doutrina, para o batismo aceito e aplicado pela Igreja. As "muitas guas" do batismo de Joo so, evidentemente, dispensadas no batismo cristo (Jo 3.22,23). O texto aludido claro: Jesus batizava na Judeia (3.22) com seus discpulos sem qualquer nexo causal com a gua das fontes naturais. Joo tambm batizava, o outro batismo, em Enom; mas a o nexo causal explcito: "Porque havia ali muitas guas" (Jo 3.23). A dispensa das "guas" do batismo cristo assume realce incontestvel no batismo de Paulo, no dos trs mil de Jerusalm, no de Cornlio, no do carcereiro de Filipos. Joo cresceu muito ao se lhe atribuir a autoria da imerso; sua posio de "batista", isto , batizador, foi posta em exagerado destaque, a ponto de se justificar o batismo cristo pelo que se deduz ser o seu. Sua advertncia ainda hoje deve ecoar persistentemente nos ouvidos da Igreja: "Convm que Ele cresa e que eu diminua" ( Jo.3.30). A presena do Jordo no sanciona e nem justifica a imerso, mas no se lhe nega a significao histrica: Foi atravs dele que os judeus atingiram a Terra da Promisso. Josu (seu nome Jesus), transpondo-o, ingressou com seu povo em Cana, onde tudo ficou sob o domnio e controle de Deus, onde a esperana, longa e sofridamente mantida na peregrinao pelo deserto, converteu-se em realidade. O Jordo, portanto, a fronteira entre a instabilidade e vuInerabilidade do povo de Deus, peregrino em terras estranhas, e a Nao Santa estabelecida e estabilizada em seus prprios domnios. Algumas tribos no passaram o Jordo. Embora pertencentes a Israel, abdicaram-se do privilgio de habitar o espao a elas reservado por Deus e, com sacrifcio ingente, aguardado por todos. Agora o Batista que surge, recapitulando os eventos do velho Israel s margens do importante rio, apenas grande historicamente, como "voz do que clama no deserto" para preparar o caminho do Senhor, e endireitar as veredas do Messias, o novo Josu, que estabeleceu, definivamente, aqui na terra, o Reino de Deus. Alm do Jordo restou um pretrito de sofrimento, de angstia, de dvidas terriveis, mas, por outro lado, nas sendas imprevisveis e informes dos ermos percorridos, o sofrido povo de Deus adquiriu

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experincias valiosssimas, vitalssimas. Como smbolo de fronteira entre o "profano" e o "sagrado" o Jordo muito importante, mas no como" locus clssicus" de imerso. A Igreja, como Israel esteve, est do lado de c do Jordo. Do outro lado o deserto, o clamor, a expectativa, a desolao, a incerteza. Aqui, o Messias, o Reino de Deus, a f, a certeza, a vitria, a antecipao escatolgica, a vigncia do "tempo do fim", o nterim entre a primeira e a segunda vindas. Os judeus adentraram a Terra da Promisso ao atravessarem o Jordo, ficando o referido rio como fronteira entre o "antes" no deserto e o "depois", na vida sedentria. Porm, a travessia, muito simblica, no se deu por mergulho como j havia acontecido no Mar Vermelho. O Jordo no nos lega a ideia de "imerso" nem no evento da travessia nem no batismo de Joo. Alis, Israel no tinha tradio imersionista, e uma das evidncias de que Joo no imergia que no houve nenhuma reao contrria ao seu batismo, uma inovao que no teria a aceitao geral. O batismo cristo a fronteira entre o reino das trevas e o Reino de Deus, mas no se passa de um para outro, como no transpuseram o Mar Vermelho e o Jordo, por caminhada subaqutica (CfI Co 10.1 ss), via submerso. j- Submerso e Sepultamento. A ideia de sepultamento e ressurreio na suposta imerso joanina no intrnseca nem logicamente dedutvel pelas seguintes razes: a- Joo foi um profeta engajado, e at radicalmente, na sistemtica ritualstica de seu povo. Se assim no fosse, teria sofrido oposio como inovador e, certamente, repudiado. Lembremos que era filho de sacerdote, ele mesmo herdeiro do "munus" sacerdotal. b- No se fazia, em Israel, por instituio divina, purificaes em rios, mesmo sendo o Jordo. Os judeus, portanto, no aceitariam com neutralidade, como se fosse um patrimnio religioso seu, a dita imerso. c- As purificaes em Israel eram feitas por asperso, no templo. O Salmo 51 registra: "Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lavame, e ficarei mais alvo que a neve" (Sl 51..7). A lavagem cerimonial (para isso havia talhas especiais, no tanques) no se fazia por representaes literais; aplicava- se, simbolicamente, por asperso. Ficava-se limpo, mais alvo que a neve, cerimoniaImente. No se purificava, pois, por mergulho, mas por asperso (ver Nm 19.13,22). O ritualismo que Joo conhecia era o da asperso. No poderia ter sido precursor do Messias com inovaes. Ele fez o que Elias tentou fazer, um retorno ao deserto, uma retomada das origens, uma recapitulao das tradies do xodo, do mosaismo, onde as leis cerimoniais instituiram as purificaes aspersionistas.

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d- Joo batizou judeus em massa. Se houvesse mergulho, tipificando morte e ressurreio, ao Batista no iriam os saduceus, que no acreditavam em ressurreio (Mt 22.23; Lc 20.27; Mc 12.18). O Batista jamais explicou que seu batismo significava "sepultamento e ressurreio". Falha dele? e- Nunca, em Israel, tomou-se "imerso" como smbolo de sepultamento. Sepultar em gua figura estranha a ambos os testamentos. E, se assim , Cristo foi sepultado duas vezes e teve ressurreio dupla, uma no Jordo e outra no tmulo de Arimateia. f- O Batismo de Joo cede lugar ao de Cristo, com Esprito Santo e com fogo (Mt 3.11). Mergulhar na gua racional, lgico; mas "mergulhar" no Esprito Santo absurdo; ele no corpo lquido ou fluido, nem fica disposio do batizador para receber imerses. No batismo de Jesus o Esprito no estava na gua e nem com ela se confundia, mas "desceu" do alto, em forma de pombo. Portanto, "batizar" no Esprito no pode significar, segundo o classicismo imersionista, "mergulhar" nele. Batizar purificar cerimonialmente, conforme a conotao neotestamentria, e no "imergir". O Esprito "desceu" sobre Cristo como "desceu" tambm sobre a Igreja no Pentecostes" . g- Nascemos do alto, no emergimos da gua ou do sepulcro. Joo 3.3 registra que aquele que no nascer "de cima", "do alto" (anothen) no pode ver o reino de Deus. Jesus falou a Nicodemos de "nascimento" da gua e do Esprito, no de sepultamento e ressurreio. h- Discpulos de Joo rebatizados. Paulo rebatizou os discpulos de Joo, usando o seguinte argumento: "Joo realizou batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que vinha depois dele, a saber, em Jesus". E eles, crendo em Jesus, receberam o batismo cristo longe do Jordo e sem as suas guas (At 19.1-7). Um batismo "rejeitado", por no ter o aval do Esprito Santo, no pode servir de parmetro para a Igreja, e no significa, certamente, morte e ressurreio. i- A manter-se o literalismo radical, o converso tem de ser "mergulhado" na gua, no Esprito Santo e no fogo (Lc 3.16). No fogo! Algum j o experimentou? Concluso: Se no h ordem explcita de imergir; se sua teologia fundamenta-se prioritariamente no grego clssico e no batismo de Joo, que desconhecia o classicismo helnico; se batizar passou a significar, na "koin" neotestamentaria, lavagem cerimonial, melhor manter a tradio vetotestamentria e batizar por asperso, a forma lgica e teologicamente dedutvel.

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07- Teologia do Batismo. A teologia do batismo divide-se em trs ramos importantssimos: a- "Ex opere operato" do romanismo; b- "F pessoal" das Igrejas originrias do anabatismo; c- Teologia do pacto" das Igrejas reformadas e calvinistas. 08- Batismologia do catolocismo. Para o romanismo, o batismo tem, em si mesmo, virtudes regeneradoras, independentemente do oficiante. a doutrina do "ex opere operato". O pecado original fica eliminado pelo rito batismal, o sacramento por excelncia da salvao. No h salvo sem batismo. Por causa desta doutrina, a Igreja Romana admite batismo sem gua. Por exemplo: a- Os mrtires, os que perdem a vida no exerccio da "servialidade crist" , mesmo inconscientemente, so salvos pelo" batismo de sangue". b- Os que morrem com desejo de serem cristos e que, durante a existncia terrena, no obstacularam o ministrio do Reino de Deus, no professaram heresias contra a f; esses so salvos pelo "batismo de desejo", ainda que no tenham tomado conscincia de tal desejo. c- Purificao batismal. O batismo, pela teologia romanista, lava o pecado original e os atuais. Sem ele ningum entra no cu, nem as crianas. Estas, se morrerem pags, iro para o "Iimbus infantus", onde ficaro at serem retiradas de l pelo "batismo de inteno", ministrado por um sacerdote (Ver Catecismo Catlico, pg. 120. Ed Herder, SP). Ritualismo batismal do catolicismo. O ritual do sacramento do batismo complexo e dividido em atos bem programados e executados pelo padre (pai) e o padrinho (paizinho ): Primeiro ato, na porta da Igreja: a- O padre pergunta o nome do batizando. -Padrinho: o nome ser: .... -Padre: Que pedes Igreja? -Padrinho: A f. -Padre: E a f, que te dar? -Padrinho: A vida eterna; b- Exorcismo. O padre sopra trs vezes o rosto do batizando e diz: Retira-te Satans; d lugar ao Esprito Santo. c- O padre traa o Sinal da Cruz na fronte, no peito, nos olhos, no nariz, na boca e nas espduas do batizando para que todo corpo seja compenetrado da luz da Santa Cruz. Seguem votos e oraes (Nono Catecismo, pg, 283. Ed. Loyola, SA). d- O padre impe a mo sobre o batizando para que a Igreja tome posse dele em nome de Jesus Cristo.

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e- Aplica-se sal bento na boca do batizando para livr-lo da corrupo e sua vida crist tenha sabor e venha ter sede da gua batismal. Este sal tem nome de "Sal Sapientiae"; f- O padre repete o exorcismo, ordenando a Satans que no viole o selo batismal. O padre, ato contnuo, coloca a ponta da estola sacerdotal sobre o batizando; f-lo entrar no templo, dizendo: "Entra no templo de Deus para que tenhas parte com Cristo para vida eterna". Segundo ato, no batistrio: a- Reza do Credo e do Pai Nosso. b- Novo Exorcismo para que Satans abandone o batizando, para que ele se torne templo do Esprito Santo. c- O Padre toca os ouvidos, a boca e o nariz do batizando, pronunciando a palavra mgica, "Ephpheta ( abre-te), para que seus sentidos fiquem abertos a Jesus. d- Renncia a Satans. O padre: -Renuncias a Satans? -Padrinho: Renuncio. -Padre: Renuncias as suas obras? -Padrinho: Renuncio. Padre: Renuncias todas as vaidades, obras malignas? -Padrinho: Renuncio. e- Uno. O Padre unge o atizando com leo bento no peito e nas costas, fechando o seu corpo contra a possesso demonaca. Terceiro ato, junto ao batistrio: a- Profisso de f catlica. b- O padre coloca sua saliva nos ouvidos do batizando para que ele oua somente a Igreja Catlica. c- O vigrio derrama gua trs vezes sobre a cabea do batizando, em forma de cruz, declarando-o batizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. d- O vigrio ento unge o batizando com leo bento no vrtice da cabea, para que ele seja um novo cristo, participante da realeza e do sacerdcio de Cristo. e- O sacerdote entrega, pelas mos do padrinho, ao batizando uma veste branca, dizendo: Recebe a veste branca que hs de levar imaculada at o tribunal de Cristo, para teres a vida eterna" . f- Finalmente, o vigrio entrega-lhe uma vela acesa e lhe diz: ''Recebe a vela acesa e conserva irrepreensvel o teu batismo, observa os mandamentos de Deus que, quando o Senhor vier para as npcias, possas correr ao encontro dele e de todos os santos l na corte celeste, e vivas para todo o sempre". (Ver Novo Catecismo, obra citada, a partir da pg. 283). Por esta encenao toda, verifica-se a preocupao com Satans e a nfase na Igreja como mediadora da salvao. ela, inclusive, que concede ao batizando a veste imaculada com a qual o fiel, sob sua proteo, comparecer perante o tribunal de Cristo para receber a vida eterna. A gua batismal "consagrada" pelo sacerdote, adquire o poder regenerador. Um canto de consagrao diz: Queira, suplicamos, o Esprito Santo, pela efuso secreta de suas virtudes,

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fecundar esta gua, destinada a regenerar os homens, a fim de que, do seio purssimo desta fonte divina, saia nova gerao celeste, concebida por santificao, renascida numa criatura nova" (Novo Catecismo, Ed Loyola, e Cat. Catlico, pg.117. Ed Herder). Para o romansmo, o sangue de Cristo sem a gua batismal totalmente ineficaz para salvao do pecador. Elementos estranhos ao Novo Testamento no batismo romano: Padrinho, sal, leo bento, saliva do padre, gua benta, vela e toque da estola sacerdotal de cor roxa. Por causa dessas inovaes no o aceitamos como bblico, o qual se realiza somente com gua natural ( no benta ), em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 09- A Tese da f pessoal. A doutrina batismal da f pessoal impressiona, principalmente os intelectualmente mais humildes, incapazes de mais acurada reflexo sobre assuntos teolgicos, e os dogmatizados do imersionsmo. A f pessoal existe, no h como neg-Ia, mas como dom de Deus, no produto da racionalidade. Os que defendem a aplicao do batismo com base exclusiva na f pessoal dos "responsveis", embora ensinem a salvao pela graa, na verdade, praticam um racionalismo pragmtico, que desmente o que ensinam. Ao sustentarem que o batismo s pode ser ministrado aos racionalmente responsveis, objetivamente fazem a redeno depender da razo e estabelecem a premissa de que a f surge com a maturidade psico-racional, sendo, neste caso, uma aquisio humana, no um dom de Deus, um carisma da graa. Sem o poder intelectivo, o homem fica privado da f e, em conseqncia, sem acesso salvao, vida eterna. Volta, no fundo, famosa "gnose" , sabedoria que permite ao ser pensante penetrar os segredos da divindade e iniciar-se nos "mistrios ocultos". Salvao, pois, depende dos pressupostos: Idade da razo, f responsvel, opo racional por Cristo. Os defensores da f pessoal, instrumento da aceitao e da rejeio, resolvem problemas com afirmaes e solues contraditrias como esta do respeitvel William Carey Taylor: "As crianas que morrem na infncia irresponsvel vo para o cu, em virtude da redeno efetuada por Jesus Cristo como nova cabea da raa de Ado (Batismo Bblico, Ed de 1967, CPB, pg.22). Ora, por que a redeno efetuada por Cristo como novo cabea da raa de Ado" salva a criana que morre "na idade irresponsvel" e no opera, igualmente, em favor das que ficam vivas? Ento a salvao "sem f responsvel" possvel? Taylor afirma que sim. Ento o "principio" fica quebrado, e a morte da criana, filha de imersionista, deve ser motivo de regozijo. Crescendo, sua f pessoal pode lev-Ia para o inferno. Que tristeza! E os adultos dbeis mentais, no so tambm "pessoas

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irresponsveis"? Por que o imersionista no as batiza? Uma doutrina que admite excees deve' ser revista, visto que uma declarao de f para se manter carece da indispensvel virtude da incontestabilidade. a) O caso do paraltico de Cafarnaum. Algumas pessoas levaram, pelas mos de quatro homens, um paraltico a Jesus Cristo. Este, vendo-Ihes a f (a f dos benfeitores), disse ao paraltico: "Filho, teus pecados esto perdoados". Jesus, pasmem os imersionistas da f pessoal, "perdoou" os pecados de um adulto "irresponsvel", no por sua declarao de f prpria, mas pela de terceiros. Aqui valeu a f dos que eram responsveis pelo paraltico, como vale a f dos pais que levam o filho a Jesus Cristo ( cf Mc 2. 1-13, com destaque do v 5 ). b) Mais algumas questes. A Bblia afirma que a humanidade toda caiu (Rm 5.5,12). Pergunto: a- Toda, menos as crianas mortas antes da idade da responsabilidade? Toda a humanidade caiu em Ado ou cada um cai por si mesmo, ao se tornar adulto responsvel? As crianas, antes de atingirem a idade da razo, no participam da humanidade cada? Ou o pecado no passa de gerao em gerao, como afirma o salmista (SI 51.5)? A salvao pela graa, mediante a f; vem de Deus, no do homem, para que este no se vanglorie (Ver Ef2.5-8). 10- Batismo, Sacramento pactual. Deus instituiu dois sacramentos, pelos quais os eventos centrais da f de Israel seriam recapitulados: A circunciso, marcando o pacto com Abrao, e a pscoa, assinalando o poderoso ato libertador do oprimido povo de Deus no Egito. Ambos so instituies divinas e sinais pactuais. As iniciativas pertencem a Deus exclusivamente. Ao homem cabe receblas, no contexto da comunidade pactual. A circunciso sinal da aliana com Deus, marca dos que pertenciam a Jav, sinal de ingresso na comunidade dos escolhidos. H uma s "comunho universal dos santos", incluindo a velha e a nova dispensao. Estabelecer descontinuidade entre Velho e Novo Testamento romper o fio revelacional, contrastar o Deus do Velho com o do Novo Testamento. A circunciso e a pscoa, no Velho Testamento; como o batismo e a ceia, no Novo, so signos da aliana que Deus faz com o homem, no meios redentores. Sem aliana, a f simples crena. Com ela, a f dom de Deus, uma virtude teologal, que habilita o homem a ser possudo pelo Salvador, a ser posse do Suserano do pacto da graa, incluindo sua famlia e seus bens. O chamado de Abrao inclui todo o seu cl, seu patrimnio moral e fsico, seus empregados e escravos, tudo envolvido e integrado pelo poder aglutinador da vocao de Deus. Abrao foi o escolhido de Jav; e escolha, respondeu pela f, para originar, formar e estruturar seu povo, sua Igreja. Ele se tomou o autor de nossa f; e passou a ser

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designado o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac; Deus do "pai" e de seus descendentes", segundo a promessa. a) Termos da Aliana. Os termos da aliana so c1arissimos, inconfundveis. Ei-los: "Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia no decurso das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus, e da tua descendncia". "Disse mais Deus a Abrao: Guardars a minha aliana, tu e a tua descendncia no decurso das suas geraes. Esta minha aliana, que guardareis entre mim e vs, e a tua descendncia: Todo macho entre vs ser circuncidado. Circuncidareis a carne do vosso prepcio; ser isso por "sinal de aliana" entre mim e vs. O que tem oito dias ser circuncidado entre vs, todo macho nas vossas geraes, tanto o escravo nascido em casa, como o comprado a qualquer estrangeiro, que no for da tua estirpe. Com efeito, ser circuncidado o nascido em tua casa, e o comprado por teu dinheiro; a minha aliana estar na vossa carne e ser aliana perptua. O incircunciso que no for circuncidado na carne do prepcio, essa vida ser eliminada do seu povo; quebrou a minha aliana" (Gn 17.7,9-14). Tinha Abrao noventa e nove anos de idade, quando foi circuncidado (Gn 17.24). Observemos o seguinte: a- um pacto universal, pois Deus pretende, com ele, atingir todas as naes (Gn 17.6,7); b- um pacto da graa. No se fundamenta nos mritos de Abrao, em suas boas obras e virtudes; baseia-se no amor, nos soberanos propsitos de Deus; c- Tem um sinal visvel, um selo, a circunciso. Tal sinal no inclui o circunciso numa nao, que ainda no existia; assinala, indiscutivelmente, sua aliana com Deus: "Ser isto por "sinal de aliana" entre mim e vs" (Gn 17.11b). A circunciso, por ordenao divina, o sinal da aliana entre Deus e o homem, no, como querem os imersionistas, um pacto entre o cidado e a ptria. Que ptria? Muito depois, j nos tempos mosaicos, dos juizes e dos reis, povo da aliana, dos circuncisos, que os judeus organizaram-se nao. Vrias vezes perdeu sua soberania, mas o seu sinal pactual, a circunciso, pois no se relacionava, obrigatoriamente, com a cidadania, mas com Deus, a outra parte pactuada. Quem chama a circunciso de rito carnal, nacional, desobedece as Escrituras e desrespeita os termos pactuais, sados dos lbios de Deus. b) Isaque, Filho da Promessa. Deus prometeu, com aliana selada pela circunciso, que seria o Deus de Abrao e de sua descendncia, comeada com lsaque, o filho da promessa. Esta uma aliana indubitavelmente espiritual. Porm, Deus fez com o mesmo patriarca uma aliana sem cunho espiritual. Foi com Ismael, filho da estrangeira egpcia, a

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quem Deus prometeu bnos materiais, sociais e polticas. Eis o texto: Disse Abrao a Deus: Oxal viva Ismael diante de ti. Deus lhe respondeu: De fato Sara, tua mulher, te dar um filho e lhe chamar lsaque: Estabelecerei com ele a minha aliana, aliana perptua para a sua descendncia. Quanto a Ismael, eu te ouvi. Abeno-Io-ei, f-Io-ei fecundo e o multiplicarei extraordinariamente; gerar doze prncipes, e dele farei uma grande nao. A minha "aliana", porm, estabelec-la-ei com Isaque, o qual Sara te dar luz, neste mesmo tempo, daqui a um ano" (Gn 17.18-21). So dois pactos diferentes, um " carnal" (usando o jargo imersionista), feito com Ismael, e outro "'espiritual", estabelecido com Isaque. A diferena salta aos olhos sem preconcepes. Assim como a circunciso, na antiga dispensao, era o sinal visvel do pacto com Deus, igualmente o batismo o na Igreja de Cristo. No h descontinuidade entre o povo de Deus, originrio do pacto com Abrao, e a lgreja, gerada por Jesus Cristo; pois, a salvao vem dos judeus (Jo 4.22). Paulo demonstra, cuidadosamente, contra os judaizantes, que o mtodo pelo qual Abrao obteve a salvao o tipo, o modelo, de como os crentes do Novo Testamento devem crer, sejam judeus ou gentios (Rm4.9-25; G13.7-9, 17,18). Abrao o pai dos crentes. Alei no alterou nem anulou o pacto da graa (Hb 6.13-18)" (Marcel, Pierre Ch, em "El Bautismo, Sacramento del pacto de Gracie, pg. 28. A f-esperana de Abrao, nosso ancestral-fidei, cumpriu-se, consumou-se, em Jesus Cristo, sem soluo de continuidade, pelo qual tambm atingiu os gentios (GI3.3, 14,16). A f, fundamento do pacto abramico, no qualquer lei, torna-se central para salvao em Cristo Jesus. Os da f, portanto, que "so filhos de Abrao (GI 3.7), abenoados com ele (GI 3.9)". c) Sara e Hagar. Paulo, numa felicssima alegoria, explicita com diamantina clareza que a escrava, me de Ismael, tipifica um pacto carnal, a Jerusalm corrompida. Sara, a esposa legtima, me de Isaque, prefigura a aliana espiritual, o novo Israel, a Igreja. O liame entre circunciso e batismo, pois, indissolvel. Um prottipo do outro, e ambos so signos pactuais da graa. d) Substituio, no eliminao. Os sinais pactuais vetotestamentrios no foram suprimidos, mas substitudos: A Pscoa, pela Ceia do Senhor; a Circunciso, pelo batismo, ambos como selos da aliana antes e depois (Rm 6.11; I Co 5.7; CI2.11, 12). As condies de salvao simbolizadas e realizadas so idnticas (Gn 15.6; At 15.8-11; Rm4.11; GI3.6, 7; Hb 11.8,9). As promessas, que os crentes esperam que sejam cumpridas, so as mesmas (Gn 15.6; SI 51.12; Mt 13.17; Jo 8.56; At

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26.5-7; Gl3.14). Abrao no foi salvo pela lei, que no existia, nem pelos sacrificios, mas pela f, base do pacto da graa de que a circunciso selo (Gn 15.6). Um texto elucidativo: "A f foi imputada a Abrao para justia. Como, pois, lhe foi atribuda? Estando ele j circuncidado ou ainda incircunciso? No no regime da circunciso, e, sim, quando incircunciso: "E RECEBEU O SINAL DA CIRCUNCISO COMO SELO DA JUSTIA DA F QUE TEVE QUANDO AINDA INCIRCUNCISO; PARA VIR A SER O PAI DE TODOS OS QUE CREM" (Rm 4.9b-lla Cf GI 3.6-8). e) Circunciso e batismo. Abrao, ao pactuar com Deus, demonstra uma f responsvel, visto ser adulto. Sua resposta ao interlocutor divino envolveu seu complexo mental, racional, cognitivo e volitivo. Mas o "selo" do pacto, firmado sob a declarao de sua "f racional", foi a circunciso (Gn 17. 13b), perpetuada nos seus descendentes pr e ps-mosaicos ( Leia, por favor, GI 3.17, 18). Quem de Cristo, conclui Paulo, descendente de Abrao segundo a promessa (Gl3.29 cf3.14). O pacto da graa, firmado em Abrao, foi selado com a circunciso. Sendo Cristo o continuador da promessa, o realizador pleno do pacto, e considerando que o batismo o selo, o sinal visvel da aliana com Cristo, no h concluso possvel, seno a de que o batismo cristo substitui a circunciso no propsito, no contedo, no significado. Com lsaque, os cristos so filhos de Abrao ( Gn 14.28), sendo ele nosso pai na f ( Gn 4.11,12).Trocouse o selo, o sinal visvel do pacto, mas no se trocou a aliana. Tanto quanto o batismo, a circunciso uma ordenana de natureza espiritual, uma preordenao do evangelho, segundo Paulo (Gl3.8). Tanto assim, que Cristo, conforme a interpretao paulina, "ministro da circunciso" e confirmador das promessas aos pais ( Rm 15.8 ). H, pois, uma s promessa, feita a Abrao e realizada em Cristo, com dois smbolos, um prototpico, outro realizado: a circunciso e o batismo. f) Cristocentrismo da aliana. A Igreja s existe em Cristo. O velho e o novo povo de Deus formam uma unidade cristocntrica; pois ningum, em um e outro, salvou-se e se salva a no ser por Jesus Cristo. O mesmo Deus que instituiu a circunciso como sinal e selo da promessa, mediante a declarao de f do pai Abrao, tambm ordenou o batismo para assinalar os que recebem Jesus Cristo como Salvador, o Messias da esperana, segundo a mesma promessa. Que Israel e a Igreja, ambos, so eleitos em e por Jesus Cristo, comprovam-no, indiscutivelmente, o Novo Testamento. Paulo diz: "Todos eles comeram de um s manjar espiritual, e beberam da mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E

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a pedra era Cristo" (I Co 10.3,4). Cristo, eleito, procede do povo eleito, dos circuncisos de Israel, ele mesmo um circunciso. A Igreja assumiu a herana de Israel como herdeira da promessa realizada no Messias: "So israelitas. Pertencem-Ihes a adoo e tambm a glria, as alianas, a legislao, o culto e as promessas; deles so os patriarcas e tambm deles descende o Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm" (Rm 9.4,5). Paulo afirma que os gentios foram enxertados no tronco judaico da promessa (Rm 11.16ss), assumindo o batismo toda simbologia da circunciso e universalizando-a (CI 2.11,12). Os circuncisos, na velha dispensao, como os batizados na nova, no foram e no so salvos pelo signo em si mesmo, pelo rito sacramental, que no opera a regenerao. Os sacramentos ou ordenanas, so smbolos e sinais da regenerao, da recepo do pacto, da aceitao de Jesus Cristo como Senhor de um povo, de uma nao, de uma famlia. Nem todos os batizados, como nem todos os circuncisos anteriormente, so salvos, mas todos que viveram na famlia pactual de Israel receberam o sinal do pacto, como todos os que vivem na famlia crist trazem o signo batismal, que no lhes d o direito, "ipso facto", salvao. Havia circuncisos no redimidos l como h batizados no regenerados aqui, mas nem por isso Israel deixou de ser o "povo de Deus", e a Igreja deixa de ser a famlia de Cristo. Sobre irregenerados adultos, que receberam o batismo com base em uma "f responsvel", leia os seguintes textos: Il Co 11.4,5; GI2.6; At 5.1-6; I Co 5.1-11 (caso do incestuoso); II Tm 2.16-18; III Jo 9-11; I Tm4.2; n Pe 2; Rm 16.17-20; II Tm 3.1-9 etc. Concluso. A circunciso inclua o circunciso no povo eleito, mas no lhe garantia a salvao. O Batismo o ritual de ingresso na Igreja visvel de Cristo, mas no necessariamente na Igreja invisvel. Todos os salvos, em tese, so batizados, mas nem todos os batizados so salvos. H, na Igreja, bodes e joios batizados. g) O Pacto e seus Smbolos na nossa Teologia. Calvino entendia que: at que Cristo se encarnasse, todos os smbolos vetotestamentrios prefiguravam-no, e sua presena se revelava interiormente nos fiis (Institutas, Livro IV, xiv, 25). Ele sustenta, por outro lado, que o batismo o sinal do pacto com Abrao, na presente dispensao, como substituto da circunciso (Institutas, Livro IV, xvi, 6-CEP). Ambos os ritos, um em promessa e outro em concretizao, fundamentam-se em Jesus Cristo (Institutas, IV, xiv, 16). A Confisso de F de Westminster, interpretando Calvino, segue a mesma linha (Vejam captulo VII, 5, 6). Tambm o Catecismo Maior mostra a revalidao dos smbolos pactuais do Velho Testamento pelo Novo tanto na ministrao dos

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sacramentos como na pregao da Palavra (C. Maior, respostas s perguntas 34 e 35 (consultem os documentos citados). O batismo baseia-se no pacto da graa, prefigurado no Velho Testamento e realizado no Novo por meio de Cristo Jesus, e no na "f pessoal", fruto da racionalidade humana. O homem no requereu e nem requer o pacto; ddiva de Deus por seu beneplcito e soberania. Deus no diz que o homem tem de "amadurecer" para crer, e, crendo, ser salvo. A graa redentora nos regenerou, quando estvamos mortos em nossos delitos e pecados. E um morto no tem vontade prpria, no possui direito de opo, no pode exercitar a "f racional". Somente depois que Deus opera, o homem coopera, mas emulado pela graa nele implantada. A cooperao somente acontece depois e em consequncia da redeno. 11- BATISMO DE CRIANA a) Sola Fide e Sola Gratia A tese reformada da "sola fide" tem sido interpretada como: "Salvao somente pela f racional e pessoal". A obra redentora de Cristo, para ser eficaz, tem de se submeter deciso humana. o homem, em ltima instncia, que possui a palavra final. E mais, ao contrrio do que acontecia no velho Israel, ele no responde por sua famlia, pelos filhos, que possui, alimenta, educa e encamnha. A unidade social, "pai-me-filho" quebrada, concernentemente incluso no pacto e s relaes com a Igreja de Cristo, embora se mantenha em tudo mais. Neste tipo de defesa, omite-se, e at se contesta, a importncia da doutrina do pacto da graa, resultado imediato da eleio, e tambm se esquece de que a incluso na Igreja pelo batismo no significa incluso no cu. Todos os batizados so membros da Igreja visvel, institucional, mas nem todos esto salvos, assim como em Israel em que todos circuncisos eram israelitas includos no pacto, porm, muitos, apesar de gozarem os privilgios da aliana, no se contaram no nmero dos salvos. Os que negam o batismo de criana, negam-no exatamente por negarem a doutrina do pacto da graa e por suporem que o batismo s se aplica sobre os "salvos", ou que, em si mesmo, tem poder regenerador (doutrina do "ex opere operato"). Muitos israelitas perderam-se; no poucos batizados "responsveis" perdem-se. Conheo pessoas batizadas na infncia que, ao atingirem a idade adulta, renegaram a f de seus pais, embora sejam lamentveis excees. Por outro lado, h muitos adultos, batizados sob confisso de "f consciente", que se tomaram apstatas conscientes". Isso, tanto nas comunidades pedobatistas como nas antipedobatistas, tem acontecido. Estiveram na Igreja, o

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povo pactuado, participaram de suas bnos, mas no estavam salvos, mesmo sendo batizados (aspergidos ou imergidos). Este estado de coisas que a Igreja experimenta, por ter em sua seara trigo e joio, est refletido em Hb 6.4-6 e I Jo 2.18b,19. So pessoas que fizeram parte da Igreja militante, nela penetraram pelas portas do batismo, renegando-a depois. E muitos se fizeram seus inimigos, anticristos terrveis. O batismo no garante a perseverana, pois no garante a salvao, e nem promove a regenerao. O batismo, como a circunciso fazia, estabelece o ingresso na comunidade pactual histrica de adultos, pela confisso de f evanglica, e de seus filhos menores, em conseqncia do pacto de seus pais com o Salvador. Os pais no somente so "responsveis" por si mesmos, mas tambm pelos seus filhos diante de Deus. Quando os pais so de Deus, seus filhos tambm o so e a ele devem ser consagrados. b) Rejeio do pacto abramico. Os antipedobatistas rejeitam a doutrina do pacto da graa, feito por Deus com Abrao e sua descendncia, consumado em Jesus Cristo, no distinguindo filhos de pais crentes, cordeirinhos da promessa, de descendentes de incrdulos, nascidos fora da Igreja. O professor Taylor, ardoroso antipedobatista, assim se pronuncia: No h, absolutamente, diferena religiosa inerente, de espcie alguma, entre filhos de crentes e os filhos de incrdulos. Os filhos de crentes tm a mesmssima natureza que os filhos de incrdulos. A seiva da graa no vitaliza os rebentos da carne. Nem a circunciso nem o batismo jamais incorporaram no Israel de Deus gente no regenerada. Salvao no patrimnio adquirido por hereditariedade. O batismo no para os que, "pela natureza, so filhos da ira". E mais: "0 batismo infantil incorpora na cristandade, por direito da carne, os filhos do Diabo" (Batismo Bblico, 2 Ed. CPB, 1967, pgs. 81,83). Como prova bblica o autor cita Jo 8.44. Ele olvida completamente a doutrina do pacto e, por isso, fala de "diferena religiosa inerente" e de "mesmssima natureza", ao referir-se s crianas de modo geral. O mesmo se aplica a adultos crdulos e incrdulos: Tm a mesmssima natureza e no possuem diferena religiosa inerente. A regenerao mudana de mente, de comportamento, de rumo, de princpios ticos e morais, incluindo uma nova natureza na nova criatura pela reconciliao com Deus mediante Jesus Cristo e pela habitao, no regenerado, do Esprito Santo; nunca, porm, por mudanas de natureza fsica, fora ativa, que estabelece e conserva tudo que existe na ordem natural. O convertido e o no convertido esto sujeitos s mesmas leis da natureza, pois ambos so parte dela. Quando se fala de "homem natural" e "homem espiritual" tem-se em mente o apego matria e aos prazeres sensuais do primeiro e a sublimao moral

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e espiritual do segundo. No se Ihes negam limitaes e fraquezas "inerentes" natureza de ambos. Somos todos integrados no mesmo universo, participamos dos mesmos problemas biofisicos, psquicos e histricos. Da humanidade igualada pela natureza, Deus escolheu Israel. E esta escolha foi mantida ao longo dos sculos, apesar das apostasias nos descendentes de Abrao e no nos filhos dos gentios. ''Filhos da ira", segundo Paulo, em se tratando dos judeus, decorre da rejeio do pacto, o que os iguala aos gentios (os demais). Todos ns, em decorrncia da queda, somos filhos da ira, generalizando o conceito. Tornamo-nos "filhos da graa" pela misericrdia de Deus, pelo dom da f, que no vem de ns para que no nos gloriemos. A graa, que elegeu Abrao, adulto, elegeu Isaque, uma criana, repetida em Jac, menor inconsciente. As genealogias comprovam a manuteno da promessa de gerao em gerao at o advento de Cristo. fato inegvel que o pacto preservado e continuado at Jesus Cristo, no por filhos de pagos, dos gentios desvinculados do povo da promessa, mas pelos rebentos de Israel, os descendentes dos eleitos. Por que Deus preserva "eleitos" de entre os "escolhidos" de seu povo de propriedade exclusiva, no sabemos. Em Israel encontramos os "eleitos" como na Igreja esto os "salvos". Havia perdidos na antiga dispensao; h perdidos dentro da Igreja. Os antipedobatistas, por desprezarem a doutrina do pacto, dicotomizam as Escrituras, estabelecendo contraste e contradio entre lei e graa, entre o Velho e o Novo Testamento, afirmando ser Israel um povo puramente carnal, sendo a circunciso apenas um sinal de nacionalidade. Separam a nao, instituio poltica, do povo de Deus, esquecendo-se de que Deus organizou Israel em nao com terra santa, rei ungido, instituies santas inseparveis do templo, do culto, do sistema sacerdotal. Era um povo eclesistico de governo eclesistico, em que adultos e crianas compunham, sem qualquer discriminao, a totalidade da nao eleita, composta de eleitos. Os filhos do Diabo, segundo Joo 8.44, no o so por nascimento, mas por fazer-lhe a vontade, por atos e pensamentos responsveis prprios de adultos. As crianas, ao contrrio do que verbera o Dr, Taylor em seu livro, "Batismo Bblico" pg. 83, foram convidadas por Jesus Cristo para estarem juntas a ele com a profundssima declarao: "Delas o reino dos cus". Filhos do Diabo tm direito ao reino dos cus? No, contundentemente, no. c) O pacto universal em Cristo. Deus, em Jesus,Cristo, firmou um pacto com o homem, agora sem restrio racial. A Igreja judaica cedeu lugar universal, herdeira da anterior, mas a ela superior, posto que definitiva,

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firmada no Cordeiro eterno. No antigo concerto, a f dos pais, pela qual recebiam e acatavam o pacto, responsabilizava-os pela incluso dos filhos, o que se fazia pelo rito da circunciso. Na Igreja, de igual modo, a aliana com o Filho de Deus mediante a f, que, uma vez firmada, envolve a casa toda. A famlia inteira, pelo pacto do chefe do lar, toma-se pactuada com Deus. No Velho Testamento Josu podia dizer: "Se, porm, vos parece mal servir ao Senhor, escolhei hoje a quem sirvais: se aos deuses a quem serviram vossos pais, que estavam dalm do Eufrates, ou aos deuses dos amorreus, em cuja terra habitais. Eu e a minha casa serviremos ao Senhor" (Js 24.15). No Novo Testamento, a mesma doutrina do pacto abrangente se estabelece, quando Paulo diz ao carcereiro de Filipos: "Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e a tua casa" (At 16.31). Ele creu e, efetivamente, todos os seus domsticos batizaram-se, isto , pela sua f, conforme o apstolo lhe anunciara, sua famlia foi includa no pacto da graa sem qualquer declarao explcita de f pessoal de cada um (At 16.33). Cremos na salvao exclusivamente pela obra vicria de Cristo Jesus, que viabiliza o pacto de Deus com os homens. A criana, pois, salva por Cristo como nico fiador da aliana e nico mediador entre Deus e os homens. E o "homem" comea sua existncia histrica no nascimento, no a partir do discernimento. Voltemos s afirmaes do pastor Taylor: "As crianas que morrem na infncia irresponsvel vo para o cu, em virtude da redeno efetuada por Jesus Cristo como nova cabea da raa de Ado". "Agora, esta salvao de crianas que morrem, salvao por graa especial", salvao por ato soberano, nada tem com o estado da criana viva". Em outro passo o mesmo autor declara: "E se morrem antes de serem responsveis, claro, como mostraremos adiante, que Deus os salvar no cu, sem necessidade alguma de batismo infantil, pois o Justo no ir responsabilizar um irresponsvel ou condenar uma alma que nunca pecou" (Batismo Bblico, 2 Ed, 1967, pgs. 22 e 77). Esta salvao "especial", que desconhece a aliana de Deus com os homens mediante Jesus Cristo e que estabelece um critrio regenerador, redentor, margem do sacrificio vicrio do Cordeiro, vale para todas as crianas mortas antes de atingirem a idade da razo, visto no haver a menor diferena, segundo o autor, entre o filho do mundano, do incrdulo, e os cordeirinhos da promessa gerados de pais crentes, templos do Esprito Santo, compromissados com Deus por fora de testemunho pactual. Alm do mais, "salvao no cu" de crianas mortas e "perdio na terra" das vivas doutrina retirada da "imaginao" preconcebida, no das Escrituras. Afirmamos uma s salvao em Jesus Cristo, porque ningum vai ao Pai seno por Ele.

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Esta outra salvao, a de crianas mortas na faixa etria da irresponsabilidade, retira os infantes da ao libertadora de Jesus Cristo mediante seu sacrifcio vicrio, e faz diferena entre crianas mortas e vivas, privilegiando as primeiras. Lembremos que Jesus, a respeito das crianas declarou: "Deixai vir a mim os pequeninos, no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus" (Me 10.14). No se diz, em lugar algum das Escrituras, que uma criana, filha de pais ateus, j estava cheia do Esprito Santo no ventre materno. Isto, entretanto, afirmado de Joo Batista (Lc 1.15). Segundo o salmista (SI 127.3), os filhos so heranas do Senhor. Equiparar, pois, os filhos da promessa com os dos mundanos e inimigos de Deus, da f e do Evangelho, sem nenhuma razo lgica, teolgica e histrica, negar o fato realssimo da existncia de um povo de Deus, Israel e Igreja, constitudo no por escolha ou opo racional de indivduos, mas eleio divina; povo de pais, filhos, mulheres grvidas, recm-nascidos, crianas, adolescentes, jovens, adultos e velhos. Criancinhas "irresponsveis" foram "retiradas" do Egito por seus pais, tornaram-se adultas no deserto, e a maioria delas pereceu na peregrinao do xodo, que no "escolheram", mas Deus escolheu para elas na pessoa de seus genitores. d) Jesus diz que as crianas esto salvas. "Traziam-lhe tambm as crianas, para que as tocasse; e os discpulos, vendo, os repreendiam. Jesus, porm, chamando-as para junto de si, ordenou: Deixai vir a mim os pequeninos e no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus. Em verdade vos digo: Quem no receber o reino de Deus como uma criana, de maneira alguma entrar nele" (Lc 18.15-17 cfMt 19.13- 15; Mc 10.13-16). Os antipedobatistas argumentam: Jesus no batizou essas crianas; eram, por certo, meninos responsveis, capazes de crer, pois inmeros antipedobatistas foram batizados em tenra idade; o batismo no para os que "pela natureza so filhos da ira". Os termos usados no favorecem a tese pedobatista. Respostas: a- Jesus no tinha o batismo como fundamento de seu ministrio; no era batizador como Joo, o batista (Jo 4.2). A ordem de batizar, como meio de ingresso na Igreja, posterior, e foi dada pelo Cristo ressurreto (Mt 28.19, 20), ordenana que se fundamenta na "autoridade" do Salvador exaltado (Mt 28.18) e que prev batismo como forma de "fazer discpulos" para serem, depois, "ensinados". Primeiro, a graa; depois, a razo. E aqui h mais lugar para crianas alunas, que para adultos, embora ambos se incluam sem qualquer restrio; isto , no se especifica: "Fazei discpulos adultos e responsveis. As crianas levadas a Jesus Cristo eram judias, circuncisas, filhas da promessa, no gentias. Porm, a Igreja primitiva, segundo Joaquim Jeremias, batizava

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proslitos adultos e tambm seus filhos menores, procedentes do judasmo. E afirma que esse fato historicamente inegvel (J.Jeremias apud Ch Marcel, in "EI Bautismo, Sacramento deI Pacto de Gracia", 1968, pg. 20). Em suma: Jesus no era batizador; chamou a si filhos de seu povo, o do pacto; a Igreja, que deveria receber os batizados, ainda no estava organizada; sua ordem de batizar, pelo texto, no exclui as crianas. b- Os aludidos meninos no eram crianas responsveis, como pretendem os antipedobatistas, pois no foram a Jesus por deciso pessoal, mas levados por seus pais ou responsveis. E mais: Os discpulos no repreenderam crianas, mas a seus pais ou tutores, provocando a indignao do divino Mestre. Os sinticos so unnimes no uso do verbo trazer, mostrando o aspecto passivo de quem se deixava conduzir aos ps do Salvador, sem nenhuma volio espontnea, sem qualquer sinal de deciso pessoal. E Marcos refora a idia de que se tratava de crianas pequenas, acrescentando: Ento, tomando-as nos braos e impondo-Ihes as mos, as abenoava" (Me 10. 16). Imposio de mos significa comunicao de bnos. Sendo vrias e grandes, como entendem os antipedobatistas, Jesus poderia peg-Ias, a todas, nos seus braos? O verbo usado, traduzido por "trazer", "prosfroo" que, frequentemente, significa doar, ofertar, oferecer em sacrificio. Com estes significados encontramo-Io em Mt 2.11;5.23; Lc 5.14; Mc 1.44; Hb 5.7j9.25,28; 11.17. Nessa linha de sentido terminolgico, podemos concluir, sem violentar a hermenutica textual, que os pais ofereceram seus filhos a Jesus Cristo como uma forma de submet-los sua vontade e governo; gesto semelhante ao de Abrao, que a Jav ofertou o seu filho Isaque. E o Salvador os recebeu, dizendo aos seus genitores que o reino dos cus das crianas, no por hereditariedade, por inocncia, por impecabilidade, mas, certamente, em virtude do pacto, exatamente como havia acontecido com o descendente do pai da f. Nossos filhinhos continuam sendo introduzidos no reino dos cus, a Igreja, que deles, no em decorrncia de deciso pessoal nossa, mas em acatamento ao imperativo de Jesus: DEIXA! vir a mim os pequeninos". e) Crianas responsveis foram a Jesus. Os antipedobatistas insistem na tese de que Jesus dirigiu-se a crianas responsveis em idade prpria ao exerccio da f pessoal. Apelam, em busca de argumentos convincentes, aos significados terminolgicos, que, na verdade, no os favorecem. No texto de Lucas aparecem duas palavras para criana: "Paidion", diminutivo de "pas", e significa "criana", criancinha, beb ou recm-nascido, como em Mt 2.8, referindo-se a Jesus recm-nascido. Pode referir-

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se tambm, claro, a crianas de modo geral sem Ihes especificar a idade (Ver Mt 14.21). Este termo era tambm usado para tratamento carinhoso, eufemstico. Em I Joo 2.18 ocorre, denotando afetividade, e traduzido por "filhinhos". O que fica estabelecido, no entanto, que jamais o termo "paidon" refere-se exclusivamente a crianas na faixa etria da razo, capazes de exercerem f responsvel. O seu universo significativo vai do recm-nascido ao limite final da infncia. Cremos que as crianas trazidas a Jesus Cristo possuam idades diversas, mas todas submissas aos pais. O outro termo usado por Lucas "brfe", acusativo plural de brfos". O nominativo plural possui a mesma forma grfica, "brfe", crianas. Este vocbulo menos geral que "paidon; restringe-se a crianas, especificamente, da vida intrauterina at a idade de aprendizagem ou fim da infncia, comeo da razo. Em Lc 1.41 temos: " Ouvindo esta a saudao de Maria, a criana (to brfos) lhe estremeceu no ventre; ento Isabel ficou possuda do Esprito Santo". Aqui, um infante, ainda no estado fetal, chamado de "brfos", vocbulo repetido no versculo 44. Alude-se tambm a recm-nascidos: "Encontrareis uma criana (brfos) envolta em faixas e deitada numa manjedoura" (Lc 2.12b cf Lc 2.16). Outro texto significativo: "Desejai ardentemente, como crianas recm- nascidas (brfe) o genuno leite espiritual ... " (I Pe 2.2a). Veja tambm em Atos 7.19 o mesmo termo referindo-se a crianas rejeitadas no Egito, no tempo da escravido judaica sob o poder faranico. Em II Tm 3. 15, temos a expresso: Desde a infncia (brfous) sabes as sagradas letras". Evidentemente, o autor quis recuar o mximo possvel ao inicio da aprendizagem; e s poderia faz-lo, usando "brfos" e no "paidon". E sabemos que os israelitas ensinavam seus filhos a decorarem trechos da Torah numa infncia ainda muito precoce, bem antes de atingirem a idade da razo. No se pode concluir que uma criana, que j tenha alcanado a idade do aprendizado esteja, obviamente, habilitada a crer racionalmente e, em conseqncia, receber o batismo e ser salva, conforme a pretenso antipedobatista. Concluso. As crianas levadas a Jesus eram pequenas, submissas aos pais, filhas da promessa, herdeiras do reino de Deus. Tinham, portanto, legtimo direito ao batismo, sinal visvel da graa invisvel que possuam, o ritual de ingresso na Igreja, reino de Cristo na terra, o qual Jesus declarou ser delas. f) Criana, modelo para adultos. Nos textos mencionados de Lucas e Marcos encontramos a frase: Quem no receber o reino de Deus como uma criana (recebe), de maneira alguma entrar nele". "Como" a correta traduo do advrbio "ws", usado nos aludidos tpicos. Embora a

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palavra para "criana" seja "paidon", esta relaciona-se, indubitavelmente, com "brfos" que lhe antecedente e lhe estabelece a compreenso contextual em Lucas. Crianas dependentes, no temos dvida, estavam diante de Jesus Cristo e motivaram sua declarao. Tais crianas "recebem" o reino de Deus no por via racional, mas por ddiva do Pai celeste. Do mesmo modo, conclui Jesus, o adulto que, valendo-se de sua maturidade, quiser" receber" o reino de Deus como uma" conquista sua" , nele no entrar. Ento, perante a graa, o adulto se iguala criana, isto , totalmente inbil para receber o reino e Deus. Logo, o batismo de criana o exemplo mximo da graa, e deve servir de modelo ao adulto. Quando batizo uma criana, filha de eleitos, firmado nas declaraes de Cristo, tenho "certeza" que batizo quem possui de fato o "reino temporal de Deus". Se, porventura, no for eleita, embora sendo filha de crentes, o batismo lhe ser, apenas, um sinal da graa visvel. O mesmo explicitamento no se verifica em um adulto, cujo estado no se revela claramente diante do batizador. A relao dos filhos da promessa, nossos filhinhos, com Deus no se paraleliza com nossas relaes com ele. Joo, o batista, j estava cheio do Esprito Santo desde o ventre materno (Lc 1.15), e o Salmo 8 diz: Da boca de pequeninos e crianas de peito suscitaste fora, por causa dos teus adversrios, para fazeres emudecer o inimigo e o vingador" (SI 8.2). Jesus cita este texto assim: Da boca de pequeninos e crianas de peito tiraste perfeito louvor" (Mt 21.16). O Salvador fez esta citao, porque os sacerdotes e os escribas escandalizavam-se ao contemplarem "meninos" clamando: " Hosana ao Filho de Davi" (Mt 21.15). uma declarao messinica profunda, proftica, que "irresponsveis" fizeram, e que os "intelectuais" sacerdotes no foram capazes de fazer. E Cristo vai mais longe: Afirma que das crianas, que ainda se amamentam, Deus retira o "perfeito louvor". Ousariam os antipedobatistas contestarem o Mestre? Dizerem a ele que isso racionalmente" impossvel? Que crianas irresponsveis" no podem ser receptculos da graa? g) Jesus impe as mos sobre as crianas (Mc 10.16). "No Velho Testamento, a imposio das mos , primordialmente, um gesto ritual pelo qual um homem transmite a outro o seu carter" (Lv 1.3,4; Ex 29.10). Sumariando o senso da mensagem crist, o autor da epstola aos Hebreus justape batismo e imposio de mos (Hb 6.2). Evidentemente no por casualidade, o livro de Atos elucida claramente a matria, evidenciando que imposio de mos se fazia em concordncia com o batismo (Atos 8.14-17; 19.1-7). "O gesto de Jesus, impondo as mos sobre criancinhas deve tambm ser compreendido em relao ao batismo, e como figura deste sacramento" (Citao de Von Allmen, em

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Vocabulrio Bblico. ASTE, verbete: Imposio de Mos). Jesus no impe as mos sobre as criancinhas apenas por carinho e afetuosidade. Este gesto, para o judeu, revestia-se de profundo significado: implicava em que as crianas sobre as quais o Mestre impusera as mos tornaram-se participantes das riquezas morais e das bnos do Messias. Elas foram abenoadas por Jesus e por ele admitidas nos mistrios da graa. Jesus adverte os pais e os pastores a no impedirem as crianas de se ligarem a ele, receberem a imposio de suas mos sacrossantas. Devemos, por ordenao de Cristo, levar-lhe nossos filhos, herdeiros dos cus, deitados em nossos braos ou guiados por nossas mos, para que sejam "tocados" pelo divino Salvador. dever do pai introduzir na Igreja os seus filhos pelo batismo, no hereticamente, esperando que o rito batismal salve-os, mas na certeza de que os inclui no pacto, na comunidade visvel, no universo espiritual de que faz parte, no por seus mritos, mas pela misericrdia de Deus. h) Filho de crente, herdeiro do pacto. Deus fez um pacto com Abrao e Sara, o ncleo familiar legtimo. No o fez, entretanto, com o patriarca e a concubina egpcia, Hagar. Ismael, em decorrncia disso, foi abenoado, mas no agraciado com a aliana: "De fato Sara, tua mulher, te dar um filho, e lhe chamars Isaque; estabelecerei com ele a minha aliana, aliana perptua para a sua descendncia. Quanto a Ismael, eu te ouvi: Abeno-lo-ei, f-Io-ei fecundo e o multiplicarei extraordinariamente; gerar doze prncipes, e dele farei uma grande nao. A minha aliana, porm, estabelec-la-ei com Isaque, o qual Sara te dar luz neste mesmo tempo, daqui a um ano(Gn 17.19-21). Chama-nos a ateno o fato de, mesmo no sendo objeto da aliana para ele e para a sua descendncia, Ismael foi circuncidado aos treze anos, juntamente com seu pai Abrao. Era filho e, como tal, sob tutorado paterno, recebeu o sinal do pacto, embora com ele Deus no faria aliana. Se a criana vai ser fiel ou no, pactuada ou no, ou independer-se dos pais, no nos compete julgar. O que temos de fazer o que Abrao fez: Incluir no concerto os que nos so subordinados, pois esta a determinao divina: Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia no decurso das geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus e o da tua descendncia". Disse mais Deus a Abrao: "Guardars a minha aliana, tu e a tua descendncia no decurso das suas geraes. Esta minha aliana, que guardareis entre mim e vs, e a tua descendncia: todo macho entre vs ser circuncidado. Circuncidareis a carne do vosso prepcio; ser isso por sinal de aliana entre mim e vs. O que tem oito dias ser circuncidado entre vs, todo macho nas vossas geraes, tanto o escravo nascido em casa como o comprado a qualquer estrangeiro que for da tua estirpe. Com efeito, ser circuncidado o nascido em tua casa e o comprado por teu dinheiro; a minha aliana estar na vossa carne e ser aliana perptua"

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(Gn 17.7,9-13). O pacto se firma sobre uma criana antes de ela tomar conhecimento dele e antes de ela o aceitar por sua "f responsvel". Deus mudou? Evidentemente, no. O pacto traz duas promessas: Uma espiritual, imediata. Deus promete ser o Deus de Abrao e o de sua descendncia. Outra material, mediata: A posse da terra de Cana (Gn 7.7,8). Primeiro o espiritual, depois o material, mas a ltima dependeria da primeira. Aos que vivem em comunho com Deus, aos que so includos no pacto, as bnos materiais so acrescentadas. Este princpio mantido no Novo Testamento: "Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas" (Mt 6.33). O pacto mosaico tambm, semelhana do abramico, contempla as crianas como partcipes (Dt 29.10-13). E a verdade que se estabelece a seguinte: O pacto firmado com Deus pelo chefe da casa inclui a sua famlia e a todos os que lhe so subordinados, todos aqueles cujas vidas lhe esto sujeitas. E Deus passa a ser o seu Deus e o Deus de todos os que esto ligados a ele por laos familiares responsveis ou por vinculaes a1ienantes como, por exemplo, a escravido. O pacto eterno. Cristo efetivou-o, validou-o, perpetuou-o. Nascendo em uma famlia pactuada com Deus, a criana, por direito de nascimento, herdeira da promessa geral. Se os pais no a incluem no pacto, cometem atos de lesa-direito e lesa-dever para com Deus e o descendente. i) Crianas no xodo. Que as crianas estavam no xodo, nem mesmo um antipedobatista duvida. Ora, ento se tem de admitir que as crianas foram batizadas no mar e na nuvem tanto quanto os adultos. Que Paulo nos fale a respeito: "Ora irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem e todos passaram pelo mar, sendo todos "batizados", assim na nuvem, como no mar; com respeito a Moiss. Todos eles comeram de um s manjar espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a Pedra era Cristo". Houve ou no batismo infantil? Houve. No h negar. Vejam bem, as crianas participaram das bnos do xodo, e tambm de seus sacrifcios; estiveram sob a nuvem, atravessaram o mar, submeteram-se lei; tudo isso sem "deciso consciente". E conclui Paulo: Alimentaram-se de Cristo. O po que caiu do cu para os adultos, alimentou tambm as crianas. No xodo da Igreja sob a direo do novo Moiss, Jesus Cristo, a situao da criana no diferente: Ingressam na comunidade dos eleitos pelo batismo; sofrem os sacrificios impostos a seus pais por causa de Cristo; recebem instruo religiosa, sem qualquer direito de opo. Ao contrrio: desde a mais tenra idade so levadas para a Igreja e submetidas aos

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regulamentos, princpios ticos a normas de comportamento da comunidade, que no escolheram. E tudo isso no violncia da liberdade, mas contigncia de serem "filhos de crentes". Dentro dessa linha teolgica, perfeitamente compreensvel aos judeus, que Pedro podia anunciar que o pacto realizado em Cristo, continuao e cumprimento daquele feito com Abrao, era para os pais e seus filhos (Atos 2. 29). Agora, podemos compreender porque o sacerdcio, por ordem divina, passava de pai para filho por solidariedade pactual. Se havia famlia sacerdotal por ordenao divina, por que no haver famlia crist, pais e descendentes, na Igreja institucional ou militante dentro da qual est a invisvel ou histrica? Estar no pacto no significa estar no cu. Mais uma vez repetimos: fazer parte da Igreja visvel no significa ser salvo, obrigatoriamente. So salvos os que esto na Igreja invisvel, os eleitos. Muitos israelitas no se salvaram; como muitos cristos no se salvam, mesmo que tenham recebido o batismo na infncia ou na idade adulta. O prprio anticristo surgir de dentro da Igreja, um "batizado" apstata. O batismo no salva, mas inclui no pacto dos salvos, na nao santa, o povo de Deus, tanto quanto o fazia a circunciso. Todo Israel era nao santa, mas nem todos os israelitas eram santos no sentido espiritual da palavra. 12Lei e graa; Israel e Igreja. Injustificvel a separao que se faz, com finalidades apologticas, entre lei e graa e entre Israel e Igreja. A lei seria a tentativa divina de estabelecer um sistema salvador por meio de obras. A base de tal sistema estaria na "fidelidade" humana. O cdigo legal, entretanto, divide-se em "lei cerimonial", completamente abolida, incluindo a circunciso, e "lei moral", ainda vigente, mas com as restries impostas pela graa. As cerimnias judaicas, consequentemente, so puramente carnais e ab-rogadas. Nada mais incorreto. Antes da promessa de uma terra, onde os judeus se constituir-se-iam em nao, Deus, pelo pacto, cujo sinal a circunciso, prometera ser o Deus de Abrao e de sua descendncia. A possesso terrena decorria da promessa como consequncia, e no como fim. Tanto que se perdeu a nacionalidade sem que a aliana se desfizesse. Esta se manteve, por ser o alvo do concerto, mesmo nas horrorosas trevas da disperso. A soberania nacional e os bens materiais dos eleitos destroem-se, mas o pacto permanece, e cada vez mais se vitaliza. O "materialismo cerimonial" no existe, seno na cabea 13-

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preconcebida dos antipedobatistas, pois a circunciso antecedeu ao "cerimonialisrno" mosaico, e o pacto antecedeu lei. Lei e cerimonial, porm, consumaram-se em Jesus Cristo. Como diz o autor da Carta aos Hebreus, eram figuras do que havia de vir. O ritualismo cltico e a lei no Messias se cumpriram rigorosamente. A graa, pois, se compe de antecedentes (lei e sacrificios) e conseqentes (encarnao, vida e morte vicria do Cordeiro pascal, Jesus Cristo). No h como dicotomizar as duas dispensaes e admitir uma "mudana" em Deus. Lembremos, para no sermos injustos, que a circunciso, o ritualismo cltico com todo o seu sistema sacrificial e as leis morais foram "institudos por Deus, sem nenhuma opinio humana", em seus mnimos detalhes e cumpriram seus propsitos no plano da redeno at se realizarem em Jesus Cristo. A lei no foi dada para que Israel fosse salvo. Primeiro Deus o salvou da escravido do Egito e o recolheu para si. Depois, firmou com ele o pacto de fidelidade mtua no Sinai, cujos termos se colocaram nas tbuas da lei. Portanto, o pacto mosaico no obra humana, mas procede da graa de Deus e se firma na "Shemah": "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido". Salvar, adquirir, organizar em nao, para ento reger, no graa? A lei foi dada aos salvos, e depois de salvos, no para salv-los. Deus um s. Um s seu povo eleito, historicamente em duas fases: uma judaica, preparatria, pedaggica, didtica; outra crist, a Igreja, sob o reinado do Messias de Israel, o herdeiro do trono de Davi, que disse mulher samaritana que a salvao vem dos judeus. A circunciso, as leis cerimoniais, sacrificiais e clticas, as leis morais, Israel e Igreja, so obras de Deus e produtos, signos e sinais da graa, na qual a totalidade da famlia da f se insere, especialmente as crianas, filhas do pacto, herdeiras do reino. A promessa, portanto, inclui a criana. Vejam os seguintes textos: Dt 29.29; Is 44.2,3; 59.21; 65.23; Dt 30.19. O pacto de Deus com o homem jamais exclui os menores inconscientes. Deus pactuou com No, incluindo sua famlia (Gn 6.18; 7.1). E no declogo este princpio fica estabelecido legalmente: "Eu sou o Senhor teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem, e fao misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos (Ex 20.5b, 6). Deus quem est dizendo, no ns, que o pai fiel ao pacto ter sua descendncia abenoada infinitamente, isto , at mil geraes. Ter sido isso um equvoco divino? Jesus tambm laborou no mesmo erro ao dizer s crianas do pacto que das tais era o reino dos cus? Teria Deus cometido um absurdo ao dizer, pelos lbios do salmista, que da boca de

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crianas de peito ele tira louvor perfeitssimo? No, Deus no se submete nossa lgica racional. Solidariedade pactual no Novo e no Velho Testamentos. Vimos que Deus, no Velho Testamento, elege e chama uma famlia, a de Abrao, para ser a base e a origem de seu povo santo. A bno do chamado prolongou-se de gerao em gerao, garantindo a continuidade e a permanncia da raa eleita. A promessa caminha, passando de pais a filhos, sem soluo de continuidade, apesar das defeces, at passar de Israel para a Igreja por meio do Ungido mximo, Jesus Cristo. As genealogias comprovam isso. O processo no se alternou. Em Cristo Jesus formou-se o Novo Israel, mas no se rompeu o liame entre a velha e a nova dispensaes, pois a "salvao vem dos judeus", e Cristo, nosso Salvador, o Filho da promessa, "ministro da circunciso". Deus, na Igreja, como fizera em Israel, chama afamlias inteiras pelo chamamento dos chefes familiares, prioritariamente o homem, mas, em falta deste, a mulher que, nesse caso, assumia a responsabilidade da prole. A resposta, pela f, do cabea do lar, aceitando a proposta de salvao oferecida por Cristo, vinha do chefe familiar, patriarca do oikos. Repetindo para fixao: A deciso de aceitar a proposta salvadora, oferecida por Cristo, era tomada pelo cabea do cldada em nome da esposa e dosi filhos, numa indiscutvel solidariedade corporativa indivisvel, "corpus domesticus", no contexto pactua. Em decorrncia disso, podemos verificar casos tpicos: Zaqueu. Jesus, verificando a sua real converso, disse-lhe: Hoje houve salvao nesta casa (oikos)", pois que tambm este filho de Abrao" (Lc 19.9). "Oikos" termo que inclui a famlia inteira, no somente a residncia fisica. Ldia, batizada e, com ela, toda a sua casa (Atos 16. 14,16). Carcereiro de Filipos, que afirmou crer em Jesus Cristo e, por sua f, foi batizado e, com ele, sua famlia (At 16.30-33). Afirma-se que no h prova de que o carcereiro tinha filhos menores. Pior. Pois, neste caso, "adultos conscientes" foram batizados por f de terceiro. No seria mais lgico aplicar o batismo somente aos menores inconscientes? Por que Paulo no nos explicou isso? Temos ainda o caso de Crispo (At 18.8), de Cornlio (At 10.2), de Onesforo, sobre cuja casa Paulo suplica bno (2 Tm 1.16). O marido, no Velho e no Novo Testamentos, o cabea da famlia, o sacerdote do cl (I Co 11.3,8,9). A famlia de Deus origina-se nele e nele forma uma unidade solidria. Igualmente a Igreja unidade solidria em Cristo perante o Pai. Estabelecer descontinuidade entre o marido e sua esposa e entre os pais e seus filhos quebrar o conjunto solidrio formado, segundo os propsitos de Deus claramente detectveis 14-

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em ambos os testamentos. A Bblia no estranha que o marido professe a f e esse ato envolva sua esposa, pois ela uma s carne com ele, uma unidade solidria. As Escrituras no conhecem o individualismo moderno. A f representativa. Nega-se o batismo s crianas com fundamento na f pessoal. Para os antipedobatistas a graa possui um condicionamento humano racional, a f. Sem ela Deus no opera a salvao. Neste caso, f no passa de virtude meritria, uma obra humana, e a salvao deixa de ser exclusivamente pela graa para ser mediante as obras. A tese da f pessoal baseia- se nos seguintes pressupostos: a- Deus o doador da f para quem a deseja; b- O homem o receptor consciente racional. Sem cognio e volio no h apreenso da f. Por isso, o homem s se habilita a ser salvo mediante a razo, o pleno exerccio das faculdades mentais, a capacidade racional. O livre arbtrio e a "responsabilidade consciente" permitem ao ser humano "aceitar" ou "rejeitar" a proposta redentora de Cristo; c- A f orbita apenas no universo individual, opera a favor de quem a exercita, exclusivamente; dMediante a f firma-se um pacto individual com Deus, excluindo completamente os descendentes diretos, os civilmente incapazes e os dbeis mentais. A Igreja deixa de ser "um corpo um "organismo", para ser simplesmente agrupamento de "indivduos", cada um com "sua f pessoal" , cuidando de si mesmo, zelando apenas por sua "salvao individual" . A imagem do Israel solidrio, corporativo, pactuado, e da Igreja "videira" (Jo 15), "organismo" (I Co 12), esposa (Ef 5) no cabe na doutrina individualista da "f pessoal", que tambm exclui a criana, galardo do Deus do pacto Sl 127.3,4). A posio dos pedobatistas pode ser esquematizada assim: aDeus o doador e o consumador da f; b- A salvao um dom gratuito de Deus mediante a f graciosa; c- Deus quem opera tudo em todos. Ele no depende do homem ou de sua racionalidade para redim-Io; d- f um equipamento dos eleitos; e- O homem no salvo pela "responsabilidade" originada de sua racionalidade, mas pela graa de Deus; f- No o homem que escolhe o Salvador; este que o escolhe, segundo seus propsitos e beneplcito, e o salva em Jesus Cristo (Jo 15.16); g- A resposta da f, dada pelo lder familiar, inclui no pacto sua famlia, isto , na Igreja visvel, no no cu; h- A salvao para os eleitos em Cristo Jesus, e estes formam a Igreja invisvel dentro da visvel, e s Deus sabe quem so; i- No havia incircunciso na velha dispensao pactual como no h membro sem batismo na Igreja, o novo povo 15-

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de Deus, com adultos e crianas; j- No corpo solidrio da Igreja, os fortes alimentam os fracos e todos se ajudam mutuamente. l- No juzo final, quem estiver dentro da Igreja solidria vai ao encontro de Cristo; quem estiver fora, fica. Inabilidade do homem. a- Inabilidade espiritual. Com a queda, o homem tomou-se inbil. Colocar nele a responsabilidade de crer responsabilizar o que o pecado incapacita. Sem a graa ningum se salva; bInabilidade mental. H milhares de seres humanos impedidos do exerccio da f racional por patologias psquicas e fisicas diversas. Esses, como as crianas, esto perdidos por falta de "f pessoal consciente"? Se a f depende da razo para ser adquirida, dela igualmente depender para ser mantida. Quem perde a razo, perde a f; perdendo a f, perde a salvao? Neste caso, a loucura, para o "salvo antipedobatista", dupla desgraa: Perda das faculdades e perda da salvao por eliminao da f racional. E os velhos crentes que se esclerosam, morrendo em tal estado, como ficam? Ou a "responsabilidade" anterior vale durante e depois da patologia da loucura ou do estado esclertico profundo? Problemas!!! As coisas de Deus so "loucuras" para a razo humana, para a lgica racional (ver I Co 1.26-29). Melhor depender de Deus e de sua graa do que do homem e de sua razo. O Deus das Escrituras soberano e no depende do homem, nem para a prpria salvao do prprio homem. Cristo foi homem, mas no gerado por ser humano. Aquele que opera tudo em todos, descobre o homem e o salva (Jo 6.44;1 Jo 4.19; Jo 15.16). b) F representativa: inegvel. O princpio da f representativa inegvel. Paulo afirma que os filhos dos pais crentes so santos (l Co 7.14). Santos, para os apstolos, so membros da Igreja, os que Deus separa para ele. e o so por batismo, pois no h outro meio de ingresso nela. Deus aceita a f viva do pai em favor do filho menor e incapacitado de crer. Consultar Marcos 9.14-29, especialmente os versculos 21 25, e Joo 4.46-54. A se v que a f opera em favor de terceiros. Escandalizados ficam os antipedobatistas, quando se Ihes diz que os filhos so includos na Igreja pela f de seus pais. Horrorizados devem ficar com o fato de Jesus ter "perdoado" os pecados do paraltico, incapacitado de crer, pela f dos que o conduziram a Ele. Mas o texto no deixa margem a dvidas: "Os teus pecados esto perdoados" (Ver Mc 2.3-12). Aqui Jesus age em favor do paraltico, no por sua f pessoal, mas pela f dos responsveis por ele diante do Salvador. o "absurdo" da graa contra a "lgica" dos racionalstas. Ento, por que os pais no podem batizar seus filhos

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menores e os eventualmente incapazes de crer por deficncias mentais? 16- Argumentos contra o batismo de crianas: a) A circunciso nada tem a ver com batismo. Ela um rito carnal, um smbolo nacional, e nada mais. R. -A circunciso tem tudo a ver com o batismo. Ambos os sacramentos so selos pactuais da f, sendo um sucessor do outro. Paulo, sobre Abrao, registra: "E recebeu o sinal da circunciso como selo da justia da f que teve quando ainda incircunciso; para vir a ser pai de todos os que crem, embora no crcuncidados, a fim de que lhes fosse imputada a justia" (Rm 4.11). Ora, a f precedia e justificava a crcunciso exatamente como acontece com o batismo. Ambos os signos so denominados selos da f". Quem nega o liame entre circunciso e batismo, nega a revelao e desconhece que Israel, antes de ser "nao", era "povo escolhido de Deus" assinalado pela circunciso. b) Por que o pedobatista nega Santa 'Ceia s crianas? Se so membros da Igreja, por que no participam da Ceia? R. -Ser que uma criana de oito dias, imediatamente aps ter recebido a circunciso, e pelo fato de fazer parte oficial do povo de Deus, seria "obrigada" a comer carne assada com ervas amargas? Claro que no. Como o circunciso na infncia, o batizado menor foi "levado" por seus pais. No se lhe exigiu opo consciente. A Santa Ceia, ao contrrio, exige "discernimento", do comungante, o que uma criana no pode fazer: ...quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si(I Co 11.29). Alm do "discernimento" , ainda Paulo requer do comungante um "exame introspectivo", que da criana no se pode exigir por absoluta impossibilidade: "Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, coma do po, e beba do clice ( I Co 11. 28 )". Batismo um sinal que se pe no candidato membresia da Igreja. Santa Ceia uma reafirmao conscient e responsvel do pacto. A criana ingressa na comunidade pactual por mediao dos pais, mas somente participa do signo da aliana, a Santa Ceia, quando professar, por si mesma, a f; fato que se dar pela deciso volitiva pessoal de ser de Cristo e pertencer a sua Igreja. Eis porque no damos Santa Ceia s crianas. c) No h mandamento para batismo de criana. Nenhuma ordem explcita que determine Igreja batizar crianas irresponsveis. R. - verdade, mas tambm no h nenhuma recomendao expressa para se negar o batismo criana. No campo de "mandamento", estamos iguais: na marca zero; mas no de

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dedues bblicas levamos imensa vantagem. Os irmos antipedobatistas tm algum mandamento explcito no Novo Testamento para guardarem o domingo? -Para dizimarem os rendimentos de seus membros? -Para darem Santa Ceia s mulheres? Bem, se fazem tudo isso sem qualquer mandamento explcito, com que autoridade nos criticam? E os batistrios, onde os encontraram na Bblia? d) Se a circunciso o sinal do pacto, por que Ismael foi circuncidado? R. -Se o batismo da f pessoal o "indisputvel" sinal da salvao, por que os imersionistas o tm aplicado a muitos que se perderam e a outros que se tomaram apstatas?-Por que Jesus chamou para o colgio apostlico o circuncidado e "batizado" Judas Iscariotes? No so casos semelhantes? E os antipedobatistas podem explic-Ios? O caso de Ismael, no entanto, tem caractersticas especiais: a- o resultado do planejamento de Sara, no de Deus (Gn 16.1-3); b- Deus jamais desprezou Ismael. Ao contrrio, abenoou-o (Gn 16.10-12; 21.13,20). Paulo afirma que Sara e Hagar so duas alianas (GI 4.24,25). Ousariam os antipedobatistas dogmatizarem com certeza absoluta que Ismael no se salvou? c- Deus ouviu o clamor do menino Ismael (Gn 21.17, 18); d- As bnos que Ismael recebeu decorreram de sua filiao abramica (Gn 21.13). e- A velha regra se estabelece: Deus abenoa o filho por causa do pai. Isto legitima a circunciso. e) Por que pedobatistas no batizam netos, bisnetos e empregados? No se baseia na circunciso? Por que no a seguem (Gn 17.27)? R. -No se trata de "empregados", em termos modernos, mas de escravos, "objetos" dos seus senhores, os quais respondiam pela totalidade da vida deles. Os nossos filhos adotivos e os nossos netos ou bisnetos sob nossa responsabilidade so batizados sim. Naquele tempo, o chefe do cl era senhor absoluto e tutelava a famlia inteira, inclusive seus escravos. Por isso, circuncidava-os. A defesa, a honra, a manuteno e a religio do grupo tribal ficavam sob a responsabilidade do patriarca. Quem, na Igreja, porventura, assumir responsabilidade desta natureza sobre crianas, parentes ou no, tem o dever de batiz-Ias. Os filhos adotivos criados por servos de Deus e educados na Igreja, estes recebem o batismo pela responsabilidade fidei dos responsveis por eles. f) A criana no pode exercer f pessoal, ento no pode ser batizada. R. A questo do discernimento. O antipedobatista entende que a f procede do discernimento racional. No foi assim, porm, que aconteceu a Ado. Antes de discernir entre o bem e o mal, estava

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salvo, sob a graa da aliana, em comunho com Deus. O dia que "adquiriu o discernimento", ficando "conhecedor do bem e do mal", perdeu-se (Gn 2.17 cf3.22-24). A racionalidade serviu para afastar o homem de seu Criador, no para salv-lo. Deus oculta as coisas celestes aos sbios e entendidos e as revela aos pequeninos (Mt 11.25-27). No escolhemos Cristo; ele que nos escolheu (Jo 15.16). g- Argumento da pr-mensagem. Os antipedobatistas pretendem desconstruir a dupla tese, a da f representativa e a da possvel existncia de crianas na casa do Carcereiro de Filipos, argumentando que Paulo e Silas, antes da aplicao do batismo, pregaram o Evangelho a todos os familiares do Carcereiro ( At 16.32 ). R. a- Esquecem-se, por descuido ou por convenincia, do versculo 31, pelo qual os apstolos declaram o princpio da f representativa: Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa Aps tal declarao, e fundamentados nela, os apstolos pregaram o Evangelho ao Carcereiro e aos seus familiares ( v. 32 ). O prfundamento da mensagem : Se voc, Carcereiro, crer no Senhor Jesus, a salvao ser-lhe- dada, tanto a voc com sua famlia. No entanto, a ns nos parece, que tal pregao no incluiu sua esposa nem seus filhos menores, posto que no estavam no trabalho com o esposo e pai, pois somente aps o batismo que o Carcereiro levou-os para sua casa e ps-lhes a mesa ( v 34 ). Certamente algum estava no lar, possibilitando o rpido preparo da mesa, pessoa ou pessoas que no ouviram a pregao apostlica para terem f consciente. b- O batismo foi aplicado imediatamente aps o caridoso ato do Carcereiro de lavar os verges dos aoites de Paulo e Silas: Naquela mesma hora da noite, cuidando deles, lavou-lhes os verges dos aoites. A seguir, foi ele batizado, e todos os seus ( At 16.33). Observem a concomitncia dos atos: Naquela mesma hora da noite aconteceram a lavagem das feridas dos aoitados e o batismo do Carcereiro ( v.33). No se registra nenhuma declarao formal de f, nem do Carcereiro nem de nenhum de seus filhos ou esposa. A f do ancestral da famlia foi declarada por obras, no por expresso verbal. Pregao houve, mas onde se registra qualquer resposta consciente de f? c- A f do chefe de famlia, pela qual respondia moral, social e religiosamente, inclua sua esposa, de quem era o responsvel direto, e todos os seus descendentes. A converso do lder familiar integrava no pacto a sua casa ( seu hoikos ), como aconteceu a Zaqueu (Lc 19.9) e ao prprio Carcereiro de Filipos. d- O fato de pregar para adultos no exclui da graa os seus filhos menores. Paulo e Silas, ao pregarem para o pai-carcereiro, causando-lhe a converso,

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atingiu toda sua casa com esposa, filhos maiores e menores, se os havia. Agora ele podia dizer com o seu irmo Josu: Eu e minha casa serviremos ao Senhor ( Js 24.15). Se no existe registro de batismo de criana, filha de crente, tambm no se registra batismo de adulto, filho de membro batizado dem idade de conscincia; e j os havia no tempo em que os apstolos escreveram os evangelhos, as cartas e os demais documentos revelados. A pregao ao Carcereiro e aos seus filhos no elimina a possibilidade de haver crianas em sua casa, as quais foram batizadas com pai, a me e os irmos maiores; tudo pela graa, no por f racional. A f, em si mesma, sem a misericrdia da graa, no tem poder justificador. Crena e batismo. a- O texto predileto dos antipedobatistas Marcos 16.16 que diz: ' 'Quem crer e for batizado, ser salvo; quem, porm no crer, ser condenado" . Infere-se, portanto, que as crianas no crem, logo, sero condenadas. E, contrariando o Pr. Taylor, ao morrerem "condenadas", por sua falta de crena, no se salvaro. Mas Cristo desfaz essa exegese dizendo: "Deixai vir a mim os pequeninos, no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus" (Lc 18. 16). Portanto, as crianas ficam fora dos propsitos do autor que, na verdade, referia-se pregao para adultos, em idade de responso da f (Me 16.15). Tanto so adultos, que podem exercer atos e funes prprias e privativas de adultos. Seno, vejamos: "Estes sinais ho de acompanhar aqueles que crem (os anteriormente mencionados): Em meu nome expeliro demnios, falaro novas lnguas, pegaro em serpentes ... " Pode uma criana fazer tais proezas? No se pode, pois, aplicar criana o que se destina a adultos. g) Batizar uma criana violar-lhe a liberdade de escolha. -O Deus que se escolhe no o Deus do pacto, da graa, o Deus soberano, mas uma limitada divindade particular, submissa inteligncia, razo, deciso humana. Somos escolhidos, no escolhedores (Jo 15.16). E, se somos escolhidos, todos estamos, perante os propsitos do soberano Redentor, em igualdade de condies, isto , incapazes, inbeis, desqualificados, tanto crianas como adultos. O mesmo Deus que escolhe o pai, por imensurvel e inefvel graa, escolhe o filho ( ou o rejeita ). Que diferena h entre um e outro? O antipedobatista "respeita" a liberdade de seu filho ao "obrig-Io" a escovar os dentes, a tomar banho, a ir para a escola, a fazer seus deveres escolares, a cumprir suas obrigaes, a ir para igreja dos pais? A tal liberdade muito relativa; e a escolha sob "liberdade controlada" muito condicionada. O

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antipedobatista luta para seus filhos entrarem para Igreja; ns lutamos para que os nossos dela no saiam; e a maioria fica, graas a Deus. E os que ficam, no reclamam de tolimento de liberdade por parte de seus pais; pelo contrrio, agradece- os. h) No se tem certeza da salvao da criana ao se tornar adulta. -O imersionista, ao imergir um adulto, tem certeza absoluta de sua salvao? Se no tem, e no pode ter, por que a exige do pedobatista? Sabemos, por informao de Jesus Cristo, que "muitos so chamados, e poucos escolhidos". Alis, para a criana que morre na idade da "irresponsabilidade", diz o pastor Taylor, h salvao, privilegiando-a em relao s que ficam vivas. Pobres infantes viventes! Cristo, ao afirmar que das crianas o reino de Deus, deixanos a certeza de que elas esto no reino visvel at que atinjam a maturidade para crer. Da para frente, cessa a responsabilidade dos pais; comea a delas. Exemplos de adultos, no Novo Testamento, que, batizados, certamente, renegaram a f: Judas, que chegou a ser apstolo. Ananias e Safira (At 5.1 ss). Himeneu e Fileto (lI Tm2.16, 18). Demas e Alexandre (lI Tm 4.10, 14). Um incestuoso (I Co 5.1). Apstatas irrecuperveis (Hb 6.4-6). Muitos anticristos (I Jo 2.18, 19). Se o prprio Cristo recebeu, na Igreja, Judas ( rprobro) e Pedro inconverso, por que se h de exigir de ns certeza sobre futura salvao da criana? Batizamo-Ias com base no pacto e na "certeza" de que das tais o reino de Deus". Uma coisa podemos afirmar com segurana: No h crianas falsas, hipcritas, na Igreja. O mesmo no se pode dizer dos adultos. i) As crianas so, por natureza, filhas da ira (Ef 2.3). -"ramos", no somos mais. Citemos o texto: "ramos, por natureza, filhos da ira como tambm os demais". Todos nascemos pecadores (SI 51 ), mas os filhos da promessa so agraciados com a eleio em Cristo Jesus e deixam de ser "filhos da ira". Os filhos de crentes, pois, so filhos do pacto, herdeiros do reino visvel de Deus, jamais filhos da ira com os demais. No batizamos descendentes de incrdulos; s batizamos filhos de crentes, incluindo-os no concerto de seus pais, como Abrao circuncidou seu filho Isaque, segundo a promessa. Os filhos dos santos so chamados "santos", no de filhos da ira, pois a promessa para ns e para os nossos filhos (At 2.39). O filho do pacto galardo de Deus (SI 127.3). j) No h registro de batismo infantil no Novo Testamento. -Tambm no h registro de batismo de adultos, descendentes de membros da Igreja. E onde se registra no Novo Testamento que o pai tem de deixar seu filho crescer para ser batizado, porque a f pessoal indispensvel recepo da graa?

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Nada existe. Ns ainda temos a analogia da circunciso e a fortssima doutrina do pacto. E os antipedobatistas, em que se firmam? Em frgeis pressupostos. k) A criana irresponsvel, logo, no deve ser membro da Igreja. -Os meninos Isaque, Jac e Jos foram membros do Israel de Deus. Por que nossos filhos no podem ser membros da Igreja? Deus mudou de opinio? No. Jesus nos ensina o contrrio: Afirma que das crianas o reino de Deus. E sobre o privilgio dos adultos contesta: Em verdade vos digo: Quem no receber o Reino de Deus como uma criana, de maneira nenhuma entrar nele(Mc 10.15). O antipedobatista diz: Cresa, raciocine, creia, para entrar para Igreja de Cristo via batismo. Jesus inverte: Diminua, abandone sua racionalidade, torne-se como menino para ser recebido no reino dos cus, uma ddiva da graa, que no se recebe pela razo. I) Ningum pode ser salvo pela f de outro. Portanto, batizar uma criana pela f de seus pais um absurdo, uma blasfmia. -No foi pela f que Abrao circuncidou Isaque? No foi pela f de terceiros que Jesus perdoou os pecados do paraltico (Mc 2.111)? Os que se contam na genealogia de Jesus no foram herdeiros da f de seus pais? No a promessa para ns e para os nossos filhos? Blasfmia submeter a graa razo, criando um deus da conquista racional do homem, uma divindade de sua sabedoria, de seus desejos e de suas concluses: negao completa da soberania absoluta do Redentor e de sua graa incondicionalmente eficaz. m) Batizar uma criana inconsciente, no regenerada, blasfmia, -Blasfmia tambm seria circuncidar uma criana ao oitavo dia, mutilando-a sem seu consentimento, incluindo-a no povo de Deus sem o seu conhecimento. Batizamos nossos filhos, incluindoos no novo Israel, como os nossos antepassados incluram os seus na Igreja da promessa pela circunciso. Blasfmia, entendemos, batizar objetos, semelhana do romanismo, atribuindo-Ihes virtudes consecratrias. Vejam esta do pastor Taylor: "Li de um batizando que, ao entrar nas guas, tirou a carteira e ia d-Ia a um dos espectadores para guardar. O pastor disse:"Leva-a contigo. Deixa tua carteira tambm ser batizada e dedicar-se ao servio de Cristo". E assim se fez. Eu, s vezes, digo ao meu povo, que pastoreio, que os crentes que vo ser batizados devem ser batizados com a boca aberta. Sejam batizadas suas lnguas tambm. Somos novas criaturas. As lnguas no devem ser velhas ... Batizemos nossas lnguas e saibamos que a velha lngua foi sepultada, e que novas criaturas tm novas lnguas" (Batismo Bblico, 2 Ed. 1967. CPB). Blasfmia "regenerar" lnguas e carteiras pelo "sepultamento" e "ressurreio" em tanques

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batisteriais. E o respeitvel Taylor continua: "H tantas novas criaturas com lnguas velhas, sujas de boatos, calnias, imundcias, frivolidade e mentira, e que tm apetites fortes para tais coisas abominveis como outras lnguas tm apetites de lcool ou pimenta. Que contradies de termos! Batizemos nossas lnguas e saibamos que a velha lngua foi sepultada e que novas criaturas tm novas lnguas" (Idem, pgs. 253/254). Batizar lnguas e carteiras pode e deve, "regenerando-as"; mas batizar crianas, no. Valem to pouco assim os filhos dos antipedobatistas? Pela mesma "teologia" com que se batiza uma "carteira" ou uma "lngua suja" no se poderia batizar uma criana, consagrando-a ao Senhor? Por que se "consagram" objetos e no se consagram os filhos da promessa? A "carteira" de um pai vale mais para ele que seu filhinho? Doutrina batismal que no se baseia no pacto da graa, mantida por Deus de pais a filhos mediante o dom da f, acaba se perdendo nos descaminhos das afirmaes inconseqentes, ilgicas e antibblicas. Alm do mais, o aspecto "regenerador" do batismo, que rejeitamos, fica estabelecido em tais declaraes antipias. 17- Concluso. mais seguro batizar uma criana, filha da promessa, sobre quem recai a bno de pertencer ao reino dos cus, que batizar um adulto, tendo de acreditar, no em Cristo, mas na confisso pessoal do batizando. Na criana no h falsidade nem hipocrisia. No adulto, quem garante no haver? No sendo filho de crente ou sob responsabilidade direta de membro da Igreja, no se batizam menores. Ver Cdigo de Disciplina, Art 3, combinado com Art. 11, e seus pargrafos, de Princpios de Liturgia. Observaes Repeti muito, at fastidiosamente, para se fixar bem, que "batismo no salva ningum; rito sinalizante de introduo na igreja visvel, a totalidade dos membros, mas no a totalidade dos salvos, que se alista na igreja invisvel, cerne vital e justificadora da visvel. Havia circuncisos perdidos; h batizados no regenerados. O batismo no purifica os batizados, sejam pessoas ou coisas. O eminente pastor Taylor entendia que sim, pois entendia que a lavagem batismal no s purificava o batizando, mas tambm coisas como lnguas, carteiras e dinheiros. O batismo, no entendimento reformado, sinal de ingresso na Igreja institucional que, apesar de conter, no presente estgio, trigo e joio, o Corpo histrico de Cristo, organizada por ele e mantida pelo Esprito Santo.

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Ao batizar uma criana, o pastor deve ressaltar o fato de que filha do pacto da graa, firmado por Deus com seus pais, e que a "graa invisvel" de que o batismo sinal, a salvao, a criana j possui, segundo declara Jesus Cristo, certamente se ela for eternamente eleita. Crianas que no sero criadas e educadas na Igreja no devem ser batizadas. S se batizaro menores se, pelo menos, um dos pais for membro comungante da Igreja, seguindo a teologia paulina ( I Co 7.14). Diante da graa imerecida todos so iguais e esto nas mesmas condies: Velhos, adultos, jovens, adolescentes, crianas, deficientes fsicos e mentais, mongis e outras patologias. A salvao no para um grupo privilegiado de sados e racionais, mas para todos os que Deus elegeu em Cristo Jesus e chama no tempo oportuno, no importando o estado biofsico, psicolgico e mental de sua existncia histrica do presente estgio. 18 - BIBLIOGRAFIA BSICA 01- Eu e Minha Igreja- Batismo, Cap VIII, do autor, em originais na CEP, 1985 02- Institutas- Calvino. Livro IV, Do Batismo. CEP, 1989. Trad. de W.C.Luz. SP 03- El Bautismo- Sacramento del Pacto de Gracia, Pierre Ch Marcel. Fundacio Editorial Reformadas, Pases Baixos, 1968. 04- Batismo Bblico- William C. Taylor, Casa Pub. Batista, 1967,2" Ed., 1967. RJ 05- Estudos Bblicos sobre o Batismo de Crianas- Philippe Landes. 2" Ed. 1952. CEP, SP 06- O Batismo Cristo- Philippe Landes. CEPo Sem data.SP 07- Cartas sobre o Batismo- E.B. Fairfield. Imp. Metodista. 1937.,1a Ed. SP 08- Catecismo Catlico. Edit. Herder. 1958. SP 09- O Novo Catecismo- F Para Adultos. Ed. Loyola, 1976.Vertido do Holands.SP. 10- Batismo- Vrios autores. Dic. Inter. de Teol. do Novo Testamento. Vida Nova, L" Ed. 1981. SP 11- Baptism- W.F. Glemington, em The Int. Dictionary of the Bible. NY. 1957. 12- A Teologia do Batismo- Allan Richardson em Int. Teol. do Novo Testamento. ASTE. I" Ed. 1966. SP 13- Confisso de F de Westminster e Catecismo Maior. CEP.

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INDICE

Pg.

01 Batismo, o que . ....................................................... 02 02 Divergncias .................................................................. 02 03 Posio de nossa igreja .................................................. 03 04 Forma batismal: ............................................................ 03 a-A lingstica no ajuda ............................................... 03 b-Batizar nem sempre mergulhar ............................... 04 c-De imergir a sepultar .................................................. 04 d-A suposta imerso joanina ......................................... 05 e-Batismo, dogma denominacional ............................... 05 f-Validade do dogma mais que a legitimidade da forma ..... 06 05 Justificativas Ppresbiterianas da Asperso..................... 06 a-O Esprito Santo foi derramado .................................. 06 b-O Batismo de Paulo .................................................... 06 c-As ablues traduzidas por batismos.......................... 07 d-Batismo pelo mar e pela nuvem. ............................... 07 e-Os trs mil batizados. ................................................ 08 f-Talhas, no tanques .................................................... 09 g-Batismo do Carcereiro de Filipos. .............................. 09 h-Outros casos. ............................................................ 09 i-Os discpulos de Joo .................................................. 10 06 Batismo de Joo, o batista ............................................ 10 j-Submerso e Sepultamento. ...................................... 12 g-Nascemos do Alto ...................................................... 13 h-Discpulos de Joo rebatizados................................... 13 i-A manter-se o liberalismo radical ................................ 13 07 Teologia do batismo ...................................................... 14 08 Batismologia catlica ..................................................... 14 09 A tese da f pessoal ...................................................... 16 a-Caso do Paraltico de Cafarnaum. .............................. 17 b-Mais algumas questes .............................................. 17 10 Batismo, sacramento pactual ........................................ 17 a-Termos da aliana. ..................................................... 18 b-Isaque, Filho da Promessa .......................................... 18

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c-Sara e Hagar ............................................................... 19 d-Substituio, no eliminao ..................................... 19 e-Circunciso e batismo ................................................ 20 f-Cristocentrismo da aliana .......................................... 20 g-O Pacto e seus Smbolos na nossa Teologia ................ 21 11 Batismo de criana. ...................................................... 22 a-Sola Fide e Sola Gratia ................................................ 22 b-Rejeio do pacto abramico ..................................... 23 c-O pacto universal em Cristo........................................ 24 d-Jesus diz que as crianas esto salvas ........................ 26 e-Crianas responsveis foram a Jesus .......................... 27 f-Criana, modelo para adultos ..................................... 28 g-Jesus impe as mos sobre as crianas (Me 10.16) .... 29 h-Filho de crente, herdeiro do pacto ............................. 30 i-Crianas no xodo ....................................................... 31 12 Estar no pacto no significa estar No cu ...................... 32 13 Lei e graa Israel e Igreja ............................................... 32 14 Solidariedade pactual no Novo Testamento .................. 34 15 A F Representativa....................................................... 35 16 Argumentos contra o batismo de crianas .................... 37 17 Concluso ...................................................................... 43 18 Bibliografia .................................................................... 44

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