Introduo ao Budismo

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O Budismo est dividido em muitas seitas. Embora o Buda tivesse deixado o corpo do Budismo para revelar sua iluminao, a maioria dos budistas falharam em sistematizar a totalidade do Budismo, obtendo somente conhecimentos fragmentrios. Dai, uma viso histrica do Budismo necessria para esclarecer este ponto. O Buda, observando as cruis realidades da vida, entrou, com a idade de 19 anos, em uma vida errante em busca do verdadeiro aspecto da vida. Alcanou a iluminao com 30 anos e faleceu aos 80 anos de idade. Durante estes 50 anos, exps vrios ensinos que apareceram em seqncias amplamente variadas. Entretanto, h um mtodo consistente de ensino no cnone do Buda. O todo do Budismo est classificado em cinco partes - Kegon, Agon, Hoto, Hannya e Hokke-Nehan. O Buda divulgou todos estes ensinos por dois propsitos - levar os povos de sua poca a alcanar a iluminao e deixar o Budismo para geraes posteriores. Uma outra classificao do Budismo, melhor conhecida por sua simplicidade aquela de Hinayana e Mahayana. Aps a morte de Sakyamuni, seus discpulos tais como Kasho e Anan propagaram o Hinayana no setor sudeste da sia - Ceilo, Birmnia, Tailndia e Camboja. Entrementes, o Mahayana estendeu-se para Tibete, China, Coria e Japo. Este fundo de cena histrico pode ser explicado pelo surgimento de muitas escolas no Budismo; no entanto, a nica verdadeira inteno dos 50 anos de ensinos de do Buda foi expor o Sutra de Ltus. A Histria nos relata que os ensinos do Buda foram registrados e compilados por seus discpulos na forma de Sutras que so ditas perfazerem um total de 5000 a 7000 volumes. Para este propsito, quatro conselhos foram convocados aps a morte do Buda. Resumidamente, aps ter se passado algum tempo morte do Buda, o primeiro conselho foi convocado pelo Rei Ajase, que tinha sido uma vez inimigo de Sakyamuni. Kasho presidiu ao conselho de 1000 bonzos que registraram os ensinos de seu mestre falecido, os quais ainda soavam em seus ouvidos. Cerca de 100 anos aps a morte do Buda, o segundo conselho foi convocado por Yasada com o comparecimento de 700 bonzos. Outros 100 anos se passaram e a ndia viu a entronizao de seu maior soberano, Asoka Maurya. Sob seus auspcios, 1000 bonzos se reuniram para realizar o terceiro conselho. O ltimo conselho convocado pelo Rei Kanishika, o maior dos Reis Kushan e um ardoroso budista, com 500 bonzos presentes. Isto foi aproximadamente 400 anos aps o falecimento de Sakyamuni. O monumental trabalho de compilar os Sutras foi realizado por milhares de bonzos, sob a proteo de Reis proeminentes. Com isto foi gravada a sabedoria do Buda. Aps a morte do Buda, 24 sucessores apareceram para transmitir seus ensinos de gerao a gerao. No primeiro meio milnio, Kasho, Anan e outros excelentes discpulos propagaram o Hinayana que, como resultado, difundiu-se no Sudeste Asitico. No seguinte meio milnio, Memyo, Ryuju e outros budistas divulgaram o Mahayana e, no incio do terceiro meio milnio, foi introduzida China, via Caminho da Seda. Estes Sutras Mahayana foram traduzidas para o chins por Kumarajiva (Raju Sanzo) e outros. As escolas do Hinayana pretendem olhar o Mahayana como noBudismo. Isto, contudo, no pode ser verdade. Se a verdade da sua alegao fosse admitida, deveria ter havido uma figura maior do que o Buda, a qual tivesse advogado o Mahayana, inclusive o Sutra de Ltus. Retornando questo do Hinayana. A iluminao de Sakyamuni contm uma profunda filosofia concernente vida. Foi impossvel, portanto, para seus contemporneos compreenderem isto. Enquanto as 95 escolas do Bramanismo competiam por autoridade, o substrato espiritual foi amadurecido por uma nova semente. Assim, Sakyamuni revelou o Sutra Kegon, o segundo mais alto aps o Sutra de Ltus. Isto causou uma grande sensao entre os povos e atraiu sua ateno. Encontrando uma esplndida filosofia no Budismo, muitas pessoas tornaram-se seus discpulos. Neste contexto, o Buda exps o Sutra Agon (pertencente ao Hinayana) para seus discpulos como o primeiro degrau da escada da prtica budista. O Sutra Agon contm muitos preceitos tais como, No matars seres sensveis, No mentirs e No roubars. Quando seus discpulos tornaram-se aptos a praticarem estas lies, Sakyamuni capacitou-os a galgar o seguinte degrau da escada e, desta forma, conduziu-os ao Sutra de Ltus. A supremacia do Sutra de Ltus assim facilmente reconhecvel. Este mtodo de ensino assemelha-se ao sistema educacional de hoje, compreendendo jardim da infncia, primrio, ginsio, colegial e universidade. Para resumir a doutrina Hinayana, diz-se que a causa de todos os sofrimentos est nos desejos egosticos, que so inerentes ao homem, por natureza. O desejo pelas riquezas materiais, desejo de vencer uma competio e todos os outros desejos fazem o homem sentir-se infeliz. Tais

desejos,

se

excitados

uma

certa

proporo,

dirigiro

homem

ao

conflito.

O primeiro princpio de Hinayana foi controlar o desejo de uma pessoa, pois, se ela busca satisfaz-lo obstinadamente, ocasiona perturbaes aos outros. Por exemplo, se uma pessoa sente inveja de alguma coisa pertencente a uma outra, ela causar uma perda a seu dono, por furto. Da o preceito: No roubars. Destrise uma outra que obstrui a realizao de seu objetivo, est sacrificando a coisa mais preciosa no Universo. Da o preceito No matars. Para prevenir uma pessoa de buscar desejos incoerentes aos interesses de todos, o Buda ensinou muitos preceitos para trazer felicidade comunidade. Aqui, pode ser visto o meio para terminar os desejos do homem. O mximo empenho humano tornar-se intil se permanece apenas espiritualmente. J que o homem est dotado de cinco sentidos, possui desejos egostas. Isto conduz ao ensino ltimo do Hinayana - reduzir em cinzas o prprio corpo. O Hinayana, contudo, no seno uma parte - uma poro primitiva dos ensinos do Buda. O Sutra de Ltus que est no mais alto nvel do Budismo revela que o desejo inato do homem pode ser transformado em iluminao atravs do poder de sua f no Budismo. Hoje, as pessoas tm um bom senso de moral, mas so levadas algumas vezes a uma vida imoral. Conhecer uma coisa, mas praticar completamente outra. Aqui est o problema bsico do homem. Sem dar alguma soluo para isto, nenhuma religio pode ser chamada adequada para nossa era. Numa das extremidades do pensamento budista est a automortificao do Hinayana, com sua idia da destruio do prprio corpo, porm, numa outra, situa-se o Mahayana. Mesmo os crentes do Hinayana encontraro a verdade no Budismo Mahayana, convencendo-se de cada aspecto. O Sutra de Ltus integra todas as verdades parciais em um todo perfeito e representa a essncia e o conjunto do sistema da Filosofia Budista. Explica a vida tanto como um todo e tambm nos seus mnimos detalhes. Devido a essa combinao de amplitude e detalhes, o Sutra de Ltus elucida com xito a energia fundamental da vida a energia vital que nutre a sabedoria inata em todas as vidas humanas e d expresso fora da benevolncia que emana no seu ntimo. O Sutra de Ltus explica o potencial infinito da vida atravs de parbolas e descries de acontecimentos surpreendentes. O Buda achou melhor descrever a iluminao que ele atingira e ensinou-a atravs de descries da Cerimnia do Sutra de Ltus. Por essas razes, o Sutra de Ltus denominado como o auge, o pice dos seus ensinos. O Sutra de Ltus apresenta uma filosofia de vida que elucida a verdadeira natureza da vida humana; e a cristalizao da iluminao do Buda. O captulo introdutrio, Juhon, descreve uma imensa multido reunida para ouvir o Buda narrar sobre o Sutra de Ltus. A reunio realizou-se numa montanha chamada Gridhrakuta, ou Pico da guia, nos subrbios de Rajagriha, capital do Reino de Magadha, na ndia central. O Buda estava acompanhado de doze mil monges nobres os quais, de acordo com o Sutra, estavam livres da iluso, desejos e represso. Entre esses monges estavam discpulos bem conhecidos como Makakasho, Sharihotsu, Mokuren, Shubodai, Anan e o filho do Buda, Ragora. Mahaprajapati, tia do Buda, tambm estava presente juntamente com seus seis mil seguidores, assim como Yashodhara, esposa do Buda, quando este era ainda um prncipe. Oitenta mil Bodhisattvas, quase todos iguais ao Buda em termos de compreenso e pregao da Lei, estavam presentes tambm. Est escrito no Sutra que nas existncias passadas eles serviram a inumerveis Budas, dedicaram-se de corpo e alma a autoperfeio e devotaram-se altruisticamente aos seus semelhantes. Ao todo, eles eram mais de 300.000 seres humanos e outros seres, no Pico da guia, em uma cena de inimaginvel grandeza. No segundo captulo, intitulado Hoben (meios), o Buda revela a todos os presentes o seu desejo eterno; isto , que todos os seres vivos atinjam o Estado de Buda. Seus ensinos iniciais explicavam como atingir os trs objetivos na vida - Erudio, Absoro e Bodhisattva. Entretanto, pela primeira vez ele substituiu esses trs objetivos pelo supremo Estado de Buda - a nica e real finalidade da prtica budista. O Sutra de Ltus objetiva esclarecer a Lei com a qual todos os Budas eram iluminados e que a chave para todas as pessoas atingirem o Estado de Buda. Uma indicao da natureza desta Lei est na frase, A sabedoria de todos os Budas infinitamente profunda e imensurvel. Antes de revelar a finalidade mxima da vida, o Buda esclareceu os princpios fundamentais de todos os fenmenos no universo: os dez fatores da vida. O capitulo Hoben afirma: A verdadeira entidade de todos os fenmenos s pode ser compreendida e compartilhada entre os Budas. Esta realidade consiste de aparncia, natureza, entidade, poder, influncia, causa inerente, causa externa, efeito latente, efeito manifesto e sua consistncia do principio ao fim. Esses dez fatores so comuns a todos os estados da vida desde o Estado de Inferno ao Estado de Buda, dos seres vivos, inanimados, sensveis ou insensveis. A diferena provavelmente insupervel entre os nove estados das pessoas comuns e o Estado de Buda esto desta maneira completamente ligada. Nada separa o Estado de Buda dos nove estados; ele existe na vida das pessoas comuns. O Buda continua a explicar que todos os Budas fazem sua apario porque eles desejam despertar a sabedoria do Buda em todos os seres, mostrar-lhes a sabedoria do Buda, motiv-los a compreender a sabedoria do Buda e conduzi-los para a sabedoria do Buda. Ele disse: Desejo tornar todas as pessoas iguais a mim sem nenhuma diferena. Nos captulos que se seguem, do terceiro (Hiyu Parbolas) ao nono (Ninki - Predies sobre a iluminao dos Arhats), o Buda continua narrando parbolas e alegorias a fim de despertar a compreenso das

pessoas e ele prediz que no fim todos atingiro o Estado de Buda. Sharihotsu, o mais notvel em sabedoria entre todos os discpulos, atingiu a iluminao ao ouvir sobre a verdadeira entidade de todos os fenmenos. Outros discpulos atingiram a iluminao depois de ouvirem as parbolas ou quando ouviram sobre a sua relao no passado com o Buda. Os cinco captulos seguintes - do dcimo ao dcimo quarto - so dirigidos queles que iro propagar o Sutra de Ltus aps a morte do Buda, especialmente nos ltimos Dias da Lei. O dcimo (Hosshi - Mestre da Lei) e dcimo primeiro (Moto - Torre de Tesouro), refere-se especificamente a importncia da propagao, explicando como as pessoas devero praticar e propagar o Sutra de Ltus. No dcimo primeiro captulo, uma majestosa Torre de Tesouro, quase da metade do tamanho da Terra, decorada com sete espcies de metais e pedras preciosas, incluindo o ouro e a prata, emerge da Terra e erguese no cu. Da Torre, o Buda Taho anuncia solenemente: Toda a doutrina que o Buda ensina verdadeira. Ento, o Buda convoca todos os Budas do Universo. Ele abre a porta da torre, senta-se ao lado de Taho e transporta a multido para o ar com o seu poder mstico. Ento se dirige a todos: Existe algum que possa propagar o Sutra de Ltus neste mundo? O tempo para a propagao j chegou. Devo entrar no nirvana em breve e desejo transferir o Sutra de Ltus aos meus sucessores de maneira que ele seja mantido para a eternidade. Nos captulos anteriores, os discpulos da Erudio, tais como Sharihotsu e Makakasho, teriam atingido a iluminao atravs do ensino do Buda, porque tinham o Estado de Buda inerente em suas vidas. A Torre de Tesouro simboliza a grandeza e a dignidade da vida humana e a sua natureza de Buda inata; representa tambm uma mudana da percepo terica para a manifestao real da natureza do Buda. As jias que adornam a Torre significam o poder, a sabedoria, a felicidade e outras virtudes da vida. Do dcimo primeiro capitulo ao vigsimo segundo, a reunio em frente ao Buda e suspensa no ar. Est cena conhecida como a Cerimnia no Ar. No fim do captulo Hoto, o Buda expe os seis atos difceis e os nove fceis para mostrar s pessoas quo difcil ser abraar e propagar o Sutra de Ltus aps a sua morte. Nos captulos que se seguem, inumerveis Bodhisattvas respondem ao chamado do Buda e se oferecem como voluntrios para a tarefa. Esses Bodhisattvas prometem arriscar suas vidas para propagar o Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei. No dcimo terceiro captulo (Kanji - Exortaes para a continuidade da Prtica), eles prometem enfrentar os trs poderosos inimigos os quais o Buda havia predito que surgiriam aps a sua morte. No captulo dcimo quinto ou Jujutsu, o Buda recusa transferir a Lei a esses Bodhisattvas, dizendo: No posso confiar-lhes esta grande misso. Ele estava bem ciente de que os que pretendiam propagar seus ensinos iriam enfrentar circunstncias difceis e rduas, o Buda diz ento que desde um tempo imemorvel ele tinha treinado inmeros discpulos. Acabando de falar, os incontveis Bodhisattvas da Terra liderados pelos quatro Bodhisattvas - Jogyo, Muhengyo, Jyogyo, Anryugyo - emergem da terra. Posteriormente, o Buda confia-lhes a misso de propagar o Sutra de Ltus durante os ltimos Dias da Lei. Ele explica para a assemblia que ele esteve preparando os Bodhisattvas da Terra como seus discpulos desde um passado memorvel. Perplexos diante de tal viso e representando todos os outros Bodhisattvas, o Bodhisattva Miroku pergunta ao Buda de onde eles vinham, para qu, por quem eles haviam sido treinados e qual a lei que praticaram, concluindo que ele atingiu a iluminao nessa poca no passado distante. A multido interrogava como o Buda podia dizer tal coisa se passaram somente quarenta e poucos anos desde que ele atingira a iluminao. Essa dvida dissipada no captulo seguinte, Juryo, onde o Buda declara que na verdade ele atingiu a iluminao num passado remoto. A Cerimnia no Ar atinge o pice no prximo captulo. No dcimo-sexto captulo (Juryo - Revelao da Vida Eterna do Buda), o Buda afirma diretamente que ele atingiu a iluminao no passado remoto, e no com trinta anos de idade nesta presente vida como se supunha. Ele afirma: O tempo ilimitado e infinito... Desde que de fato atingi o Estado de Buda. Ele declara que desde a sua primeira iluminao, tem nascido como pessoas diferentes e tem levado numerosas pessoas iluminao. Sobre a forma com a qual ele atingiu a iluminao no remoto passado de Gohyaku Jintengo, ele declara: Uma vez eu tambm pratiquei as austeridades de Bodhisattva e a vida que ento alcancei um dia vir a se exaurir. Entretanto, ele no se reveria Lei que o possibilitou atingir a iluminao. Uma parte do mesmo captulo traz: Desde ento, eu tenho estado constantemente neste mundo, expondo a Lei e propagando os seus ensinos. O Buda tinha de fato estado eternamente presente neste mundo real; isto , a iluminao no algo que se encontra em um outro mundo ou em algum lugar ideal tal como a terra pura. O Estado de Buda no algo parte das vidas dos mortais comuns. Explicando detalhadamente quando, como e onde atingiu a iluminao, ele revela a maneira com a qual todas as pessoas podem atingir o mesmo estado. No Captulo Juryo, ele revela atravs da sua prpria experincia que a natureza de Buda que ele manifesta, no diminuda por causa do extremamente remoto passado de Gohyaku Jintengo. Os Bodhisattvas reunidos aprenderam no Captulo Juryo sobre a infinidade da vida do Buda e receberam benefcios que so explicados no prximo captulo, Fumbetsu Kudoku (Avaliao dos Benefcios). Na primeira metade deste capitulo, o Buda revela que inmeros Bodhisattvas atingiram a iluminao enquanto ele explanava o Captulo Juryo. A ltima metade do dcimo stimo e os onze captulos restantes

exortam a propagao do Sutra de Ltus aps a morte do Buda. No vigsimo primeiro captulo, Jinriki (Poder mstico do Buda), o Buda revela os dez poderes msticos e transfere a lei especificamente ao Bodhisattva Jogyo, lder dos

Bodhisattvas da Terra. Ele diz: Eu descrevi resumidamente neste Sutra todas as leis do Buda, todos os poderes msticos do Buda, todos os tesouros secretos do Buda e todas as prticas profundas do Buda. No vigsimo segundo captulo, Zokurui (Transferncia), ele transfere a Lei para todos os Bodhisattvas, deuses e participantes da cerimnia. Todos os Budas que estavam presentes retornam s suas respectivas terras, deixando a Torre de Tesouro para voltarem aos seus estados originais. Enquanto isso a multido transportada de volta ao Pico da guia. O vigsimo terceiro captulo (Yakuo _ Bodhisattva Yakuo) narra como o Bodhisattva Yakuo, numa existncia no passado remoto, queimou seus braos em reverncia ao Buda Nitigatsu Jomyotoku que lhe ensinou sobre o Sutra de Ltus. Explica tambm os benefcios recebidos por abraar o Sutra de Ltus e prediz a propagao do Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei, afirmando: No quinto quinhentos anos aps a minha morte, realize a Paz Mundial. No vigsimo quarto captulo (Myo'on - Bodhisattva Myo'on) e vigsimo quinto captulo (Fumon - Bodhisattva Kannon), os Bodhisattvas Myo'on e Kannon propagam o Sutra de Ltus e devota-se salvao de seres infelizes, manifestando-se em trinta e quatro e trinta e trs formas respectivamente. O vigsimo sexto captulo (Darani Recitaes) afirma que os Bodhisattvas Yakuo e Yuze, deuses celestes tais como Bishamon, Jikoku, Kishimojin e suas dez filhas prometem proteger aqueles que abraam o Sutra de Ltus. O vigsimo stimo capitulo (Myoshogonno - Rei Myoshogon) conta como Jozo e Joguen juntamente com a me deles convenceram o pai, Rei Myoshogon, a aceitar o Budismo. O Buda revela que Jozo e Joguen so agora os Bodhisattvas Yakuo e Yakujo. No ltimo, vigsimo captulo (Kankobutsu - Bodhisattva Fuguen), o Bodhisattva Fuguen, que veio da parte oriental do universo a este mundo, pergunta como se deve seguir o Sutra de Ltus aps a morte do Buda. Em resposta, o Buda explica os quatro requisitos que devem ser adquiridos: estar sob a proteo dos Budas, plantar as razes das virtudes, executar meditaes corretas e aspirar a felicidade de todas as pessoas. Em seguida, o Bodhisattva Fuguen jura proteger o Sutra de Ltus e aqueles que o abraarem nos ltimos Dias da Lei repletos de maldades.