EQUILBRIO MENTAL E BEM ESTAR

Equilbrio mental e Bem estar Construindo pontes entre o Budismo e a Psicologia Ocidental

B. Alan Wallace - Santa Barbara Institute for Consciousness Studies Shauna L. Shapiro - Santa Clara University A psicologia clnica tem focado primariamente no diagnstico e tratamento de doenas mentais e s recentemente voltou cientificamente sua ateno para o entendimento e cultivo da sade mental positiva. A tradio budista, por sua vez, focou ao longo dos ltimos 2500 anos em cultivar os estados excepcionais do bem estar mental assim como em identificar e tratar os problemas psicolgicos. Esse artigo pretende focar em sculos de experincias e teorias budistas, bem como na atual investigao experimental ocidental para destacar temas especficos que so particularmente relevantes para explorar a natureza da sade mental. O autor discute especificamente a natureza do bem estar mental e apresenta um modelo inovador de como atingir esse bem estar atravs do cultivo de quatro tipos de equilbrio mental: conativo, atencional, cognitivo e afetivo. Palavras-chave: Sade mental, Budismo, Bem estar, equilbrio mental. Particularmente, desde a segunda guerra mundial, a psicologia clnica tem focado primeiramente no diagnstico e tratamento das doenas da mente, e s recentemente tem focado cientificamente sua ateno para o entendimento e cultivo da sade mental positiva (Seligman & Csikszentmihalyi, 2000). A tradio budista, por sua vez, focou por mais de 2500 anos em cultivar os estados excepcionais do bem estar mental assim como em identificar e tratar os problemas da mente (Smith, 1991).

Direes para um Dilogo

Embora os registros de discursos do Buda e da literatura depois comentada dentro da tradio budista no elaborarem sobre o tema "sade mental" como tal, eles discutem a natureza e as causas dos

desequilbrios e tcnicas para alcanar o bem-estar mental. Este artigo baseia-se em sculos de investigaes experimentais e tericas budista para mostrar como um dilogo com a psicologia ocidental pode ser mutuamente enriquecedor e particularmente relevante para o interesse da psicologia atual em explorar a natureza da sade mental positiva. Este artigo foca especificamente no Budismo, pois ele largamente considerado a mais psicolgica de todas as tradies espirituais (Smith, 1991). O Budismo est, fundamentalmente, preocupado em identificar as causas internas do sofrimento humano, na possibilidade de libertao desse sofrimento, e nas maneiras de alcanar tal liberdade. Ao contrrio de muitas religies, o Budismo no comea com o despertar da f em um ser sobrenatural, mas sim investigando a natureza da experincia humana. (Wallace, 1999, 2003). O Budismo apresenta uma viso de mundo que completamente integrada com a disciplina da investigao experimental da natureza da mente e de fenmenos relacionados, e isso inclui elementos empricos, analticos e religiosos (Segall, 2003). Alm disso, isso pode ser relevante para as teorias e prticas filosficas e psicolgicas por causa da intensa explorao da mente e de seus mtodos psicolgicos para cultivar um bem estar sustentado. Para ajudar a abrir um dilogo colaborativo entre o Budismo e a psicologia ocidental, este artigo introduz um modelo qudruplo de bem estar, extrado das tcnicas budistas assim como das psicologias ocidentais e pesquisas. Ns comeamos introduzindo uma definio de bem estar, derivado das ideias centrais de Buda, assim como das teorias e pesquisas da psicologia ocidental. Depois, ns descrevemos um modelo inovador de como cultivar o bem estar mental, focando em quatro tipos de equilbrio mental: conativo, atencional, cognitivo e afetivo. O modelo extrado da teoria budista tradicional assim como de relevantes pesquisas da psicologia ocidental, para demonstrar como o dilogo e o estudo emprico podem enriquecer ambas as tradies.

Natureza e tipos de Budismo

Apesar de a tradio budista derivar dos ensinamentos atribudos ao Buda histrico, ao longo dos ltimos 2500 anos, a mesma comeou a ser assimilada por uma ampla gama de culturas atravs da sia, resultando numa tambm ampla gama de escritos sagrados, teorias e prticas. De um modo geral, budismo comumente classificado em termos de Budismo Theravada do Sudeste Asitico, Budismo Mahayana do Leste Asitico, Budismo Mahayana e Vajrayana Indo-tibetano, cada qual tendo suas caractersticas nicas e nfases. Mas h tambm uma grande diversidade interna em cada uma dessas

tradies, e o Budismo continua evoluindo hoje, no s pela sia, mas por todo o mundo (Harvey, 1990; Mitchell, 2002). Entre as muitas escolas Budistas que tm se desenvolvido durante essa longa histria, no artigo ns nos baseamos principalmente na rica literatura do Budismo Theravada do Sudeste Asitico e no Budismo Mahayana, como eles se originaram na ndia e evoluram depois no Tibet. Todas as escolas do Budismo esto preocupadas com a realizao da libertao espiritual e iluminao, mas estas duas tradies tm desenvolvido um rico corpo terico e prtico para alcanar a meta mais modesta de bem estar mental (Aonson, 2004). Por essa razo, a maioria dos ensinamentos que tiramos de nossa tentativa de desenvolver um modelo de sade mental e equilbrio da literatura Theravada e da Mahayana. E, no entanto, importante observar que todas as escolas do budismo tm em comum com a psicologia ocidental o objetivo fundamental de reduzir o sofrimento (Bodhi, 2005).

Bem-Estar e seus Semelhantes.

O objetivo da prtica budista a realizao de um estado de bem-estar que no depende da presena de estmulos prazerosos, sejam externos ou internos (Wallace, 1999). Segundo o budismo, o bem-estar desse movimento em direo ao bem estar uma parte fundamental do ser humano. Como o Dalai Lama comentou, Acredito que o propsito da nossa vida buscar a felicidade. Quer se acredite em religio ou no, quer se acredite nessa religio ou naquela religio, todos ns estamos em busca de algo melhor na vida. Ento, eu acho, o prprio movimento da nossa vida para a felicidade. (Dalai Lama & Cutler, 1998, p. 15)

A ideia fundamental do budismo o reconhecimento da flutuao e impermanncia natural de todos os fenmenos que surgem na dependncia de causas precedentes e condies contribuintes. (anamoli & Bodhi, 1995). Agarrar, por engano, coisas objetivas e eventos como verdadeiras fontes de felicidade produz uma vasta gama de problemas psicolgicos, na raiz do que a reificao de si mesmo como um ego imutvel, unitrio e independente (Ricard, 2006). Primeiramente, por reconhecer essas formas de depreenso de si e do resto do mundo, pode-se ento comear a identificar as fontes reais de bem-estar genuno (Wallace, 2005b; Wallace & Hodel, 2006). As verdadeiras causas desse bem-estar esto enraizadas em uma forma saudvel de vida, so alimentadas atravs do cultivo do equilbrio mental, e geram frutos a partir da experincia de sabedoria e compaixo. Desta forma, a busca pelo genuno bem estar, compreende-se, e virtude vem a ser completamente integrada.

O Budismo promove um estado ideal de bem-estar que resultada da libertao a mente de suas tendncias aflitivas e obscuridades e de realizao do potencial mximo em termos de sabedoria, compaixo e criatividade (Wallace, em Press). Neste artigo, o bem-estar a que estamos nos referindo fundamentalmente diferente do hednico bem-estar, que inclui prazeres dirigidos por estmulos de todos os tipos (Bodhi, 2005, pp 199-205; Wallace, 1993, pp 1-10). Segundo os ensinamentos budistas, as pessoas podem derivar prazer de prazeres sensuais, tais como imagens visuais atraentes, sons, aromas, sabores e sensaes tteis, mas assim que eles perdem o contato com esses estmulos, o prazer resultante desaparece (Tsong-kha-pa, 2002). O Budismo sugere que mesmo acontece com as pessoas satisfeitas como resultado ao ser elogiado, reconhecido, respeitado e amado. A aquisio de bens materiais, segurana financeira, poder, e fama podem trazer a felicidade, mas tambm so transitrios. Todos esses prazeres so dependentes de estmulos, a partir do meio ambiente, a partir de interaes com outras pessoas, ou de vrios tipos de atividade fsica e mental. Mas quando os estmulos cessam, o prazer associado diminui (Ricard, 2006). Esta antiga crtica budista sobre a estimulao de prazer orientado tem sido indiretamente apoiada por pesquisas atuais, constatando que a riqueza no prev felicidade duradoura (Diener, Sandvik, Seidlitz, & Diener, 1993; Inglehart, 1990). Por exemplo, at mesmo os ganhadores da loteria ganham apenas um temporrio aumento em relao ao bem-estar subjetivo e, em seguida, retornam linha de base (Argyle, 1986; Brickman, Coates, e Janoff-Bulman, 1978). Na verdade, Myers e Diener (1995), aps anos de pesquisa sobre a felicidade psicolgica, concluiram que "A satisfao menos uma questo de conseguir o que quer do que querer o que voc tem" (p.13), uma declarao de acordo com a nfase budista sobre a importncia da satisfao (Tsong-kha-pa, 2002, p. 29). Alm disso, de acordo com a teoria budista, agarrar-se a tais estmulos como a verdadeira fonte de felicidade, pode facilmente dar origem a pelo menos uma ansiedade intermitente, se no crnica, quando se enfrenta a possibilidade, probabilidade, ou certeza que os estmulos no vo durar (Tsongkha-pa, 2000, pp 281-284). De acordo com um ditado budista, como as pessoas se apegam a esses objetos, situaes e atividades como a fonte da felicidade, eventualmente, s pode haver dois resultados: ou os objetos, situaes e atividades desaparecem, ou as pessoas desaparecem. Um equvoco comum de que o budismo nega uniformemente o valor dos prazeres dirigidos por estmulos, como se fosse moralmente errado apreciar os prazeres simples da vida, as alegrias de criar uma famlia, de criar obras de arte, ou de fazer descobertas cientficas. Todos estes tm seus prprios mritos, mas uma vida que se preocupa somente com tais atividades no d origem ao bem-estar duradouro. Esta no uma questo de escolher o bem-estar ao invs vez dos prazeres hedonistas, alguns desses, como as alegrias da amizade e realizaes que valem a pena, podem ser muito significativas. A apreciao de tais experincias transitrias no est em oposio ao cultivo de atitudes e compromissos positivos ou ao cultivo dos tipos de equilbrio mental que produzem o bem-estar interior. Na verdade,

pode-se derivar uma maior apreciao dos prazeres hednicos como um resultado do cultivo do bemestar. O importante no confundir os dois e erroneamente acreditar que os prazeres exteriores traro felicidade duradoura. Pode-se distinguir o bem-estar e seus semelhantes, ao imaginar todos os apoios externos para o seu sentido atual de felicidade e segurana, de repente, desaparecerem. Seja qual for a sensao de bemestar que permanece, autntica. Toda a felicidade que desapareceu meramente a ttulo de emprstimo, dependente de condies transitrias que esto, em grande parte, fora de seu controle. As pessoas podem ignorar esse fato e levar suas vidas com uma falsa sensao de segurana, ou podem despertar para a natureza ilusria de grande parte da sua felicidade e procurar cultivar um genuno bem-estar atravs do desenvolvimento do equilbrio mental, que no dependente de estmulos sensoriais, estticos, intelectuais ou prazerosos.

Apoio da psicologia ocidental

O bem-estar que transcende os breves prazeres dirigidos por estmulos, depende do cultivo de determinados tipos de crenas e atitudes duradouras e no desenvolvimento de uma forte assinatura (Haidt, 2006; Seligman, 2004). O cultivo de prioridades significativas, atitudes, perspectivas e comportamentos tm sido destacados pela psicologia positiva (Seligman, 1998) e tambm so fortemente enfatizados na prtica budista (Shantideva, 1997; Wallace, 2001a). Tanto a psicologia ocidental quanto o budismo afirmam que a felicidade resultante de tal treinamento mental interno mais durvel do que a gerada por prazeres dirigidos por estmulos (Brickman & Campbell, 1971;Ryan & Deci, 2001). Pesquisas psicolgicas atuais sobre "maximizadores" e "satisfadores" apoiam esta teoria de bem-estar elaborada a partir do budismo e da psicologia ocidental (Schwartz et al., 2002). Maximizadores so definidos como pessoas que esto sempre procurando o melhor, enquanto satisficers esto satisfeitos uma vez que o limite de aceitabilidade com base em seus valores intrnsecos atravessado. Pesquisas demonstram que as tentativas dos maximizadores de encontrarem o melhor, paradoxalmente, levam ao aumento do sofrimento, e no ao aumento da satisfao. De nota, embora maximizadores possam alcanar melhores resultados objetivos que satisficers, eles esto propensos a experimentar estes resultados como pior (Iyengar, Wells, & Schwartz, 2006). Como o Maximizador tenta criar um estado interno atravs da perfeio externa, a insatisfao (no prazer) aumenta. Isso refora a hiptese central do budismo de que as expectativas de correr atrs de coisas como riqueza, fama, aprovao e poder leva a insatisfao, ansiedade e frustrao.

O budismo afirma que essas tentativas equivocadas de encontrar a felicidade so devido confuso das pessoas sobre as fontes que levam ao bem-estar verdadeiro (anamoli e Bodhi, 1995; Goldstein & Kornfield, 1987). Esta opinio corroborada pela pesquisa psicolgica atual da previso afetiva. Kahneman, Diener e Schwarz (1999) propuseram que as pessoas so pssimas preditoras de sua felicidade futura, achando que as pessoas, muitas vezes, erroneamente, preveem o impacto emocional de eventos especficos e, portanto, fazem escolhas com base em clculos errneos do que vai trazer a maior felicidade (Kahneman et ai., 1999). H evidncias substanciais para um impacto tendencioso em predies sobre reaes emocionais a eventos futuros. (para uma reviso, ver Wilson & Gilbert, 2003). Estes resultados do suporte parcial viso budista de que muitas vezes o que as pessoas acham que vai faz-las felizes no leva ao bem-estar duradouro. Pesquisas psicolgicas atuais tambm oferecem confirmao preliminar do ensinamento budista de que a felicidade de cada um no fixa, mas pode ser cultivada de forma consciente. At recentemente, a teoria psicolgica postulou que o "set point" para experimentar a felicidade fixado por temperamentos e experincias no incio da vida e difcil de mudar (Kahneman et al., 1999). No entanto, pesquisas recentes em neurocincia esto comeando a mostrar apoio para a teoria do Buda. Por exemplo, Davidson e colaboradores (2003) constataram que a prtica da meditao por novos meditadores foi associada significativamente a maior atividade no crtex pr-frontal esquerdo, uma rea do crebro associada com a emoo positiva. Testes de tentativas controladas aleatoriamente mostram os efeitos da meditao da mente plena na atividade cerebral assim como no funcionamento psicolgico e imunolgico. (Davidson et al., 2003). Como a discusso acima ilustra, a busca do bem-estar muitas vezes difcil e equivocada. Abaixo apresentamos um modelo heurstico que prope que o bem-estar que surge de uma mente que equilibrada de quatro maneiras: conativa, atencional, cognitiva e afetiva. Este modelo de equilbrio mental baseia-se no budismo e na psicologia ocidental, na tentativa de construir uma ponte entre essas duas ricas tradies. Nosso modelo de equilbrio mental no encontrado na literatura budista tradicional, a qual no costuma discutir a sade mental como um tpico distinto de ensinamentos sobre o caminho para a iluminao. No entanto, esta nova abordagem para a compreenso e desenvolvimento de nveis excepcionais de equilbrio mental derivada de fontes em vrios textos budistas que explicam como treinar a mente de forma a aliviar o sofrimento de sua fonte (Budaghosa, 1979; Shantideva, 1997; Tsong-kha- pa, 2000, 2002).

Cultivando o Equilbrio Mental

Uma das premissas fundamentais budistas que fundamenta esta apresentao de bem-estar que o sofrimento mental em grande parte devido aos desequilbrios da mente (Gunaratana, 1985, pp 28-48; Tsong-kha-pa, 2000, pp 297 -313). Por exemplo, a ansiedade, frustrao e depresso so consideradas sintomas de uma mente desequilibrada. Por outro lado, assim como um corpo saudvel e ileso relativamente livre de dor, uma mente saudvel, equilibrada relativamente livre de sofrimento psquico, mesmo em face da adversidade. Embora o sofrimento mental seja muitas vezes catalisado por influncias ambientais e sociais e, presumivelmente, tem sempre correlatos neurais (Ryff & Singer, 1998), tal sofrimento muitas vezes pode ser atribudo experincia subjetiva de desequilbrios mentais. O Budismo sugere que muitos deles podem ser corrigidos atravs de hbil treinamento mental sustentado (Tsongkha-pa, 2000). A teoria bsica que para expandir a mente alm do habitual estado fundamental, antes que ocorra qualquer estimulao conceitual ou sensorial em um estado de desequilbrio, ela caracterizada por insatisfao (Tsong-kha-pa, 2000, pp 290 - 292). Na base desta teoria, temos desenvolvido um modelo heurstico de quatro tipos de equilbrio mental: conativo, atencional, cognitivo e afetivo. Os quatro componentes do modelo foram escolhidos porque acreditamos que envolvem os principais processos envolvidos na formao da mente para alcanar nveis excepcionais de sade e bem-estar. O modelo apresentado de uma forma linear, comeando com equilbrio conativo. O equilbrio conativo precede os outros trs no processo de cultivar o bem-estar mental, porque esse fator o que permite que as pessoas definiram intenes, metas e prioridades. Com efeito, os processos do conativo definem o rumo para o cultivo dos outros trs equilbrios mentais. Equilbrio de ateno o prximo fator mental discutido, porque a ateno uma habilidade necessria para a realizao dos dois ltimos fatores, cognitivo e equilbrio afetivo. Sem a capacidade de manter a ateno, difcil examinar de perto as pessoas e o momento a momento dos processos cognitivo e afetivo. Equilbrio cognitivo e afetivo so apresentados posteriormente, como eles podem ser mais eficazes em funo do cultivo anterior de equilbrio conativo e de ateno. Apesar de apresentar o modelo em uma procisso linear, no estamos sugerindo nenhum tipo de estrita linearidade entre estes quatro elementos do equilbrio mental. Todos os componentes do modelo so interligados. O modelo representa um processo sistmico e dinmico de evoluir em direo ao bemestar. Cada elemento do modelo tem as suas prprias caractersticas distintas, ao mesmo tempo em que simultaneamente a maior parte de todo o sistema. Este aspecto do modelo semelhante ao termo hlon (Koestler, 1978), que se refere a um sistema que composto por um conjunto de peas e uma parte compondo conjuntos maiores. Portanto, apesar de descrever cada um dos equilbrios mentais abaixo como fatores individuais, importante notar que quando o equilbrio obtido em uma rea, isso afeta os outros trs. Por exemplo, com um ganho maior de equilbrio afetivo, provvel que resulte em maior sabedoria em relao a sua escolha de objetivos (equilbrio conativo), o aumento da capacidade

de manter a ateno (equilbrio de ateno) e mente plena mais clara dos acontecimentos medida que surgem a cada momento (equilbrio cognitivo). Abaixo descrevemos cada um dos quatro equilbrios mentais. Em uma tentativa de operacionaliza-los com preciso, utilizamos um sistema de classificao estabelecida pela medicina tradicional tibetana, que define os desequilbrios fisiolgicos em termos de dficit, hiperatividade e disfuno. Este sistema de classificao est intimamente ligado ao Budismo Indo-Tibetano (Dhonden, 1986, 2000). Tentamos mostrar como cada um dos saldos mentais tem as suas prprias caractersticas distintas, embora todos os quatro sejam interdependentes. Alm disso, podemos citar a teoria e a investigao psicolgica ocidental relevante para ajudar a apoiar a nossa discusso. Finalmente, sugerimos questes empricas que surgem do nosso modelo qudruplo.

Equilbrio conativo

O termo conativo refere-se s faculdades de inteno e vontade. Por exemplo, a inteno de passar mais tempo com os filhos e a inteno de perder peso so dois casos de conativo, com inteno, ou um objetivo, o que implica um compromisso mais forte para a ao do que o desejo sozinho. Uma ilustrao de um desejo, como distinto de uma inteno, o desejo de parar de fumar, o que no fortalecido pela vontade real de faz-lo. Equilbrio conativo o primeiro dos estados mentais discutidos por causa de sua importncia central para todos os outros estados mentais. Se a pessoa no desenvolver equilbrio conativo, uma srie de desejos e aspiraes voltadas para a prpria felicidade real e a dos outros, ento haver pouco ou nenhum incentivo para tentar equilibrar suas faculdades de ateno, cognitivas e afetivas. Um equvoco comum do budismo o de ele que promove o ideal de no ter desejos ou objetivos, em absoluto. Mas isso implicaria um estado vegetativo totalmente em desacordo com o ideal budista de genuno bem-estar (Asanga, 2001, p 16;. Gethin, 2001, pp 90-91). Embora o budismo no explique como o sofrimento pode ser causado por objetivos insalubres e desejos, ele enfatiza o valor de metas saudveis e desejos, como a inteno de ser um pai consciente e amoroso ou contribuir para um ecosphere sustentvel (Tsong-kha- pa, 2004). Neste contexto, os termos saudveis e insalubres referemse a essas formas de comportamento fsico, verbal e mental que so, respectivamente, propcios e prejudiciais para o prprio bem estar e o dos outros. Para determinar o que saudvel e insalubre, um exame cuidadoso exigido das consequncias a longo prazo do comportamento, um ato doentio pode levar gratificao de curto prazo, mas a misria a longo prazo, enquanto que uma ao saudvel pode

ser repleta de dificuldades no curto prazo, mas levar a consequncias profundamente gratificantes com o tempo passa. Na base deste ensino, em nosso modelo, o equilbrio conativo implica intenes e vontades que so favorveis ao seu prprio bem estar e ao dos outros. Desequilbrios conativos, por outro lado, constituem formas nas quais os desejos e as intenes das pessoas levam-nas um psicolgico florescente e ao sofrimento psicolgico (Rinpoche, 2003; Wallace, 1993, pp 31-43). Um dficit conativo ocorre quando as pessoas experimentam uma perda aptica de motivao para a felicidade e suas causas (Rabten, 1992, p 86;.. Vasubandhu, 1991, p 193). Isto normalmente acompanhado por uma falta de imaginao ou uma espcie de estagnao e complacncia: As pessoas no podem se imaginar saindo melhor do que eles esto agora, ento neste estado de desespero, elas no tentam fazer de tudo para alcanar esse bem-estar. Algumas pessoas ficam apticas devido decepo, quando elas no conseguem alcanar um objetivo ou cumprir uma aspirao, como ser aceito em uma faculdade ou a chegada de um trabalho promissor escolhido. A hiperatividade conativa est presente quando as pessoas se fixam em metas obsessivas que obscurecem a realidade do presente (Asanga, 2001, pp 15-18; Rabten, 1992, pp 84-85). As pessoas esto to envolvidas com o desejo e fantasias sobre o futuro, sobre seus desejos no realizados, que seus sentidos esto embotados, como o que est acontecendo aqui e agora. No processo, as pessoas tambm podem fechar os olhos s necessidades e aspiraes dos outros. Os alunos, por exemplo, podem ser to obcecados com a realizao de timas atividades que se tornam exagerados com a ansiedade e no se preparam adequadamente para os exames. Da mesma forma, um homem pode tornar-se to concentrado em ganhar afetos de uma mulher que as suas atenes para a mulher de seu desejo pode o tornar opressivo. Por estar to preso no desejo, o homem no consegue perceber que ele est alienando a prpria mulher que ele est tentando impressionar. Finalmente, a disfuno conativa se instala quando as pessoas desejam coisas que so prejudiciais ao seu prprio bem estar a ao de terceiros, e so indiferentes a coisas que no contribuem para o mesmo (Gunaratana, 1985, p. 29). Por exemplo, se uma pessoa se torna obcecada com a busca de fama e sucesso financeiro, essa fixao obstinada pode revelar-se prejudicial para a sade fsica e psicolgica e ao mesmo tempo prejudicar suas relaes pessoais com os amigos, entes queridos e colegas de profisso. Toxicodependncia e outras formas de abuso de substncias, que produzem prazer de curto prazo e alvio da dor, so outras expresses de disfuno conativa. fundamental reconhecer que o psicolgico florescente de um indivduo no algo que pode ser cultivado ignorando o bem-estar dos outros. As pessoas no existem independentemente dos outros, assim sendo, o seu bem-estar no pode surgir de forma independente do dos outros. O indiano do sculo VII do Budismo Contemplativo Shantideva (1997) comentou sobre a disfuno conativa desta maneira: "Aqueles que procuram escapar do sofrimento vo diretamente em direo a sua prpria

misria. E com o prprio desejo de felicidade, de iluso, que eles destroem o seu prprio bem-estar, como se fosse seu inimigo "(p. 21). Equilbrio conativo no implica que a pessoa simplesmente mude de objetivos, substituindo um pelo outro. Na verdade, existem dezenas de diferentes prticas budistas de cultivar a inteno ou a motivao corretamente, que dizem respeito diretamente ao equilbrio conativo (Tsong-kha-pa, 2000, 2004). Estes incluem a reflexo sobre desejos significativos e saudveis e reconhecem desejos prejudiciais que levam ao sofrimento, tanto para si mesmo quanto para os outros. A reflexo levada ainda alm, concentrando-se no s no desejo e objetivo em si, mas tambm sobre a causa e o efeito dos desejos especficos. Por exemplo: "Se eu continuar neste caminho e tentar cumprir este desejo, quais so as consequncias para o meu prprio bem estar e o dos outros?" Nesses aspectos, a inteno correta implica uma dedicao altrusta aos desejos significativos que so favorveis no s para o prprio bem-estar, mas para o florescimento do de outras pessoas tambm. As abordagens gerais budistas para se atingir o equilbrio conativo so (a) para sanar a apatia, meditando sobre a realidade da impermanncia e sofrimento e a possibilidade de gerar bem-estar refletindo, por exemplo, sobre as vidas daqueles que alcanaram tal realizao, (b) para remediar os desejos obsessivos com o cultivo de contentamento, e (c) para resolver objetivos equivocados com o reconhecimento experiencial das verdadeiras causas de tanto sofrimento e bem-estar (Wallace, 2001b, pp 218-222). O Budismo apresenta uma grande variedade de meditaes projetadas para corrigir formas especficas de desejo e outros desejos obsessivos e promover aspiraes saudveis (Shantideva, 1981, pp 142-156, 188-215). O contentamento cultivado, refletindo sobre a natureza transitria e insatisfatria dos prazeres hedonistas e por identificar e desenvolver as causas internas de bem-estar genuno. Ao mesmo tempo, refletindo sobre os benefcios potenciais de alcanar estados excepcionais de equilbrio mental e insights, pode-se experimentar um saudvel senso de descontentamento em relao ao seu atual grau de maturao psicolgica e espiritual, levando a uma aspirao insacivel de explorar as fronteiras do seu desenvolvimento interior. O resultado de tal equilbrio conativo uma diminuio no interesse em atingir um excesso de coisas como os prazeres sexuais, aquisies de materiais e status social e um compromisso cada vez maior em levar uma vida significativa e profundamente gratificante, qualificada por uma crescente sensao de bem-estar, compreenso e virtude. De acordo com o Budismo, apesar de as fontes primrias de sofrimento mental serem aflies mentais internas como nsia, hostilidade e desiluso, comum para pessoas que erroneamente identificam objetos externos, pessoas, pensamentos e situaes como verdadeiras fontes de seu sofrimento, ansiedade e frustao. nsia, como definida pelo Budismo, uma atrao por um objeto o qual conceitualmente maior ou exagerado em suas qualidades desejveis enquanto filtram qualidades no desejveis (Wallace, 1999). Em casos de nsia forte, e ligaes aflitivas (incluindo vcio), transfere-se a

prpria possibilidade de sua felicidade no objeto pelo qual a mente se molda, assim desapoderando a si, e apoderando o objeto de desejo (Rabten, 1992).

Apoio da psicologia ocidental

As atuais pesquisas da psicologia ocidental apoiam a importncia de ter aspiraes claras e no conflitantes, alm de metas que so inerentes obteno de equilbrio. Por exemplo, Emmons (1986) descobriu que ter metas, progredir em direo a estas, e metas no conflitantes so predies de bem estar subjetivo e de felicidade. Alm disso, a ideia budista de boa motivao encontrou seu caminho na teoria da psicologia ocidental de estgios de mudana de modelo no comportamento de vcio desenvolvida por Prochaska, DiClemente, e Norcross (1992). Clientes frequentemente passam por estes estgios dependendo de seu nvel emocional. Pesquisas mostram que terapeutas e intervenes combinadas ao nvel conativo-emocional so altamente efetivos (Prochaska ET AL., 1992). A ateno motivao na psicologia ocidental aumentou significantemente ao longo da ltima dcada graas ao trabalho de W. Miller e Rolnick (1991) e seus desenvolvimentos na interveno motivacional, um mtodo efetivo em direo melhora da motivao dos clientes frente a mudanas.

Questes empricas

Ensinamentos budistas colocam que a conao essencial para o bem estar (Byrom, 1991). Esta uma pergunta emprica interessante. O modelo que desenvolvemos segue essa afirmao. Colocamos que os outros trs equilbrios mentais no levam ao bem estar sem o desenvolvimento do equilbrio conativo. Nosso modelo sugere que a faculdade da ateno em si no leva necessariamente ao bem estar. Um franco atirador, por exemplo, pode desenvolver uma ateno altamente concentrada sem as habilidades de ateno que levam ao bem estar. Nossos modelos sugerem que a teoria prvia de que a inteno por trs da ateno elementar (veja S.L. Shapiro & Schwartz, 2000, para uma reviso). Pesquisas rigorosas examinando a pergunta do papel do equilbrio conativo no modelo proposto de equilbrio mental podem levar, por exemplo, a possibilidade de resultados de cultivao atencional ou equilbrio cognitivo que levam a um bem estar se equilbrio conativo no est presente. Por exemplo, um indivduo com ateno excepcional pode sustentar uma ateno por perodos prolongados de tempo ao examinar as tendncias na bolsa de valores. Mas se ele ou ela no tem o equilbrio conativo, ele ou ela, pode ser consumido (a) pela ganncia ou medo e no experienciar o bem estar subjetivo

(ex: qualidade de vida, senso de felicidade, stress baixo) ou bem estar objetivo (ex: Presso arterial saudvel e perfil imunolgico).

Equilbrio de Ateno

Equilbrio de ateno, incluindo o desenvolvimento de uma ateno sustentada, voluntria, um aspecto crucial para a sade mental e performance otimizada de qualquer tipo de atividade significativa. De acordo com os ensinamentos budistas, possvel obt-lo ao superar um dficit de ateno, hiperatividade e disfuno para as quais seres humanos sofrem, no apenas aqueles diagnosticados com TDAH (Gunaratana, 1985, PP. 28-32). Sob uma perspectiva budista, um dficit adicional caracterizado pela inabilidade de focar vividamente em um dado objeto. Estudantes numa sala de aula, por exemplo, pode ter dificuldades em seguir as ordens de seu professor por cair no tdio ou desinteresse. Hiperatividade atencional ocorre quando a mente excessivamente excitada, resultando em uma agitao e distrao compulsiva. Para retornar ao exemplo da sala de aula, os estudantes podem ser desatentos em relao ao seu professor, pois eles esto pegos em seus prprios devaneios, agitao, e outras distraes. Ateno disfuncional quando outras pessoas focam em coisas de maneira aflitiva, aqueles que no so condutivos de seu prprio e nem do bem estar alheio. Um dficit de ateno corresponde diretamente ao conceito budista de lassido, e ateno hiperativa corresponde excitao (Larimpa, 1995; Wallace, 1999, 2005a, 2006a). Esses desequilbrios so remediados atravs da cultivao da mente plena, que definida por menos textos budistas como uma ateno sustentada, voluntria, focada continuamente, sem esquecimento ou distrao (Asanga, 2001, p.9; Buddahaghosa, 1979, p. 524; Gethin, 2001, PP. 36-44), e a meta-ateno, a habilidade de monitorar o estado da mente, reconhecendo se a ateno sucumbiu para excitao ou lassido (Nanamoli & Bodhi, 1995, p. 975). Shantideva (1997) com nfase na importncia de desenvolver habilidades de atenes para florescimento psicolgico escreveu. Ao desenvolver zelo desta maneira, o sujeito deve estabilizar a mente numa concentrao meditativa, j que uma pessoa cuja mente distrada vive entre as presas das aflies mentais (p. 89). Uma das prticas budistas mais difundidas a mente plena da respirao. Nesta prtica, um deve comear focando sua ateno nas sensaes tticas da respirao, quer elas surjam no corpo todo; algum deve focar mais especificamente no movimento abdominal com cada inspirao e expirao; e no exerccio altamente focado, a ateno deve ser direcionada s sensaes da passagem de ar nas narinas. Enquanto a ateno est comprometida com a respirao, monitora-se metacognitivamente o processo meditativo, notando o mais rapidamente possvel a ocorrncia de lassido ou excitao.

Quando a lassido se instala, o contraposto primrio aumentar a ateno tomando interesse no objeto da meditao, no caso da mente se tornar agitada, a primeira coisa a se fazer relaxar mais profundamente. Desta maneira, a ateno desequilibrada pela lassido ou excitao superada (Wallace, 2006a).

Apoio da psicologia ocidental

A teoria atual da psicologia ocidental corrobora com os ensinamentos de Buda na significncia da ateno. Por exemplo, muitas teorias de autorregulao discutem o lugar central da ateno na manuteno e melhoramento do funcionamento psicolgico (Ryan & Deci, 2001; S.L. Shapiro & Swartz, 200; Tesdale ET AL., 2000). Adicionalmente, o trabalho de Cohen e Blum (2002) coloca o valor central da ateno e controle cognitivo em guiar pensamentos, comportamentos e tomadas de decises. A teoria psicolgica de fluxo, desenvolvida por Csikszentmihalyi (1990), tambm confirma a importncia da ateno sustentada. O fluxo determinado pelo estado de completa envolvncia com uma atividade pela atividade em si. Pesquisas baseadas no conceito terico de fluxo demonstram que a felicidade vem de ateno profunda e comprometimento na atividade (Csikszentmihalyi, 1990). Um dos aspectos mais intrigantes do treinamento de ateno budista est ligado ao desenvolvimento simultneo de qualidades de relaxamento, estabilidade atencional e nitidez. Ao longo da prtica meditativa, experencia-se um crescente sentimento de calma mental e fsica, e, ao mesmo tempo, coerncia e nitidez do aumento da ateno (Wallace, 2006a, PP. 13-22, 155-162). Essa calma mental e fsica aparenta para a resposta relaxante e tem sido colocada por muitos psiclogos ocidentais como um mecanismo pelo qual a meditao afeta a sade fsica e mental (Benston, 1984). Contudo, enquanto o relaxamento uma parte importante na mudana efetiva, a estabilidade e nitidez da ateno tambm podem ser elementos-chave. Essa assero budista pode ser testada usando mtodos de estudos psicolgicos ocidentais. Baseando-se em muitos estudos de ateno em indivduos saudveis - incluindo aqueles com habilidades em reas como controle de trfego areo, msica, matemtica, e xadrez psiclogos geralmente descobrem que excitao da ateno correlacionada ao esforo. Quando algum est profundamente relaxado, h um baixo nvel de nitidez atencional, isso correlacionado com um alto nvel de esforo (Critchley & Mathias, 2003).

Na prtica de ateno budista, ao contrrio, deve-se enfatizar a cultivao de relaxamento mental e fsico; sobre esta base, estabilidade de ateno destacada, e finalmente foca-se no desenvolvimento da nitidez de ateno. O resultado de tal treinamento um estado anmalo de equilbrio de ateno, que mantido enquanto se mantm profundamente relaxado e composto. Por esta razo, chamado de quietude meditativa (shamantha). A mente agora livre da lassido da ateno (dficit) e excitao da mesma (hiperatividade), e pode ser usada efetivamente para qualquer tarefa que for proposta (Wallace, 2006a, PP. 167-173).

Perguntas empricas

Uma pergunta emprica que este aspecto do equilbrio da ateno coloca qual teoria correta? A ateno focada oposta ao relaxamento ou o relaxamento um pr-requisito fundamental para estados de ateno focada que podem ser mantidos por longos perodos de tempo sem exausto? Se o segundo for confirmado por pesquisas, teria implicaes muito grandes para o treinamento de qualquer atividade, sendo esta acadmica, cientfica, esttica, atltica e buscas espirituais. Duas perguntas empricas que surgem permeando a ateno so o que seria um nvel timo de ateno? e quais so as desvantagens de desequilbrios atencionais? De acordo com o budismo, ateno pode e deve ser treinada. Sem este treinamento mental, a mente humana est no que se refere como estado preso de desenvolvimento ou como James (1911/1924) colocou: comparado ao que devemos ser, ns estamos apenas, meio acordados (p. 237). Pesquisas psicolgicas (Simons & Chabris, 1999) demonstram os efeitos da cegueira cognitiva, cegueira a mudanas, que no detecta grandes quantidades de mudanas em cenas e objetos, o que resulta de uma limitada capacidade das habilidades no treinadas de ateno das pessoas. Esta pesquisa sugere que as pessoas percebam e lembrem apenas os objetos e detalhes que recebem ateno focada (Simmons & Chabris, 1999). Simons e Chabris (1999) concluram que as pessoas so surpreendentemente ignorantes de detalhes de seus ambientes e no detectam grandes mudanas (p. 1059) por causa da falta de ateno. Outra pergunta emprica seria: O treinamento meditativo em ateno resulta em diminuio significativa na cegueira a mudanas?.

Equilbrio Cognitivo

O Equilbrio cognitivo ocasiona comprometimento com o mundo de experincias sem impor suposies conceituais ou ideias de eventos e, portanto no apreendendo bem ou distorcendo estas experincias. Ento se envolve no presente calma e claramente com experincia conforme ela cresce momento a momento. Usamos o termo cognitivo no senso de saber, em oposio ao pensamento puramente discursivo (Wallace, 2005a). De acordo com o budismo, a caracterstica distinta do que consideramos equilbrio cognitivo que se v o mundo sem desequilbrios de hiperatividade, dficit ou disfuno cognitiva (King, 1992, PP.82-102; Gunaratana, 1985, pp143-174; Lamrimpa, 2002). As pessoas com desequilbrios cognitivos severos esto radicalmente desconectadas realidade e so comumente diagnosticadas com alguma forma de psicose. Mas na viso budista, pessoas saudveis tambm esto inclinadas a terem desequilbrios cognitivos dos trs tipos. s vezes, as pessoas esto apenas distradas (dficit cognitivo); em outras ocasies, elas se pegam nas suas pressuposies e expectativas, falhando em distinguir entre a realidade percebida e suas fantasias (hiperatividade cognitiva); e so geralmente inclinadas a interpretar de maneira errada os eventos (disfuno cognitiva) de diversas maneiras devido ao desequilbrio entre o dficit e hiperatividade cognitivos (Rabten, 1992). Um exemplo comumente citado no budismo confundir uma corda enrolada com uma cobra. Como no se percebe o objeto claramente (dficit cognitivo), projeta-se o medo e as expectativas no objeto (hiperatividade cognitiva), resultando numa m identificao do objeto (disfuno cognitiva). De maneira similar, pessoas mal interpretam emoes, atitudes, e intenes de outras pessoas devido a uma falha na ateno ntida, acompanhada por projees inconscientes de seus prprios medos e esperanas. Superar tais desequilbrios cognitivos um dos temas centrais na prtica budista, onde uma das intervenes primrias a aplicao da diferenciao da mente plena a qualquer coisa que surja de momento a momento. A faculdade da mente plena, como definida previamente, foi inicialmente cultivada como um meio de superar desequilbrios adicionais, e ento foi aplicada a uma experincia diria para se obter o equilbrio cognitivo (Gunaratana, 1991). O primeiro desafio na cultivao budista aprender como cuidar apenas do que est sendo apresentado como os sentidos e desenvolver conscincia dos prprios processos mentais. Como disse Buda: No visto, h apenas o visto; no escutado, h apenas o escutado; no sentido, h apenas o sentido; no sabido, h apenas o sabido (Udana 8, como citado em Analayo, 2006, p. 233). As quatro aplicaes da mente plena para (a) o corpo, (b) os sentimentos, (c) os estados e processos mentais e (d) os fenmenos em geral constituem um dos sistemas mais fundamentais da prtica meditativa no budismo para conseguir o insight atravs da superao dos desequilbrios cognitivos. No prvio desenvolvimento de equilbrio adicional, cultiva-se a faculdade a ser sustentada, ateno vvida; para ento superar os desequilbrios cognitivos, aplicam-se

essas habilidades de ateno a um cuidadoso exame de presena fsica e mental de cada um em relao a todo tipo de interao. Por meio de uma ateno to prxima presena interativa de si com outras pessoas e o ambiente como um todo, problemas de dficit cognitivo so superados, e cuidadosas observaes do que perceptualmente apresentado aos sentidos, aprende-se a distinguir entre os contedos da percepo e das superimposies conceituais que so projetadas sob si pela experincia imediata do mundo (Thera, 1973).

Apoio da psicologia ocidental.

H um crescente corpo de pesquisas cientficas explorando os efeitos teraputicos desse treinamento de mente plena (Baer, 2003), incluindo reduo de stress baseando-se na mente-plena (Kabat-Zinn, 1990) e terapia cognitiva baseada na mente plena (Segal, Williams & Teasdale, 2001). Treinamento em intervenes baseadas em mente plena demonstrou significantes resultados positivos psicolgicos e fisiolgicos em populaes clnicas e no clnicas (Baer, 2003; Kabat-Zinn, 1993; S.L. Shapiro, Schwartz & Bonner, 1998). Por exemplo, pesquisas em intervenes baseadas em mente plena encontraram uma diminuio na depresso (Teasdale ET AL., 2000), diminuio de ansiedade (J.Miller, Fletcher & Kabat-Zinn, 1995), melhora imunolgica e fisiolgica o funcionamento de pacientes com cncer (Carlson, Speca, Patel & Goodey, 2004), aumenta a qualidade de sono (S. L. Shapiro, Bootzin, Lopez, Figueredo &Schwartz, 2003), e melhora em psorases (Kabat-Zinn, er AL., 1998). Alm disso, recentes pesquisas mostram uma associao positiva entre as medidas de mente plena e resultados psicolgicos e fsicos de sade (Baer, Smith, Hopkins, Krietemeyer & Toney, 2006; Brown & Ryan, 2003). Por exemplo, a Ateno Mental e a Escala de Conscincia foram inversamente relacionadas depresso, raiva, e ansiedade e relacionada positivamente com otimismo, afeto positivo e autoestima, em adultos e alunos de ensino superior (Brown & Ryan, 2003). Alm disso, a Ateno Mental e a Escala de Conscincia foram inversamente correlacionadas a sintomas mdicos e nmero de visitas a profissionais mdicos. Duas outras medidas de mente plena, o Inventrio de Habilidades de Mente Plena de Kentucky (Baer, Smith & Allen, 2004) e o desenvolvido recentemente Questionrio de Cinco fatores de Mente Plena (Baer ET AL., 2006), tambm foram associados com a sade psicolgica. Indo mais alm, a mente plena foi integrada a um nmero de intervenes psicolgicas inovadoras. Por exemplo, mente plena um componente da terapia dialtica comportamental (Linehan, 1993), terapia de controle (D. H. Shapiro, Astin & Schwartz, 1996) e terapia de aceitao e comprometimento (Hayes, 2002), e tambm est sendo desenvolvida para uso em comportamentos de vcio (Marlatt, 2002) e distrbios alimentares (Kristeller, Baer & Quillian-Wolever, 2006).

Apesar dos importantes achados e das inovadoras maneiras em que a mente plena introduzida interveno psicolgica, importante notar algumas limitaes metodolgicas da literatura passada sobre intervenes baseadas na mente plena. H trs componentes cruciais que no foram adequadamente discutidos na literatura: (a) a avaliao a longo prazo, (b) o teste em relao a grupos de comparao e (c) a provocao de mecanismos explicativos. Pesquisas futuras devem usar mtodos bem controlados utilizando a interveno com mente plena com grupos comparativos e devem avaliar implicaes de longo prazo. Ainda assim, evidncias preliminares, incluindo um nmero de julgamentos aleatorizados e controlados (Carson, Carson, Gil & Baucom, 2004; Teasdale, Segal & Williams, 1995; S.L. Shapiro et AL., 1998) parecem ser promissoras.

Perguntas empricas

H uma hiptese relacionada a intervenes baseadas em mente plena contribuem para uma sade mental maior que cultivada por equilbrio cognitivo e ensinando participantes a mudarem seu relacionamento com pensamento. Esta suposio mpar em relao s atuais teorias cognitivas (Beck, 1976; Ellis, 1962). Embora tanto a mente plena e a terapia cognitiva sublinhem conscincia e auto monitoramento no momento presente, a abordagem em relao a pensamentos diferente. Na prtica da mente plena, o objetivo da mudana o relacionamento com os pensamentos, ao invs de mudar os pensamentos em si, enquanto a terapia cognitiva d nfase mudana deles (Teasdale et AL., 1995). O meditador, portanto desenvolve um estado meta cognitivo de conscincia desconectada aos pensamentos, antes de se comprometer a qualquer avaliao ou inteno de mudar seu contedo. Seria interessante que pesquisas futuras investissem em examinar o quanto de cada abordagem pode ser usada efetivamente e em quem.

Equilbrio Afetivo

De acordo com nosso modelo, equilbrio afetivo uma resposta natural do equilbrio conativo, da ateno e cognio, mas afeta desequilbrios e tambm desampara outras facetas da sade (Goleman, 1997, 2003). Como definimos o termo, equilbrio afetivo relaciona-se liberdade de emoes excessivas. Ento definido, a cultivao do equilbrio afetivo virtualmente equivalente ao desenvolvimento de habilidades de regulao emocional. Um distrbio de dficit afetivo tem os sintomas de morte emocional dentro de um senso de uma fria indiferena em relao aos outros

(Wallace, 2005b, PP. 151-152). Hiperatividade afetiva caracterizada pela excessiva exaltao ou depresso, medo e esperana, adorao e conteno, paixo e averso. A disfuno afetiva ocorre quando as respostas emocionais das pessoas so inapropriadas circunstncia atual, por exemplo, ficando feliz em relao desgraa do outro, ou ficar triste em relao ao sucesso do outro. Psiclogos e contempladores do mundo tm concebido um grande nmero de intervenes para curar tais desequilbrios afetivos, alguns deles aplicveis a pessoas em geral, outros a vises de religio e mundo especficas. O budismo trata desequilbrios afetivos com muitos mtodos especficos para combater aflies mentais como nsia, hostilidade, desiluso, arrogncia e inveja (Khyentse, 1993; Shantideva, 1997; Thondup, 2000, PP 110-122; Wallace, 2001). Alm disso, o budismo apresenta um sistema de prticas de meditao feito para combater o desequilbrio afetivo cultivando qualidades como (a) amor- gentileza (b) compaixo, (c) alegria emptica, e (d) tranquilidade (Aronson, 1980; Salzberg, 2002). Estes so definidos, respectivamente como (a) o anseio sincero de que si e os outros podem experienciar o bem estar e o que isso causa (b) o anseio sincero de que si e os outros podem se livrar do sofrimento e de suas causas, (c) alegria em si e nas alegrias e virtudes alheias e (d) um senso imparcial de cuidar pelo bem estar dos outros, indiferentemente dos gostos e desgostos autocentrados de si (Wallace, 2004). Em um mtodo de cultivao de amor-gentileza, por exemplo, comea-se ansiando pela felicidade de si e suas causas, ento gradualmente estende-se esta aspirao aos amigos e parentes, estranhos e at inimigos (Salzberg, 2002). O ideal que se cultive amor, gentileza , compaixo, alegria emptica, tranquilidade para todos os seres, imparcialmente (Davidson & Harrington, 2002).

Apoio da psicologia ocidental

A cultivao do equilbrio afetivo e as quantidades de amor-gentileza, compaixo, alegria emptica, tranquilidade que promovem equilbrio para ser sujeito de pesquisas empricas para determinar a promoo de benefcios para a sade. Este pioneirismo em pesquisa comeou. Carson e seus colegas (2004) recentemente conduziram um estudo controlado aleatrio com pacientes com dor crnica e descobriram que a meditao amor-gentileza foi associada com uma menor incidncia de dor nas costas e dor. Outro estudo examinando empatia, que central alegria emptica e compaixo, sugere que esta qualidade pode ser desenvolvida atravs de um sistemtico sistema de prtica de meditao, como Buda ensinou. Um teste randmico controlado examinou os efeitos de sete semanas de meditao de mente plena com os nveis de empatia em estudantes de medicina. Empatia era medida por uma fonte confivel e vlida de medio auto reportada (coeficiente alpha de .89), a Escala de Medida de

Construo de Empatia (La Monica, 1981). Resultados indicaram significante aumento de empatia e diminuio de ansiedade e depresso no grupo de meditao comparado ao controle (S. L. Shapiro, et AL., 1998). Alm dos ensinamentos centrais do amor-gentileza, compaixo, alegria emptica, e tranquilidade numa cultivao de equilbrio afetivo, a prtica budista foca-se na qualidade emocional da gratido (Rinchen, 1997, PP. 62-67) Pesquisas psicolgicas confirmaram a importncia dessa qualidade para bem estar psicolgico e fisiolgico. Por exemplo, em um teste randomizado, adultos que mantiveram um dirio e listaram coisas que os faziam sentirem-se gratos reportaram aumento no sentimento de felicidade e aumentaram comportamentos ligados a melhora de sade em comparao ao controle (Emmons &McCullough, 2003).

Perguntas Empricas

Todos os estudos foram focados em medidas auto reportadas, que so inerentemente limitantes. Pesquisas futuras poderiam contribuir muito caso expandissem a pesquisa com o exame de mudanas comportamentais e neurais. preciso explorar mais para determinar quais populaes e treinamentos em equilbrio afetivos so mais efetivos. O treinamento do equilbrio mais efetivo que treinamento de equilbrio cognitivo para doenas especficas? Por exemplo, seria a meditao amor-gentileza mais efetiva que a mente plena para depresso ou seria o timo combinar os dois?

Um resumo do bem estar e equilbrio mental

Bem estar, assim como apresentado neste artigo no simplesmente um prazer guiado pelo estmulo, emergindo ocasionalmente na esteira da vida. Mas na verdade uma maneira de florescer que subjaz e permeia todos os estados emocionais, um que embraa todos os aspectos da vida. Resumindo, uma maneira de unir-se vida baseada na maneira completa dela, com equilbrio mental e um entendimento da realidade. A suposio budista de que a procura pelo bem estar uma que o estado natural aflicionado por desequilbrios mentais, mas um de natureza mais profunda, por debaixo desses desequilbrios mais saudvel (Rueg, 1989; Waldron, 2003; Wallace, 2006b, Wallace & Hodel, 2006). Enquanto a psicologia ocidental comumente presume que pessoas normais esto bem psicologicamente, e que sofrem

mentalmente por estarem suscetveis a doenas, o budismo declara que pessoas normais esto inclinadas, em diferentes nveis, a quatro das instabilidades mentais descritas neste artigo e que sofrem por causa delas (Tsong-kha-pa, 2000). Embora certos tipos de desequilbrios mentais sejam de nascena e variam de um indivduo para o outro, eles podem aumentar ou diminuir como resultado da criao, educao e outras influncias sociais sobre a criana (Tsong-kha-pa, 2000). De acordo com o budismo, as mentes das pessoas no so intrinsicamente desequilibradas, s habituadas a isso, mas que com um esforo, estes desequilbrios podem ser contidos, resultando num estado de bem estar, no limitado ao sensorial, comportamental, intelectual ou de estmulos estticos (Dhamma, 1997). Este um ponto no qual a psicologia e o budismo podem convergir e colaborar para o benefcio de todos. Nosso modelo de bem estar uma tentativa de facilitar tal colaborao. Abaixo destacamos perguntas crticas, cuja explorao continuar a enriquecer mutualmente o budismo e a psicologia ocidental.

Direes futuras

H inmeras rotas de pesquisa promissoras para pesquisar em parceria entre a cincia moderna e o budismo (S. L. Shapiro & Walsh, 2003; Walsh & Shapiro, 2006).O desenvolvimento nosso deste modelo para avanar no bem estar uma tentativa, contudo, para a pesquisa avanar, trabalho preciso de definies e hipteses precisam ser colocados. Alm disso, mtodos confiveis e vlidos de medio precisam ser desenvolvidos. Especificamente em relao ao nosso modelo dito, os prximos passos so: definir, operacionalizar e desenvolver os quatro tipos de equilbrio mental. Este trabalho j comeou com o desenvolvimento de mltiplas dimenses de bem estar (Ryff &Synger, 1998). Contudo, medidas adicionais precisam ser levadas em considerao, especificamente os insights oferecidos pela perspectiva budista nos quatro aspectos do equilbrio mental pois poderiam enriquecer o estudo cientfico do bem estar. Por exemplo, h uma necessidade de medidas seguras que explicitam o bem estar que no so dependentes de circunstncias externas (ex. Imagine se todos os suportes externos para o seu senso de felicidade presente e segurana de repente desaparecessem. O que sobraria?) Essas medidas poderiam ser includas em testes clnicos de meditao e prtica para determinar qual cultivao dos quatro equilbrios mentais precisam levar ao grande bem estar, que a nossa hiptese. Contudo, seria interessante examinar os efeitos de desenvolver apenas um dos equilbrios mentais, e no os outros.

A psicologia ocidental oferece rigor cientfico e tecnolgico, e um estudo emprico da riqueza e tcnica dos sistemas prticos do budismo foi desenvolvido. H a habilidade de medir correlaes comportamentais e neurais a mtodos budistas. Tais pesquisas podem confirmar, desafiar, refinar, e expandir o modelo de equilbrio mental proposto neste artigo.

Concluso

As possibilidades de enriquecimento mtuo entre ensinamentos budistas e a psicologia ocidental so inmeras. A inteno deste artigo mostrar um modelo inovador e uma tentativa de ligar o sistema antigo budista ao sistema mental desenvolvido contemporaneamente com as abordagens cientficas sade mental e bem estar. Especificamente, introduzimos uma teoria de bem estar e como chegar a ele cultivando os quatro tipos de equilbrio mental: conativo, atencional, cognitivo e afetivo. Nossa inteno para este artigo catalisar inovadoras pesquisas rigorosas entre o potencial mtuo do budismo e a teoria psicolgica. Acreditamos que os insights budistas podem continuar a se desenvolver, ajudados pela psicologia ocidental, com sua teoria, expandindo o horizonte de ambas as disciplinas para o benefcio de todos.

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