Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Facultad de Filosofa y Educacin Instituto de Historia

PRIMER CONTROL DE LECTURA AYUDANTA TEORA DE LA HISTORIA

Nombre: Santiago Oyarzn P. Ctedra: Teora de la Historia Profesor: Sr. Jaime Vito Paredes Ayudante: Srta. Cristina Macuada Srta. Josselinne Henrquez Fecha: 11 de mayo de 2012

Pregunta 1 Solo hay una realidad, la cual todos experimentamos, aunque de distintas maneras, las que son nicas y propias de cada individuo, dependiendo de los diferentes factores que determinan la forma de experimentarla, lo que est sujeto a los diferentes factores personales que se asocian a elementos psquicos, adems de los factores socioculturales; a pesar de esta multiplicidad de factores, la realidad es una sola, por sobre la subjetividad con la cual cada persona la experimente. Dentro de esta realidad tambin se experimenta la vivencia de la historia, la cual es inalienable inherente y exclusiva del Hombre, como gnero humano. Fuera del Hombre no puede haber historia, tal como este no puede vivir sin ella, debido a que este es un ser cultural, lo cual est atado inherentemente a la historia, puesto que a partir de esta cultura el hombre crea su historia. Retomando el hecho de que la realidad es una, tambin podemos decir que sobre ella hay tantas interpretaciones como personas, ya que cada quien la experimenta a partir de sus propias vivencias, su propia historia, que, aunque pueda ser parecida a la de otros, sigue influyendo ms todos estos factores psicolgicos, nicos de cada persona, a partir de esto podemos hablar de la historia comprendida como conocimiento. Este concepto es entendido como la historia en tanto disciplina historiogrfica; trabajando al acaecer desde las formalidades impuestas por el perodo histrico, el paradigma cientfico con el que se identifique el que lo estudia, sumado a toda su carga epistemolgica, y dentro del saber humano. Herrera Cajas, al hablar de rompiente histrica, se refiere al presente, puesto que al insertar este concepto dentro del plano de la historia, como conocimiento dentro del plano de la historia como conocimiento, el presente resalta formando ruptura dentro de esta quietud propia y comn de la historiografa. El presente se entiende como un orden humano, una forma organizacin que nace de la bsqueda antropocntrica del Hombre por dotar de orden lgico a los elementos del quehacer humano, arrastrado desde el positivismo moderno, lo cual, al conceptualizarlo, le permite apropiarse de la realidad y su vivencia, y en este caso especfico, del tiempo. Desde la perspectiva humana, el tiempo ha sido clasificada en tres momentos especficos. Para Jorge L. Borges el tiempo en s mismo es una ilusin, por tanto, irreal, ya que estas tres grandes clasificaciones, con las que el ser Humano lo delimita lo explican como lo que ya aconteci, por lo tanto no existe, como se entiende el pasado, que es una de estas

categoras. Tambin est el presente, lo que se entiende como lo que est pasando en este preciso lo cual es transitorio, por lo tanto efmero, es decir tampoco existe, ya que deja de vivenciarse en el momento mismo en que se hace ya pas. Y, finalmente, el futuro, que an no ocurre, por lo que tampoco existe. Herrera Cajas cuando habla de Complejo Inextricable, se refiere a la maraa cambiante que es el tiempo, desde el punto de vista del acaecer. En esta complicada forma de vivir la experiencia del tiempo radica el problema que existe en comprenderlo. Para finalizar, usaremos el proverbio rabe, Los hombres se parecen ms a su tiempo que a sus padres utilizado por Marc Bloch, para referirnos al hecho de que al hombre lo afecta ms su contexto del presente que lo que sus padres le han enseado y/o mostrado, siendo ms importante para l lo segundo en cuanto a sentimientos, pero vindose en menor medida en sus acciones, por ende afectndole menos. Entonces, la cuestin de la historia sigue sin quedar del todo clara, ya que, como hemos visto, no se puede dar una explicacin universal a la cuestin de qu afecta ms al hombre, si su historia o su contexto, quiz sea ambos. Cualquiera sea el problema queda abierto a futuras discusiones. Pregunta 2 La sociedad como un ejemplo de autopoiesis, desde un enfoque sistmico, y el consenso sociocultural de realidad que se desprende a travs de la conciencia colectiva, pero dando espacio a la individualidad. De acuerdo a la cita, a la premisa anterior y partiendo desde la bibliografa especificada se debe explicar el concepto de autopoiesis, que para usos de este ensayo se entender como la capacidad de autonoma de un ser para producir sus propios componentes en base a la relacin de las interacciones y transformaciones de estos mismo componentes, que lo constituyen como una unidad en el espacio fsico 1. Salindonos del punto de vista del ser humano, que le da un fin u objetivo a todo lo que observa (como explican Maturana y Varela en su libro De mquinas a seres vivos)2, podemos ver que para que se de la autopoiesis se necesitan las caractersticas presentadas en el prrafo anterior, basndonos en las relaciones que se producen entre un componente y otro, tal como en la sociedad (en la analoga sera el ser) las personas se interrelacionan y
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Maturana, Humberto y Varela, Francisco, De mquinas a seres vivos, Santiago, Chile, E. Universitaria 1997, pag. 69 Cit. Loc. Pag. 68

afectan, generando, a partir de esta colectividad, la cultura, pero cmo se logra esto?, ante esta duda aparece un segundo punto a tratar, se logra gracias a la conciencia de la realidad, o, ms bien, al consenso que generamos de ella, ya que ante la necesidad de un plano comn en el que establecer contacto entre unos y otros, que se suma a la ignorancia sobre si lo que percibimos como individuos los perciben, tambin, los otros, con la interrogante de que, a pesar que lo hagan, estarn o no percibindolo de la misma manera, en este punto juega un rol importantsimo el lenguaje, ya que permite la comunicacin y la intersubjetividad en la sociedad (y la posibilidad de que haya una sociedad como la conocemos). La conciencia es entonces lo que logra que haya todo lo ya nombrado, esto si la entendemos (a la conciencia) segn Roger Bartra en Antropologa del Cerebro, que a su vez la toma de John Locke, cuando este dice que la identidad es dada por la conciencia, la percepcin de que se percibe, el saber que se sabe, pero ms an, el saber que el otro tambin sabe, teniendo un conocimiento compartido socialmente, una idea social del mundo3, incluyendo a cada individuo dentro de su contexto, formando parte de los proceso concernientes a su contorno inmediato, que a su vez forma parte de otro conjunto, y as sucesivamente hasta caer en la idea anteriormente dicha del sujeto como componente dentro de la mquina autopoitica que es la sociedad. Entonces el humano es parte de un todo, de un sistema (que es la sociedad), dentro de la cual se genera una idea de realidad por el grupo de individuos en su intersubjetividad, que se establece gracias a la conciencia de cada cual, que le da, adems, la individualidad a cada uno a travs de la autoconciencia, y en su defecto, la auto-reflexin. A su vez, dentro de este sistema cada individuo tiene relaciones de afectacin recproca con los otros, siendo, por lo tanto, componentes de una mquina autopoitica, esto, si se le suma a las caractersticas ya nombradas la capacidad de, al relacionarse, poder reproducirse. No podemos decir que la realidad es un invento de la sociedad, ya que en sus procesos mentales se encuentra la percepcin de una realidad, el punto es que sta llega distorsionada, ya sea por factores fsicos, como las debilidades sensoriales del humano en comparacin con el del resto de los seres vivos, o por factores psicolgicos que afecten la interpretacin de este realidad. Ante esto, Karl Popper se refiere a que la ciencia es un

Bartra, Roger, Antropologa del Cerebro, Ciudad de Mxico, Fondo de cultura econmica, 2007, pags. 11-15

acercamiento a la realidad y que a cada progreso se da un paso en esa senda 4, pero que de ninguna manera se llegar por lo pronto a ese punto. La ciencia en este punto se ve como una solucin, mas no es correcto pensar que lo que la ciencia logra es una verdad absoluta, de esto nos habla el mismo Popper en su Lgica de la investigacin cientfica, donde explica que la verdad cientfica va a variar mientras no se llegue a La Verdad, a esa realidad del mundo objetivo (pensando que ahora la persona se mueve en el mundo de la subjetividad e intersubjetividad), explica tambin la manera de verificar estas verdades mediante un sistema lgico5, pero esto no amerita una mayor explicacin en funcin de este ensayo. La proyeccin de la realidad es generada por la sociedad en funcin de las relaciones de sus componentes. Son individuos todos estos componentes, pues su participacin en este sistema no altera su calidad de sujeto, por el contrario la eleva, si se entiende que su capacidad de afectacin con los otros componentes de la sociedad es nico, y nunca en funcin de un objetivo, ya que la gente no es un medio para los fines de otros (o al menos as debera ser), individualidad que enriquece la vida en sociedad y que aumenta las posibilidades de acercarse o alejarse de La Verdad, esa realidad concreta que an no podemos encontrar.

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Popper, Karl, Realismo y el objetivo de la ciencia. Editorial Tecnos, madrid 1985. Popper, Karl La lgica de la investigacin cientfica, Editorial Tecnos, Madrid 1985

Bibliografa: Krebs, Ricardo, El Tiempo Histrico, En: GMEZ MILLAS, Juan; El Tiempo en las Ciencias; Editorial Universitaria, Santiago, 1981. Herrera Cajas, Hctor, El Presente, Tiempo de la Accin, En: Dimensiones de la Responsabilidad Educacional, Editorial Universitaria- UMCE, Santiago, 1988. Maturana, Humberto Varela, Francisco; De Mquinas y Seres Vivos: Autopoiesis: La Organizacin de lo Vivo, Editorial Universitaria, Santiago, 1997 (4Edicin). Christen, Ives, El Hombre Biocultural: De la Molcula a la Civilizacin, Editorial Ctedra. Captulo I: Qu es el Hombre? Captulo II: Del Animal al Hombre. Biologa del Nivel Humano. Captulo IV: Del Individuo a la Sociedad. Biologa de la Interaccin. Captulo V: De la Sociedad a la Cultura. Biologa de la Civilizacin. Bloch, Marc, Introduccin a la Historia, Fondo de Cultura Econmica; D.F, Mxico, 1994. Introduccin. Captulo I: La Historia, Los Hombres y el Tiempo. Bartra, Roger, Antropologa del Cerebro: La Conciencia y los Sistemas Simblicos, Fondo de Cultura Econmica, Valencia, Espaa, 2007. Popper, Karl, La lgica de la investigacin cientfica, Editorial Tecnos, Madrid, Espaa, 1985 Popper, Karl, Realismo y el objetivo de la ciencia. Editorial Tecnos, Madrid, Espaa 1985.