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A morte imaginada
Marialva Barbosa
Resumo: Este texto faz parte de uma reflexo mais ampla que analisa a constituio das chamadas cerimnias da televiso, no caso brasileiro (pesquisa realizada com apoio do CNPq), estudando aquilo que estamos designando como mortes miditicas. Essas cerimnias que interrompem a grade da programao, introduzindo uma espcie de presente contnuo, so constitudas muitas vezes por mortes notveis. Visualizar essas transmisses de certa forma refletir sobre como o homem contemporneo se coloca diante da morte e, sobretudo, como a morte vem sendo construda na cena miditica. H na contemporaneidade uma nova forma de perceber a morte e esta representao encontra-se pr-figurada nos meios de comunicao. Neles tambm esto os rituais, os lugares da preservao da lembrana e os aspectos que devem ser esquecidos nesta morte imaginada.

Ainda que partindo da premissa que as transformaes na forma como o homem se coloca diante da morte so extremamente lentas, situando-se entre longos perodos de imobilidade (Aris, 1977: 13), h na contemporaneidade uma nova relao do homem frente morte. Perceber essa relao visualizar a expresso inconsciente de uma sensibilidade cultural coletiva. Pensar a forma como o homem relaciona-se com a idia de morte refletir sobre o sentimento que este tem em relao ao mundo contemporneo1. A morte no leito, em que o moribundo deveria cruzar as mos sobre o peito, numa atitude de espera gestos rituais que precisavam ser feitos foi praticamente banida das prticas contemporneas, mas h uma srie de rituais que permaneceu. Na morte dos dolos nacionais, das personalidades pblicas publicizadas atravs das imagens da mdia observa-se um ritual de celebrao, de despedida, que inclui o cortejo fnebre pelas principais vias da cidade, em carro aberto, ornado pelos smbolos da ptria, de tal forma, que a imagem do morto substituda pela imagem do seu cortejo e do pblico que dele participa.
Esta questo da publicizao da morte via mdia foi, ainda que referencialmente, abordada por Rondelli e Herschmann (2000), mas no texto em questo os autores enfocaram sobretudo aquilo que chamaram a iluso do biogrfico. A morte o motor para a construo da biografia. A questo da morte, para ns, o centro da reflexo e estamos preocupados como, via mdia, existe uma dada construo imaginria do ato de morrer na sociedade contempornea.
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A idia de viagem (com a morte) nunca desapareceu da conscincia popular. A viagem comea com o cortejo fnebre e da qual participam na contemporaneidade no apenas o pblico que se espreme para v-lo passar, mas tambm os que assistem as mesmas cenas via transmisso da TV. Uma viagem com preparativos, despedidas e que no termina no sepultamento, mas continua com o silncio posterior.

E esta lgica da viagem que as imagens mostradas na televiso em todas as mortes miditicas2 se destaca. No se deve mostrar a face do moribundo, nem o jazigo e muito menos o sepultamento. O que importa o cortejo, as cenas de despedida, com lenos brancos sendo acenados, o choro convulsivo, o olhar de tristeza e a caminhada. As cenas da viagem o que orienta a lgica narrativa das mortes miditicas. Tambm nas mortes anunciadas pelo espetculo da violncia no h leito. Os corpos, vitimados, jazem nas ruas, insepultos, cadveres do mundo contemporneo, cuja trajetria foi interrompida. A mdia, diante da violncia, banaliza o corpo insepulto. A proliferao da morte violenta, fruto da guerra urbana e da desigualdade social, faz com que para os meios de comunicao neste caso seja importante no a morte em si mesmo, mas o espetculo da brutalidade quotidiana. No cerimonial tradicional havia uma srie de atos esperados: o lamento da vida, o perdo dos que rodeavam o moribundo e o esquecimento do mundo. No mundo contemporneo no h mais tempo para os rituais e tambm no h mais o leito da

Estamos chamando de mortes miditicas aquelas que so objeto das transmisses ininterruptas da televiso as cerimnias televisivas to bem estudadas por Daniel Dayan (1996). Essas transmisses provocam uma espcie de suspenso do tempo, j que a TV passa a transmitir, no momento mesmo do acontecimento, o seu desenrolar. No caso brasileiro, so exemplos dessas mortes miditicas, a do Presidente Tancredo Neves e a do piloto de Frmula 1, Ayrton Senna.

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morte. H somente o seu aspecto pblico via transmisso dos meios de comunicao. A morte se d na cena pblica, nos atos de pblico. Sem leito, sem tempo para os rituais, necessrio dar a morte carter dramtico e excessivo. A tranqilidade do leito substituda pela cena pblica, onde excesso a palavra de ordem. O morto cerimonial expiado em atos celebratrios dramticos. O choro da multido convulsivo, as cenas de desespero se sucedem. Acentua-se o carter dramtico do momento comunho. Mas para a morte quotidiana o que se destaca a indiferena. No mundo contemporneo, marcado pelo individualismo, a morte deixa de ser gradativamente familiar e prxima, para ser cada vez mais a morte do outro. Por outro lado, a profuso de mortos na cena miditica faz dela ato corriqueiro. A morte, como constatou P. Aris (1977), torna-se selvagem, ainda que extremamente vulgarizada. Diante da cena miditica espetculo banal, mesmo que os gestos ritualizados devam ser dramticos. O que importa so os instantes que antecedem ao desfecho previsvel. Seja a crueldade, o assassinato frio e calculista, seja a doena interminvel. Ambos interrompem uma trajetria. Num brilhante texto refletindo sobre os tempos de guerra e de morte, S. Freud (Obras Completas, Vol XV) aponta a tendncia que o homem possui de silenciar a morte, eliminando-a de sua vida. Segundo ele, o homem tem duas atitudes frente morte: aquela que a reconhece como sendo a extino da vida e aquela que a nega porque irreal. Essas duas atitudes se chocam e freqentemente entram em conflito. No mesmo texto, destaca ainda que, ao negar a morte, estando no inconsciente convencido da prpria imortalidade, d nfase s causas fortuitas acidentes, doenas, enfim, tudo aquilo que interrompe uma trajetria3.
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Diz Freud: Nosso hbito dar nfase a causao fortuita da morte acidente, doena, infeco, idade avanada; dessa forma, tramos um esforo para reduzir a morte de uma necessidade para um fato fortuito. Grande nmero de mortes simultneas nos atinge como algo extremamente terrvel. Para com a pessoa que morreu, adotamos uma atitude especial algo prximo da admirao por algum que realizou uma tarefa muito difcil. Deixamos de critic-la, negligenciamos suas possveis ms aes, declaramos que de mortuis nil nisi bonum, e julgamos justificvel realar tudo o que seja de mais favorvel sua lembrana na orao fnebre e sobre a lpide tumular. Mais adiante, no mesmo texto, enfatiza o aspecto no mais fortuito da morte violenta: certamente, ainda parece uma questo de acaso o fato de uma bala atingir esse ou aquele homem, mas uma segunda bala pode muito bem atingir o sobrevivente; e o acmulo de mortes pe um termo impresso de acaso. A vida, na realidade, tornou-se interessante novamente recuperou seu pleno contedo. (Freud, S. Obras Completas, Vol. XV. Reflexes para os tempos de guerra e morte. 2. Nossa atitude para com a morte)

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So essas mortes tipificadas como fortuitas, como rupturas, que aparecem na mdia, apelando, pois, a aspectos recnditos do ser humano. A morte miditica sempre fortuita, imprevisvel, violenta, representando inegavelmente uma ruptura. Apelando a valores tambm presentes no discurso ficcional, o morto caracterizado como heri e com o qual h toda uma identificao. Quando este no est includo nesta categoria por no ocupar um lugar hegemnico - construdo como o inimigo que na cena pblica vtima da morte violenta. Essa morte esperada e desejada (Freud, idem) naturalizada tambm no discurso miditico. Para o heri convm lembrar determinados aspectos de sua trajetria, o que significa tambm a negao outros tantos. Se entre lembrar e esquecer era possvel, no passado, ao moribundo no leito da morte construir, pelo ato memorialstico, o simbolismo da sua prpria existncia, no presente h uma espcie de apagamento desse simbolismo. Mas os signos desse pertencimento ao passado e, sobretudo, ao presente continuam vivos. As placas nos tmulos perpetuam as lembranas de uma trajetria em vida. A materialidade dos lugares em que se desenrolaram os acontecimentos miditicos que levaram morte, lugares de culto da memria, fornecem tambm uma espcie de imortalidade a esses personagens. Nesses lugares de memria cultua-se a permanncia. A memria confere imortalidade. Esse aspecto ainda possui marca inflexiva na percepo contempornea. A memria signo de pertencimento a um lugar social e a uma histria individual, linear e orientada para um futuro cada vez mais finito e que se realiza no presente. Nesse sentido, a necessidade contempornea de multiplicar signos da imortalidade, tornando-os visveis, se inscreve em dois parmetros: na forma como a morte percebida na cena pblica e na forma como se desenvolve uma arquitetura temporal dessa mesma civilizao4.

Sobre a questo da arquitetura temporal da civilizao contempornea e a problemtica da temporalidade cf. entre outros K. Pomian. Lorde du temps. Paris: Gallimard, 1984 e Jean Chesneaux. Habiter le temps : pass, prsent, futur : esquisse d un dialogue politique. Paris : Bayard, 1996

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Se o corpo do moribundo est ausente, os gestos rituais da morte esto cada vez mais presentes: o cortejo fnebre, o luto e a dor, os perodos sazonais de visita aos lugares da encenao da morte. Ao alargar o presente infinitamente, englobando o prprio futuro, h na contemporaneidade uma espcie de obrigao de esquecer imediatamente o moribundo, construindo, no momento mesmo da morte, atos de significao futura. E os lugares de culto ao acontecimento trgico lembram no mais o morto, mas a interrupo da sua trajetria. Ao mesmo tempo em que se abandona o morto prpria sorte, em tmulos que no sero mais vistos ou mesmo em no-tmulos, com a multiplicao das prticas de cremao, construda publicamente uma face, uma significao, um lugar para a morte que cada vez mais governado pela lgica de visibilidade dos meios de comunicao. Quando a morte entra em cena, ao lado da biografia do morto, destaca-se o legado para o futuro deixado por ele. Quando da morte do dono das Organizaes Globo, Roberto Marinho, por exemplo, viu-se na emisso televisiva lado a lado com as reminiscncias de seu passado de glria o balano da sua existncia a construo que, em vida, fizera como legado para o futuro. E no mesmo instante que a cena miditica transmitia o balano da sua existncia, enfatizava o futuro que este construra no prprio presente. Importava mais do que a morte, o futuro que vinha sendo construdo nas aes quotidianas de sua vida. Esse mesmo discurso apareceu na edio comemorativa que glorificou o legado da existncia do homem que apostou no Brasil (O Globo, Edio Histrica Roberto Marinho). Outro aspecto a ser destacado em relao morte daqueles personagens tipificados pela mdia como notveis so os gestos de dor e de resignificao da vida que se multiplicam antes mesmo do funeral. Exemplos so os lugares pblicos de peregrinao cultuados na contemporaneidade: lugares de venerao da memria do morto que passa a ser possudo por uma espcie de permanncia. Assim, quando a multido colocou milhares de buqus frente ao Palcio da Princesa Diana como uma ltima homenagem, o que estava sendo venerado no era a imagem do morto, mas a sua vida, glamourosa e midiatizada ao extremo.

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A mdia se encarrega tambm de revestir esses lugares de uma dada idia de imortalidade: os locais dos acidentes (o tnel de Alma, onde morreu Diana), os lugares das tragdias, como a porta do Edifcio Dakota em Nova Iorque, onde tombou John Lennon ou as runas de onde existiram as Torres Gmeas destrudas no 11 de setembro. Importa, pois, no mais recordar o morto, mas a tragdia que determinou o rompimento de uma trajetria. E esses locais pblicos se constituem em espcies de tmulos contemporneos onde tragdias podem ser rememoradas. A morte sai dos lugares restritos e ganha a cena miditica. A memria se encarrega de conferir uma espcie de imortalidade a esses dolos que continuam vivos nas cenas resignificadas pelos meios de comunicao.

Uma pausa para a memria ... A memria histrica se condensa em torno dos lugares, dos monumentos e das celebraes. E nesta construo e, por extenso, na constituio de uma dada identidade coletiva, a mdia desempenha papel essencial. Graas capacidade de tornar presente e de misturar presente e passado, entendem-se as razes que levam os meios de comunicao a assumirem o papel de verdadeiros construtores de uma dada materializao da memria. Ao estabelecer a noo de lugares de memria, Pierre Nora (1986) chama a ateno para a influncia dos meios de comunicao na multiplicao desses lugares. Assiste-se a uma verdadeira acelerao do tempo, no qual o presente voltil e h uma espcie de unificao do que se passa no mundo. A conseqncia imediata seria a perda da prpria identidade do homem em nome de uma pretensa igualdade. Para recriar a sua identidade, nacionalidade e particularidade, criar-se-ia, ento, novos santurios de memria. Valorizando o futuro, a sociedade atual se desacraliza e, assim, cria a iluso de preservar o passado, multiplicando lugares de memria, signos de reconhecimento e de pertencimento de um grupo a uma sociedade que s reconhece indivduos iguais e idnticos.

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Outro ponto fundamental ao se falar de memria seria a percepo de que tendo carter seletivo, fundamental nessa operao a dialtica lembrana e esquecimento. Essa dialtica , na verdade, um dos pilares da obra de Freud, que, embora no negando completamente as teses da psicologia empirista do sculo XIX sobre a funo reprodutora da memria, em sua teoria dos traos mnmicos, alterou o estatuto desse registro, mera cpia, uma vez que se recuperam sempre traos e no o todo. Os estudos de Freud foram decisivos para os tericos que, posteriormente, formularam uma srie de questes sobre a memria. Para Freud, a memria se realiza no sistema inconsciente incluindo sempre o esquecimento ligado ao processo de recalcamento. Seria o recalcamento o mecanismo suposto para dar conta da lembrana ou do esquecimento. O ato defensivo pode ser, alm de esquecer, tambm lembrar. medida que Freud evolui na construo de sua obra, fica ainda mais evidente a tese de que alm de as imagens terem uma organizao especial obedecendo a direes diferentes conforme o estado de viglia ou de sonho -, a memria teria basicamente uma outra funo: a de criar e recriar o real. Memria, em Freud, seria, pois, revelao (e no registro) de algo de real que vivido e representado psiquicamente, ao mesmo tempo em que , tambm, encobrimento5. Para a psicanlise, a memria se faz no momento em que emerge na conscincia. Assim, jamais est concluda e freqentemente manifesta-se como defesa no momento em que se vivencia uma experincia afetiva nova. No haveria lembrana do passado real a ser buscado, nem do indivduo, nem do social, mas apenas a do passado fantasmtico, criado pelo grupo e pelo pesquisador. O passado, nesse sentido, sempre social e presente. Outra correlao fundamental ao estudar a problemtica da memria com a questo do poder. A memria coletiva organizada resume a idia que a sociedade majoritria ou o Estado quer impor. Ao silncio ou a memria silenciada e esquecida, contrape-se uma memria publicada, oficializada. Estudar os mecanismos de oficializao da memria , sobretudo, analisar a sua funo e perceber como se deu
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Cf. Freud, S. Uma nota sobre o bloco mgico (1925), O mecanismo psquico do esquecimento (1898) e Lembranas encobridoras (1899).

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essa organizao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes que se quer preservar6. H que se considerar tambm a caracterstica social presente em toda e qualquer construo mneumnica. O tempo revivido pelos textos impressos se relaciona sempre a uma estrutura de natureza social, mesmo quando aparentemente fala do indivduo7. A conceituao de Maurice Halbwachs (1990), que ao elaborar a sua teoria classifica a linguagem, o tempo e o espao como quadros sociais de memria, valiosa para perceber esta construo como uma operao de natureza social. Propondo o tratamento da memria como fenmeno social, Halbwachs prolonga os estudos de Durkheim, ao mesmo tempo em que se contrape s teorias de Bergson. Se para Durkheim os fatos sociais so exteriores ao indivduo e dotados de poder coercitivo, para Halbwachs o que importa no a memria, mas os quadros sociais da memria. Na sua obra, afirma que a memria , por natureza, social. A memria individual, dessa forma, estaria sempre construda em relao ao grupo do qual se faz parte, em relao ao meio social e em relao a todos que nos cercam. A linguagem, que possibilita a unificao da memria do grupo, bem como o tempo e o espao so quadros sociais de memria privilegiados. O sistema simblico a essncia da memria coletiva. O espao e o tempo so meios pelos quais se servem diferentes memrias coletivas para lembrar aquilo que est prximo ou distante. Halbwachs ao se interrogar sobre a questo da memria, enseja a fundao de uma verdadeira teoria da memria coletiva, criando ferramentas que permitem pensar as condies sociais da produo da lembrana e do esquecimento e visualizar as

Georges Duby e Jacques Le Goff, particularmente, enfocam a relao escrita como forma de controle e cerceamento, como uma forma de domesticao da memria no qual apenas uma parte se transforma em relato, principalmente quando a preservao interessa ao poder. Dominar a escrita domesticar e selecionar a memria. Cf. Duby, Georges. Dilogos sobre a nova histria. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1989 e Le Goff, Jacques. Memria e Histria. Lisboa: Casa da Moeda, 1989. 7 Numerosos so os estudos dedicados nos ltimos anos questo da memria, seja recuperando trabalhos classicos como os de Maurice Halbwachs, seja estabelecendo novas conceituaes a propsito da noo. Ver tambm sobre o tema William Johnston. Postmodernisme et bimillnaire, le culte des anniversaires dans la culture contenporaine. Paris: PUF, 1993.

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interaes, sempre dinmicas, entre passado e presente, indivduos e grupos, experincias vividas ou transmitidas e, por fim, usos sociais da histria. Mas o que memria coletiva? A que fenmenos estamos nos referindo quando a evocamos? Na sua utilizao mais comum designa a memria de um acontecimento passado vivido em comum por um grupo nao, cidade, famlia, etc. e que produz uma espcie de nutrio do prprio grupo. Por outro lado, memria coletiva tambm aquilo que se chama memria histrica, capaz de assegurar a permanncia das grandes mitologias coletivas. Os testemunhos, as histrias de vida, as autobiografias de autores clebres e annimos que se supe representativos dos seus grupos de pertencimento se funda sobre a iluso que o passado pode se tornar presente. Outro uso freqente de memria coletiva como memria nacional. aquilo que permite identificar e, sobretudo, dividir uma conscincia comum das datas e heris nacionais, tais como estas aparecem nos livros escolares, nas comemoraes, nos monumentos, enfim, nos chamados lugares de memria. A definio construda em funo da mediao do testemunho e pela distino fundamental entre histria e memria: a primeira, produto do saber histrico e a segunda revelando a identidade, a permanncia ou a recorrncia dos chamados mitos fundadores. Apropriao seletiva do passado, apoiada num feixe de subjetividades, do qual o tempo faz parte, em seu carter plural, a memria coloca em destaque tambm a noo de agentes de memrias, de pluralidade de funes e de significaes. A memria uma construo e no um dado. Para Halbwachs (1990) a memria , antes de tudo, saber, lembrana, restos e evocao do passado. Para ele todo e qualquer grupo social possui uma memria no sendo esta propriedade individual. O que ele tenta demonstrar a existncia de uma memria coletiva e de quadros sociais da memria. Assim, na medida em que nosso pensamento individual figura nesses quadros e participa dessa memria que somos capazes de lembrar.

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Sua teoria da memria possui, pois, duplo aspecto: de um lado trata de demonstrar que a memria individual se realiza num quadro social e de outro enfatiza as manifestaes da memria coletiva, a forma pelo qual os grupos humanos conservam a lembrana de seu passado. H, portanto, duas concepes de memria coletiva: uma acentua o grupo e pensa a memria como memria do grupo; a outra coloca em destaque os indivduos que compem o grupo e as memrias individuais, reveladoras da memria coletiva. So os indivduos, portanto, que realizam a chamada memria coletiva. Mas como indivduo isolado uma fico, j que este s existe na relao com o(s) grupo(s) dos quais faz parte, este mesmo passado no pode se conservar nas memrias individuais, sendo reconstrudo sempre a partir do presente. E o grupo ao qual o indivduo pertence que d a ele os meios de reconstruir esse passado, fornecendo os indcios, as convenes, os espaos e a duraes que do significao ao passado. A seletividade da memria funda-se, pois, na capacidade de ordenar e dar sentido ao passado, em funo das representaes, vises de mundo, smbolos e noes que permitem aos grupos pens-lo a partir do presente. Assim Halbwachs sublinha o carter normativo dos chamados quadros sociais da memria. Enfatizando, portanto, a questo da lembrana, Halbwachs no destaca a problemtica do esquecimento, to importante quando se pensa a dialtica fundadora existente mesmo no cerne deste conceito. Pensar a memria refletir sobre as condies sociais de produo da lembrana e do esquecimento e visualizar as interaes dinmicas entre passado e presente, indivduos e grupos, experincias vividas e transmitidas e usos sociais da histria. Seletiva reconstruo do passado, baseada em aes subseqentes - no localizadas nesse passado - e em percepes e novos cdigos, atravs da memria que se delineia, simboliza e classifica o mundo. tambm atravs da memria que se esquece os traos do passado, capazes de construir esquecimentos coletivos, responsveis por aquilo que Todorov (1995) chama abusos da memria.

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A morte do outro Se duas atitudes muito antigas destacam-se diante da morte a resignao, percebendo-a como destino coletivo em contraposio importncia que se passa dar cada vez mais existncia a partir do sculo XVIII, segundo Aris (1977: 41), a sociedade ocidental confere um novo sentido. Exaltando-a, dramatizando-a, desejandoa impressionante e arrebatadora, o homem passa a se ocupar cada vez mais do outro, esquecendo-se da sua prpria morte. Outro aspecto que precisa ser lembrado associao da morte ao erotismo8. Como o ato sexual, a morte passa a ser considerada transgresso que arrebata o homem de sua vida quotidiana para lan-lo num mundo irracional, violento e cruel (Aris, op. cit: 42). Tal como o ato sexual, passa a ser ruptura. A violncia, causa da morte contempornea, as mortes inexplicveis, decorrentes de doenas incurveis males do sculo XX associados ao ato sexual, como a AIDS faz com que haja uma construo de sentido para a morte que tambm conecta o ato sexual possibilidade de morte. A violncia que extirpa as vidas vincula morte, cada vez mais, idia de transgresso. A super exposio violncia produz, por outro lado, uma espcie de morte indomvel, objeto de interdio. As tecnologias contemporneas que querem prolongar
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Segundo Aris (1977 e 1985) esta associao se d no Ocidente sobretudo a partir do sculo XVI. Na Antiguidade, aceitando a natureza, o homem aceitava a morte. Mas uma srie de fenmenos, capitaneados pela idia de destino coletivo, mudar esta atitude. O Cristianismo ao introduzir a idia de que ao morrer o homem presta contas de seus atos, sendo julgado a partir de um balano de sua vida, de suas boas e ms aes - quando os bons so naturalmente absolvidos e merecedores da vida eterna no Paraso - introduz uma nova idia em que a morte no representa mais finitude. H uma recusa em assimilar o fim da existncia. Phillipe Aris destaca ainda o aspecto da separao dos mortos, que dominava o perodo. O objetivo dos cultos funerrios era impedir que estes voltassem para perturbar os vivos. Assim, o mundo dos vivos era radicalmente separado do mundo dos mortos (1977: 22). Com o culto aos mrtires passouse a enterrar os mortos em cemitrios extra-urbanos, que com o tempo integraram-se s cidades. A separao entre o cemitrio e a igreja foi sendo apagada e o mortos misturaram-se aos habitantes dos bairros populares que se desenvolveram em torno das abadias. Sepultados ao redor dos vivos, o espetculo dos cadveres insepultos j no mais impressionava. A proximidade fazia com que, j no sculo XVII, se estivesse tambm familiarizado com a morte. Familiar, domada e ocorrendo cada vez mais prxima, a morte se tornava banal. Com a popularizao da idia de Juzo Final recrudesce tambm o carter individual do destino. Cada indivduo tinha a sua sorte particular, em funo das aes cometidas durante a vida. Assim, no momento da morte, acreditava-se que o indivduo revia de uma s vez toda a sua vida. Esse trabalho da memria tornava possvel o balano da existncia, contribuindo para a ecloso da emoo em torno do moribundo.

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a vida, os avanos da medicina que possibilitam as clonagens e a esperana de ressuscitar no futuro, via tecnologias do corpo, tambm fazem com que a morte seja dominada pelo interdito. Ao longo do sculo XX, uma srie de novas doenas mostrou o quanto a interdio ao ato de morrer estava presente. As doenas contagiosas, as doenas incurveis no podiam ser nomeadas. Poupava-se o enfermo dos seus males, evitava-se a fealdade da agonia e pela simples presena da morte em plena vida feliz. Passa-se a morrer longe de casa. O lugar permitido passou a ser os hospitais e a morte no leito foi definitivamente proibida. (Aris, 1977) No incio do sculo XXI, cada vez mais objeto da cena miditica. A morte via meios de comunicao entra nas casas, ainda que a imagem do morto continue proibida. Torna-se pblica graas encenao possibilitada pela mdia, que se transforma, assim, em novos donos da morte. Com isso a comoo pblica volta a ser permitida. No mais apenas para os que so prximos, mas para todos que tomam conhecimento da extirpao de uma vida. A televiso - com as cenas de mortes quotidianas, espetculos da misria contempornea - constri dois lugares para o morto: o morto comum, objeto da violncia corriqueira e o morto notvel, com sua vida, digna do ato memorvel miditico. Ou seja, o morto que desejamos como tal, o inimigo, e o morto prximo querido, cujo fim da vida causa inconformismo (Freud, op. cit). A mdia, portanto, explora aspectos fundamentais de como o homem contemporneo coloca-se diante da morte e atravs das encenaes de sentido que produz pode-se reconstruir cenrios de significaes do mundo contemporneo. So essas mortes notveis que so objetos das cerimnias da televiso. a trajetria do morto em vida, construda como lugar de representao memorvel, por que exemplar, digna de ser cultuada, que faz da morte tema do fluxo televisual. A morte cerimonial sempre a morte do ente-querido. Mas alm dessa ritualizao, h um outro morto em cena: as mortes violentas, quotidianas, cuja face visvel dos personagens do ato terminal no merece ser

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mostrada. a morte do inimigo, a morte desejada. E como tal no produz nenhuma comoo. A importam, a violncia, a tragdia, os personagens vivos que encenaram a morte banal. Na poca contempornea diante dos novos signos da ps-modernidade artefatos do superprogresso e da desmaterializao e onde a viso dual cada vez mais colocada em xeque no existe espao para o dualismo vida e morte e esta se materializa como representao pblica via meios de comunicao e no mais como sentimento de ruptura e perda individual. Em ltima instncia, a morte pblica uma construo miditica e a morte comum, individual, privada, no tem nenhuma importncia. Longe dos olhos, longe do corpo, construindo uma ruptura com a idia de tempo voltado para um futuro infinito, aspirao mxima da atual arquitetura temporal da civilizao contempornea, essa morte silenciada. A no existncia do leito do doente, sofredor e penitente, transforma a morte numa metfora. Ainda que no exista mais a idia de separao do corpo da alma, j que a possibilidade ps-morte dada pelas tecnologias que prolongam a vida e permitem acreditar na possibilidade de renascimento futuro, a morte torna-se metfora produzida pela sensao de domnio que existe sobre ela. Como representao, aparece como domnio da mdia. E como tal, como morte imaginada.

Referncias
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