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Prsentation Autour de Heidegger, Discours de rectorat (1933): contextes, problmes, dbats

Le genre humain ne mettra pas fin ses maux avant que la race (gnoV) de ceux qui, dans la rectitude et la vrit, sadonnent la philosophie nait accd lautorit politique ou que ceux qui sont au pouvoir dans les cits ne sadonnent vritablement la philosophie, en vertu de quelque dispensation divine. Platon, LettreVII, 326a-b Je crois une rvolution future des conceptions et des manires de voir qui feront rougir de honte tous les reprsentants des conceptions antrieures. Il se peut que lAllemagne y contribue pour une large part. Hlderlin, Lettre J.G.Ebel, 10/1/1797 Le temps de la petite politique est termin: le sicle prochain dj apportera la lutte pour la domination de la terre lobligation dune grande politique. Nietzsche, Par-del bien et mal, 208

Heidegger, lu recteur de lUniversit de Fribourg-en-Brisgau le 21avril 1933, prononce son discours dintronisation, Lauto-affirmation de lUniversit allemande, le 27mai 19331. Le 1ermai 1933, le philosophe avait adhr au nsdap, arriv au pouvoir le 30janvier de la mme anne2. Il dmission-

1. Heidegger, Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt. Rede, gehalten bei der feierlichen bernahme des Rektorats der Universitt Freiburg i. Br. am27.5.1933, Korn, Breslau, 1933, 21934, Klostermann, Francfort/M., 1983, 21990, repris in Gesamtausgabe [ga], Bd.16, Klostermann, Frankfurt/M., 2000, 107-117. Traductions franaises: Lauto-affirmation de luniversit allemande. Discours tenu pour la prise en charge solennelle de rectorat de luniversit Fribourg-en-Brisgau le 27.5.1933, bilingue (avec le texte de la 1re d.), tr. G. Granel, ter, Mauvezin, 1987; Luniversit allemande envers et contre tout elle-mme [sic], in Heidegger, crits politiques1933-1966, tr. F.Fdier, Gallimard, Paris, 1995,97-110. Pour les rfrences bibliographiques compltes, cf. Bibliographie chronologique (1910-1976) / Bibliographie des traductions franaises: <ens.fr/umr8547/Documents/HeidBiblio.html>. 2. Cf. ga 16 [1933], 93; adhsion le 3 mai, antidate au 1er mai 1933. Heidegger vote pour le nsdap ds avant 1932; cf. Heidegger, Lettre Bultmann, 16/12/1932, in Bultmann/Heidegger [2009], 191-192.
Les tudes philosophiques, n 2/2010, p. 155-162

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nera de son poste de recteur le 23avril 19341. Pendant cette priode, il exerce diverses activitslies sa fonction officielle2, tout en continuant de dispenser son enseignement universitaire3. Sans ignorer videmment les nombreux commentaires suscits depuis19334 par lengagement controvers de lun des philosophes les plus influents du dernier sicle, ce numro spcial propose une mise en perspective historico-critique du Discours de rectorat, document crucial qui concentre non seulement toute la problmatique de lengagement au sein du nationalsocialisme, mais aussi, sous une forme plus ou moins labore, tous les motifs de cette implication, que Heidegger dveloppera, approfondira, inflchira ou rvoquera, jusquen 1945, et au-del. Cest dune certaine faon, et selon
1. Pour le dtail des faits et gestes de Heidegger pendant la priode du Rectorat, cf. H.Zaborowski [2010], ch.8-10; cf. aussi A.M.Fischer [2008], 254-363; B.Martin [1989], 191-206; D.Morat [2007], 119-127; H.Ott [1988], 131-246; R.Safranski [1994], 291338. 2. Une large slection de ces textes et documents de circonstance allocutions, appels aux urnes, crmonies commmoratives, travail administratif universitaire pour lalignement (Gleichschaltung), organisation de stages dducation politique, projets institutionnels, correspondance, etc. est reproduite dans ga 16, 81-364; 755-775 et dans le HeideggerJahrbuch4 (2010), 13-52. Pour certains documents qui ne sont pas repris dans ga16, mais clairent le contexte immdiat, cf. G.Schneeberger [1962]. On trouvera les rfrences des traductions franaises de certains documents et textes dans la bibliographie chronologique suscite. 3. Cours magistraux: ga36/37 [ss1933]; ga36/37 [ss1933/34]; ga38 [ss1934]. Les sminaires de cette priode sont encore indits dans la ga; cf. dj ber Wesen und Begriff von Natur, Geschichte und Staat. bung aus dem Wintersemester 1933/34, in HeideggerJahrbuch4 (2010), 53-88. Parmi les textes importants prendre en compte, cf. galement les deux confrences dans ga16 [1934], 285-307; ga16 [1934], 316-334. Il faut ajouter ce corpus restreint de la priode du Rectorat le texte apologtique Das Rektorat1933/34. Tatsachen und Gedanken dans ga16 [1945], 372-394, les documents dans ga16 [1945], 397404, 409-415, les lettres H.Marcuse, 20/1/1948, in ga16, 430-431et H.-P.Hempel, 19/9/1960, in ga16, 568-573 et les textes rtrospectifsdans ga16 [1960], 568-573; ga16 [1966], 652-683, spc.656-657. 4. Pour ltat de la recherche sur Heidegger et la politique, cf. A.Caputo [2001]; B.Grn [2001]; D.Thom [1990], 474-487; [2003], 159-161. Parmi les tudes rcentes dans lespace anglophone, citons Ch.Bambach [2003]; M.de Beistegui [1998]; J.D.Caputo [1993]; J.Fritsche [1999]; T.Kisiel [2001]; [2002a]; [2002b]; [2005]; [2006]; B.Radloff [2007]; H.Sluga [1993];I.D.Thomson [2005], 78-87; M.Zimmermann [1990]. Sur la discussion anglo-amricaine, dont les rfrences principales procdent du contexte francoallemand, cf. I.D.Thomson [2005]. En Allemagne, citons R.Mehring [1992]; D.Morat [2007]; A. Schwan [1989]; H. Zaborowski [2010]; en Italie, il faut signaler F. Fistetti [1999]; [2001]; D.Losurdo [1991]. La situation franaise, enfin, est dtermine par le destin spcifique de Heidegger en France (cf. T. Rockmore [1995]; D. Janicaud [2001]). Parmi les travaux toujours importants, cf. J.Derrida [1990]; [1992]; [1994]; D.Janicaud [1990]; Ph.Lacoue-Labarthe [1986]; [1987]; [2002]. En France, on le sait, ltude et la perception de cette problmatique ont souvent pti dapproches polmiques et superficielles (V. Faras [1987]; A. Mnster [2001]; E. Faye [2005]), ou dogmatiques et apologtiques(F.Fdier [1988]; M.Amato [2007]). Les uns rduisent luvre la forme sublime dun national-socialisme vulgaire, les autres la dtachent de lengagement politique, les deux contournent la complexit relle des liens entre philosophie et politique tels quils se nouent dans la pense de Heidegger partir de1933. Ce que J.Derrida ([1992], 195) pouvait formuler aprs le dbat qui a suivi la publication de louvrage de V.Faras nous parat toujours pertinent, lorsquil critiquait les arrts sentencieux qui, du ct de la dfense, autant que du ct de laccusation, ont si souvent russi empcher de lire ou de penser, quil sagisse de Heidegger, de son nazisme, ou du nazisme en gnral.

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son schme de lecture dune pastorale militans essentiellement ambivalente, ce que montre Ch.Bambach dans son commentaire du Discours considr comme matrice de toutes les problmatiques venir. Pour faire merger dans sa complexit la constellation Heidegger1933 organise autour du Discours, nous avons voulu privilgier une approche stratifie et multicontextualisante permettant de comprendre non seulement lengagement de Heidegger dans son architecture philosophique interne, afin de circonscrire lhorizon de son intention fondamentale, mais aussi de faire apparatre tout le tissu des problmatiques et des dbats impliquant ses interlocuteurs directs ou indirects, les contextes politique, juridique, philologique, et plus gnralement les traditions ou courants intellectuels quil mobilise, ft-ce pour sen dmarquer. Lexamen de la rception immdiate1 du Discours, mais aussi linscription de celui-ci dans la srie des discours rectoraux contemporains2, permettent de dterminer divergences et convergences avec certains philosophes ou universitaires engags pour le rgime et favorisant une politique dalignement (Gleichschaltung), linstar dun C.Schmitt qui contribue la consolidation de la nouvelle lgislation nationale-socialiste. cet gard, l'article dO.Jouanjan propose une glose fort clairante de deux rfrences du Discours (Gefolgschaft et Studentenrecht) qui renvoient directement au contexte juridique et soulvent lpineuse question de leur pertinence philosophique pour Heidegger. Par ailleurs, la confrontation avec les positions philosophiques contemporaines ou concurrentes (Baeumler, Bauch, Rosenberg, Rothacker, Haupt, Hildebrandt, Heyse, Jaensch, Kriek, Riehl) permet de mettre en relief quelques sources et contextes de ce que Heidegger appelle alors, lui aussi, la rvolution nationale-socialiste (ou rvolution allemande) cense provoquer un revirement du destin allemand. Il est indispensable de voir que ces penses de la rvolution, aussi diverses quelles puissent tre, reconduisent plusieurs courants historico-politiques des annes 1920, tous imbriqus, qui se prolongent ou samplifient aprs1933, et quil nest pas inutile de dvelopper et de faire merger autour du Discours qui les sollicite plus ou moins directement. Outre la Jugendbewegung, il faut prendre en compte cette nbuleuse idologique quest la rvolution conservatrice associe au nationalisme des ides de 1914, et, lintrieur de cette configuration mouvante et protiforme, le cercle des frres Jnger et le cercle de laction ou Tat-Kreis3, sources ngliges des opinions politiques nationaleset sociales4 de Heidegger jusquen1933.
1. Voir la lettre de Bultmann du 18juin 1933, reproduite ici, et la lettre de Jaspers du 23 aot 1933, cite dans larticle de K. Harries. Sur la rception immdiate du Discours, cf. plus gnralement Heidegger-Jahrbuch 4 (2010), 140-197; A. Fischer [2008], 279; R.Safranski [1994], 291; H.Zaborowski [2010], chap.13. 2. Cf. R.Alisch [1989]; B.Grn [2009]. 3. Lettre E.Heidegger, 15/10/1932, in Heidegger / E.Heidegger [2005], 184; Lettre Blochmann, 19/12/1932, in Blochmann / Heidegger [1989], 55; Lettre Bultmann, 16/12/1932, in Bultmann/Heidegger [2008], 190-191; ga47 [ss1939], 71. 4. ga16 [1966], 656.

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Par sa rhtorique exhortative et rvolutionnaire, le Discours sinscrit aussi, et plus globalement, dans la tradition messianique-patriotique des xviiie et xixesicles du Mouvement allemand (Deutsche Bewegung1) dont les Reden an die deutsche Nation (1807/1808) de Fichte constituent un document emblmatique associant bon nombre de motifs romantiques que nous retrouvons dans un tat plus ou moins transmut dans lallocution de Heidegger: peuple originel (Urvolk), langue originelle (Ursprache), ducation nationale (Nationalerziehung) Or, au-del de ces contextes et constellations dont il rinvestit, pour les porter leur paroxysme, certains motifs directeurs, Heidegger entend situer le cur de cette rvolution dans lUniversit, cest--dire dans lducation quil croit devoir plier, dans un premier temps, certaines exigences politico-juridiques de ltat national-socialiste, esprant transformer celuici, dans un second temps, en support dun nouveau monde spirituel du peuple allemand. Il est, ds lors, ncessaire dexaminer le rseau de notions dont Heidegger use pendant la priode du Rectorat (nation, peuple, tat, socialisme, travail, combat, communaut, destin, mission) pour reconstruire ce que le philosophe entendait exactement par national-socialisme, en reconduisant ces notions, dont certaines ne semblent pas incompatibles avec le vocabulaire de la Lingua Tertii Imperii, aux conceptsfondamentaux dvelopps dans Sein und Zeit (1927) et dans les cours fribourgeois et marbourgeois des annes 1920 (historicit, rsolution, souci). Larticle de K. Harries propose ainsi, dans une lecture suivie du Discours, une sorte de cartographie de la plupart des notions philosophico-politiques convoques par Heidegger dans le Discours. Ce travail de reconstruction doctrinale appelle, dautre part, la mise en relief des linaments du projet densemble port par ce rseau de notions. La nature de ce projet ne sera dailleurs pas nie par Heidegger aprs1945, ce qui nen rduit aucunement la porte catastrophique: la volont qui sarticulait dans le Discours entendait contribuer spiritualiser ce qui prenait forme sous le terme de national-socialisme, cest--dire faire accder au pouvoir lesprit dans le cadre du national-socialisme mergent. Cette accession au pouvoir tait cense oprer par le biais de lUniversit, nous lavons dit, cest--dire par lducation (Erziehung, Bildung, paidea): autrement dit, en dernire instance, par la philosophie conue, more platonico, comme science royale et souveraine du questionnement essentiel. Cest cette rmanence de platonisme politique comme volont de fondation mtaphysique du politique, cette mtapolitique spirituelle, qui parat conditionner, prcipiter et structurer lengagement de Heidegger. Lerreur ou lerrance de Heidegger rpte, en la transposant, la conviction que Platon exposait dans la Rpublique et dans les Lois, et quil nonait dans la LettreVII: la possibilit dun gouvernement philosophique. Nous tentons
1. Cf. H.Nohl [1970].

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dindiquer quelques lments de ce programme platonicien dans notre contribution. partir de la citation controverse de la Rpublique qui clt le Discours, il faut se pencher sur la ractualisation heideggrienne du corpus politique de Platon, essentiellement sur le cours de1933/1934 (qui reprend le cours de1931/1932), tout en tudiant le contexte immdiat et la rception de Platon durant cette priode, notamment le troisime humanisme et le tournant politique des tudes platoniciennes en Allemagne. ct de cette matrice platonicienne, cest lombre de Nietzsche qui plane sur le Discours, lequel voque la mort de Dieu. Or, il faut comprendre que la figure de Nietzsche est alors intimement associe un retour archasant aux Prsocratiques dont la prsence est perceptible dans le Discours (le cours de1932, indit, portait sur Parmnide). Ce retour draine une srie de notions (mythe, tragdie, tat) qui flottent larrire-plan du Discours, o sinscrit la thmatique de la rptition de la Grce prsocratique comme grand commencement1. Cest aussi ce que permet denvisager larticle de G.Most, qui montre tout ce que le renouveau des tudes sur les Prsocratiques dans les annes1920 en Allemagne doit Nietzsche2. Mais avec Nietzsche, et comme en rponse la mort de Dieu, cest dj discrtement Hlderlin, incarnation idalise du dialogue grco-allemand, annonciateur de dieux nouveaux, qui forme lhorizon eschatologique du Discours, aimantation par Hlderlin qui saccentuera ds1934/1935. La coalescence, moins trange quil ny parat, entre cette mtapolitique platonisante sous impulsion nietzschenne et une thologie potique de matrice hlderlinienne, fait alors signe vers une figure complexe du thologicopolitique dont les Beitrge et leur pense de lEreignis formuleront la version sotrique3. L aussi, et surtout, il conviendra dinscrire linvestissement messianique de Hlderlin dans le cadre du renouveau des tudes hlderliniennes en Allemagne depuis Dilthey, mouvement amplifi par le George-Kreis dans les annes1910 et1920 (George, Gundolf, Hellingrath, Kommerell) et ralli autour du mythologme de lAllemagne secrte, puis dans le contexte de la recherche philologique germaniste et hellniste des annes 1930 en Allemagne (Beissner, Bckmann, Guardini, Kernyi, Jaeger, Reinhardt, Schadewaldt). Le panorama thmatique que nous venons de drouler nengage videmment pas tous les articles ici runis. Mais nous pensons que ces articles, dans leur diversit mme, contribueront complexifier et problmatiser la
1. La connexion dcisive, encore explorer, entre lengagement politique de 1933 et la rptition du commencement grec prsocratique a t souligne par J.-F.Courtine [2007], 195, n.5. 2. Sur la vision nietzschenne de lantiquit et son effet sur la philologie allemande jusquen1945, voire au-del, cf. aussi ltude de H.Cancik [1995]. 3. Le printemps 1932 marque la premire esquisse du plan de ce qui deviendra les Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), ga 65; cf. ga 66 [1937/1938], 424. La premire occurrence significative de Hlderlin se trouve dans la premire laboration (1931/1932) de Lorigine de luvre dart, in Heidegger Studien 5 (1989), 5-22.

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constellation Heidegger1933, telle quelle sincarne de faon condense dans le Discours, et permettront de rassembler les lments ncessaires pour se demander si lchec du Rectorat1 concide ou non avec le retour de Syracuse2. ChristianSommer Rfrences des ouvrages cits
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1. Lettre K.Jaspers, 1/7/1935, in Heidegger/Jaspers [1990],157. 2. Cf. G. Neske [1977], 246. Nous voudrions remercier trs vivement JeanFranoisCourtine de nous avoir confi la direction de ce dossier. Nos remerciements vont galement DavidLefebvre et la rdaction des tudes philosophiques, ainsi quaux traductrices et traducteurs Hicham-StphaneAfeissa, SylvainCamilleri, VirginiePalette, EugniePaultre et, last but not least, aux contributeurs de ce numro.

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