LUCIANA MARIA RIBEIRO DE OLIVEIRA

CRIME COISA DE MULHER

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA CURSO DE DOUTORADO

LUCIANA MARIA RIBEIRO DE OLIVEIRA

CRIME COISA DE MULHER: IDENTIDADES DE GNERO E IDENTIFICAES COM A PRTICA DE CRIMES EM POSIO DE LIDERANA ENTRE MULHERES JOVENS NA CIDADE DE RECIFE/PE

Recife 2012

LUCIANA MARIA RIBEIRO DE OLIVEIRA

CRIME COISA DE MULHER: IDENTIDADES DE GNERO E IDENTIFICAES COM A PRTICA DE CRIMES EM POSIO DE LIDERANA ENTRE MULHERES JOVENS NA CIDADE DE RECIFE/PE

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Pernambuco para obteno do ttulo de Doutora em Antropologia.

Orientadora: Prof. Dra. Marion Teodsio de Quadros Coorientador: Prof. Dr. Russel Parry Scott

Recife 2012

Catalogao na fonte Bibliotecria Divonete Tenrio Ferraz Gominho,CRB4-985

R484c

Ribeiro de Oliveira, Luciana Maria. Crime coisa de mulher: identidades de gnero e identificaes com a prtica de crimes em posio de liderana entre mulheres jovens na cidade de Recife/PE. / Luciana Maria Ribeiro de Oliveira. Recife: O autor, 2012. 197 f. : il. ; 30 cm. Orientadora: Prof. Dr. Marion Teodsio de Quadros Coorientador: Prof. Dr. Russell Parry Scott. Tese (doutorado) Universidade Federal de Pernambuco, CFCH. Programa de Ps-graduao em Antropologia, 2012. Inclui bibliografia. Nota; Nome completo da autora ; Oliveira, Luciana Maria Ribeiro de. 1. Antropologia. 2. Mulheres Crime. 3. Liderana em mulheres. 4. Identidade de gnero. 5. Violncia. I. Quadros, Marion Teodsio de. (Orientadora). II. Scott, Russel Parry. (Coorientador). III. Ttulo. 301(CDD 23ed.) UFPE (BCFCH2012-29)

LUCIANA MARIA RIBEIRO DE OLIVIERA Crime coisa de mulher: Identidades de gnero e identificaes com a prtica de crimes em posio de liderana entre mulheres jovens na cidade de Recife/PE. Tese apresentada ao Programa de Psgraduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Antropologia. Aprovado em: 29/05/2012. BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________________________________ Prof Dr Marion Teodsio de Quadros (Orientadora) Programa de Ps-Graduao em Antropologia UFPE

_________________________________________________________________________ Prof Dr Russell Parry Scott (Co-orientador) Programa de Ps-Graduao em Antropologia UFPE

_________________________________________________________________________ Prof Dr Judith Chambliss Hoffnagel (Examinadora Titular Interna) Programa de Ps-Graduao em Antropologia UFPE

________________________________________________________________________ Prof Dr Lia Zanotta Machado (Examinadora Titular Externa) Antropologia Universidade de Braslia UNB

________________________________________________________________________ Prof Dr Benedito Medrado Dantas (Examinador Titular Externo) Programa de Ps-Graduao em Psicologia UFPE

________________________________________________________________________ Prof Dr Jos Luiz de Amorim Ratton Jnior (Examinador Titular Externo) Programa de Ps-Graduao em Sociologia UFPE

RESUMO Este estudo se constitui em uma anlise antropolgica interpretativa das interrelaes entre as construes das identidades de gnero e as identificaes com a prtica de crimes entre mulheres jovens praticantes de atividades ilcitas em posio de liderana. Acredita-se que a prtica de crimes em posies de destaque pode ser realizada por mulheres e que estas apresentam um fazer criminal especfico edificado a partir de construes identitrias de sentidos de gnero que do significados prprios ao ser bandida. A pesquisa de campo empreendida foi conduzida pela alternncia de entrevistas individuais e em grupo, conversas informais e momentos de convvio junto a treze mulheres jovens praticantes de crimes com idades entre 17 e 29 anos de idade e que se encontravam presas aguardando julgamento ou em liberdade no cumprimento de medida socioeducativa de liberdade assistida na cidade de Recife/PE, focando nas suas compreenses, escolhas e significaes sobre o ser mulher e o ser bandida, na busca por identificaes de gnero na prtica de crimes. O uso do mtodo interpretativo antropolgico permitiu a ateno cientfica aos aspectos simblicos e performticos presentes nas falas e nos comportamentos das interlocutoras. Os referenciais tericos se alternam principalmente entre os estudos feministas de Henrietta Moore (2000; 2004) para a compreenso das relaes de poder que circundam as prticas criminosas femininas a partir da anlise entre as identidades de gnero e os discursos de gnero; as teorias da performance e da manipulao identitria de Ervin Goffman (1988; 2008) para analisar os desempenhos e as identidades encenadas e visualizadas nos relatos das mulheres a respeito de suas operaes criminosas; as teorias interacionistas do desvio de Howard Becker (1977; 2008) com nfase no estudo do desenvolvimento das carreiras criminosas das praticantes de crimes a partir do processo de interao social; e os estudos dos modelos de sociabilidade identificados socialmente como violentos de Theophilos Rifiotis (1997; 2006; 2008) partindo de uma viso positivada da violncia com nfase na capacidade estruturante e produtiva dos conflitos. Os resultados alcanados com o fim da pesquisa e a escrita da tese posicionam as mulheres praticantes de crimes aqui pesquisadas se alternando em relatos performticos e manipulatrios que, a todo tempo, positivam suas habilidades ilcitas, dando novos contornos s suas identidades femininas. Nas anlises ficou claro que no a busca, nem mesmo, a incorporao de um ethos masculino que est em jogo para essas mulheres, mas sim, a busca de uma forma de ser feminina em um espao social por elas composto, ao qual demonstram atribuir uma significao prpria. As jovens reafirmam suas identidades a partir do cenrio da criminalidade com um universo de ideias que considerem suas prticas ilcitas, muitas vezes violentas, como formas femininas prprias de atuar na criminalidade a partir de qualidades e de habilidades especficas elencadas por elas como necessrias para se constiturem como mulheres criminosas. So questionadas tambm, as prticas de interveno dentro dos espaos institucionais do poder punitivo, baseadas no exerccio de um poder disciplinar ineficaz a produzir condutas tcnicas que se utilizam de uma maquinaria pedaggica de funcionamento institucional movida atravs de estratgias punitivas disciplinadoras que no se apresentam como experincias significativas provocadoras de mudanas que levem as mulheres pesquisadas a uma sada permanente da criminalidade. Esses resultados possibilitam uma compreenso mais ampla do fenmeno da criminalidade feminina em posio de liderana atenta s suas significaes e pluralidades. Palavras chave: Violncia. Identidades de gnero. Liderana criminosa. Mulheres praticantes de crimes.

ABSTRACT This study consists of an anthropological analysis of the interrelationships between the constructions of gender identities and identifications with criminal activities among young women in a leadership position. It is believed that the crimes in prominent positions can be performed by women and that do have an specific criminal ability built on a constructed identity of meanings and discourses of gender that they themselves give meaning to what being a bandit signifies. The field research was carried out by the alternation of individual and group interviews, informal conversations and moments of conviviality among the thirteen young women offenders aged from 17 to 29 years who had been found already convicted and some awaiting freedom under socio-assisted liberty in Recife/PE, focusing on their understanding, meaning and choices about being a woman and being an outlaw in the search for gender identification in the world of crime. The use of anthropological interpretive method aimed at scientific attention to the symbolic and performative aspects present in the speeches and behaviors of the interlocutors. The theoretical foundation alternated mainly between the feminist studies of Henrietta Moore (2000, 2004) for the understanding of the power relations that surround the female criminal practices from the analysis of gender identities and gender discourse, theories of performance and manipulation of identity by Ervin Goffman (1988, 2008) to analyze the performances and identities showed through what these women said concerning their criminal operations; interactionist theories of deviance by Howard Becker (1977, 2008) with emphasis on the study of the development of criminal careers of these offenders based on the process of social interaction, and studies of "models of sociability identified as violent according to the rules of society " by Theophilos Rifiotis (1997, 2006, 2008) starting from a positively valued vision of violence with emphasis on the structuring and productive conflicts. The research ended up with results that show the target women in a position that alternates performative and manipulative speech in an attempt to legitimate their criminal practice, giving new shape to their feminine identities. Throughout the analysis it became clear that it is not their intention to search, not even the incorporation of a male ethos that is at stake for these women, but the search for a way to be feminine in a social space developed by where they may gain recognition, assigning then a proper meaning. These young women reaffirm their identities based on a criminal scenario with a myriad of specific thoughts with the intention to legitimate their illegal practices, often violent, as ways of committing crimes in women's own world with specific features and skills listed by them as necessary to constitute criminal women. Some practices of intervention that take place within the correctional institutional, based on the exercise of disciplinary power were found inefficient to produce tangible appropriate results. They make use of controversial pedagogical machinery of institutional functioning through punitive disciplinary strategies that do not seem to experience significant changes that could lead these women to stop committing crimes. These results do allow a broader understanding of the phenomenon of a feminine leadership criminality attentive to their meanings and pluralities. Keywords: Violence. Gender identities. Criminal leadership. Crime practitioner women.

RESUM Cette tude constitue une analyse interprtative anthropologique des relations entre les constructions des identits de genre et des identifications avec la commission de crimes parmi les jeunes pratiquants d'activits illicites dans une position de leadership. On croit que les crimes dans des positions minentes peuvent tre effectues par des femmes et que les femmes ne sont un criminel spcifique construit partir de constructions identitaires de significations entre les sexes qui donnent leurs significations propres un bandit. La recherche sur le terrain a t entrepris dirig par l'alternance d'entretiens individuels et de groupe, de conversations informelles et des moments de convivialit entre les dlinquants treize jeunes femmes ges entre 17 et 29 ans et qui ont t emprisonns ou en attente de jugement en toute libert dans des conditions socio-assiste libert Recife / PE, en se concentrant sur leurs comprhensions, les significations et les choix d'tre une femme et d'tre un bandit, dans la qute de l'identification du sexe de la criminalit. L'utilisation de la mthode d'interprtation anthropologique a permis l'attention scientifique sur les aspects symboliques et performative prsents dans les discours et les comportements des interlocuteurs. Le supplant thorique principalement entre les tudes fministes de Henrietta Moore (2000, 2004) pour comprendre les relations de pouvoir qui entourent les pratiques criminelles des femmes de l'analyse des identits de genre et des discours entre les sexes, les thories de la performance et la manipulation de l'identit Ervin Goffman (1988, 2008) pour analyser les performances et les identits adoptes et affiches dans les rapports des femmes au sujet de leurs activits criminelles, les thories interactionnistes de la dviance de Howard Becker (1977, 2008) en mettant l'accent sur l'tude le dveloppement des carrires criminelles des dlinquants du processus d'interaction sociale, et des tudes de modles de sociabilit socialement identifis comme violents de Thophile Rifiotis (1997, 2006, 2008) partir d'une vision positive de la violence une valeur en mettant l'accent sur capacit de production et des conflits structurels. Les rsultats obtenus avec la fin de la thse de recherche et d'criture de position des dlinquants femmes interroges ici des rapports sur les artistes alternatifs et de manipulation, qui tout moment, les comptences virage illgal positifs, donnant une nouvelle forme leurs identits fminines. Dans l'analyse, il est devenu clair que la recherche n'est pas, mme pas la constitution d'une ethos masculin qui est en jeu pour ces femmes, mais la recherche d'un moyen d'tre fminine dans un espace social pour eux compos, qui montre attribu un sens propre. Les jeunes raffirment leur identit de la scne du crime avec un univers d'ides considrer leurs pratiques illgales, souvent violente, que les mthodes de travail de la criminalit des femmes propre partir des comptences et les qualits spcifiques numrs par eux comme ncessaire pour constituer les femmes comme des criminels. Ils sont galement interrogs sur les pratiques d'intervention dans les espaces institutionnels de pouvoir punitif, fonde sur l'exercice du pouvoir disciplinaire pour produire inefficaces techniques pipelines qui utilisent un mcanisme pdagogique de fonctionnement institutionnel dplac travers des stratgies punitives disciplinaires qui ne semblent pas faire l'exprience de provoquer des changements importants qui mneront des femmes interroges lors d'une sortie en continu de la criminalit. Ces rsultats permettent une meilleure comprhension du phnomne de la criminalit fminine la direction accorde une attention leurs significations et les pluralits. Mots-cls: Violence. Sexe identits. Criminelle de leadership. Dlinquantes.

A Carlos e Lcia (meus pais): deles o melhor de mim.

AGRADECIMENTOS

Uma vez li, h muito tempo atrs, no sei quando nem onde (porque nunca li tanto em minha vida como no momento de meu doutoramento), algo mais ou menos assim: textos so como filhos, ns os colocamos no mundo com seus prprios defeitos e virtudes, e no com a perfeio que gostaramos que eles tivessem. A todos que compreendem essa frase, meu muito obrigada, porque esse o primeiro passo para gostarem do que vo ler aqui. Aos que no compreendem, pacincia uma virtude, e eu conto sempre com as qualidades virtuosas de todas(os). Bem, como no poderia deixar de ser, chegada a hora de agradecer a todas(os) que direta ou indiretamente contriburam para a realizao e finalizao deste estudo: FACEPE, que tanto ajudou com os custos da pesquisa. professora Marion, minha orientadora, por todos os momentos de apoio, ateno e respeito ao que eu acreditava ser possvel. Ao professor Scott, meu coorientador, por compartilhar suas impresses to preciosas para que este trabalho tivesse a cara e a coragem que tem. professora Rosilene Alvim, minha eterna inspirao de sabedoria e humildade. Aos colegas da minha pequena grande turma de doutorado da UFPE, Ana Cludia Rodrigues, Luciana Lira e Valdonilson Barbosa, pelo grande apoio e cuidado recproco que criamos entre ns quatro. Colnia Penal Feminina do Recife e seus funcionrios, por me receberem. Em especial, a Ftima Vasconcelos, agente penitenciria que tanto contribuiu para que minha entrada na instituio se efetivasse. Carinho especial guardo das presas colaboradoras, minhas parceiras que tanto ajudaram na escolha e no convencimento das interlocutoras, alm de todo acolhimento, ateno e apoio nas minhas idas ao Presdio.

Ao Servio de Proteo Social a Adolescentes em Cumprimento de Medidas Socioeducativas de Liberdade Assistida e Prestao de Servio Comunidade e seus profissionais, por sempre acreditarem na pesquisa que eu empreendia. Em especial, s(os) amigas(os) que l trabalhavam: Anelise Janine, Antnio Csar, Iraci Santos, Jaqueline Lima, Lidyane Lopes e todas(os) orientadoras(es) sociais das RPAs 1 e 3, obrigada por fazerem meu caminhar cientfico ser bem mais prazeroso com suas presenas. E ainda, Joenilda Feitosa, por acreditar na minha proposta de estudo, abrindo as portas do Servio para a pesquisa que eu empreendia. s jovens mulheres interlocutoras desta pesquisa, por me contarem suas histrias e confiarem em mim para cont-las para outras pessoas. Ao meu amigo Maurcio Aranha, designer grfico, que me socorreu nos minutos finais com sua bela arte a ilustrar a tese. Aos meus queridos, o artista Cannibal, l do Alto Jos do Pinho, e o cineasta Riccardo Pompili Rossi, l de Roma/Itlia, por me ajudarem a visualizar outras possibilidades frutferas com o fim da tese, e assim, juntando esforos, estamos com dois projetos encaminhados para montar uma rdio comunitria e oficinas de cinema na Colnia Penal Feminina do Recife. s minhas amigas queridas, por estarem ao meu lado nessa longa caminhada acadmica e tambm de vida. em homenagem a elas que, cada uma do seu jeito, tiveram uma participao especial na elaborao e na escrita desta tese, que diante da necessidade cientfica de alterar os nomes das interlocutoras, utilizei os seus primeiros nomes substituindo os verdadeiros nomes das mulheres pesquisadas: Ana Paula Camelo, Anita Vitorino, Camilla Iumatti, Cyntia Coelho, Elaine Rangel, Heridane Ferreira, Juliana Moura, Michele Couto, Mariana Borelli, Marillia Torres, Nathlia Ramos, Rassa Barbosa, e Tereza Diniz. Essa minha forma de agradecer a todas. Espero que gostem de suas personagens da vida real. A Leo, por tudo. Porque tudo melhor ao seu lado. Marina, minha filha, por existir e fazer parte de mim.

SUMRIO

INTRODUO ..........................................................................................................

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1 PRISO E LIBERDADE: NOTAS SOBRE O CAMPO ...................................... 1. 1 Eu e elas ................................................................................................................ 1.2 As interlocutoras: jovens presas e jovens em liberdade ........................................ 1.3 Limites institucionais e contatos de pesquisa: as entrevistas individuais e os grupos focais ......................................................................................................... 1.4 Dialogando no campo ............................................................................................ 1.5 A pesquisadora do crime: uma arriscada observao participante .................... 1.6 Relativizando riscos: confidencialidade e tica na pesquisa ................................. 1.7 Anotaes de campo e escrita da tese ................................................................... 1.8 Opes metodolgicas: limitaes e impactos analticos ...................................... 1.9 Entre afetos, paralisias e lembranas .....................................................................

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2 AS DONAS DA HISTRIA ................................................................................... 2.1 Porque a gente gosta do que faz e faz bem feito: identidades femininas estampadas em uma agenda de bonequinha e o orgulho do ser mulher por entre prticas criminosas ............................................................................................... 2.2 Feminilidades em cena: performances da vida criminosa de cada dia .................. 2.3 Bad girls e moas de famlia: prticas corporais femininas violentas em um contexto de disputas de poder e hierarquias de gnero ........................................ 2.4 Mulheres de moral: os passos ticos para uma honra marginal feminina........... 2.5 Notas sobre manipulao: o mito da pobre donzela .............................................. 3 CRIME COISA DE MULHER ....................................................................... 3.1 Violncia e crime: definies e indefinies ......................................................... 3.2 Crime no Brasil: apontamentos histricos e tericos ............................................ 3.3 Coisas de mulher ................................................................................................

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3.4 Ressignificando guetos e valorizando carreiras ..................................................... 3.5 A mulher e a carreira criminosa: habilidades e competncias necessrias a uma praticante de atividades ilcitas .............................................................................

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4 MULHERES E INSTITUIES ............................................................................ 4.1 Cara, coragem e disposio: experincia criminosa e liminaridade .................. 4.2 As arenas morais e os julgamentos da alma ....................................................... 4.3 Recursos para um bom adestramento de garotas mal comportadas ............... 4.4 Enxergando por sobre os ombros: os porqus e para alm deles .......................

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CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................

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REFERNCIAS ..........................................................................................................

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NOTA: Com o objetivo de preservar o anonimato das participantes desta pesquisa, todas as informaes referentes a nomes, locais, vtimas, e situaes de criminalidade esto alteradas na tentativa de resguardar a elas o direito de no produzirem provas contra si mesmas ao concordarem em participar deste estudo. Eu, enquanto pesquisadora social, assumi um compromisso tico de no divulgar informaes ou declaraes obtidas que pudessem ser vinculadas s identidades das interlocutoras. Este trabalho no se constitui na denncia de mulheres praticantes de crimes, meu compromisso com a produo cientfica de anlises socialmente relevantes por meio de reflexes e resultados obtidos durante minha incurso etnogrfica no universo dos significados das mulheres praticantes de crimes com quem mantive contato. Aqui, no interessam as verdades pr-discursivas, mas sim, os usos e os efeitos produzidos no jogo dialgico entre pesquisadora e interlocutoras.

INTRODUO

O objetivo desta pesquisa se constitui em analisar as interrelaes entre as construes das identidades de gnero e as identificaes com a prtica de crimes a partir das falas de treze mulheres jovens1 com idades entre 17 e 29 anos de idade praticantes de crimes em posio de liderana que se encontram presas aguardando julgamento ou em liberdade no cumprimento de medida socioeducativa de liberdade assistida na cidade de Recife/PE. Pesquisar mulheres jovens e, especificamente, as culturas juvenis femininas, constitui um tema ainda pouco explorado nos campos acadmicos: os estudos antropolgicos sobre juventude, frequentemente, no tm tido um olhar para as jovens do sexo feminino. Wivian Weller (2005) afirma que comum encontrarmos publicaes a respeito de juventudes e de culturas juvenis vendo a categoria juventude como um todo e no fazendo uma distino entre jovens do sexo feminino e jovens do sexo masculino, fato que Weller denomina por invisibilidade feminina nas (sub)culturas juvenis. Rossana Reguillo Cruz (2000) refora tal ideia quando assinala que, dentre os estudos sobre juventude h uma generalizao que torna invisvel a diferena de gnero. Alm disso, tanto nas discusses acadmicas como polticas, o foco de debates encontra-se na preocupao em relao violncia contra as mulheres. Essa preocupao, mais do que vlida, surge a partir do movimento feminista com o propsito de lutar pela igualdade entre mulheres e homens, onde a violncia contra a mulher apresenta-se como um dos sinais mais marcantes da dominao masculina (HELEIETH SAFFIOTI, 1984; 1987; 2001; 2005, HENRIETTA MOORE, 2004; 2010, MARIA FILOMENA GREGORY, 1993). Porm, quando uma mulher pratica um crime, ela passa facilmente despercebida pelo imaginrio social e pelo mundo jurdico como agente capaz de arquitet-lo e pratic-lo, principalmente, se, em posio de liderana e comando, sendo muito mais comum ouvir e construir debates e estudos sobre mulheres que buscam retirar-se da condio de submisso

Utiliza-se a definio etria de juventude dada pela UNESCO (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization), organizao das Naes Unidas para a educao, cincia e cultura: que segue a faixa etria dos 15 at os 29 anos de idade.

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desvelada pela violncia de gnero, resignificando as relaes de poder entremeadas nessas relaes. Durante muitos anos, os estudos criminolgicos (CESARE LOMBROSO & GUGLIELMO FERRERO, 1893; OSCAR TIRADENTES, 1978; JASON ALBERGRIA, 1988) ao olharem para as mulheres praticantes de crimes em busca de explicaes a respeito de suas prticas ilcitas, tendiam a naturalizar os atos por elas cometidos, denominando-os de crimes femininos. Essas eram explicaes baseadas em modelos masculinos de prticas ilcitas, que posicionavam as mulheres em um segundo plano de anlise e de execuo na prtica de crimes. A esse respeito, Brbara Soares & Iara Ilgenfritz (2002) afirmam que os estudiosos de fins do sc. XIX insistiam em justificar a aparente menor participao das mulheres nos crimes e que, para isso, eles elencavam traos da personalidade feminina e os comparavam com o que era definido como masculino. Em suas concluses, as mulheres teriam menor inteligncia, ausncia de criatividade e conservadorismo que, somados passividade e submisso (caractersticas consideradas na poca inerentes s mulheres), descartavam-nas de uma participao mais ativa no mundo da criminalidade. Lombroso & Ferrero (1893) definiam como crimes femininos as aes biologicamente tpicas da mulher, tais como: o infanticdio, o aborto, o abandono e os maus tratos de crianas ou o homicdio passional, prticas criminosas que foram denominadas durante muitos sculos como as nicas possveis para as mulheres. Segundo o mdico e criminalista italiano, essas prticas seriam influenciadas principalmente por estados fisiolgicos pelos quais a mulher passaria, tais como: a puberdade, a menstruao, a menopausa e o parto, perodos em que ela estaria mais propensa a cometer crimes por estar (supostamente) com seu estado psicolgico alterado por irritaes e instabilidades. Lombroso & Ferrero defendiam a ideia de que as mulheres tinham uma tendncia natural ao homicdio passional, movidas pelo cime e pela vingana, reforando suas teorias de que as diferenas consideradas na poca inerentes a mulheres e homens (caractersticas biolgicas e psicolgicas) que influenciavam o grau e o tipo de envolvimento delas nos crimes. Criminologistas mais recentes, tais como Tiradentes (1978) e Albergria (1988), tambm fizeram seus estudos com base em fatores biolgicos, porm, acrescentando fatores morais e sociais, criados pelo imaginrio da ideia de mulher frgil e maternal, sendo ento considerada menos agressiva sexual, social e criminalmente, colocando novamente as mulheres em uma posio inferior, mais de cmplices do que de autoras, e assim

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denominando os crimes femininos, como aqueles ligados debilidade fsica e emocional da mulher. Porm, com o surgimento de uma nova conjuntura do movimento feminista na dcada de 1970 (segunda onda), brota tambm o nascimento de uma criminologia feminista mais atenta e crtica s justificativas essencializadoras e reducionistas da criminologia tradicional que utilizava o modelo masculino como hegemnico em suas anlises. Amanda Burgess-Proctor (2006) afirma que, na dcada de 1980 e 1990, o foco dessa criminologia constitua-se na crena de uma multiplicidade de gneros, raas e sexualidades. Com essa idia em mente e ainda sob o eco das crticas das dcadas anteriores, surge a interseccionalidade. Barbara Price & Natalie Sokoloff (2004) destacam que a ideia da interseccionalidade era de reconhecer que os sistemas de poder, tais como raa, classe e gnero no atuavam sozinhos moldando experincias, mas sim, estavam intimamente ligados, necessitando de uma abordagem intersetorial para estudar o crime. Ainda segundo Burgess-Proctor (2006), pode-se resumir em cinco as principais perspectivas feministas criminolgicas desenvolvidas at o momento para analisar e discutir as questes referentes a mulheres e criminalidades, so elas: 1. O feminismo liberal aponta a socializao dos papis de gnero como a principal fonte de opresso das mulheres. Este critica os papis sociais dos homens (competitivos e agressivos) que acabam por ser mais um status social e de poder do que os papis das mulheres (carinhosas e passivas). Assim, as feministas liberais enfatizam a luta pela igualdade poltica, social, legal e econmica entre homens e mulheres, vendo a criminalidade como mais uma funo de socializao dos papis de gnero, isto , justifica-se uma taxa menor de mulheres atuando na prtica ilcita comparadas ao homens porque as suas socializaes lhes proporcionaram poucas oportunidades de participao nos desvios; 2. O feminismo radical identifica o patriarcado, ou a dominao masculina, como a causa da opresso das mulheres. Assim, as mulheres sofreriam discriminao porque as relaes sociais e interaes sociais so moldadas privilegiando o poder masculino. Dentro da criminologia, as feministas radicais, muitas vezes, se concentram em estudos de crimes praticados contra as mulheres, tais como: a violncia domstica, o estupro e o assdio sexual; 3. O feminismo marxista atribui a opresso das mulheres ao seu status de classe subordinada no interior das sociedades capitalistas. Dessa forma, o modo capitalista de

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relaes de produo e formao de classe e de gnero coloca as mulheres em desvantagem porque elas ocupam o espao da classe trabalhadora ao invs da classe dominante. Dentro da criminologia, as feministas marxistas acreditam que o status das mulheres de classe subordinada pode acabar por obrig-las a cometer crimes como um meio de se sustentarem economicamente; 4. O feminismo socialista combina perspectivas radicais e marxistas e conclui que as opresses e desigualdades sofridas pelas mulheres so baseadas em classes. Em outras palavras, as feministas socialistas examinam as maneiras em que as relaes de gnero so moldadas por classe e vice-versa. Dentro da criminologia, as feministas socialistas examinam as causas da criminalidade no contexto da interao dos sistemas de gnero e classe baseado nas relaes de poder; 5. O feminismo ps-moderno se afasta das outras perspectivas feministas, questionando a existncia de uma verdade nica para explicar a opresso sofrida pelas mulheres. Assim, essas feministas rejeitam categorias fixas e conceitos universais em favor de verdades mltiplas, examinando os efeitos do discurso simblico, as representao e as alegaes sobre os acontecimentos. Dentro da criminologia, as feministas ps-modernas interrogam a construo social de conceitos fechados como "crime", "justia" e "desvio", desafiando conceitos tidos como verdades criminolgicas. O que se percebe, mesmo diante das diferentes anlises acadmicas e/ou feministas a respeito das mulheres praticante de crimes, que pouco se discute sobre o entendimento e a identificao delas em prticas ilcitas cometidas em posio de liderana. No que se refere literatura cientfica brasileira, h alguns escassos registros nacionais contemporneos (SOARES & ILGENFRITZ, 2002; CELSO ATHAYDE & MV BILL, 2007) que do indcios de uma anlise mais atenta e especfica dos comportamentos femininos a partir de suas prticas criminosas empreendidas nessa posio. Soares & Ilgenfritz (2002), em sua pesquisa realizada com presas nas penitencirias femininas do Estado do Rio de Janeiro, afirma que algumas de suas entrevistadas consideram-se verdadeiras profissionais do crime. Estas referem suas atividades criminosas com muito orgulho, descrevendo os seus atos ilcitos e destacando os deslizes que as levaram a estar na priso. MV Bill, cantor de hip hop e com grande influncia entre as(os) jovens de classes populares do pas, ao entrevistar uma mulher nomeada por ele de Rainha, moradora de uma favela de Braslia que vendia uma droga conhecida como

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merla, descreve que, entre as tentativas de justificar a sua vida no crime, Rainha afirma: temos que fazer o que sabemos fazer, nasci no meio da droga, cresci nesse meio e vivo disso agora. No sei fazer outra coisa (ATHAYDE & BILL, 2007, p.147). Outra entrevistada de MV Bill, uma jovem de 17 anos, revela: eu tenho muitas amigas que to presas por envolvimento com o trfico. A maioria das pessoas pensam que s tem homem nesse bagulho do crime. ruim, hein? Tem muita mulher tambm. Como sempre, tem mulher em todo lugar, n? (ATHAYDE & BILL, 2007, p.187). Tem sim, tem mulher em todo lugar e, praticando crimes, tambm. So elas: estelionatrias, sequestradoras, assaltantes mo armada, torturadoras, assassinas, traficantes de entorpecentes, dentre outras. Mulheres jovens, que optam por exercer atividades criminosas e na posio de liderana, quebrando com a lgica naturalizada e biologizada do crime feminino. O dinheiro adquirido, lcita e ilicitamente, serve para sustentar a casa e os filhos, prover os alimentos e as despesas gerais, mas tambm, proporciona passeios, festas, compra de roupas caras, e idas a sales de beleza. Uma interessante mistura de rgidos papis sociais masculinos (trabalho, provimento do lar, satisfaes materiais e necessidades de lazer) e femininos (cuidados com os familiares e com a aparncia) que se aglutinam e se redefinem em uma (nova?) forma de ser feminina e que ainda pode possibilitar, para a jovem empreendedora, momentos de descarga de adrenalina, reconhecimento e insero social. No que se refere a nmeros de mulheres praticantes de crimes, em pesquisa nacional realizada por Mario Volpi (1997) com jovens de ambos os sexos em cumprimento de medida socioeducativa de privao de liberdade2 entre os anos de 1995 e 1996, constatou-se que apenas 5% constituam-se em mulheres. Na mesma pesquisa, o Estado de Pernambuco j aparecia entre os seis estados no pas em que mais havia casos de mulheres jovens com menos de dezoito anos que cometiam prticas ilcitas. A Fundao de Atendimento Socioeducativo de Pernambuco (FUNASE), instituio responsvel pela guarda das jovens internas do Estado, no possui disponvel ao pblico em geral dados catalogados da situao quantitativa de mulheres jovens que se encontram atualmente em privao de liberdade ou em

As medidas socioeducativas so sanes de cunho pedaggico previstas no Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), lei 8.069 de 13 de julho de 1990 e aplicadas pela autoridade competente quando do cometimento de ato infracional pela (o) adolescente (com idade entre 12 e 17 anos e 11 meses). As medidas socioeducativas podem ser privativas de liberdade (internamento ou semi-liberdade) ou em meio aberto (liberdade assistida e prestao de servio comunidade). H ainda as medidas socioeducativas da obrigao de reparar o dano e da advertncia.

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cumprimento de medidas socioeducativas em meio aberto. O que se sabe3 que, na cidade de Recife, no ano de 2010 (ano de realizao da pesquisa de campo deste estudo) foram contabilizadas quarenta jovens do sexo feminino em medida socioeducativa de privao de liberdade, enquanto sessenta cumpriam, na mesma poca, sentena de medida socioeducativa em meio aberto de Liberdade Assistida e/ou Prestao de Servio Comunidade. Porm, no foram encontrados registros que catalogassem a quantidade de mulheres jovens que passam pelo sistema jurdico infanto-juvenil pernambucano anualmente. J no sistema penitencirio nacional, h um maior controle na catalogao e no registro das suas usurias maiores de idade. No ano de 2000, foram registradas 5.601 mulheres com mais de 18 anos em situao de encarceramento no pas. Este nmero aumentou em 2006 para 14.058 mulheres, como descreve o Relatrio Final de Reorganizao e Reformulao do Sistema Prisional Feminino publicado em 2008 (BRASIL, 2008). Neste mesmo Relatrio se afirma que durante a coleta de dados, constatou-se que o perfil da mulher presa no Brasil hoje de: jovem, me solteira e afro-descendente. No ano de 2009, o Departamento Penitencirio Nacional (DEPEN)4 do Ministrio da Justia j registrava 25.800 mulheres encarceradas no pas. No mesmo perodo, o nmero de homens presos tambm cresceu, porm de maneira mais contida que o de mulheres, aumentando de 275.900 para 396.500, um avano de 44%. Segundo dados divulgados no ano de 2010 pelo DEPEN, houve um aumento significativo do nmero de mulheres no Sistema Prisional pela prtica de crimes, principalmente pelo trfico de entorpecentes, (no h especificaes se estas se encontravam em posies subalternas ou de liderana no referido empreendimento ilcito). Calcula-se que as mulheres ultrapassaram em 75%, os homens no ritmo de prises no pas nos ltimos dez anos. Ainda segundo o DEPEN, a populao carcerria de Pernambuco, no fim do ano de 2010, constitua-se em 23.925 pessoas, destas, 1.590 eram mulheres e 848 delas estavam entre os 18 e os 29 anos de idade, sendo que destas, apenas 147 possuam escolaridade a partir do ensino mdio completo em diante. No que se refere aos nmeros referentes aos crimes tentados e/ou consumados por elas, estes novamente so disponibilizados apenas pelo tipo de crimes de acordo com as especificaes do Cdigo Penal Brasileiro (CPB), no havendo
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A partir da pesquisa de campo empreendida por mim no ano de 2010 iniciei um processo de contagem das jovens. Assim, os nmeros no esto oficialmente catalogados e foram adquiridos atravs de um incio do meu contato como pesquisadora no campo, chegando a ser necessrio contar as pastas das jovens atualmente inseridas nas instituies para verificar o nmero destas. 4 Dados disponveis em: http://www.mj.gov.br/depen. Acesso em 26/12/2011.

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maiores especificaes a respeito dos mesmos, tais como: em que idade e qual escolaridade se cometeram mais determinado crime; alm de qual a posio/participao/comportamento da mulher no planejamento e na prtica do crime em si. Sendo assim, o que se v um perfil de mulheres jovens criminosas brasileiras ainda pouco catalogado e raramente analisado, onde geralmente se contabilizam apenas os crimes em nmeros e tipos, e as mulheres em idades e escolaridades. Durante a procura por documentos e informaes, no foi por mim encontrado nenhum instrumento oficial de registro e construo de dados que especificasse as mulheres que praticaram crimes em posio de liderana. Vale aqui destacar que ao decorrer de minhas anlises adoto uma abordagem situacional, ou seja, defino a categoria liderana como uma forma de comportamento que se apresenta eficiente em determinadas situaes e em relao a determinadas interaes sociais, onde as lderes aqui expostas e analisadas seriam aquelas que exercem influncia e poder de comando em determinados grupos, a partir de determinados objetivos a serem alcanados e diante de determinadas aes ilcitas a serem empreendidas. Assim, entendendo a liderana como uma funo da situao (ELAINE BRAGHIROLLI et al., 1994), ou seja, no se lder, se est lder, se posiciona como lder e se aceita ou no como tal, tendo a categoria liderana posicionada no contexto da criminalidade no a partir de uma caracterstica inata, e sim, como algo adquirido e atuado a partir das escolhas pessoais das interlocutoras e das interaes sociais realizadas por elas ao longo de suas vivncias na ilicitude. Porm, no havendo o olhar para essas especificidades nos dados e registros oficiais, tornou-se para mim tarefa impraticvel catalogar quantos dos crimes praticados por mulheres jovens na cidade do Recife foram realizados em posies de liderana. Essas seriam informaes fundamentais para uma anlise mais aprofundada do comportamento feminino criminoso, pois que, praticar crimes de homicdio, latrocnio, extorso, estelionato, sequestro, trfico de entorpecentes, dentre outros, pode ou no se caracterizar como um crime cometido em posio de liderana. Fato que tambm dificultou a busca pelas possveis interlocutoras de pesquisa para este estudo. Dessa forma, a partir da percepo da necessidade de um debate mais aprofundado sobre mulheres praticantes de crimes em posio de liderana e apoiada nas bases de uma criminologia feminista ps-moderna, com razes crticas aliceradas na compreenso de uma identidade no fixa, este estudo se prope a compreender as fluidas

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construes identitrias de sentidos e discursos de gnero a partir do ser mulher, jovem e praticante de crimes, ampliando discusses em torno das referidas temticas (gnero, juventude e criminalidade), focando nos universos de significados a respeito do ser bandida elaborados pelas interlocutoras a partir de suas prticas ilcitas. A inteno deste estudo mostrar que crime coisa de mulher, tambm. Porm, vlido lembrar que o objetivo deste no se constitui no sentido de justificar as aes criminosas juvenis femininas. Pelo contrrio, a inteno de quebrar com o silncio da falta de debates, de entendimentos e de anlises, saindo de uma atitude inicial de estranhamento e partindo para contribuir com uma compreenso mais fluida e menos hierarquizante das prticas criminosas realizadas por mulheres. A ideia que se possa introduzir reflexes a respeito dessas mulheres na tentativa de possibilitar uma maior ateno s questes de gnero envolvidas no universo de significados das prticas criminosas que tenham esforos efetivos no sentido de compreender as motivaes, circunstncias e cenrios em que elas podem vir a praticar seus crimes. Desse modo, as discusses que realizo a respeito dessas mulheres acompanhadas de um conjunto de anlises e ideias mais especficas a respeito da temtica de identidade de gnero e identificaes com a prtica de crimes, esto distribudas ao longo deste trabalho em quatro captulos, a saber. No primeiro deles, Priso e Liberdade: notas sobre o campo, realizo um passeio metodolgico por entre as grades e os muros da priso, mas tambm, por entre as ruas e vielas da medida socioeducativa de liberdade assistida, relatando a procura e o contato com as interlocutoras do estudo. Descrevo os vnculos, desafios e riscos surgidos durante a imerso no campo de pesquisa, bem como na escrita da tese, contribuindo assim, para um melhor entendimento do trabalho de campo em si, do estudo antropolgico empreendido, da arriscada observao participante realizada e, principalmente, das mulheres pesquisadas. Questes ticas e ferramentas relativizadoras prprias da cincia antropolgica, sobrevoam todo o captulo, pousando em questes delicadas permeadas por vnculos, permisses e consentimentos envolvidos por informaes extremamente sigilosas e comprometedoras, fazendo com que, a preocupao com a dimenso tica do compromisso para com as mulheres que pesquisei como cidad, mas tambm, e principalmente, como cientista social, permeasse todo o trabalho. A escolha de uma antropologia interpretativa a partir de Clifford Geertz (1989; 1999; 2001; 2002; 2007) foi fundamental para posicionar os relatos das mulheres

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praticantes de crimes como representaes e simbolismos que adquirem sentidos atravs de suas falas e que do indcios para suas identificaes de gnero. No captulo dois, intitulado As Donas da Histria, utilizo os conceitos de performance e de estigma de Erving Goffman (1988; 2008) para me mover em torno das habilidades dramticas de minhas interlocutoras, quando em suas interaes face a face (discursos e prticas), possibilitando-me construir, conjuntamente com as perspectivas tericas de Henrietta Moore (2000; 2004) e de Miriam Abramovay (2010), uma ideia performtica ligada a uma identidade de gnero atuante na criminalidade. O gnero enquanto vivido e o gnero enquanto construdo discutido por Moore d novos contornos s identidades femininas pesquisadas e possibilita olhares mais fluidos para as prticas discursivas a respeito do ser mulher e do ser criminosa. Ateno especial tambm dada s prticas corporais violentas vividas e construdas entre as jovens mulheres praticantes de crimes em liberdade assistida: estas envolvem ativamente os seus corpos como espaos de disputa de poder e de buscas por honras e prestgios edificados no territrio moral da criminalidade. So diversos fragmentos discursivos que relatam a respeito de um verdadeiro campo de batalhas intragnero a formar seus prprios palcos identitrios armados numa criminalidade de performances corporais violentas que adentram nas noes de honra e vergonha elaboradas por Julian Pitt-Rivers (1965). Analiso ainda, a manipulao identitria realizada pelas mulheres pesquisadas (presas e em liberdade) diante da tenso provocada e advinda de suas prticas ilcitas performatizadas e dos valores de honra e de vergonha que surgem a partir delas. No captulo trs, Crime Coisa de Mulher, realizo uma discusso terica a respeito do conceito de crime e violncia, apoiando-me na teoria dos modelos de sociabilidade identificados socialmente como violentos de Theophilos Rifiotis (1997; 2006; 2008) e fazendo uso paralelo da teoria interacionista da ao coletiva de Howard Becker (1977; 2008). Neste captulo, apoiada em bases feministas que discutem a respeito dos conceitos de gnero e trabalho, coloco o crime como um sistema ocupacional ilcito, no qual possvel, principalmente s mulheres presas, defini-lo como um empreendimento que possibilita a realizao de uma carreira criminosa bem sucedida. Aqui lano a ideia central do estudo em que afirmo que o crime em posio de liderana tambm uma prtica entre mulheres, em que elas se afirmam como tais, atribuindo significaes prprias e compondo um mosaico de significados femininos.

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No quarto e ltimo captulo intitulado Mulheres e Instituies, ressalto questes que muito me inquietaram durante a imerso no campo de pesquisa, fundamentalmente no que se refere aos espaos institucionais (socioeducativos, carcerrios e judiciais) em que as interlocutoras circulam aps o cometimento de suas prticas criminosas. Analiso como essas mulheres se percebem nessas relaes institucionais de bases morais (arenas morais) durante seus cotidianos e suas experincias na liminaridade, a partir da teoria de Victor Turner (1974; 2005), destacando percepes significativas positivas que as fazem permanecer no contexto da criminalidade apesar das diversas inseres e experincias nessas instituies que se dizem ressocializadoras. Em seguida, por meio de um exame histrico do sistema de justia criminal baseada nas anlises de Michel Foucault (1987) e pautada nos ideais de uma criminologia crtica pensada, principalmente por Edmundo Campos Coelho (2005), Lus Antonio Machado da Silva, (1999; 2005), e Luiz Eduardo Soares (2000a; 2000b); e sobretudo, a partir do ideal de uma criminologia feminista atenta s questes de gnero no contexto da criminalidade refletida por Carmen Hein de Campos (1999) e Alessandro Baratta (1999), realizo apreciaes crticas a respeito do aparato institucional montado para as mulheres praticantes de crimes. E, por ltimo, a partir do apoio terico-crtico de Olga Espinoza (2004), Luiz Antnio Bogo Chies & Adriana Batista Varel (2009), questiono o uso do fazer trabalhista como prtica de interveno das instituies baseadas no exerccio de um poder disciplinar movido atravs de estratgias punitivas disciplinadoras de adestramento de garotas consideradas mal comportadas.

1. PRISO E LIBERDADE: NOTAS SOBRE O CAMPO

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Na priso, j possvel observar o espao fechado por grades e muros altos. Na entrada da Colnia Penal Feminina de Recife5, trs homens armados e ao fundo, no corredor de acesso, sessenta mulheres presas6 enfileiradas aguardando a transferncia para uma penitenciria feminina7 recm aberta em cidade prxima. Na fila, muita cordialidade e certa intimidade entre as mulheres presas, os homens agentes penitencirios e suas armas. Na mesa de entrada, algumas dezenas de algemas prateadas aguardando as mulheres. No pude ficar para ver a sada delas, pois tinha que ir ao encontro de uma agente penitenciria responsvel em autorizar a realizao de pesquisas no local, mas pude passar, pela primeira, de muitas vezes, pelo estreito corredor de entrada do presdio e por entre as mulheres, as algemas, o detector de metais, os homens e as armas. Questes de gnero e jogos de poder velados por regras de convivncia e princpios institucionais normatizadores que o campo de pesquisa escancarava j em nosso primeiro contato. Em liberdade, abro pasta por pasta os arquivos de atendimento, procurando mulheres jovens que se encaixem num perfil de garotas mal comportadas ou de mulheres perigosas8. Para isso, tento conversar e ler as anotaes das(os) profissionais que as acompanham (psiclogas/os, assistentes sociais, pedagogas(os) e orientadoras/es sociais) procurando relatos de prticas ilcitas cometidas pelas jovens que dessem indcios de formas de se comportar baseadas na liderana de empreendimentos criminosos. Nesse primeiro momento, estive procura de mulheres que chamassem a ateno pela especificidade do que seria inusitado de ser praticado ilicitamente por uma mulher e, de certa forma, que quebrasse com a lgica naturalizada socialmente de passividade e de submisso feminina. Tornou-se fcil perceber que essa busca foi atingida um ms depois de meu contato inicial, quando consegui juntar algumas jovens em liberdade assistida, indicadas pelos profissionais que as acompanhavam, na sala do Servio de Proteo Social a Adolescentes em Cumprimento de Medidas Socioeducativas (MSE) de Liberdade Assistida (LA) e Prestao de Servio Comunidade (PSC)9, para explicar-lhes a pesquisa que empreendia. Eram jovens mulheres,
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A Colnia Penal Feminina do Recife localiza-se na Rua Bom Pastor, no 1407, bairro da Iputinga, Recife PE. A instituio prisional opta por chamar as mulheres que l se encontram de reeducandas. Optei pela nomenclatura social mais habitual de presas no carregada de uma linguagem institucional. 7 Colnia Penal Feminina de Abreu e Lima PE. 8 Essas eram definies que utilizei para conseguir explicar a pesquisa para quem se dispunha a me ajudar na busca pelas possveis interlocutoras. 9 O Servio de Proteo Social a Adolescentes em Cumprimento de Medidas Socioeducativas (MSE) de Liberdade Assistida (LA) e Prestao de Servio Comunidade (PSC) da Cidade do Recife est lotado no

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uma a uma, a passar na minha frente, rebolando, estufando o peito e questionando aquele momento o que era e quanto tempo seria: O que isso aqui, hein?!; Eu no gosto de ficar em sala com a porta fechada no, viu!; Vai demorar? Priso e liberdade: estas so as primeiras observaes realizadas em meu caderno de campo. Observaes e contatos iniciais que delinearam o perfil de minhas interlocutoras: mulheres jovens entre 18 e 29 anos de idade10 em situao de privao de liberdade aguardando julgamento (mulheres presas) e mulheres jovens entre 17 e 21 anos de idade11 em cumprimento de medida socioeducativa em meio aberto de liberdade assistida (mulheres em liberdade). Todas, praticantes de crimes12 em posies de liderana. No campo de pesquisa, a procura pelas interlocutoras torna-se fcil quando percebo que as mulheres que se encontram em posies de liderana na prtica de crimes se distinguem com bastante facilidade das demais tambm atuantes na criminalidade, tanto em nmero encontrado, quanto em formas de se comportar, de se relacionar e de pensar as prticas ilcitas. Dentro das duas instituies que tive acesso, durante minha busca pelas interlocutoras, o nmero de mulheres envolvidas com prticas criminosas na posio de liderana, apesar de no catalogado13, apresenta-se nos discursos dos profissionais, consideravelmente, bem menor do que a maioria das outras mulheres, na maior parte, apreendidas por prticas ilegais de pequeno porte ou pela realizao de crimes com motivaes passionais. Os crimes mais comuns dessas outras mulheres se constituem na participao em pequenos furtos (em sua maioria, realizados na companhia e sob a liderana de namorados ou companheiros); na atuao no trfico de entorpecentes (geralmente em posies subalternas, realizando a venda de pequenas quantidades e/ou no transporte das

Centro de Referncia de Assistncia Social (CREAS) Ana Vasconcelos localizado na Rua Dom Manoel Pereira, no 75, bairro da Boa Vista, Recife PE. 10 No que se refere s mulheres que cometem crimes a partir dos dezoito anos completos, suas aes so analisadas e julgadas a partir do Cdigo Penal Brasileiro (CPB). 11 Segundo a lei 8.069 de 13 de julho de 1990 Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) quando uma(um) adolescente (dos 12 aos 17 anos e 11 meses) comete um ato infracional ela(e) pode receber uma sano de cunho pedaggico, ou seja, uma medida socioeducativa (MSE) aplicada pela autoridade competente. As MSE podem ser privativas de liberdade em centros educacionais (internao ou semi-liberdade) ou em meio aberto (liberdade assistida e prestao de servio comunidade). H ainda MSE mais leves, so elas: obrigao de reparar o dano e a advertncia. O cumprimento judicial destas medidas por parte da(o) jovem pode ir at os 21 anos de idade. 12 Pontuo que o termo crime, para este estudo, terminologicamente, estar referenciando e englobando o termo infrao. Este ltimo utilizado nos discursos jurdicos para referenciar especificamente a prtica ilcita realizada por jovens menores de dezoito anos. 13 No h no estado de Pernambuco um registro oficial de mulheres que sejam atuantes na prtica de crime em posio de liderana.

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drogas); e tambm, na agresso a companheiros motivada por cime ou por violncia domstica sofrida. J as mulheres interlocutoras deste estudo comumente atuam em: assaltos de grande porte a empunhar armas; formao de quadrilhas na posio de chefia das mesmas; crimes de estelionatos realizados atravs da falsificao de documentos e de identidades, realizando emprstimos em nome de outras pessoas e fazendo-se passar por elas no momento da entrega do dinheiro pelo banco; trfico de entorpecentes na posio de chefes e/ou de administradoras do comrcio ilegal; elaborao e execuo de sequestros, homicdios e prticas corporais violentas. Mulheres jovens que apresentam comportamentos de liderana e comando nas suas prticas criminosas, assumindo uma posio ativa de enfrentamento e de tomada de decises, tanto nos momentos de planejamento, como nos momentos de execuo das prticas ilcitas empreendidas. Porm, apesar das similaridades entre elas, as mulheres pesquisadas demarcam dois grupos distintos de interlocuo, delimitando espaos de anlise de dados e de escritos da tese. Estas se constituem ao longo da pesquisa em sete mulheres presas e seis mulheres em liberdade, especificadas nos quadros a seguir:

QUADRO 1: INTERLOCUTORAS PRESAS (em ordem, da mais nova para a mais velha) N. Nome fictcio Ana Paula Nathlia Cyntia Juliana Elaine Camilla Michele Idade Crime(s) relatado(s) Forma de contato para a pesquisa Entrevista Individual Entrevista Individual Entrevista Individual Entrevista Individual Entrevista Individual Entrevista Individual Entrevista Individual

1 2 3 4 5 6 7

21 21 25 25 27 29 29

Assalto a mo armada e formao de quadrilha. Trfico de entorpecentes, assalto a mo armada, formao de quadrilha. Trfico de entorpecentes. Estelionato. Tortura, seqestro, homicdio triplamente qualificado e ocultao de cadver. Trfico de entorpecentes, assalto a mo armada, formao de quadrilha, homicdio. Trfico de entorpecentes, assalto a mo armada, homicdio.

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QUADRO 2: INTERLOCUTORAS EM LIBERDADE (em ordem, da mais nova para a mais velha) N. Nome fictcio Heridane Mariana Marillia Idade Crime(s) relatado(s) Forma de contato para a pesquisa Entrevista em Grupo Entrevista em Grupo Entrevista em Grupo e Individual Entrevista em Grupo e Individual Entrevista em Grupo e Individual Entrevista em Grupo

1 2 3

17 18 18

Agresso corporal Trfico de entorpecentes, assalto a mo armada e agresso corporal Trfico de entorpecentes e furto

Tereza

18

Agresso corporal

Anita

19

Trfico de entorpecentes e furto

Rassa

19

Trfico de entorpecentes, assalto a mo armada e formao de quadrilha

Quanto aos quadros acima apresentados, os nomes so fictcios na inteno de preservar o anonimato das interlocutoras e os crimes especificados foram relatados por elas e, no necessariamente, todos eles esto contidos em seus processos. Opto por essa via de anlise, diante do fato de algumas de suas prticas ilcitas dissertadas no terem sido descobertas judicialmente, nem suas autoras terem sido indiciadas por tais atos. Quanto forma de contato para a pesquisa com as sete interlocutoras presas, esta se deu apenas atravs de entrevista individual diante da no disponibilidade da instituio carcerria em ceder um espao adequado para a realizao de grupos; j com as seis interlocutoras em liberdade assistida, os contatos se deram inicialmente em grupo como tcnica de aproximao e, a partir disso, com aquelas em que houve uma maior abertura e disponibilidade para a pesquisa (trs delas), houve contatos individuais fora do espao da instituio. Esses contatos sero especificados e explicados mais adiante. Alternar entre estes dois grupos de interlocuo (jovens presas e jovens em liberdade) uma escolha a partir do foco de estudo empreendido, mas tambm, a partir das oportunidades de acesso que me foram dadas por algumas instituies em detrimento de outras ao longo de minha insero no campo de pesquisa. Ao todo, os dilogos e contatos com as interlocutoras presas ocorreram num perodo de quatro meses (de setembro a dezembro de 2010), e com as jovens em liberdade, duraram um perodo de um ano e cinco meses (de janeiro de 2010 a junho de 2011). De forma geral, a pesquisa de campo foi conduzida pela

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alternncia de entrevistas individuais e em grupo, conversas informais e momentos de convvio junto s mulheres praticantes de crimes. A anlise dos dados constitui-se na apreciao de um conjunto de entrevistas e conversas com as interlocutoras a respeito de suas prticas criminosas, focando nas suas compreenses, escolhas e significaes sobre o ser mulher e o ser bandida, na busca por identificaes de gnero na prtica de crimes. Assim, realizado o uso metodolgico da antropologia interpretativa de Geertz (1989; 1999; 2001; 2002; 2007) baseada no mtodo da descrio densa que possibilita perceber as particularidades do que est a ser pesquisado atravs das caractersticas interpretativas captadas na busca do ponto de vista dos nativos e que tambm permite a ateno aos aspectos simblicos e performticos presentes nos relatos das interlocutoras. Os referenciais tericos utilizados, j detalhados na Introduo desta tese, se alternam principalmente entre as bases de anlise das teorias feministas de Henrietta Moore (2000; 2004) na compreenso das relaes de poder que circundam as prticas criminosas femininas a partir da anlise entre as identidades de gnero e os discursos de gnero; as teorias da performance e da manipulao identitria de Ervin Goffman (1988; 2008) a analisar os desempenhos e as identidades encenadas e visualizadas nos relatos das mulheres a respeito de suas operaes criminosas; as teorias interacionistas do desvio de Howard Becker (1977; 2008) com nfase no estudo do desenvolvimento das carreiras criminosas das praticantes de crimes a partir do processo de interao social; e os estudos dos modelos de sociabilidade identificados socialmente como violentos de Theophilos Rifiotis (1997; 2006; 2008), partindo de uma viso positivada da violncia com nfase na capacidade estruturante e produtiva dos conflitos, que possibilita a realizao de uma desconstruo positiva dos crimes praticados pelas mulheres pesquisadas. Ecoam ainda, como inspirao, os estudos e pesquisas sobre praticantes de crimes empreendidos por: Julita Lemgruber (1999) e sua anlise sociolgica de um presdio feminino no Rio de Janeiro, na qual a autora realiza reflexes tericas relevantes a respeito da questo feminina na situao de criminalidade e da funo das instituies totais nesse contexto ; Rosemary Almeida (2001) e seus estudos a respeito de mulheres que matam, apontando em sua pesquisa o retrato de mulheres que, a partir dos crimes praticados, adquirem diversas possibilidades de visibilidades sociais; Miriam Abramovay (2010) e as anlises de gnero sobre as mulheres donas de rocha, iluminando a participao de jovens mulheres no

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universo das gangues e revelando os estigmas construdos a partir de parmetros sociais machistas posicionados nesse lugar por elas ocupado; Celso Athayde e MV BILL (2007) e as mulheres brasileiras no trfico representadas por relatos de entrevistas feitas pelos autores que dimensionam a realidade marcante e cada vez mais frequente de mulheres que se inserem de forma ativa no comrcio ilegal de entorpecentes; e, por ltimo, mais no menos importante, Jnia Perla de Aquino (2009) e suas vivncias etnogrficas com homens praticantes de assaltos a instituies financeiras, a discorrer sobre os dilemas e as tenses vivenciadas em seu trabalho de campo a partir de extensas interlocues com criminosos reclusos em penitencirias ou foragidos da justia; que muito contriburam para minhas reflexes de campo e de escrita da tese com as mulheres praticantes de crime com quem mantive contato. A seguir, apresento, ao lado de todo um arcabouo cientfico a embalar meus passos, um relato dos caminhos percorridos, das percepes tidas, dos questionamentos feitos e dos sentimentos despertados por uma antroploga em sua arriscada observao participante.

1.1 Eu e elas Realizar essa pesquisa com mulheres praticantes de crimes dar uma sensao de continuidade aos questionamentos ainda rudimentares iniciados com os estudos no Mestrado de Antropologia na Universidade Federal de Pernambuco (PPGA/UFPE) no ano de 2006, quando me foi possvel pesquisar as interfaces entre as questes de identidade masculina e as vivncias na criminalidade entre homens jovens14. Estar entre mulheres praticantes de crimes no cotidiano de uma pesquisa se constitui, para mim, em desafios pessoais e cientficos. O desafio inicial de estar entre um grupo desconhecido do qual nunca havia me aproximado, nem teoricamente pois leituras feministas ou sobre mulheres no me interessavam antes como campo de saber nem na prtica de pesquisas anteriores pois a criminalidade feminina sempre me soava como algo no atrativo e inferior que no me proporcionaria a descarga de adrenalina to facilmente sentida e aceita por mim durante o estudo com homens jovens atuantes na criminalidade.
14

RIBEIRO DE OLIVEIRA, Luciana M. Meninos bandidos? Interfaces entre Criminalidade e Identidade Masculina em Homens Jovens. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Antropologia, Recife, 2006.

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Desafio cessado rapidamente, logo aps minha entrada no campo de pesquisa e o contato com o cotidiano das interlocutoras permeado por situaes de riscos e perigos iminentes vivenciados com audcia e coragem por elas. Um segundo desafio surge aps a entrada no campo de pesquisa, quando me vejo diante dos relatos das interlocutoras: verdadeiras histrias narradas sobre suas prticas criminosas, muitas vezes violentas, que pareciam me inquietar em demasia, muito mais do que aquelas dos homens jovens pesquisados anteriormente. A ideia cultural de fragilidade e delicadeza feminina delimitava-me sobremaneira a possibilidade de absorver tais informaes sem me inquietar e questionar minha capacidade pessoal e cientfica para a continuao do estudo. Em muitos momentos me senti paralisada diante de dados to inusitados que no esperava possuir e que no sabia como analisar sem estar carregada de um relato impregnado de dramaticidade. O interesse pessoal pela criminalidade lida a partir de um conhecimento cientfico relativisador constituiu-se em um grande ponto motivador para a minha permanncia no campo e a sua ressignificao como possibilidade de pesquisa. Durante nossos encontros e interaes, houve entre eu e elas uma alternncia em meio a identificaes, aproximaes, distanciamentos e estranhamentos. Percebi, ento, que havia um desafio maior a ser enfrentado: estar entre mulheres jovens que se mostravam, em diversos momentos, muito semelhantes a mim e que acabavam por serem espelhos difceis de lidar. Isso provocou alguns choques relacionais, mas, igualmente, possibilitou algumas aproximaes e afetos que permaneceram mesmo com o fim dos estudos. Em muitas ocasies me senti olhada, comparada, desafiada, mas tambm, admirada e cuidada por elas.

1.2 As interlocutoras: jovens presas e jovens em liberdade No incio da pesquisa de campo, acreditei estar a realizar um estudo geracional, visto que havia a possibilidade de entrar em contato com mulheres jovens praticantes de crimes com caractersticas semelhantes e ainda estando em diferentes idades. Fato que me possibilitaria acompanhar os seus percursos em direo a uma carreira criminosa do incio at o final de suas juventudes. Porm, diferentemente ao que fora por mim esperado, as interlocutoras no se apresentaram como um continuum de uma para a outra. O campo proporcionou dois grupos

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distintos de interlocuo que, apesar de prximos no que se refere s suas prticas ilcitas em posies de liderana, no se encontravam em uma trajetria criminosa contnua. As mulheres em liberdade com quem convivi, as meninas (assim chamadas pelos profissionais que as acompanhavam), demonstravam que, dificilmente, se tornariam as mulheres presas que conheci. Enfatizo que os dois grupos de interlocuo as jovens presas e as jovens em liberdade (denominaes que utilizarei ao longo da tese) possuiam distines que iam para alm das suas idades e das suas situaes atuais de aprisionamento ou de liberdade, e que, muito diziam tambm a respeito de seus lugares e de suas formas de atuar nas prticas ilcitas. Assim, algo a mais acontecia com as presas de no passarem, quando mais jovens, pelas mesmas situaes de vulnerabilidade das mulheres em liberdade e, algo a menos, fazia com que as jovens em liberdade no chegassem ao padro de experincia e habilidade no crime apresentado pelas mulheres presas. Um ponto que destaco como fundamental constitui-se no grau de planejamento e habilidade apresentado, principalmente pelas interlocutoras presas, que possuiam idades entre 21 e 29 anos. Elas se diziam capazes de planejar e executar seus crimes; formar equipes competentes e experientes para as situaes exigidas; e calcular antecipadamente os ganhos e as dificuldades que poderiam encontrar nas prticas ilcitas a serem empreendidas. Ou, pelo menos, elas pareciam bastante eficientes no convencimento de suas capacidades para mim como pesquisadora. Em nossos encontros, escutei diversos relatos minuciosos do planejamento e da execuo de crimes praticados que obtiveram xito e que, segundo elas, nunca haviam sido descobertos pela polcia. Em nossas conversas, houve momentos em que elas faziam verdadeiras anlises de alguns crimes que estavam tendo repercusso na mdia e conseguiam, com destreza e rapidez, destacar os pontos fortes e, principalmente, as falhas que acabariam por lev-los a apreenso de suas(seus) integrantes. Algum tempo depois, esses crimes debatidos por ns eram desvendados de uma forma muito prxima ao que elas haviam previsto. J as interlocutoras em liberdade possuiam idades mais novas que as interlocutoras presas (entre 17 e 19 anos), demonstrando em suas falas menos experincia e pouca habilidade nas prticas ilcitas e, consequentemente, menos capacidade de planejar e calcular os riscos dos seus empreendimentos criminosos. Porm, em contrapartida por serem mais jovens e terem a tendncia cultural, comum a esta faixa etria, de no espao

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urbano, conviver em grupo e formar bandos (MARIA RITA KEHL, 2004) as jovens em liberdade demonstravam uma boa capacidade na formao e liderana de gangues femininas e/ou mistas, sendo suas prticas ilcitas mais comuns as que giravam em torno de: furtos, assaltos de pequeno porte, trfico de entorpecentes e agresses fsicas a meninas tambm envolvidas na criminalidade. Outro ponto que merece destaque nessa diferenciao percebida a partir de meu contato com as interlocutoras constitui-se nos fatores econmicos e educacionais. Em sua grande maioria, as interlocutoras em liberdade apresentavam-se mais jovens, mas tambm, pobres e com menos escolaridade do que as interlocutoras presas. As interlocutoras presas geralmente advinham de famlias mais abastadas fato que lhes proporcionava a possibilidade do pagamento de advogados e a compra de caros produtos eletrnicos e de beleza, mesmo estando em situao de encarceramento alm de possurem escolaridade a partir do ensino mdio completo. Das sete interlocutoras presas, duas estavam a realizar cursos tcnicos de nvel mdio e duas encontravam-se cursando graduaes em faculdades particulares, quando do momento de suas apreenses. Eram mulheres que necessitavam manter e/ou aumentar o padro social e financeiro j proporcionado por suas famlias. Para elas, as suas prticas criminosas se constituam em alternativas rpidas e eficazes para conquistar seus objetivos, apesar de no serem aceitas pela maioria de seus espaos de convvio e socializao, onde, para estes, seus crimes permaneciam, na maioria das vezes, em segredo, mesmo depois de serem presas, sendo prtica comum entre elas inventar histrias de viagem para alguns familiares e amigos prximos, mantendo contatos telefnicos com estes e reforando suas justificativas irreais de ausncia. J para as interlocutoras em liberdade, mais novas, pobres, com menos possibilidades de lazer e com pouca formao no sistema de ensino formal, as prticas criminosas apresentavam-se enquanto situaes j esperada e mais facilmente aceitas no s em seus grupos de pares, proporcionando reconhecimento social, mas tambm, em alguns de seus crculos familiares e sociais. O dinheiro conquistado se constitua como um dos focos dessas meninas para a prtica e, muitas vezes, para a permanncia nos atos ilcitos. A possibilidade de conseguir sair, mesmo que temporariamente, da situao de vulnerabilidade social em que se encontravam, alterando seus padres de vida, demonstrava ser algo bastante motivador para elas, reforando as ideias defendidas pela criminologia feminista marxista da busca das mulheres pela prtica de crimes para servir-lhes como um meio de sustento

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economico. Porm, o que a criminologia feminista marxista no d conta das especificidades dessa escolha que no parecem estar coladas apenas a uma busca econmica, tais como: a prtica dos crimes em posio de liderana e o uso performtico da agresso corporal para com suas iguais/rivais (questes que sero trabalhadas no prximo captulo). Sendo assim, pontuo a situao de pobreza, como um dos grandes viles das jovens em liberdade, se comparadas com as mulheres presas. Fator que acabava por coloc-las em situaes de maior vulnerabilidade e risco social, tanto na hora de se esquivarem das situaes de risco pessoal, como na hora de fazerem uso de drogas ilcitas mais baratas e mais danosas ao organismo. Acompanhado a isso, h, no Estado de Pernambuco, uma escassez de tratamentos oferecidos pelo servio pblico de sade para jovens mulheres dependentes qumicas menores de idade, favorecendo com que essas morram antes da idade adulta ou acabem por crescer em meio falta de alternativas, abandonando gradativamente suas posies iniciais de liderana, ousadia e coragem nas prticas criminosas em prol da submisso e da dependncia que a droga provoca em seus organismos e em suas relaes sociais. Afinal, elas tinham que, em nome dessa dependncia, e diante do baixo poder aquisitivo, se submeter a situaes de prostituio, roubos e furtos de qualquer natureza para, assim, obterem de forma rpida a substncia qumica desejada. Situaes que iam de encontro s suas posies iniciais de liderana, quando meninas, e que as transformavam em jovens presas com uma histria de prticas ilcitas de menor grau de comando e que, geralmente, eram praticadas sob a subordinao de outras/os lderes. Dessa forma, aponto a situao econmica como um dos algo a mais a que me referi anteriormente. Esta se constituiu em uma grande aliada das mulheres presas, pois lhes dava a possibilidade de fazer uso de drogas ilcitas mais caras e menos danosas ao organismo, e, mesmo quando em situao de dependncia qumica, havia a possibilidade de serem submetidas a caros tratamentos, principalmente na modalidade de internao compulsria15.

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Internao compulsria uma forma de tratamento para dependentes qumicos em que a famlia/equipe mdica determina sua internao independente da vontade da pessoa. uma modalidade de tratamento paga por altos valores (no estado de Pernambuco o custo mensal do tratamento gira em torno de R$ 2.000,00 a 8.000,00). Os servios de sade pblica do estado no possuem esta modalidade a no ser por via judicial de interdio do sujeito como no capaz de gerenciar a prpria vida, sendo necessrio acionar uma srie de servios que se caracterizam pela morosidade. O que resta de forma um pouco mais rpida e menos burocrtica so os tratamentos com internamento exclusivamente realizados com a concordncia da/o dependente em se tratar e/ou abandonar o tratamento quando assim o desejar, fato que ocorre com bastante frequncia.

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Destaco que essa diferena financeira e social dos dois grupos de interlocuo se lana tambm nos momentos de apreenso pelo ato ilcito praticado, que, diante da ineficiente atuao policial e jurdica voltada para crianas e adolescentes, refora-se uma cultura de responsabilizao juvenil negra e pobre (ALBA ZALUAR, 1994; 2004) e apropriam-se de uma srie de justificativas patolgicas para a classe mdia branca envolvida na prtica de crimes. A este respeito, as interlocutoras presas que foram, em sua maioria, meninas de classe mdia relatavam que durante sua adolescncia nunca foram apreendidas em seus atos ilcitos e, quando ocorria alguma apreenso, ou pagavam suborno, ou eram automaticamente encaminhadas a seus responsveis, sem nenhuma abertura de inqurito policial. J as meninas negras e pertencentes a classe populares, interlocutoras em liberdade, afirmavam que, frequentemente, eram abordadas por policiais, mesmo sem estarem a realizar prticas ilcitas, sendo consideradas suspeitas antes mesmo que houvesse um ato que justificasse uma investigao. Diante de tais questes , ao longo das anlises, dada ateno especial a algumas especificidades que surgem referentes as jovens em liberdade e as jovens presas, tanto no que se alude s implicaes referentes s idades, classes sociais e experincias tidas na criminalidade, quanto nas situaes judiciais em que se encontravam no momento da pesquisa (presas ou em liberdade), fatos que podem destacar possveis diferenas discursivas, valorativas e interacionais.

1.3 Limites institucionais e contatos de pesquisa: as entrevistas individuais e os grupos focais Durante os encontros com as interlocutoras presas e em presena dos limites dos muros e das grades do presdio, necessitei empreender um intenso esforo para ser distinguida dos funcionrios da priso e, tambm, ser compreendida na pesquisa que realizava. Acredito que o vnculo construdo com elas muito se deu por conta de prticas diferenciadas possibilitadas pela minha situao de livre circulao entre os dois mundos: o da liberdade e o da priso. Estava sempre a ter novas notcias do mundo16; a trazer informaes de parentes ou pessoas que, por algum motivo, elas no estavam tendo acesso; a levar msicas solicitadas por elas para entretenimento; e, acima de tudo, estava a escutar sobre suas vidas e
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Mundo expresso utilizada pelas presas para se referir ao espao de circulao fora das prises.

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prticas ilcitas com interesse e curiosidade de uma pesquisadora social sem a obrigao moral normatizadora de recriminao/educao/punio. Prticas diferenciadas que tornavam minha chegada aguardada e desejada pelas interlocutoras, prticas que me colocavam em uma posio diferente das pessoas que se encontravam trabalhando naquele espao e que, consequentemente, possuam obrigaes e restries diante de suas posies profissionais. O limite maior entre eu e as jovens presas se constituiu, principalmente, na disponibilidade de tempo e espao que possuamos para nossos encontros. A maioria dessas interlocutoras trabalhava dentro do presdio durante a semana e no podia ficar muitas horas longe das suas atividades laborativas que lhes rendia meio salrio mnimo (parte do dinheiro entregue em mos e parte depositado em uma conta) e dias a menos em suas sentenas: a cada trs dias trabalhados, um dia a menos na pena da presa trabalhadora. Assim, elas tinham hora determinada para retornar aos seus espaos de trabalho e tambm para se recolherem em suas celas. Aquelas que no realizavam nenhuma atividade tinham que permanecer o dia na cela, saindo apenas para banhos e refeies. Quanto questo do espao, nossos encontros/entrevistas individuais ocorriam limitados ao ambiente de uma sala onde trabalhavam profissionais do setor psicossocial (psiclogas e assistentes sociais). Uma sala ampla, separada apenas por algumas divisrias improvisadas por mveis, e que em nada impediam que nossa conversa fosse escutada, a no ser, a nossa prtica adotada ao longo dos encontros de falar baixo uma com a outra, diferente da prtica da maioria dos profissionais que l se encontravam que acontecia sem uma privacidade favorecedora para um falar mais frouxo e um escutar mais atento. O cuidado no falar baixo e a preocupao de que a conversa no fosse ouvida, no parecia se constituir em um mtodo adotado no cotidiano do presdio pelos seus profissionais: demonstrar que no havia segredos entre eles e as presas parecia ser uma preocupao bem maior do que o estabelecimento de vnculos e confianas ou no respeito s informaes pessoais ali disponibilizadas. As entrevistas realizadas com as presas, frequentemente eram interrompidas por outras presas curiosas pela pesquisa e que tinham permisso de circular pelo local por trabalharem no setor administrativo do Presdio. O interesse/curiosidade de algumas delas pelo tema era tanto que questionavam com frequncia em como poderiam ajudar na pesquisa e, por repetidas vezes, indicavam nomes de outras possveis mulheres que elas acreditavam que se encaixassem no perfil do estudo: um interesse envolvido de curiosidades pela ideia

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inusitada que estava sendo proposta, mas tambm, pela imagem de boa moa que elas desejavam passar aos funcionrios da instituio a observ-las e a control-las em suas interaes de trabalho. Ao perceber o quanto essas presas colaboradoras (denominao dada por mim durante nossas interaes) poderiam ser teis, tratei de detalhar a pesquisa e o perfil das mulheres que procurava, pois elas demonstravam conhecer as histrias de vida da maioria das presas muito mais do que qualquer profissional que havia contactado, pasta ou processo que tivesse tido acesso at ento. Ou, pelo menos, elas possuam um maior conhecimento das histrias que mais chamavam ateno pelos tipos de crimes diferenciados empreendidos pelas mulheres que eu estava a procurar. Sem as presas colaboradoras curiosas e boas moas, o trabalho de encontrar as interlocutoras presas teria sido bem mais rduo diante de uma amostra de mais de seiscentas mulheres espalhadas por um presdio feminino caracterizado pela escassez de acesso a informaes. As presas colaboradoras, apesar de no fazerem parte do estudo de fato, se constituram como peas fundamentais para que a pesquisa de campo fosse realizada em tempo hbil, pois muito ajudaram na indicao e no chamamento das possveis interlocutoras nas celas ou nos seus espaos de trabalho. Locais em que eu no tinha acesso por causa da minha restrita permisso de circulao dentro do local com a justificativa administrativa de que alguns desses espaos eram de privacidade para as mulheres presas. Diante dos fatos, minha circulao no presdio restringiu-se ao porto de entrada e aos principais corredores que davam acesso aos setores administrativos e de acompanhamento psicossocial, local onde aconteciam os nossos encontros. O dilogo com os profissionais da instituio prisional era pouco, com raras excees, a maioria deles se concentrava em realizar suas atividades cotidianas de trabalho, no dando espao para uma possvel comunicao com a pesquisadora que l se encontrava. Em determinados momentos, acredito que minha presena no era muito notada por eles, o que, de certa forma, ajudava a tornar meu contato com as interlocutoras mais prximo e diferenciado: de fato, ramos invisveis, s fiz reverter isso a meu favor. Os encontros individuais com as presas se davam sempre nas sextas-feiras tarde dia e horrios pensados junto com a agente penitenciria responsvel do setor pedaggico como os melhores para a pesquisa diante da dificuldade de espao em outros momentos, pois j havia uma dinmica local da maioria dos profissionais do referido setor de no irem trabalhar neste dia e horrio, ficando o local mais esvaziado e possvel para o estabelecimento

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de um dilogo mais prximo e aberto com as interlocutoras. Ao chegar, era comum encontrar, j no corredor de entrada, algumas presas a me aguardar, fosse para continuar uma entrevista iniciada em um encontro passado, ou fosse apenas para elas conversarem um pouco com uma pessoa vinda de fora sem as amarras punitivas da penitenciria. Diante dos vnculos formados, eu sempre chegava perguntando por algumas delas e querendo saber das novidades vindas de dentro do presdio, situao que acabava por nos aproximar um pouco mais. Algumas j conhecidas chegavam a faltar um tempo do trabalho para podermos nos encontrar e conversar novamente, outras, que no trabalhavam e tinham que permanecer nas celas, pediam para as presas que prestavam servios no setor administrativo, para avisar quando eu chegasse ao local. Eu mesma liberava as suas sadas das celas/espaos de trabalho a partir de um pequeno pedao de papel que havia sido disponibilizado a mim pelo setor pedaggico para facilitar o chamamento das mulheres: atividade realizada com o apoio das presas colaboradoras. Havia no ar uma amistosa troca de favores que modelava a situao das entrevistas: eu pesquisadora, oferecia a provisria liberdade da cela ou o descanso temporrio do trabalho carcerrio; proporcionava uma escuta positivada das proezas de seus crimes que transcendiam as situaes em que viviam atualmente (a no possibilidade de planejamento/execuo de atos grandiosos e a obrigao de submeter-se a regras de controle e castigo); e, ainda, realizava pequenos favores (notcias de pessoas de fora do presdio, notcias de pessoas de outros presdios e msicas gravadas em mdias), e, como permuta, as interlocutoras me davam as suas presenas e seus relatos de vida no crime, compreendendome como um ouvido de confiana, como definiu Scott (2011). Fato que, talvez, resultasse em alguns relatos mais organizados e/ou enfeitados (pelo menos parcialmente), na expectativa de poder falar o que a pesquisadora desejasse escutar. Acontecia uma interao com a troca de ideias e de significados, ocasio em que vrias realidades e percepes estavam sendo exploradas e desenvolvidas, posicionando e negociando diferentes realidades possveis (GEORGE GASKELL, 2002). Porm, lembro que essas realidades no devem ser julgadas como leituras verdadeiras ou falsas, mas sim, como representaes e expresses tidas e construdas na interao propiciada. E que, em vez de serem banidas como fonte de dados, podem ser interpretadas e recolocadas como interessantes fontes de anlise aps o necessrio distanciamento analtico.

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Foram diversos os contatos com as presas colaboradoras e intensas as conversas individuais com as sete interlocutoras presas. Em nossos encontros, meu cotidiano constituase na ida ao presdio toda sexta-feira tarde e, assim, ia conhecendo as mulheres, suas histrias de vida e suas vivncias na criminalidade. Algumas interlocutoras, quase que semanalmente, iam ao meu encontro, outras se encontravam comigo esporadicamente. Esses encontros ocorriam muito por uma demanda minha, mas tambm, diante do desejo expresso de algumas delas em continuarem a conversar com a pesquisadora. J com as interlocutoras em liberdade, nossos contatos ocorreram tanto por meio de encontros em grupo (grupo focal) dentro da instituio que as acompanhava, quanto por meio de encontros individuais em outros espaos extra-muros (ruas, praas, praias e residncias). De incio nos encontramos do lado de dentro, em grupo, no espao da instituio que as acompanhava. Foram quatro momentos de grupo (um por ms) que contaram, ao todo, com a presena de seis mulheres, ocasio em que os temas abordados em cada encontro eram sugeridos pelas prprias interlocutoras a partir de nossas interaes e de minhas explicaes sobre a pesquisa. Dessa forma, os momentos de grupo se constituram da seguinte forma: encontro 1: apresentao da pesquisadora, explicao do estudo, apresentao das jovens interessadas e escolhas dos temas; encontro 2: grupo temtico sobre identidade feminina e questes de gnero; encontro 3: grupo temtico sobre ser mulher e a vida no crime; encontro 4: grupo temtico sobre corpo, violncia e relaes de poder. Em grupo, pedia que elas falassem livremente a respeito de suas percepes e opinies, debatendo os temas sugeridos por mim a partir de alguns estmulos inicias para incitar o debate (msicas, filmes e/ou fotos), e tambm, a partir do que era dito pelas outras participantes, sem necessariamente ter a inteno de formular consensos. Conduzia a tcnica para que nesses momentos eu funcionasse como uma moderadora a facilitar a interao grupal que l acontecia, sendo-me possvel observar mais intensamente os processos de interao entre as interlocutoras em liberdade (situao que no me foi possvel com as interlocutoras presas durante as entrevistas individuais) A respeito das entrevistas individuais ou em grupo, Gaskell (2002) afirma que dentro de um grupo ocorrem processos que no so vistos to facilmente na interao de uma entrevista individual. O grupo apresenta-se como uma interao social mais autntica que a

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entrevista, pois os sentidos ou representaes que emergem nessa situao so mais influenciados pela natureza da interao social em grupo, do que pela perspectiva individual. Segundo Gaskell, as pessoas se colocam de forma mais espontnea, emotiva e criativa; comentam experincias suas e dos outros; e, alm disso, levam mais em conta os pontos de vista das outras pessoas quando da formulao de suas prprias respostas. Acrescenta-se a essa questo o fato pontuado por Camila Borges & Manoel Santos (2005) de que a interao entre os participantes do grupo geralmente diminui o montante de interao entre o facilitador e os membros do grupo, podendo assim minimizar a influncia do pesquisador sobre o processo de entrevista (p.78). Fato que acabava por deix-las mais vontade em suas interaes e reflexes entre iguais e, consequentemente me oportunizava, atravs do dilogo e do debate, observ-las sem estarem na preocupao constante do que estava sendo dito, para quem e para que. Os grupos focais realizados com as interlocutoras em liberdade assistida possuam durao mdia de uma hora a uma hora e meia, pois, como moderadora, sentia imensa dificuldade em permanecer mais tempo numa sala com uma mdia de seis mulheres a terem atitudes e posicionamentos de liderana e enfrentamento constantes entre si, fosse atravs de palavras ofensivas ou fosse atravs de disputas de poder ilustradas por histrias narradas que, por vezes, tomava o rumo de uma luta territorial onde, em muitos momentos, o que importava se constitua em: quem conta mais e/ou melhores histrias; quem toma mais tempo de fala; quem chama mais ateno da pesquisadora; ou quem se mostra mais valente em suas prticas ilcitas. Situaes que, se por um lado, possibilitavam-me a observao atenta de suas interaes, por outro, provocavam algumas dificuldades de facilitao e mediao grupal, mas que, no todo, muito ajudaram no processo de compreenso da construo de relaes de disputas de poder intragnero. Porm, como destaca Otvio Cruz Neto [et al.] (2002), se o pesquisador deseja conhecer as concepes de um participante sem a inferncia dos outros, a tcnica de grupos focais no a mais adequada. Assim, atenta s questes de interferncias grupais, principalmente no que se refere s falas e relaes estabelecidas, e diante da necessidade de escutar as interlocutoras para alm de suas interaes grupais artificialmente organizadas para a pesquisa que empreendia, quando sentia que havia um vnculo mais prximo, uma disponibilidade maior e uma confiana formada entre ns, convidava a jovem para nos encontrarmos individualmente em outro espao no pertencente aos muros da instituio que

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a acompanhava e, em outro formato, mais prximo e individualizado. Das seis jovens em liberdade participantes dos grupos focais, trs se colocaram dispostas a nos encontrarmos nos espaos extramuros. Nesses momentos individuais com as interlocutoras em liberdade, deixava-as vontade para escolher o lugar que desejassem ir no intuito de conversarmos sobre elas, suas vidas e experincias na prtica de crimes. As escolhas de cada jovem dos espaos para nossos encontros eram bem diversas e iam desde idas a suas residncias, praias e/ou praas. Essas eram situaes que propiciavam diversas interaes e vivncias e, consequentemente, uma maior facilidade no estabelecimento de confiana e um contato mais espontneo entre ns, alm de me possibilitar ir para alm dos paredes da realidade institucional. No formato de encontros individuais, sentia que as interlocutoras em liberdade conversavam mais vontade e sem o receio de estarem sendo ouvidas pela instituio, diferentemente das interlocutoras presas, demonstrando assim, uma maior sensao de pertencimento e de confiana territorial. O fato de poderem escolher o local de nossos encontros acabou por despertar nelas sentimentos de menor tenso, o que propiciava um falar mais prximo de sua vida e de seu cotidiano. Esses no demonstravam ser apenas momentos de entrevistas individuais, no sentido formal do termo, eram interaes e vivncias que me proporcionavam uma atenta observao participante e uma vivncia direta das realidades em que as interlocutoras se inseriam, sendo a interpretao dos fenmenos observados no campo ocorrendo, tal qual Mariza Peirano (1985) orienta: a partir dos dilogos entre meu conhecimento terico e a observao etnogrfica. Em resumo, a pesquisa de campo proporcionou diversos contatos e dilogos fundamentais para a coleta e anlise dos dados, foram eles: individual, dentro da instituio com as jovens presas; em grupo, dentro da instituio com as jovens em liberdade; e individual, fora da instituio com as jovens em liberdade. Essas diferentes tcnicas e situaes de campo, como destacaram Martin Bauer & George Gaskell (2002), possibilitaram distintos dados e abrangncias de pesquisa com as potencialidades e os limites de cada tcnica utilizada, j dando indcios das questes a serem levadas em conta nas interpretaes e anlises do estudo e registrados ao longo da escrita desta tese.

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1.4 Dialogando no campo O fluir do dilogo com as interlocutoras, presas e em liberdade, individual e em grupo, necessitou de uma abertura mtua para que o entendimento entre ns acontecesse: o ato de dialogar, algo que parecia to cotidiano, durante a imerso no campo de pesquisa acabava por receber contornos prprios. A esse respeito, Luciane Ferreira (2010) aponta o quanto a validade do saber antropolgico se consolida a partir de um processo interativo e dialgico com os participantes da pesquisa, aproximando dois horizontes de tradio: o do antroplogo e o dos participantes. Assim, o que acontecia entre ns era muito mais que simplesmente entrevistar ou falar com algum, era compartilhar e se aproximar do mundo de significaes do outro. Porm, para que nosso dilogo acontecesse e para que o curso das falas (minha e delas) no assumisse uma compreenso errnea, tive que acessar um repertrio de expresses verbais no utilizadas por mim em meu cotidiano, aprendendo a falar a lngua que estava a interpretar e que era prpria das praticantes de atividades ilcitas com quem eu estava a estabelecer contato. Pois, como destacou Geertz (1989), o que procuramos, no sentido mais amplo do termo, compreende muito mais do que simplesmente falar, conversar com os nativos, o que muito mais difcil (p.24). A esse respeito, Ferreira (2010) afirma que a compreenso antropolgica pode depender da habilidade do pesquisador de estabelecer uma conversa empregando o gnero adequado para se tratar determinado assunto (p.146). Logo, o falar na prtica do campo de pesquisa empreende negociaes e tradues. A linguagem no neutra ou separada de contedos, assim sendo, era preciso respeitar o vocabulrio de sentidos (ABRAMOVAY, 2010) expressado pelas interlocutoras. Para entender o curso da nossa fala e seus contextos, e envolver-me de fato em uma situao dialgica, minha vivncia prvia de pesquisa em mestrado com jovens homens infratores ajudou-me, de maneira considervel, a compreender e tambm a empreender palavras e termos mais prximos do cotidiano da ilegalidade dessas mulheres. Assim, meter uma parada, dar a fita, estar de cima, cair17, dentre tantos outros, apesar de no fazerem parte de minha linguagem habitual cotidiana, eram de meu conhecimento e se
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Na minha j referida dissertao de mestrado h um glossrio com os termos empregados pelos jovens interlocutores. Ver Ribeiro de Oliveira (2006).

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tornavam facilmente compreendidos por mim no contexto de nossos dilogos. Isso facilitou, tanto a formao de vnculos, quanto o meu acesso e conhecimento a outras expresses prprias do exerccio da prtica ilegal feminina: noiada, rocheda, vacilona18, etc. Assim, diante da necessidade antropolgica de no obter apenas as falas das interlocutoras, mas tambm, de conversar com elas enxergando por sobre seus ombros (GEERTZ, 1989) ou ver atravs dos seus olhos (BAUER & GASKELL, 2002), segui na tentativa de compreender seus relatos e traar caminhos para o entendimento da produo de sentidos no cotidiano dessa criminalidade feminina. Assim, posicionei seus relatos no s como representaes e simbolismos que adquirem sentidos atravs de suas falas, mas tambm, como objeto de cunho cientfico essencial nas suas identificaes de si mesmas. Pois, era atravs destes, juntamente com as impresses recebidas por elas dos outros e do mundo, que a modelao de suas identidades parecia acontecer e se tornar acessvel, sendo possvel observar as interconexes entre os aspectos performticos de suas linguagens quando, em que condies, com que inteno, de que modo e as condies de produo entendidas aqui tanto a partir do contexto social, interacional e histrico. Mas tambm, a meu ver, era fundamental estimul-las positivamente a me contar de suas escolhas e significados dados em seus crimes, sendo comum em minha prtica dialgica no campo de pesquisa potencializar e estimular os relatos que demonstrassem as habilidades e competncias contidas nos seus fazeres criminais, evitando repetir discursos sociais que as reprimissem em suas falas de ousadia e coragem. Destaco que identifico dentro desta forma de comunicao, apesar de vantajosa no que se refere a escuta de relatos diferenciados, uma tcnica que pode ter anulado algumas possibilidades de perceber com mais clareza incertezas e vulnerabilidades possveis de estarem contidas nas aes e pensamentos das interlocutoras, ou ainda, ter facilitado a construo de alguns discursos estereotipados a respeito das prticas ilcitas. Portanto, para alm de compreender palavras, foi necessrio compreender as mulheres em seus pensamentos, ideias e comportamentos: uma verdadeira imerso em seus textos narrados, mediada pela linguagem, a partir de uma base compreensiva relacional partida do pressuposto da anlise interpretativa antropolgica. Esta me possibilitou

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Durante este estudo trabalho os referidos conceitos e os significados destes para as interlocutoras.

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metodologicamente no estacionar na mera interpretao de dados, sendo possvel tambm trabalhar analiticamente os limites, mecanismos e sentidos como parte dos processos de significao que as interlocutoras empreendiam. Em outras palavras, fui em busca dos sentidos das falas produzidas a partir de situaes especficas, com sujeitos especficos. Sentidos que tm a ver com o que dito, mas tambm com o que no dito, e com o que poderia ser dito e no foi, fazendo os sujeitos (pesquisadora e interlocutoras) e os seus mltiplos sentidos se movimentarem, significando suas inseres e permanncias na ilicitude. Logo, a anlise interpretativa antropolgica apresentou-se no campo de pesquisa e na escrita da tese, como a melhor forma para se compreender e interpretar para alm das evidncias (o dito e o no dito), acolhendo os discursos das jovens praticantes de crimes a partir de suas histrias, singularidades e mecanismos relacionais, contemplando os processos de produo de sentidos nas condies em que ocorreram e realizando uma mediao terica a partir deles.

1.5 A pesquisadora do crime: uma arriscada observao participante A prtica da observao participante para a cincia antropolgica, apresenta-se como um olhar cientfico treinado que auxilia na descrio e na interpretao de situaes quando da ocorrncia espontnea e participativa do fato estudado. Ela possibilita unir o objeto estudado ao seu contexto, quebrando com a lgica de uma antropologia apenas de gabinete. Desde Bronislaw Malinowski (1922) e sua insero entre os nativos da Ilhas Trombriand no Pacfico Ocidental, j se destacava a importncia do pesquisador partir para uma pesquisa in loco, permitindo-se viver com os povos estudados por um perodo de tempo, aprendendo a sua lngua e participando de seu cotidiano. Porm, estudar mulheres praticantes de crimes me fez pensar sobre o trabalho da observao participante em si e de como isso poderia ser aplicado especificamente ao meu estudo. A condio de ilegalidade das prticas criminosas de minhas interlocutoras me impedia o exerccio da observao participante no sentido tradicional malinowskiano do termo. Para mim seria imprprio presenci-las atuando em suas prticas criminosas: empunhando armas, rendendo vtimas, realizando ameaas, sequestrando pessoas, roubando coisas, realizando fugas, dentre outras situaes prprias de suas atuaes ilcitas. E, mesmo

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que acreditasse ser adequado para a pesquisa tal observao, no acredito que elas permitiriam a minha presena no momento de seus arriscados empreendimentos. Na verdade, minha observao participante envolveu-se dos encontros e dilogos (individuais e em grupo) com as interlocutoras nos momentos e situaes posteriores e decorrentes de suas prticas criminosas: a priso e a liberdade. Sendo possvel considerar, tal como Zaluar (2009) havia sinalizado, a dimenso da subjetividade dos pesquisados (p.566), pois, estar com elas (presas ou em liberdade) provocou a possibilidade do olhar, do ouvir e do escrever a partir desses lugares vivenciados por elas, que para mim, ainda soavam bem arriscados. Eram lugares, vivncias e subjetividades que me posicionavam em um estar l being there (LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000), necessrio prtica de minha observao participante e que davam ao meu estudo o carter do mtier antropolgico (GEERTZ, 2002). E, mesmo no estando presente nos momentos das suas prticas criminosas em si, estava sendo aceita como parceira em conversaes para reconstituir os sentidos da cultura local que estudava (GEERTZ, 2007). Ao sistematizar o mtodo etnogrfico de pesquisa, Malinowski apontou os imponderveis da pesquisa de campo como partes constitutivas da experincia antropolgica em favor da produo do conhecimento. De Malinowski at os dias atuais, possvel escutar inmeros antroplogos a narrar histrias e desafios enfrentados por eles em meio ao processo de incurso etnogrfica: conflitos, guerras, acidentes, doenas, mortes, inseguranas, ameaas, medos, assdios, chantagens, dentre outros. Segundo Soraya Fleischer & Alinne Bonetti (2010), aprendemos a lidar de forma intuitiva e experimental com tais imponderveis e vicissitudes que implicam em riscos associados ao fazer etnogrfico, os quais nem sempre constam em nossas anlises textuais. Portanto, estar ao lado das mulheres interlocutoras desta pesquisa, observando, dialogando e interagindo, sempre me pareceu um risco por si s. Realizar a pesquisa de campo foi possuir um sentimento de medo constante: medo de estar a encontrar com as jovens em seus locais de moradia, geralmente favelas dominadas por gangues locais; medo em ter que negociar minha circulao com traficantes para a realizao de entrevistas ocorridas nas proximidades s suas bocas; medo da posse de informaes detalhadas de crimes ocorridos e nunca descobertos; medo de me transformar em um arquivo vivo; medo de adentrar semanalmente por entre os corredores e as grades de um presdio feminino com todos os fantasmas sociais que criamos ao longo da histria sobre as(os) crimonosas(os); medo ao

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escutar relatos das prticas corporais violentas e dos crimes cometidos por minhas interlocutoras narrados com riqueza de detalhes e que me faziam imaginar mentalmente a cena do crime; medo de me roubarem os dados coletados e utiliz-los como denncia s minhas interlocutoras; medo de incrimin-las, mesmo sem querer; e, acima de tudo, medo de no conseguir voltar ao campo no dia seguinte. Reafirmo as idias de Geertz (2001) quando destacou que no h melhor tarefa para um estudioso do que destruir um medo (p.47). Eu gostava dos riscos, dos perigos, da adrenalina, dos medos vencidos e do lado extraordinrio das relaes com as interlocutoras. Afinal, era-me possvel exorcizar meus demnios narrando as vivncias tidas em campo aos prximos a mim e aos meus pares acadmicos, tendo olhares e comentrios admirados para a coragem de mulher e de pesquisadora. Eu tinha o orgulho da bravura entrelaada em minhas narrativas a respeito dos desafios imponderveis de meu trabalho de campo e me sentia uma verdadeira antroploga-herona. Um certo ar de glamour pairava nos riscos por mim positivados, porque eu tambm podia ser uma moa corajosa, quase que como uma semioutsider (RUSSEL SCOTT, 2011), aproximando-me de minhas interlocutoras. Este era o meu particular anthropological blues (ROBERTO DaMATTA, 1978) a potencializar sentidos nessa arriscada observao participante. E assim, durante minhas incurses no campo de pesquisa, por algumas interlocutoras fui compreendida como pesquisadora e aceita enquanto tal. Por outras, adquiri sentimentos de confiana, fui benquista em suas vidas e em suas redes de relacionamentos. Tal como William Foote Whyte (2005) em Cornerville, aprendi que as minhas interlocutoras no esperavam que eu fosse totalmente igual a elas (por mais que fosse ou desejasse ser em alguns momentos). Elas me viam como diferente e isso se tornou fundamental para que eu tambm pudesse compreender meu papel diferenciado durante o estudo que empreendia; eu era a pesquisadora do crime, como algumas me apelidaram, legitimando-me enquanto cientista social. Para alm dos riscos, com algumas interlocutoras formei laos de empatia e identificao semelhantes aos de amizade, chegando a fazer passeios de lazer e sendo chamada para participar de encontros familiares; visitar uma delas no hospital, quando do nascimento de sua filha; e ainda, ir para batizados e festas de aniversrios. A respeito dessas situaes de maior proximidade vivenciadas entre pesquisadores e interlocutores, Lus Roberto Cardoso de Oliveira (2010) alega que a rigor, em nenhuma pesquisa de campo bem-

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sucedida, na qual o antroplogo convive com o grupo pesquisado por um perodo razovel, ele estabelece relaes apenas de pesquisa com seus interlocutores (p.37), sendo difcil evitar que relaes de amizade no ocorram. Posso chegar a afirmar que algumas delas me tinham considerao: eu me sentia considerada. Sentimento de confiana muito exaltado por elas como necessrio para se ter uma amizade verdadeira com outra mulher. Uma pessoa amiga ou uma pessoa de considerao. Tenho conscincia que isso tambm acabava por ser uma forma de me proteger do risco que eu poderia correr se no fosse bem quista por minhas interlocutoras.

1.6 Relativizando riscos: confidencialidade e tica na pesquisa Durantes a pesquisa em si, como estratgia relativizadora, tentei ver os crimes praticados pelas interlocutoras como uma escolha de vida, como tantas outras que se pode fazer diante das alternativas que se tem. Tarefa nada fcil, pois em minha incurso no campo de pesquisa, esforava-me em compreender as vises e percepes das interlocutoras a respeito de suas prticas. Evitava estimular dilogos em que falssemos de culpas ou de arrependimentos, tentando dar uma conotao mais espontnea, positiva e menos embasada de julgamentos morais tradicionais e normatizadores. No se tratava de criar um vcuo moral (GEERTZ, 2001), mas sim, de treinar um olhar para as interlocutoras, para os seus crimes e para mim mesma de uma forma mais alargada e distanciada fria, porm interessada descolada de um discurso normalista que versaria sobre violncias, criminalidades e culpas, e que facilmente beiraria a dramaticidade negativa e catica. Como bem afirmou Geertz (2001), o distanciamento provm no do desinteresse, mas de um tipo de interesse flexvel o bastante para suportar uma enorme tenso entre a reao moral e a observao cientfica (p.46). A minha tentativa foi de relativizar prticas e valores de pessoas que partilham de um mesmo universo geracional e de gnero que o meu e o de tantas outras mulheres jovens, mas que possuem diferenas culturais, realidades sociais e sentidos que precisam ser compreendidos atravs de um interesse flexvel que possibilite a criao de vias mais eficazes de comunicao (problematizadoras e transformadoras). A tentativa foi de tratar as prticas criminosas aqui estudadas como objeto de estudo e, para isso, tive que estabelecer, tal como Adjair Alves (2011), rupturas com as

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representaes correntes sobre a realidade (p.65). Representaes quase sempre dualistas e opositoras quando se trata de criminalidade, onde o bem vence o mal e remove as estranhezas no pertencentes ao mundo dos normais. Apesar do compromisso profissional que havia empreendido de encarar a pesquisa de forma relativizadora e do esforo pessoal em tentar deixar as interlocutoras falarem livremente e de no transmitir juzos de valor extremistas e normatizadores que poderiam limitar ou mesmo bloquear suas falas, em alguns momentos fui estimulada por elas a falar o que achava e sentia a respeito de suas prticas Diz a o que tu acha de mim; Eu acho que no sou normal. O que tu acha?; Tu deve ficar pirada com as coisas que tu escuta aqui, n?. As falas e questionamentos das interlocutoras evidenciavam expectativas e curiosidades a respeito da pesquisadora, advindas do fato de usar uma abordagem diferente do usual ao reagir s prticas ilcitas. Porm, reagir diferente, mesmo que com uma perspectiva relativisadora, tambm traz implicaes para as interlocutoras que podem ser visualizadas na presena de algumas falas positivadas e, por vezes, estereotipadas a respeito das suas habilidades e capacidades criminosas. Por entre curiosidades, sentimentos, ausncias e estereotipias, as interlocutoras afirmavam ter conscincia da ilegalidade de seus atos e do estranhamento ou mesmo da repulsa que estes provocavam na maioria das pessoas. Em certos momentos, quando havia uma maior proximidade entre ns, sentia-me um pouco mais vontade para expor alguns sentimentos de estranhamento e pavor diante dos relatos narrados por elas, em outras ocasies, quando o vnculo apresentava-se mais superficial, limitava-me a pontuar que tudo aquilo era muito novo e que no fazia parte do meu cotidiano, mas que, apesar disso, queria compreender melhor as razes que tinham para tais empreendimentos ilcitos. Ferreira (2010) aponta que o antroplogo tem o relativismo como ferramenta metodolgica que o ajuda a se colocar em perspectiva e a entender o ponto de vista do outro. Sinto que essa foi uma boa estratgia para negociar nossos dilogos e de possibilitar outras formas de contato. No me livrei de meus julgamentos e crenas, nem era essa minha inteno, pelo contrrio, foram encontros e dilogos que favoreceram momentos de muita reflexo, nos quais pude exercitar a compreenso de outras formas de pensar e atuar como pesquisadora. Em alguns momentos no consegui disfarar meus incmodos e estranhamentos, mas consegui relativiz-los e falar sobre eles para minhas interlocutoras de

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outra forma, de outro lugar, e assim, percebendo tambm, os outros lugares em que elas se colocavam. Porm, em certos momentos, a ferramenta do relativismo e seus mecanismos de distanciamento e de desprendimento no me foram to eficazes, especialmente nos relatos de violncias praticadas que se finalizavam com a morte dolorosa das vtimas. Esses me provocavam questionamentos a ponto de meus sentimentos ficarem visveis na face, quase que desenhados por expresses de horror frente a relatos detalhados de prticas de tortura corporal. Situao que acredito ter bloqueado alguns dilogos, mas que, em outros, abriu margem para que as interlocutoras se sentissem ainda mais incitadas a falar por perceberem que estavam a me chocar, uma sensao de poder que visivelmente parecia agrad-las. Nesses casos, de maneira espontnea e no proposital, minha ferramenta metodolgica acabou se constituindo na exposio de meus sentimentos de estranhamento que potencializaram suas falas. Essas mulheres se mostravam muito diferentes do perfil feminino que a sociedade est acostumada a moldar historicamente frgeis e submissas. Elas se apresentavam no apenas como mulheres fortes e valentes, mas tambm, frias e cruis. Escutei relatos de continuidades de envolvimentos com a criminalidade e tomei conhecimento de atos ilcitos praticados no passado pelas interlocutoras e que se encontravam impunes. Por vezes, eu saia do campo de pesquisa perdida em meio a dados comprometedores e que me causavam estranhamento e receio, fazendo-me dar conta do risco que corria por me sentir uma espcie de arquivo secreto vivo a circular pela cidade. Um ponto importante a ser ressaltado, e que embasa esse meu receio com as informaes coletadas, constituiu-se no fato de que um dos locais utilizados para contato com algumas de minhas interlocutoras constitua-se em um Presdio, ou seja, as mulheres que ali se encontravam estavam aguardando audincia para serem sentenciadas e, em seguida, serem ou no, transferidas para a penitenciria feminina do Estado e l cumprirem a sua sentena. Diante disso, muito do que elas me falavam, se descoberto, poderia ser uma fonte de dados incriminatria em seus julgamentos, ou seja, constituam-se em informaes que poderiam influenciar suas sentenas ainda no definidas judicialmente. Nas pesquisas antropolgicas, segundo Ferreira (2010), a tica est vinculada ao plano das relaes sociais, dizendo respeito linguagem e comunicao. A pesquisa abarca

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uma relao dialgica voltada para a compreenso do outro e que se consolida a partir dos vnculos e permisses estabelecidas entre pesquisador e pesquisados. Diante disso, percebo que o consentimento dado pelas minhas interlocutoras para que eu iniciasse e conduzisse meu estudo se afirmou e se efetivou muito mais pelas relaes e vnculos estabelecidos entre ns no campo do que por meio de documentos formais de pesquisa, como seriam as assinaturas por parte das interlocutoras dos Termos de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE): um documento exigido pelos comits de tica de pesquisa, mas ainda, extremamente invivel de ser efetivado em sua totalidade. Ferreira (2010) afirma que esse documento ainda est baseado em uma concepo biomdica de pesquisa, apresentando uma srie de complicaes para a investigao antropolgica. Realizar uma pesquisa com pessoas que desempenham prticas ilegais e que no querem, de forma alguma, ser identificadas, ou ainda, que no desejam produzir provas contra si mesmas totalmente invivel se formos pensar na formalidade da pesquisa em si e na assinatura de documentos que as identifique. A esse respeito Lus Roberto Cardoso de Oliveira sublinha:

Evidentemente, nas pesquisas sobre atividades ilcitas, o antroplogo no dever ser capaz de convencer nenhum dos sujeitos pesquisados a assinar o termo de consentimento, porque, ao faz-lo, os atores estariam confessando envolvimento em atividades criminais e, portanto, estariam se arriscando a ser presos (2010, p.29).

Apesar das dificuldades formais caractersticas a esta pesquisa, houve obviamente um compromisso tico particularizado com as interlocutoras e que, certamente, obteve contornos prprios. Porm, o mais importante foi o consentimento reafirmado durante todo o estudo atravs das confianas, dos dilogos, das consideraes e dos vnculos criados e relatados ao longo desta pesquisa. A preocupao com a dimenso tica do compromisso para com as mulheres que pesquisei como cidad, mas tambm, e principalmente, como cientista social permeou todo meu trabalho. Desde o incio, j na construo do projeto de pesquisa, tinha conscincia de que esse seria um terreno arriscado, permeado por prticas ilcitas, confianas, tenses,

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moralidades e segredos. Em torno dessa certeza, surgiam as dvidas de como seria o meu contato com as mulheres praticantes de crimes, quando do momento da minha insero no campo de pesquisa. No sabia como me comportaria perante seus relatos e de como agiria em situaes de perigo pessoal. Durante e aps o campo, surgiram angstias diante do acesso a informaes extremamente sigilosas e comprometedoras, e principalmente, muitas dvidas de como fazer a anlise dos dados, realizando a escrita da tese em si, sem comprometer a mim e as interlocutoras. Acredito que tais incertezas e dvidas no esto terminadas com o fim da escrita da tese, pois novos questionamentos surgiro e ainda suscitaro novos embates ticos ao longo de minha carreira acadmica com a finalizao e divulgao deste estudo. Como alternativa de cuidado com essas questes e seguindo orientaes cientficas do campo antropolgico, adotei pseudnimos para as minhas interlocutoras, restringi e desvinculei algumas informaes que pudessem identific-las, relativas s suas histrias de vida e, ainda, alterei/omiti algumas situaes referentes aos crimes praticados por elas (nomes de locais, informaes sobre vtimas, ou mesmo, o tempo em que os crimes ocorreram). Para tal escolha tico-metodolgica, serviram-me de inspirao outros estudos antropolgicos sobre pessoas praticantes de crimes, dentre eles: Jnia Perla Aquino (2009) e seu estudo sobre homens praticantes de assalto a instituies financeiras, onde todas as aluses e referncias a datas, locais, nomes de pessoas, nomes de instituies e quantias roubadas so fictcias; Karina Biondi (2010) e sua etnografia do PCC, que tambm opta por dar nomes fictcios a todos os nomes de detentos, ex-detentos e suas companheiras; e Miriam Abramovay (2010), que quando da organizao de pesquisa sobre gangues juvenis, defende o anonimato e escolhe por no divulgar os nomes das(os) participantes da pesquisa, nem seus respectivos apelidos de gangue, especificando no texto apenas o sexo e as forma de entrevista utilizada. Em outros momentos de pesquisa, fui alertada pelas prprias interlocutoras de que determinada informao dita no poderia ser usada de maneira nenhuma no texto que iria escrever. A esse respeito Dirce Guilhem & Maria Rita Novaes, (2010) afirmam que deve ser respeitada tanto a deciso do participante de retirar seu consentimento a qualquer momento e cancelar sua participao, quanto de solicitar que uma informao coletada no seja utilizada. Assim, manter um equilbrio entre as demandas da pesquisa em si, a confidencialidade, as questes ticas envolvidas e as possveis consequncias (para mim e para elas) de uma exposio pessoal foi um exerccio constante. Apesar de saber que estava a

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lidar com conjunturas morais bastante polmicas, meu compromisso maior era com as mulheres que se dispuseram a participar da pesquisa. Questo tica intrnseca minha atividade como antroploga. Minha ateno estava voltada no respeito s suas personalidades, no intuito de buscar os seus consentimentos para participarem da pesquisa, bem como na garantia da privacidade e da confidencialidade das mesmas para que no fossem, de maneira alguma, prejudicadas pela pesquisa empreendida. O termo privacidade, por mim empregado, se refere ao direito que as interlocutoras tm, como sujeitos de uma pesquisa cientfica antropolgica, de decidir e controlar o acesso e a veiculao das informaes relativas a elas. E o termo confidencialidade se constitui no meu manejar dos dados para prevenir que a identidade delas no seja associada com as informaes dadas. Aqui no se trata apenas de um direito de privacidade ou intimidade preservado por uma pesquisa cientfica, mas tambm, o direito que todo cidado possui de no produzir provas contra si mesmo. A respeito dessa dimenso tica e do manejo dos dados de uma pesquisa cientfica Roque de Barros Laraia (1994) afirma:

(...) quando ganhamos a confiana de nossos informantes estabelecemos com os mesmos um acordo de honra. Ns trocamos as informaes e a confiana de nossos informantes pela nossa discrio. No faz parte de nossa tica utilizar de fraudes para obteno de dados que desejamos conhecer. A utilizao de procedimentos fraudulentos prejudica no s o autor dos mesmos, mas a reputao de nossa disciplina (p. 05).

Assim, por mais que eu estivesse prxima de uma realidade policialesca e recheada de fatos sigilosos, ilcitos e bastante comprometedores, no estava a fazer uma investigao policial, uma reportagem jornalstica ou mesmo trabalhando como uma espi disfarada a colher informaes incriminadoras para serem denunciadas justia. Estava a realizar uma pesquisa cientfica tendo a obrigao, como antroploga, de proteger os dados alcanados sob essa condio de investigao. Laraia (1994) alerta que a(o) antroploga(o) deve proteger a confidencialidade dos dados obtidos, no lhe competindo realizar acareaes ou utilizar indevidamente as informaes que lhe foram fornecidas confidencialmente. A verdade se constitua no que estava sendo dito, real ou fantasiosa, certa ou errada, legal ou ilegal, era com essa verdade que deveria trabalhar analiticamente.

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Zaluar (2009) tambm afirma que a investigao de campo no tem os objetivos, os mtodos e a tica da investigao policial (p.562). A antroploga destaca que a pesquisa etnogrfica realizada com pessoas juridicamente fora da lei se monta na confiana entre entrevistador e entrevistado, mas tambm, e principalmente, ela tem que estar baseada na tica da garantia do anonimato e do sigilo sobre quem disse o qu. O Cdigo de tica elaborado pela Associao Brasileira de Antropologia (ABA), apenas no final da dcada de 1980, aponta o trabalho da(o) antroploga(o) atento ao respeito vontade do sujeito da pesquisa, bem como, na garantia da preservao de sua intimidade e a segurana de que a sua contribuio cincia no lhe seja prejudicial. O cdigo recomenda, para isso, o resguardo das identidades da(o) pesquisada(o) e o direito da(o) pesquisadora(or) de preservar as informaes confidenciais obtidas durante a pesquisa. O cdigo define que os direitos das/os antroplogas/os devem estar subordinados aos direitos das populaes estudadas, tendo como contrapartida as responsabilidades de objetividade e rigor inerentes ao exerccio da prtica cientfica. Bem antes da elaborao do referido Cdigo de tica, o antroplogo Franz Boas j apontava os perigos e armadilhas da questo tica no fazer dos cientistas sociais e do cuidado ao trabalhar com dados sigilosos. Em carta enviada ao editor do jornal The National, em 1919, Boas denuncia o uso da antropologia, na poca, para fins de espionagem de guerra. Ele afirma que a espionagem um procedimento que pode estar a servio de acord o com o cdigo de moralidades dos militares e polticos, mas no dos cientistas, cuja verdadeira essncia da vida estar a servio da verdade (BOAS In: LARAIA, 1994, p.2). Nessa carta, Boas tenta apontar para reflexes da cincia como profisso e o compromisso do cientista com a verdade cientfica, mostrando que a forma de acesso a certos dados, dir muito a respeito do como interpretar os mesmos. Aquino (2009) refora o quo so inadmissveis eventuais prejuzos aos nossos interlocutores decorrentes do conhecimento que produzimos. A antroploga reitera o acordo de honra apontado por Laraia (1994) e relata que sua preocupao em resguardar os seus entrevistados e proteger seus segredos, revelava-se uma postura compatvel com o ethos de lealdade aos nativos, disseminado entre os praticantes da disciplina antropolgica. Assim, revelar os nomes das minhas interlocutoras ou revelar os seus segredos advindos de suas prticas ilegais a mim confidenciados durante a pesquisa, quebrando o

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acordo de honra disseminado por Laraia (1994) e reforado por Aquino (2009), se constituiria na quebra de um cdigo de tica cientfico-antropolgico, mas tambm na descrena de uma cincia social desenvolvida a partir de reflexes fundamentadas teoricamente e que possam contribuir atravs dos seus resultados alcanados para a busca de solues aos problemas apresentados na sociedade. Lus Roberto Cardoso de Oliveira (2010) afirma que a divulgao dos resultados de uma pesquisa que se constitui na verdadeira obrigao moral do pesquisador e essa tem por objetivo contribuir para o esclarecimento do problema social colocado em tela. Assim, meu compromisso maior como pesquisadora no se constitui na denncia de mulheres praticantes de crimes, mas sim, no esforo em formular questes e produzir anlises relevantes socialmente por meio de reflexes e da divulgao dos resultados obtidos durante minha incurso etnogrfica no universo dos significados das mulheres praticantes de crimes com quem mantive contato. Nesse contorno, estou contribuindo com formas e dimenses diferenciadas no fazer enquanto cidad e tambm enquanto cientista social. Meu compromisso com a verdade cientfica a servio da mudana social atravs da produo do conhecimento que, como disse Cludia Fonseca (2010), suscitam discusses que (esperamos) vo extrapolar os limites da comunidade acadmica, minando os alicerces dos muros, j esburacados, que circundam a cidadela da cincia (p.64). Embora minha suposta e imaginvel ao delatora das prticas ilcitas de minhas interlocutoras pudesse ser louvada por alguns como um ato moralmente correto de cidad, alm do remorso que me acometeria por no ter honrado com minha palavra diante das interlocutoras, tantas vezes dada durante minha insero na pesquisa de campo, isso me causaria srias preocupaes com minha integridade fsica por correr o risco de ser considerada por elas uma dedo-duro e, assim, provocar a ira de algumas a ponto de desejarem vingana pela palavra dada e no cumprida. Lembro de Che Guevara que quando se viu perdido na Quebrada del Yuro em meio aos soldados que o cercavam para mat-lo, disse: No disparem. Sou Che, e valho mais vivo do que morto. Apesar de alguns seguidores negarem que tal afirmao sairia da boca do revolucionrio, o que vlido lembrar que, afinal, preciso manter-me viva para mobilizar cientificamente alguma possibilidade de mudana social. Portanto, antevendo julgamentos a respeito desta pesquisa, fao uso das palavras de Fonseca (2000) quando ela afirma que: procurar compreender certas dinmicas no

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significa louv-las, nem advogar sua preservao (p.09). No sou uma cmplice do crime e este estudo no se trata da realizao de um relativismo simplista prximo a uma obrigatoriedade cientfica perdida de sentidos a colocar as prticas criminosas quase que como atos louvveis. E, como bem destacaram Ana Claudia Marques & Jorge Villela (2005), a dedicao em compreender tudo o que se passa em tais processos no se pode confundir com a sua apologia (p.60). Situao que tambm preocupou Biondi (2010), em sua pesquisa com a organizao criminosa do PCC, na qual comenta que dar voz ao nativo, ao to presente nas prticas antropolgicas, pode ser interpretado como apologia ao crime, previsto no Cdigo Penal Brasileiro (p.47). Assim, sou assertiva em dizer que no fao apologia ao crime, mas sim, dou voz a quem est nele. Essa voz no surge no texto etnogrfico de forma crua, mas sim, construda, a partir de um artifcio dialgico, polifnico e interpretativo, trao peculiar de minha profisso como antroploga.

1.7 Anotaes de campo e escrita da tese Durante os diferentes contatos e dilogos com as jovens praticantes de crimes, foi necessrio que eu repetisse explicaes ticas referentes pesquisa e aos cuidados que seriam empreendidos no que se referia ao sigilo das informaes que pudessem vir a comprometlas. Mas tambm, foi necessrio um esforo, por parte delas, em desenvolver algum tipo de confiana em mim e no que eu representava a ponto de falar a respeito de suas situaes de vida ilcitas, as quais, algumas delas, eram ainda bem presentes em seus cotidianos. Atenta a isso, foi possvel perceber, desde o incio do trabalho de campo, que gravar entrevistas ou anotar falas no mesmo momento em que elas eram ditas, remetia as interlocutoras a lembranas de situaes ligadas polcia e justia, tais como: entrevistas, audincias e interrogatrios. Lembranas que proporcionavam situaes de extrema desconfiana, dificultando que o vnculo entre ns se estabelecesse, ou ainda, direcionando as falas por um caminho por demais superficial. Portanto, para no ser associada a essas lembranas jurdicas e policialescas, bem como, para facilitar um falar mais confiante, espontneo e menos temeroso, evitei, cada vez com mais frequncia, a utilizao de papis e de anotaes na frente das interlocutoras, e ainda qualquer possibilidade remota que vagasse pelos meus pensamentos de gravar nossos encontros (situao j proibida pelas prprias instituies que acompanhavam as mulheres).

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Sendo assim, para no perder a espontaneidade to constante nas interaes com as interlocutoras, escolhi por utilizar o formato de entrevistas semi-dirigidas e grupos focais com roteiros pr-estabelecidos, que possuam apenas alguns pontos norteadores anotados em uma folha de papel para iniciar nossas falas. Diante da frequncia no uso desses roteiros escritos, rapidamente eles tinham sido memorizados e se tornado para mim roteiros mentais pessoais, facilitando o abandono gradual de papis e anotaes quando nas interaes face a face com as interlocutoras. Segundo Foote-Whyte (2005), as entrevistas formais so, muitas vezes, desnecessrias, devendo a coleta de informaes no se restringir a isso. Dessa forma, meus registros de pesquisa (relatos, comportamentos, situaes, percepes e interpretaes) constituam-se em anotaes realizadas em meu caderno de campo logo aps as sadas do local de pesquisa ou, por vezes, ainda nele (quando sozinha), em um exerccio contnuo de lembrana das situaes, das falas e dos dilogos ocorridos. Facilidade conseguida com a utilizao cotidiana de meu roteiro mental obtido atravs de minhas tentativas mais formais e iniciais de contato; mas tambm, com a prtica diria de memorizao e de observao que o prprio campo de pesquisa me proporcionou, a partir da estratgia por mim utilizada de realizar apenas uma entrevista ou grupo por dia (fato que ajudava a no misturar falas e situaes), mas tambm, pela facilidade e treino pessoal de memorizar circunstncias e relatos to adversos e exticos ao meu cotidiano. Porm, apesar da escolha metodolgica, cuidava em possuir caneta e caderno sempre mo para serem utilizados em momentos especficos: quando percebia que a anotao se fazia necessria diante da riqueza de detalhes de uma situao determinada. Nesse momento, avisava interlocutora ou s interlocutoras de minha anotao e, quando solicitada, mostrava-lhe(s) o dado registrado, que se constitua em anotaes de palavras ou frases de seus relatos que me ajudariam em uma lembrana posterior. Com as anotaes iniciais feitas, imediatamente aps o encontro, debruava-me a relembrar de nosso dilogo por completo, seus comportamentos e falas, que surgiam rapidamente em minha lembrana. Visto o carter tico, sigiloso e comprometedor de minhas anotaes de campo, tomei o cuidado de guard-las em locais que s eu possusse acesso. Em momento posterior, o momento de escrita da tese, para poder utilizar as anotaes por mim realizadas das falas das mulheres praticantes de crimes, fiquei atenta s

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questes de seletividade que poderiam ocorrer em minha memria, quando dos momentos de anotao de campo, tomando o cuidado em deixar claro que os relatos ali colocados se tratavam de anotaes a partir dos encontros ocorridos entre eu e as interlocutoras e estavam perpassados por uma memria que poderia ter tido momentos de seletividade que acabariam por trazer tona as frases mais marcantes (para mim). Sendo assim, alguns relatos aqui expostos podem no estar com todas as frases que as interlocutoras disseram, na ordem que elas disseram ou mesmo, da forma exata como disseram, mas sim, com o que consegui me lembrar delas, a partir de suas frases mais marcantes. Portanto, todas as falas ilustradas e analisadas neste estudo se encontram com a seguinte observao: trecho de notas de campo a partir da entrevista com (nome fictcio) interlocutora (presa ou em liberdade) realizada (individualmente ou em grupo) em (ms e ano).

1.8 Opes metodolgicas: limitaes e impactos analticos Examinar e questionar os dados coletados prtica comum nas pesquisas acadmicas de uma maneira geral, mas os dados aqui estudados ganham uma conotao ainda mais desafiadora, posto que adquirem uma caracterstica prxima ao ineditismo. Lembro que a minha situao de livre circulao entre os dois mundos: o da liberdade e o da priso; o estar atenta aos meandros das interaes sociais com as interlocutoras; as diferentes tcnicas de contato utilizadas com as mulheres praticantes de crimes (entrevistas individuais, grupos focais, vivncia de momentos de convvio e contatos prximos com as presas colaboradoras); a demonstrao de um respeito tico s informaes pessoais ali disponibilizadas; bem como, as trocas j relatadas proporcionadas por essas situaes, possibilitaram-me como pesquisadora social, apoiada em bases antropolgicas relativizadoras e feministas longe das amarras sociais patriarcais hierarquizantes e biologizantes, realizar prticas diferenciadas e, por vezes, inditas de estudo, pesquisa e anlise. Porm, essas facilidades atuadas e visualizadas no campo no me cegam a possibilidade de olhar para outras questes analticas necessrias de serem levadas em considerao e que podem ter interferncia nas anlises realizadas e nos resultados alcanados. Um ponto importante de reflexo j delineado em alguns momentos de escrita, mas que merece ateno especial, se constitui nas caractersticas que as interlocutoras

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dissertam possuir, tanto no que se refere s suas supostas habilidades e competncias como bandidas, quanto aos tipos de crimes diferenciados que elas afirmam realizar em posio de liderana e comando. Caractersticas e prticas que se diferem do discurso social mais comum a respeito de mulheres inseridas e atuantes no universo da criminalidade que versa sobre passionalidade e submisso feminina, tornando os relatos das mulheres aqui pesquisadas com caractersticas que chegam perto de um certo exotismo, posto que os sentimentos de estranhamentos advm, em sua grande maioria, de uma sociedade com bases eminentemente patriarcais que preconizam a mulher em um segundo plano de atuao social. Dessa forma, pontuo algumas consideraes importantes para no cairmos em um lado oposto e prximo construo de novas teorias estereotipadas a partir de conceitos absolutos a respeito das mulheres criminosas. Como primeiro ponto, menciono o ato de falar como uma pesquisadora que busca o contato com mulheres praticantes de crimes e que lana mo de uma lgica no vulnerabilizada da mulher criminosa no algo que acontece todos os dias e isso pode ter sido visto por algumas interlocutoras, em certos momentos, como uma interessante maneira delas se sobressarem para seus pares (como prova de fora e poder), para si mesmas (como reforo para a autoestima) e para mim, a pesquisadora (como possibilidade de positivar suas prticas constantemente negativadas socialmente). Tanto as interlocutoras presas quanto as em liberdade acabaram por mostrar algumas especificidades implcitas em seus relatos moldados por questes de classe, idade e situao judicial vivida e que so interpretados ao longo das anlises. A forma de falar sobre seus crimes, uma maior assertividade em algumas falas e as relaes advindas a partir dos relatos parecem indicar alguns elementos importantes para se compreender as especificidades presentes. O fato de ser mais nova, por exemplo, parece contar na hora de se pensar em um maior desejo de autoafirmao para si, para a pesquisadora e para as jovens tambm praticantes de crime em posio de liderana ao seu redor, quando dos momentos de grupo focal, onde se est tambm em jogo a performatizao contida no relato das atuaes criminosas. Esse contexto subjetivo das situaes implcitas a serem levadas em conta denota certas implicaes que podem estar ligadas a condies especficas de garotas especficas: seja a idade e a necessidade de robustecer a posse de foras e poderes exaltados na

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criminalidade, seja pela condio de liberdade ou de priso, fato que posicionaria a memria das prticas ilcitas em um campo mais ou menos recente de lembrana, ou ainda, seja pelo menor ou maior receio de ser apreendida/descoberta, configurado pela situao liberdade ou priso em que se encontram. Um segundo aspecto destaca-se pelo fato de que eu lhes proporcionava uma escuta positivada das suas proezas ilcitas que transcendiam as situaes em que muitas delas estavam vivendo no momento de nossos contatos, tais como: a no possibilidade da prtica de crimes e a obrigao judicial de submeter-se a regras institucionais de controle e castigo. Essas consideraes lembram que pode ter sido possvel, por parte das interlocutoras, a construo de certos relatos mais organizados e/ou enfeitados. O estmulo positivo confesso e o menor uso de julgamentos morais tradicionais e normatizadores foi uma escolha aqui posicionada enquanto pesquisadora social e apresenta-se presente no decorrer das anlises desta tese, configurando as tcnicas adotadas como fundamentais para estimular as interlocutoras a falar de suas escolhas e significados a respeito dos crimes que afirmam praticar, evitando discursos sociais que as reprimam em suas falas a respeito de suas prticas ilcitas supostamente de ousadia e coragem. Destaco que identifico dentro dessa forma de comunicao, apesar de vantajosa no que se refere escuta de relatos diferenciados, uma tcnica que pode ter anulado algumas possibilidades de perceber com mais clareza incertezas e vulnerabilidades possveis de estarem contidas nas aes e pensamentos das interlocutoras, e assim, ter facilitado a construo de alguns discursos estereotipados a respeito de suas prticas ilcitas. Nas conversas e entrevistas, no foram enfatizados os sofrimentos ou as fraquezas. Embora estivessem presentes, quando eles apareciam, estavam sempre acompanhados de proezas e feitos que redimensionavam o significado de possveis sentimentos negativos, positivando-os de alguma forma. Uma das faltas mais enfatizadas pelas interlocutoras era a saudade dos filhos, mas o fato de poder prov-los por meio de atividades criminosas parecia compensar a ausncia e a saudade, sendo motivo de orgulho e afirmao da falta de arrependimento em estarem protagonizando uma carreira criminosa. Assim, as mulheres com as quais conversei falam da vida que levam de modo empoderado, mas ter tal poder no significa que ele no seja construdo, narrado e encenado a partir no somente das proezas decantadas, mas do sofrimento, do medo, das contradies que permeiam a vida de qualquer ser humano.

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Como cientista social, lembro que as realidades no devem ser julgadas simplesmente como leituras verdadeiras ou falsas, mas sim, como representaes e expresses tidas e construdas nas interaes propiciadas pela pesquisa de campo e mediadas pelo corpo terico. Assim, em vez de banir tais aspectos, transformo-os em mais uma interessante fonte de anlise que pode ser interpretada e reposicionada, possibilitando diversas abrangncias que levem em conta as potencialidades e os limites das escolhas terico-prticas utilizada nesta pesquisa. Portanto, valoriza-se, neste estudo, mais que simplesmente os dados coletados no ato das entrevistas e grupos focais realizados; o que tambm est em jogo nas anlises so os momentos de compartilhamento, estranhamento, aproximao e significaes ocorridas nas interaes entre pesquisadora e pesquisadas, tendo o relativismo como ferramenta metodolgica e possibilitadora de compreenso do ponto de vista das interlocutoras a partir de suas realidades. Assim sendo, ressalto que contemplo os processos de produo de sentidos das interlocutoras nas condies em que ocorreram e realizo uma mediao terica a partir deles, pois que minha observao participante envolveu-se dos encontros e dilogos com as interlocutoras nos momentos e situaes posteriores e decorrentes de suas prticas criminosas. Como afirmei anteriormente, por mais que a realidade fosse ambgua e comprometedora, no estava numa posio policialesca, nem jornalstica, nem mesmo como espi disfarada. Estava a realizar uma pesquisa, no me competindo realizar acareaes dos fatos relatados. Por fim, essas questes tambm ajudaro a pensar sobre os relatos das interlocutoras analisados ao longo deste estudo, por vezes, estereotipados e estandardizados, e que passam a imagem de mulheres bem resolvidas, seguras, valentes e bravas, sem fragilidades, relutncias, fraquezas ou inseguranas, nos quais no h lugar para o papel da mulher coitadinha, frgil ou triste. Isso no que dizer que elas no possuam tais sentimentos, mas que, h outras questes que precisam ser pensadas e levadas em considerao.

1.9 Entre afetos, paralisias e lembranas Realizar este estudo possibilitou-me dar conta de sentimentos de afeto e de cuidado, para com as interlocutoras, mas tambm, s vezes e ao mesmo tempo, sentimentos de medo e de raiva. Foi ainda, sentir o prazer e a adrenalina diante de todos os riscos de vida

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que corri. Foi realizar, de fato, o exerccio antropolgico da relativizao a ponto de estranhar-me em meus conceitos enraizados socialmente a respeito da criminalidade. Realizar esta pesquisa foi viver momentos de paralisia cientfica corporificados em mim atravs de uma paralisia facial temporria ocorrida em meio pesquisa de campo. No menos dispendioso de emoes, realizar esta pesquisa foi esbarrar em questes burocrticas das instituies necessrias para que o acesso inicial a essas mulheres se fizesse possvel. Acesso dificultado pela situao de ilegalidade em que elas se encontravam, situao oposta minha, e que em muito reduziam as chances de encontr-las nas ruas ou nas suas casas e iniciar uma conversa sobre suas prticas criminosas sem o intermdio dessas instituies. Apesar de demorada e burocrtica, utilizar esses espaos de acompanhamento ou de aprisionamento era a melhor forma de iniciarmos um contato, e, confesso, a mais segura, dando-me uma base maior de identificao enquanto pesquisadora. Por fim, vale lembrar, apoiada na anlise hermenutica-dialtica, que o sentido de uma mensagem ou de uma realidade est sempre aberto para vrias direes e que poder ter novos achados ou novas perguntas a alterar e possibilitar novas compreenses. Assim a compreenso nesse contexto no um procedimento mecnico e tecnicamente fechado: nada do que se interpreta pode ser entendido de uma s vez e de uma vez por todas (MARIA CECLIA MINAYO, 2007, p.331). Ressalto, ainda, que todas as informaes s quais tive acesso atravs de entrevistas e conversas informais com as mulheres advm de suas lembranas, e diria mais, advm de uma memria pessoal e subjetiva que trata tanto de suas verses para momentos passados, quanto de minhas interpretaes na escuta a respeito de tais momentos no vivenciados por mim na prtica criminosa. Verses que podem ser parciais, ilusrias, omissivas, imprecisas ou invenes de fatos, mas se tratam das falas das mulheres jovens interlocutoras a respeito de si e das suas histrias na criminalidade e, a partir delas que tento olhar e compreender o fenmeno que se cria na vida dessas mulheres. Assim, pontuo que meu foco de estudo constitui-se nos relatos das interlocutoras, pois essa a minha base de anlise: suas compreenses, performances, reconhecimentos e significaes para os crimes por elas praticados. Seguindo essa base, o captulo que se segue trata especificamente dos relatos das mulheres praticantes de crimes pesquisadas a respeito de suas identificaes de gnero por

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entre prticas corporais violentas. A inteno constitui-se em perceber os significados subjetivos entoados em suas falas, performances e manipulaes identitrias, discutindo assim, as questes tericas que perpassam tais prticas.

2. AS DONAS DA HISTRIA

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O foco de anlise deste captulo encontra-se no orgulho da vivncia do ser mulher por entre construes de identidades de gnero nas prticas criminosas. Orgulho contido nos relatos das interlocutoras presas a respeito de suas prticas ilcitas em posio de liderana, e tambm, das interlocutoras em liberdade, a respeito de suas prticas corporais violentas intragnero. Parte-se de uma apreciao terica dos conceitos de corpo a partir de Marcel Mauss (1974) e Mary Douglas (1973; 1976), de reflexes a respeito da identidade de gnero a partir de Henrietta Moore (2000) e Miriam Abramovay, 2010) e de ideias de honra a partir de Julian Pitt-Rivers (1965), detectando interfaces com o universo de significados elaborado pelas interlocutoras e entoado por performances e manipulaes identitrias (ERVING GOFFMAN, 1988; 2008) presentes em suas falas e corporificados em suas aes.

2.1 Porque a gente gosta do que faz e faz bem feito: identidades femininas estampadas em uma agenda de bonequinha e o orgulho do ser mulher por entre prticas criminosas Olha l a agenda dela! To feminina! A frase dita por uma das jovens em liberdade entre risos e tom de deboche marcou meu primeiro encontro com Anita, em julho de 2010. Aps algumas horas conversando e circulando pela cidade do Recife, por entre ruas e vielas de favelas cotidianamente frequentadas pela garota, saquei minha agenda para marcar nosso prximo encontro. Uma pequena agenda vermelha com uma bonequinha na capa, usando um curto vestido preto enfeitado com um corao cor de rosa e uma pulseira de bolinhas. E, ao fundo, estrelinhas a colorir o feminino desenho. Aps o debochado comentrio da interlocutora, iniciei um processo de observao atenta ao que estava sendo dito e de como isso poderia dizer no s de mim, que pratico atitudes no submissas e no condizentes com uma feminilidade culturalmente instituda e estampada numa agenda de bonequinha, mas, mais ainda, aquela observao de Anita falava tambm das jovens interlocutoras que eu estava a pesquisar, na procura por definir suas identificaes de gnero por entre prticas criminosas em posies de liderana. O ser feminina presente na fala de Anita evidencia a existncia de diferentes vozes sociais demarcadas pelas conexes entre os conceitos de gnero e as identidades construdas por semelhanas e/ou diferenas entre o ser feminino e o ser masculino. Vozes

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aliceradas em tradicionais concepes culturais do ser mulher: delicadeza, submisso, retraimento, passividade, maternidade, etc (ANA COLLING, 2004; NGELA BORGES & MARY GARCIA CASTRO, 2007; MIRIAM ABRAMOVAY, 2010). acrescidas a outras vozes que vo em direo a concepes e elementos no tradicionais do ser mulher, demarcadas pelas modernas concepes e significaes da condio feminina, adquiridas e difundidas atravs das lutas feministas em prol da equidade de gnero: fora, coragem, ousadia, liderana, esperteza, ambio, etc. (MRCIA ARN, 2006; PASCALE MOLINIER & DANIEL WELZER-LANG, 2009) A esse respeito, Abramovay (2010) relata a existncia de padres histricos hegemnicos que tradicionalmente associam o masculino ao uso de agresses fsicas e ao exerccio da autoridade e que criam a expectativa do homem enquanto possuidor de um roteiro performatizado em que as suas socializaes passaro pelo exerccio de aes agressivas que contribuam para a afirmao de sua capacidade de desafiar e enfrentar. Por outro lado, da mulher, aquela possuidora de uma natureza essencialmente suave e meiga, esperada uma expresso afetiva que excluiria manifestaes de raiva, revolta ou uso da violncia contra os demais. Um binarismo que contrape homens violentos e mulheres no violentas (ABRAMOVAY, 2010, p.50), e que reproduz esteretipos, negligenciando a fluidez como possibilidade de caracterstica identitria. Mulheres autoras de violncia, complementa Abramovay (2010), no

necessariamente so masculinas no sentido da busca por uma identidade de gnero no feminina (no sentido tradicional do termo): h reinvenes e trnsitos, dando lugar a outras (novas) feminilidades (p. 53). Nesses novos estilos de feminilidades, segundo a autora, no h, necessariamente, o movimento de ir contra todos os papis femininos tradicionais, contudo, h uma combinao de discursos e prticas tpicas e atpicas da noo tradicional do ser feminina. O que vemos na prtica das identificaes de gnero a presena constante de negociaes entre novas e velhas vozes sociais demarcadas pelas mudanas e transformaes da vida social e familiar. Entre as interlocutoras desta pesquisa o que se percebe, a partir de seus relatos, que existem diversas formas possveis, tradicionais e no tradicionais, de ser feminina que so preenchidas por representaes e prticas sociais possibilitadoras de outras escolhas identitrias. Essas escolhas passam a fazer parte de suas identidades a partir de seus

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interesses, contextos, identificaes e necessidades. A esse respeito, Camilla, interlocutora presa, afirma:

Eu me acho uma mulher feminina, me comporto como mulher, sei ser delicada quando quero e no sou parecida com um homem. Sei que sou uma mulher diferente. Sou uma mulher disposta a tudo, muito mais que um homem. Nunca quis ser igual a eles. (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Camilla interlocutora presa realizada individualmente, em setembro de 2010).

Em nossa conversa, Camilla se apresenta como uma mulher feminina. Ela lana a ideia de no se achar semelhante ao homem, nem desejar s-lo. Mas, ao mesmo tempo, define-se como um feminino diferente da noo representada na fala de Anita que apenas se movimenta numa repulsa inicial ao feminino tradicional. Camilla destaca que uma mulher diferente, muito mais que um homem, que est disposta a tudo. Ao mesmo tempo em que nega uma igualdade com o masculino, Camilla identifica-se, no s como diferente do feminino tradicional, mas tambm, como melhor que o homem, e acaba por tornar-se objeto de referncia para a representao de si mesma (diferente e melhor). Assim, os relatos de Anita e Camilla destacam os conceitos de identidade, diferena e polaridade como pontos chaves para aprofundarmos o debate a respeito das interrelaes entre as construes das identidades de gnero e as diferentes e novas identificaes com o mundo do crime entre as mulheres jovens atuantes na criminalidade e participantes desta pesquisa. Anne Campbell (1999), em sua investigao a respeito de gangues femininas, aponta elementos importantes para a compreenso das construes identitrias de gnero nesse contexto. A autora afirma que o processo de formao de identidade no se d essencialmente por meio de afirmaes, mas de negaes. Ou seja, ao negar identidades masculinas ou identidades tradicionalmente atribudas ao feminino, as mulheres praticantes de crimes constroem sua prpria compreenso do ser feminina dentro do contexto de uma criminalidade desempenhada em posio de liderana. Ao comparar as falas de Camilla e Anita, o que se observa na fala da interlocutora presa uma articulao e uma compreenso maior no momento de definio a respeito de suas identificaes de gnero (nega-se a posse

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de caractersticas de um feminino tradicional e tambm uma possvel identificao com um masculino tradicional, porm, afirma-se como um feminino melhor que o homem). Enquanto que na fala da interlocutora em liberdade, esta se movimenta apenas no sentido de negar uma caracterstica ligada a um feminino tradicional: a delicadeza. Porm, como ressalta Campbell, essa negao no se dirige a uma rejeio de todos os aspectos ou elementos de uma identidade tradicional de gnero. Como exemplo, lembro-me de um encontro posterior com Anita, a jovem em liberdade que riu de mim diante de minha feminilidade estampada em uma agenda de bonequinha, ela conta de modo eufrico que ao passar na rua de sua casa, com sua filha, escutou alguns homens moradores da comunidade dizendo em tom de admirao: olha l, ela errada, mas sabe se arrumar e cuidar da filha. Aqui, Anita retoma sua valorizao pela posse de algumas caractersticas de uma feminilidade mais tradicional e que parecem lhe causar orgulho. A afirmao dos moradores a respeito de Anita remete a uma convico da compreenso do ser mulher baseada na diferenciao a partir de discursos tradicionais de gnero e suas categorizaes. Nesta, o ser mulher e o ser criminosa constituem-se como coisas opostas construo conceitual realizada pelas diferenas entre feminilidades e masculinidades, quando relacionados criminalidade. Cuidar da prole e da aparncia fsica, ou mesmo, ter uma agenda de bonequinha demonstram ser categorias destacadas como tradicionalmente femininas e que se apresentam em seus como destoantes de prticas criminosas em posies de liderana. O ser errada ganha, na fala dos moradores, uma conotao de algum que pratica algo feio, desviante e reprovado socialmente, reforando a crena moral polarizada de que no h condutas positivas possveis de serem identificadas em quem faz algo de errado. E, em se tratando de uma criminalidade operada por uma mulher, essa conotao moral ganha ainda mais espao alicerada por concepes de gnero hierarquizantes (submisso, passividade e fragilidade) positivadas para definir a identidade feminina. Portanto, por mais que se apresentem, em um primeiro momento, no sentido oposto ao comportamento feminino (tradicional) ou ao dito masculino, as interlocutoras demonstram no abandonar por completo suas concepes e processos identificatrios baseados em diferenas e negaes, mas tambm, em semelhanas e afirmaes, assumindo

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outras condutas sem direcionar suas identidades para aproximaes com posturas masculinizadas e/ou um possvel abandono de suas feminilidades. A seguir, duas interlocutoras presas apresentam em suas falas comparaes e identificaes de gnero realizadas a partir de seus empreendimentos ilcitos. Elas destacam movimentos de afirmao identitria feminina semelhantes aos desempenhados pelas interlocutoras Anita e Camilla:

No tenho nada parecido com um homem. Tem muita mulher por a fazendo crimes tanto quanto os homens. A diferena que os homens so pegos bem mais fcil, eles no sabem fazer bem feito, so mais amostrados, no sabem fazer e ficar na deles feito a gente faz, saem falando e comprando um monte de coisas que acaba chamando ateno! (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Michele interlocutora presa realizada individualmente, em setembro de 2010). Eu me acho totalmente diferente de um homem. Mulher mais cuidadosa, homem muito amostrado, acaba caindo mais fcil. Num sabem planejar as coisas e serem discretos feito ns, querem logo pegar o dinheiro, se amostrar, gastar e aparecer. (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Ana Paula interlocutora presa realizada individualmente, em setembro de 2010).

Na tentativa de destacar diferenas de gnero, as falas das interlocutoras a respeito das prticas criminosas femininas e masculinas apontam algumas caractersticas como atributos diferenciados e essencialmente femininos dos empreendimentos criminosos realizados por elas, enquanto os homens so considerados amostrados e menos inteligentes no planejamento das aes ilcitas. So falas que negam semelhanas ao comportamento masculino, colocando-o como inferior e criam uma identidade prpria de mulher bandida. O que se destaca em seus relatos que esses atributos femininos de uma criminalidade realizada em posio de liderana e supostamente diferente da masculina, surgem para definir prticas criminosas em um contexto no tradicional de atuao feminina, e, em muito podem se assemelhar a definies femininas tradicionais de comportamento (discrio e cautela). A vivncia do ser mulher e, ao mesmo tempo, ser criminosa, cria para essas mulheres a convico identitria de que saber ser discreta uma condio inerente boa criminosa: estas se apresentam ainda com traos de esperteza e de astcia, mais que os

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homens, aqueles que se amostram e no sabem ser discretos e acabam caindo mais fcil que as mulheres. Assim sendo, ao mesmo tempo em que se nega um masculino que no sabe fazer bem feito, posicionando-o como inferior e apontando-lhe fraquezas (indiscretos e amostrados), em contrapartida, mostra-se um desejo por realizar prticas criminosas socialmente atribudas aos homens, porm, adotando traos femininos prprios (esperteza, discrio e cautela). James Messerschmidt (1999) discute o papel assumido pelas gangues femininas e as interaes de gnero. O autor critica possveis anlises tendenciosas que se repetem nas estereotipias de gnero e que tendem a analisar os comportamentos das mulheres criminosas a partir da tica de tentativas de se aproximar de uma masculinidade tradicional. Messerschmidt afirma que os atos ilegais e mesmo as violncias cometidas pelas mulheres correspondem s tentativas destas se distanciarem de feminilidades tradicionais e de construrem feminilidades especficas. Assim sendo, as interlocutoras desta pesquisa evidenciam um modo especfico que considerei presente, em maior ou menor grau, entre a maioria das mulheres contactadas. Elas fazem uma inverso nas identidades de gnero costumeiras, exacerbando caractersticas femininas que as ajudam nas atividades criminosas e menosprezando traos masculinos e/ou femininos que as atrapalhariam em tais empreendimentos. Logo, as prticas ilcitas femininas, nesse contexto, adquirem definies e contornos caractersticos de uma identificao em que novas construes do ser mulher so fundadas em antigas prticas ressignificadas por construes sociais contemporneas de relaes de gnero. No processo de criao de novos discursos de gnero a edificar feminilidades especficas, as falas das interlocutoras acabam, em alguns momentos, por se colocar em definies identitrias reforadoras de oposies de gnero, como nos relatos abaixo de duas interlocutoras presas:

Tem mulher tirando onda em todo canto. No trfico mesmo eu j ca umas cinco vezes. Tem muita mulher no trfico e na gerncia mesmo, comandando, com a mo no dinheiro e dando tapa em homem que no obedece s ordens dela. massa mulher assim e todo mundo respeita. (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Michele interlocutora presa realizada individualmente, em setembro de 2010). Mulher rocheda anda armada, tem coragem e mete parada, faz as coisas na entoca sem esbanjar. Homens geralmente no usam a inteligncia, agem por

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impulso, no pensam, no planejam e ficam esbanjando a grana por a (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Cyntia interlocutora presa realizada individualmente, em novembro de 2010).

Nessas falas, suas identificaes de gnero so baseadas em comparaes dos comportamentos criminosos de homens e mulheres, nos quais suas identidades femininas desviantes so definidas a partir de similaridades e/ou diferenciaes do modelo masculino de criminalidade em tons de disputa e de tentativas de provar competncias, decidindo quem melhor no fazer criminal. Porm, apesar da exaltao comparativa do saber fazer a mesma coisa que os homens tirando onda em todo canto, de forma diferente e melhor (porque eles so menos espertos e menos valentes que elas); e, por vezes, que as interlocutoras se utilizem de uma linguagem polarizada para falar de suas prticas criminosas; o orgulho do ser mulher que novamente se destaca em seus relatos a valorizar as mulheres bandidas poderosas (rochedas) que elas acreditam/defendem que so. Pois que, andar armada, ter dinheiro, dar tapa em homem que no a obedece e ter coragem para praticar atividades criminosas so caractersticas definidoras dos processos de identificao de gnero especficos e adquiridos por essas mulheres. Para compreender esses processos identificatrios, importante destacar aqui que as perspectivas tericas sobre gnero compreendem este como fazendo parte da vida social e como algo construdo ativa, contnua e performaticamente. Para Moore (2000), a identidade de gnero no uma identidade passiva, adquirida apenas pela socializao e pelo reconhecimento externo, ela construda, vivida e representada, levando em conta os seus determinantes conscientes, inconscientes e socioculturais presentes nos discursos e nas prticas de gnero. Portanto, a partir das interaes, negaes e identificaes, os discursos so negociados e ressignificados o gnero enquanto vivido e o gnero enquanto construdo (MOORE, 2000) acaba por dar novos contornos s identidades femininas e determina novas prticas discursivas a respeito do ser mulher e do ser criminosa. Os discursos e prticas de gnero apresentam-se como categorias que produzem homens e mulheres marcados por gnero, pessoas definidas pela diferena resultado da interao das diversas significaes e representaes que fazem surgir os efeitos discursivos produtores da prpria diferena de gnero, suas categorizaes e prticas.

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Moore (2000) disserta que existe uma relao entre discurso e dominao que tem a ver com as ordenaes hierarquizadas do mundo. Os discursos ordenam o mundo, estabelecem prioridades, podem excluir ou incluir, e as falas das mulheres praticantes de crimes no escapam a essa matriz hierarquizada e/ou dominante. Dessa forma, existe a necessidade de reconhecermos os diferentes modos em que as categorias mulher e homem podem surgir em suas falas. Os discursos que empregam essas categorias so marcados pela produo e reproduo das noes e construes de pessoas e um dos processos mais difceis de captar no que se refere construo de sujeitos marcados por gnero como as representaes sociais do gnero afetam as construes subjetivas, e como a representao e/ou autorrepresentao subjetiva do gnero afeta sua construo social (MOORE, 2000, p.21). Consequentemente, a categoria simblica de ser mulher praticante de crimes e a diferena inscrita nela possui relaes com as representaes, identificaes, autorrepresentaes, discursos e prticas cotidianas vividas e construdas. J Josnia Vieira (2005) lembra que a identidade da pessoa, homem ou mulher, no pode ser vista exclusivamente por limites predefinidos pelo gnero. A identidade aberta, incompleta, hbrida e inconstante, adotando traos pessoais, culturais e contextuais que se confundem com sua prpria histria. Assim, se olharmos a heterogeneidade da perspectiva da identidade dessas mulheres, seus relatos apresentam-se como lugares privilegiados para negociaes entre diferenas e semelhanas que formam e transformam os discursos de gnero. As falas, a seguir, so de interlocutoras (presas e em liberdade) e tambm apresentam tentativas de delinear uma feminilidade especfica a definir seus fazeres na criminalidade. Destaque para a ltima fala que pertence a Anita (interlocutora em liberdade citada no incio deste debate):

S me acho parecida com os homens nos crimes, sei que o que eu fao, poucas mulheres fazem. Mas, me acho totalmente diferente de um homem. A maioria dos homens so mais frouxos que eu, por isso que sempre me chamam pra meter as paradas com eles. Sou boa no que fao, muito mais do que eles (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Nathlia interlocutora presa realizada individualmente, em dezembro de 2010).

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Sei que tenho algumas atitudes que so reconhecidas pelas pessoas como masculinas, mas no me acho aquele tipo de mulher macho. Sei fazer tudo que um homem faz, me viro em tudo dentro e fora de casa, conserto coisas e sou mesmo melhor que muito homem que manda outro carinha vir consertar algo em sua casa e ele fica l vendo sua mulher toda gostosinha de babydoll. Eu que num vou deixar ningum ficar olhando minha mulher, eu mesmo vou l e conserto. A mesma coisa no crime, vou l e fao, do meu jeito, que muito melhor que o deles! (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Elaine interlocutora presa realizada individualmente, em novembro de 2010). O ruim de ser mulher ter que arrumar a casa, menstruar, ter TPM (tenso pr-menstrual) e sofrer preconceito, porque ainda acham que a gente menos capaz que um homem. O bom de ser mulher que a gente mais inteligente e capaz que eles, mas sempre tem umas vacilonas por a que no sabem ou no querem saber disso. (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Anita interlocutora em liberdade realizada individualmente, em julho de 2010).

Novamente, o orgulho do ser mulher apresenta-se forte nos relatos das interlocutoras. Nathlia, Elaine e, novamente, Anita se colocam como superiores no s a eles (os homens), porque do jeito delas muito melhor, apresentando a ideia do homem frouxo, atribuindo-lhe fraquezas e realizando inverses nas costumeiras compreenses das identidades de gnero, mas tambm, s mulheres (outras mulheres), umas vacilonas por a, como descreve Anita, aquelas que permanecem reproduzindo uma identidade feminina tradicional de submisso e passividade e que no reconhecem outras posturas possveis. interessante destacar que a ltima fala pertence interlocutora em liberdade Anita, nesta ela explicita melhor seu entendimento das diferentes formas e aspectos possveis de se comportar como mulher, sendo visvel seu movimento em direo a uma afirmao identitria feminina especfica, ilustradas atravs do bom de ser mulher.... Sherry Ortner (2007), argumentando a favor de uma antropologia da subjetividade de base cultural, pontua que os discursos constroem os sujeitos e as posies destes, sendo possvel propor questes afiadas sobre a formao cultural das subjetividades dentro de um mundo de complexas subjetividades pessoais existentes dentro de tal mundo. Dessa forma, o que se quer aqui no minimizar a questo da dualidade de gnero presente nas falas e comportamentos das mulheres praticantes de crimes, mas sim, a inteno de olhar para elas e para alm do que dito, compreendendo essas mulheres como sujeitos complexos em busca de significados especficos de gnero (vividos e construdos) e que evidenciam elementos importantes de suas escolhas identitrias.

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Por fim, a fala da interlocutora Juliana, apresentada a seguir, ilustra bem esse discurso de gnero, definindo uma identidade feminina especfica, vivida e construda na criminalidade:

Eu acho que os homens que fazem o que eu fiz, esto mais preocupados em ter coisas modernas, aparelhos eletrnicos da ltima moda, celulares e tal. J as mulheres querem ajeitar a casa e melhorar a condio da famlia, porque a gente se preocupa em cuidar de todo mundo que a gente ama. No porque a gente bandida que vai esquecer essas coisas. Ah, mas claro que a gente tambm quer se divertir por a, viajar e ir pra balada, porque a gente gosta do que faz, faz bem feito e sabe ser discreta na hora de gastar o que faturou na bandidagem (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Juliana interlocutora presa realizada individualmente, em outubro de 2010).

Na afirmao porque a gente se preocupa em cuidar de todo mundo que a gente ama a interlocutora demarca e refora a posse de uma feminilidade tradicional, esperada e admirada socialmente (amor e cuidado familiar). Mas, ao mesmo tempo, incorpora tambm como suas, outras formas no habituais de ser mulher porque a gente gosta do que faz, faz bem feito e sabe ser discreta na hora de gastar o que faturou na bandidagem. Destaque para o prazer e a esperteza feminina nas prticas ilcitas e tambm na utilizao do espao da rua para se divertir, que muito diz a respeito de uma crena baseada em identidades femininas criminosas especficas, perpassando aqui, neste contexto, por entre atitudes tradicionais e no tradicionais que possibilitam o orgulho de ser mulher por entre prticas lcitas e ilcitas. O aspecto discursivo, j destacado em falas anteriores, ganha agora, de maneira ainda mais explcita, o trato da identidade de mulheres praticantes de crimes a partir da posse conjunta de alguns atributos femininos tradicionais e outros no to tradicionais assim. A fluidez aqui destacada e valorizada como perspectiva de anlise para uma compreenso dos discursos de gnero menos hierarquizante. Na sequncia, ainda na busca pela compreenso de uma feminilidade corporificada nas prticas criminosas, tentar-se- realar alguns movimentos das interlocutoras em direo a uma feminilidade criminosa performatizada, usando suas prprias imagens (por vezes, estereotipadas) para manejar suas identidades e aderir em seus cotidianos a alteraes comportamentais baseadas em definies tradicionais e no tradicionais do ser mulher moldadas a partir de seus interesses na prtica criminosa.

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2.2 Feminilidades em cena: performances da vida criminosa de cada dia Como venho discutindo, para as interlocutoras deste estudo (presas e em liberdade), o ser feminina demonstra incutir a representao de atitudes de liderana, mas tambm, a necessidade de, em certos momentos, apresentar comportamentos mais tradicionais do ser mulher, nos quais elas criam, a partir de seus valores e interesses, uma forma feminina especfica de atuar em seus crimes e em suas demais interaes sociais. Em seus relatos, elas afirmam alternar comportamentos e condutas que, em certos momentos, direcionam para uma demonstrao mais explcita e, por vezes estereotipada, de caractersticas ligadas agressividade, coragem e iniciativa, e, em outros, seguem para atitudes ligadas ao desamparo, submisso e seduo. Quando questionadas a respeito dessas suas alternncias comportamentais, as interlocutoras geralmente demonstram possuir conhecimento dos ganhos que podem vir a ter com as diferentes escolhas dos papis que decidem representar a cada momento. Essas escolhas demonstram estar atreladas s situaes cotidianamente surgidas em suas vidas. Assim, identificar os valores morais de cada territrio interacional dessas mulheres, bem como, os interesses envolvidos em suas representaes de feminilidades mais ou menos tradicionais; ajuda a perceber alguns de seus movimentos em direo a uma feminilidade criminosa performatizada. Os relatos, a seguir, so de duas interlocutoras em liberdade e ilustram bem essas alternncias performticas que destaco:

s vezes bom ser mulher, a gente pode ser bancada pelo cara quando a gente quer, pode gastar o dinheiro dele, pode tirar onda e at seduzir policiais pra no ser presa. Eu mesma j fui apreendida oito vezes, mas s cai (foi presa) mesmo em duas, o resto me safei, s vezes tinha que pagar pra eles me liberarem, outras, foi no papo mesmo, na seduo feminina, sabe como ? Quando no tem jeito dos homi (polcia) liberar, a gente apela pro Juiz, faz cara de santinha, leva o filho pequeno no colo e ele fica com d de ns (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Mariana interlocutora em liberdade realizada em grupo, em abril de 2010). Na hora de meter a parada (crime) sou mais macho que muito homem, tiro onda e, me garanto. Meto a parada de cima, grito o assalto e, se for preciso, atiro pra matar. Mas na cama, sou feminina, porque quem tem que se comportar como homens so eles e no eu (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Rassa interlocutora em liberdade realizada em grupo, em abril de 2010).

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Escolher como se quer ser, os diferentes papis que se deseja e se pode desempenhar, bem como, o momento mais adequado para isso, chama a ateno nas falas das interlocutoras. Ser mais macho que muito homem na hora de meter a parada; ser uma moa tradicionalmente feminina na cama espera da atuao viril masculina; ser uma coitada presa com um filho pequeno para cuidar; ser uma jovem esperta a seduzir a polcia para escapar da apreenso, ou ainda, ser a que entra de frente no assalto, armada e pronta pra matar. A opo por essas diferentes condutas, de formas planejadas e racionalmente encenadas, parece render ganhos s mulheres pesquisadas: dinheiro, poder, reconhecimento entre os pares e livramento da apreenso policial, ou mesmo, da priso. Vale aqui algumas ponderaes sobre a estrutura das relaes e as relaes de poder que interpelam essas interaes de gnero. As interlocutoras presas e as em liberdade acabam por mostrar algumas especificidades implcitas em seus relatos moldados por questes de classe, idade e situao judicial vivida. A forma de falar das interlocutoras em liberdade sobre seus crimes e as relaes advindas a partir deles parecem indicar a posse de uma maior assertividade. Estar fora do presdio e ainda estar atuando no crime de forma mais direta podem ser alguns elementos importantes para se compreender as especificidades presentes. O fato de ser mais nova tambm conta na hora de se pensar em um maior desejo de auto-afirmao para si, para a pesquisadora presente e para as jovens tambm praticantes de crime em posio de liderana ao seu redor, visto que as falas das interlocutoras em liberdade acima foram expressadas durante uma entrevista em grupo, onde se estava tambm em jogo a performatizao de suas atuaes criminosas para algumas integrantes pertencentes a seus grupos de pares e ainda, a grupos rivais. Goffman (2008) faz uma interessante analogia entre os atores de teatro e os atores sociais, nesta, tal como no teatro, na interao social, os atores tentam tornar a ao significativa para si e para a plateia que tambm interage, sendo esta componente fundamental para que a dramatizao exista e acontea. O autor afirma que a vida apresenta coisas reais e, s vezes, bem ensaiadas advindas das possveis necessidades/motivos que as pessoas venham a ter. Ele destaca que o ator social tem a habilidade de escolher seu palco e sua pea, assim como o figurino que usar para cada pblico, no qual seu objetivo principal ser manter sua coerncia e se ajustar de acordo com a situao social vivida.

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Consoante as analogias de Goffman, o comportamento representado e dramatizado pelas interlocutoras aparece vinculado ao efeito que se deseja e se planeja provocar sobre os outros/platia. Os comportamentos performatizados presentes nos relatos das interlocutoras demonstram possuir um figurino montado alternadamente a partir de suas escolhas identitrias e que parecem se ajustar s situaes sociais por elas vividas em cada momento. Pensando a partir dessas performances, mas tambm retomando o debate das diferenas discursivas das interlocutoras (presas e em liberdade) que acabam por apresentar interseces com outras questes presentes nos discursos e prticas de gnero, o relato de Nathlia, interlocutora presa, ajuda a situarmos ainda mais o debate a respeito das significaes femininas nos espaos performticos de prticas criminosas:

Teve uma hora l na parada (assalto) que eu tava com a gerente do posto na minha mira, eu pedia a grana, a grana mesmo, a mais alta, e ela ficava dizendo que no tinha. Puxei ela pelos cabelos, chega foi bonito de ver, joguei ela no cho, mandei um dos meninos fazer roleta russa na cabea dela (colocar apenas uma bala no pente do revolver e apertar o gatilho sem saber se a bala ir disparar) at ela se cagar de medo e dar a chave do cofre. Porque a gente tem que atingir o psicolgico da pessoa, a gente tem que mostrar que domina a situao. A vtima tem que ter certeza que vai morrer se no fizer direitinho o que a gente pede. Porque a gente t ali pra tudo, matar ou morrer. Mas eu acho que ela tava dizendo a verdade mesmo porque ningum segura tanto a onda dizendo que no tem quando o ferro (a arma) t espetado na sua cabea. A fomos embora s com os 15 mil (quinze mil reais) no bolso. (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Nathlia interlocutora presa realizada em dezembro de 2010).

A criminalidade violenta, relatada por Nathlia, no momento em que se encontrava em interao com a gerente do posto de gasolina, mostra-se, de maneira performtica e convincente diante da vtima/plateia. Em sua narrao, Nathlia afirma ter agredido e ameaado a gerente, demonstrando um domnio da situao, a ponto de poder prever alguns sentimentos e reaes (medo, sensao de morte e obedincia) advindos da vtima durante e aps as aes violentas por ela empreendidas. O conhecimento, por parte de Nathlia, dos objetivos a serem alcanados a partir de cada ao por ela realizada, provavelmente advindos de suas experincias anteriores na prtica de crimes, transforma a performance encenada muito mais efetiva ao que se prope: atingir o psicolgico da pessoa

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para mostrar que domina a situao; bem como, dar vtima a certeza de que vai morrer para que ela obedea e d o dinheiro desejado. Dessa forma, tal conhecimento prvio dos objetivos e de como alcan-los nas interaes face a face contribui para que se possa criar o cenrio mais adequado para a situao que se deseja encenar e, a partir da, provocar as reaes necessrias nas pessoas determinadas da forma mais convincente possvel na cena do crime. Entretanto, o cenrio no qual Nathlia demonstra se movimentar

performaticamente possui incertezas. um roteiro em aberto, sendo necessrias a ela habilidades que lhe permitam contornar imprevistos: matar se for preciso ou sair com apenas os 15 mil no bolso. A esse respeito, Aquino (2009) ao analisar as performances dos assaltantes de bancos que pesquisou, alerta: ao contrrio dos palcos teatrais, em que os enredos so pr-estabelecidos, no tablado dos assaltantes, por mais que se pretenda, no possvel definir com antecedncia o final da histria (p.105). Vale salientar que a fala de Nathlia apresenta-se bem mais detalhada do que as das interlocutoras em liberdade analisadas at agora. A jovem presa relaciona seus pensamentos, receios, dvidas e estratgias para que seu empreendimento ilcito seja efetivo, diferenciando-se da suprema assertividade presente na maioria dos relatos das jovens em liberdade. como se o receio de ser presa novamente, em um futuro prximo, a fizesse pensar mais sobre suas aes ilcitas, racionalizando-as e ponderando-as. O fato de Nathlia ser mais velha e/ou ter mais experincia no crime tambm facilita o seu processo de percepo das facilidades e dificuldades encontradas na prtica criminosa. E, por ltimo, mas ainda atrelado ao estar presa e ao anseio por mostrar domnio e esperteza em suas atitudes passadas e presentes, tais questes podem contribuir para a construo de uma narrao performtica diante da pesquisadora que a escuta na busca por encontrar mulheres atuantes na prtica ilcita em posio de liderana. O que se pode perceber at agora que a habilidade das interlocutoras nas suas interaes sociais no se destaca apenas pela sua qualidade dramtica, ela tambm pode ser uma habilidade cognitiva e afetiva que contribui para a escolha que elas fazem dentre os diferentes papis possveis de serem representados a partir do que elas precisam/queiram ou que so significativos para elas. Algo muito prximo do conceito de frames desenvolvido por Goffman (2008), o qual ajuda a compreender que a realidade ir depender das diferentes perspectivas que podem ser apreendidas a seu respeito. Assim, preciso ver a situao da

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realidade que se coloca a partir de diferentes ticas e no priorizar uma nica verso do fenmeno, utilizando para isso as percepes, as vises, os esquemas significativos, os enquadramentos e as molduras, ou seja, os frames, elaborados pelas mulheres praticantes de atividades criminosas. A partir de suas performances cotidianas, encenadas nas prticas criminosas ou nas relaes sociais em torno delas, as mulheres praticantes de crimes demonstram manejar a impresso que formam a seu respeito, enquanto realizam seu desempenho diante das(os) outras(os) e para estas(es). As expectativas sociais e os mltiplos discursos que poderiam ser assimilados por elas, a partir de seus interesses, ganham nesse contexto novas silhuetas de afirmao identitria, indo assim, em direo ao que tenho denominado de uma feminilidade criminosa performatizada. Abramovay (2010) destaca que trabalhar o gnero como performatividade implica em evitar qualquer essencialismo que tenda a trancafiar atores sociais plurais em identidades roteirizadas (p.52). A minha inteno aqui no a adoo de categorias e papis fixos para as mulheres que atuam em prticas criminosas, menos ainda, a realizao de uma dicotomizao descuidada, mas sim, a de aprofundar a compreenso a respeito dessas mulheres ao realizarem suas escolhas identitrias, a partir de uma dinamicidade e fluidez prprias, demarcadas pelo encaixe performtico de prticas e discursos de gnero na prtica de crimes. Portanto, por mais performticas que sejam as representaes femininas das interlocutoras, elas no esto alheias s construes sociais. Os discursos e as performances do ser mulher e do ser criminosa apresentam-se na construo de sujeitos marcados por gnero. Segundo Abramovay & Cunha (2009), masculinidades e feminilidades compem identidades mltiplas situadas em interaes sociais plurais em constantes processos de desconstruo e (re)construo. Assim sendo, atravs da inscrio da diferena de gnero, possvel haver o reconhecimento de mltiplas feminilidades ou masculinidades (no plural), ou seja, mltiplas maneiras de ser feminina ou de ser masculino, mesmo dentro do mesmo contexto, evitando-se posturas estticas e/ou reducionistas. Logo, o gnero aqui compreendido como um conceito aberto, fluido e que pode potencializar mltiplas configuraes, representaes hierarquizaes e performances. No h uma nica feminilidade com que as mulheres praticantes de atividades ilcitas possam se

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identificar, se reconhecer e serem reconhecidas em seus contextos sociais, mas sim, feminilidades, no plural. As mulheres desta pesquisa so sujeitos marcados por gnero atravs do envolvimento com prticas ilcitas que possibilitam o discurso de diversas construes identitrias sobre elas e delas prprias a respeito de si mesmas, dando-lhes significados para alm dos esteretipos de feminilidades contidos na figura representativa de uma agenda de bonequinha. A seguir, entra em cena um elemento que considero importante para se compreender a fluidez desse contexto de escolhas identitrias femininas performatizadas: so as prticas corporais violentas encenadas principalmente pelas e entre as jovens em liberdade. Prticas ilcitas que envolvem ativamente os seus corpos como espaos de disputa de poder e buscas por honras edificadas no territrio moral da criminalidade.

2.3 Bad girls e moas de famlia: prticas corporais femininas violentas em um contexto de disputas de poder e hierarquias de gnero As anlises aqui realizadas so construdas a partir da compreenso de um corpo dinmico e fluido, constitudo pela natureza, mas tambm, e principalmente, erguido pela cultura (MAUSS, 1974, DOUGLAS, 1973; 1976). Mauss enfatiza o corpo como artefato cultural, no qual cada sociedade se utiliza de formas diversas para marcar/controlar os corpos de seus membros, impondo modos de agir e posicionando a estrutura social atravs de tcnicas corporais que determinam o uso destes. O cientista social afirma que a cultura d forma ao corpo e as tcnicas corporais apresentam-se como um importante meio para a socializao dos indivduos nas diferentes culturas. No mesmo caminho, Douglas (1973; 1976) considera o corpo um objeto natural moldado por foras sociais: um sistema de classificao primrio para as culturas que possibilitam sua expresso simblica estabelecida por cdigos especficos de coerncia cultural. Para a antroploga, o corpo proporciona um esquema de base a todos os simbolismos, transmitindo informaes sobre a situao nele envolvida: o corpo como um smbolo da situao. Douglas aponta os fenmenos sociais e naturais andando lado a lado, fazendo com que as atitudes de controle do corpo se relacionem com as atitudes de controle social.

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Por seu lado, o pensamento feminista, como relata Ana Martinez Barreiro (2004), tem apontado a importncia do corpo, redefinindo-o e criticando o determinismo do corpo sexuado. O feminismo recoloca o problema da discriminao em termos de gnero e pensa nas discrepncias entre o corpo, o sexo e os discursos que o fundam, construindo suas identidades. O uso corporal, em nossa sociedade ocidental, um processo social e histrico de construes e representaes de gnero regido por uma dinmica de relaes de dominao e de excluso baseada na biologizao do corpo da mulher que naturaliza as prticas femininas de reproduo e submisso ao masculino: um corpo historicamente ignorado, como lembra Mary Del Priore (2008), ao relatar o desconhecimento corporal feminino desde a poca Colonial, quando todo o conhecimento do corpo da mulher limitava-se a uma misteriosa reproduo a servio do homem que a fecundava; ou ainda, um corpo pensado a partir de uma eterna disponibilidade a servio dos homens, como criticou Lynne Segal (1992). Um uso corporal permeado ao longo da histria pelo exerccio do poder e pela busca de uma moralidade com suas bases fundamentalmente patriarcais que provocaram o domnio masculino e diversas tentativas de silenciar os corpos femininos, durante um longo perodo da histria, restringindo-os ao espao do privado. No Brasil, os anos de 1970 so um marco histrico de retomada da luta feminista e de busca pela autonomia do corpo, desafiando enraizadas proibies histricas e quebrando tabus. As mulheres comeam a reivindicar o direito e o poder sobre o prprio corpo, desnaturalizando a experincia corporal feminina como algo apenas biolgico e colocando-a tambm, e principalmente, sob o foco relacional. Desde ento, at os dias atuais, as mulheres brasileiras tm criado outras formas para lidar com seus corpos, dando distintos sentidos s representaes que circulam a seu respeito, conquistando o direito de mobilidade e de pertencimento por entre os diferentes espaos pblicos e privados: intensificaram-se as lutas feministas em prol de um corpo livre; o prazer corporal tornou-se direito; as violncias fsicas, psicolgicas e sexuais contra a mulher revelaram-se como crimes, conquistando a aprovao da Lei Maria da Penha19; o controle reprodutivo atravs do uso de contraceptivos apresentase, hoje, como um domnio feminino imprescindvel e a opo pelo aborto j apontada como
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Lei 11.340 de 07 de agosto de 2006. Cria mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher, nos termos do 8o do art. 226 da Constituio Federal, da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres e da Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher; dispe sobre a criao dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher; altera o Cdigo de Processo Penal, o Cdigo Penal e a Lei de Execuo Penal; e d outras providncias.

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uma deciso possvel. Estes, pontua Michelle Perrot (2003), so marcos de um verdadeiro habeas corpus para as mulheres (p.26). Porm, diante de uma histria ainda recente de submisso e violncias sofridas, Abramovay (2010) afirma que a presena feminina enquanto autora de prticas violentas tem recebido pouca ateno, havendo certa reproduo de esteretipos nos quais as mulheres tm constado quase que to somente na condio de vtima. A questo, destaca a autora, no negar as inmeras dinmicas sociais que continuam vitimizando as mulheres, mas procurar dar espao tambm aos contextos em que elas prprias emergem como autoras de violncias. Porm, destaco que o fato de ser autora de violncia no suficiente para retirar as mulheres da vitimizao histrica que ainda sofrem ou, pelo menos, das contnuas dificuldades de acesso aos recursos da sociedade. No que refere ao campo de pesquisa, nas falas das jovens rotineiro o desejo e a necessidade de apropriar-se de seu corpo, de ter autonomia, e de, segundo elas, ser dona de seu nariz, ser dona de sua histria. A forma de apropriao corporal dessas mulheres surge diante de relatos frequentes, especialmente das jovens em liberdade, de momentos de agresso corporal entre elas. Esses momentos de rivalidade intragnero geralmente so marcados por cenas de humilhao e violncia fsica que tm a inteno de deixar cicatrizes visveis no corpo da vtima perdedora e se constituem em possibilidades competitivas de validao da fora e da honra criminosa feminina para a vitoriosa do embate. No tpico seguinte, trabalharei mais detidamente o conceito de honra que hora explicitarei. Para ilustrar este debate, dentre as diversas histrias narradas pelas interlocutoras em liberdade, utilizaremos a histria de Tereza, 18 anos de idade, apreendida por leso corporal de natureza gravssima que, aps seis meses de internamento em uma das instituies educacionais do Estado, teve progresso de sua medida socioeducativa de internamento, para a medida de liberdade assistida. Tereza foi apreendida aos 16 anos por cortar e queimar com estilete e pontas de cigarro, desenhando a letra inicial de seu nome (letra T), por todo rosto e corpo de sua vtima: uma jovem de mesma idade que ela. Ao falar sobre seu ato criminoso e violento, Tereza afirma que a garota havia merecido e que no crime no pode ter pena, tem que fazer, e fazer bem feito pra todo mundo ver quem que manda. Quando questionada, por mim, se no haveria outra forma de mostrar quem que manda, a jovem retruca:

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A vida na rua, a vida no crime, no como a gente quer e sim como d pra ser. Se eu no fizer, vo fazer comigo. Antes elas do que eu. A notcia do que eu fao sempre se espalha rpido e eu fico com a maior moral. outra coisa quando se tem moral. At mais bonita eu fico. Eu j levei muito tapa e muito soco, tanto de homem quanto de mulher, mas sei dar tambm. O bom em uma briga conseguir deixar a sua marca, deixar a mulher marcada, mas tem que ser daquela cicatriz que nunca mais sai, pra ficar minha marca nela, pra todo mundo saber que fui eu que fiz aquilo, pra toda vez que eu a ver, eu saber que fui eu, que sou melhor que ela. uma sensao muito massa, voc se sente poderosa (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Tereza interlocutora em liberdade realizada individualmente, em maio de 2010).

O relato da interlocutora, a respeito de sua prtica corporal agressiva, denuncia que ser bonita e criminosa para ela no basta, preciso reafirmar-se de forma violenta diante de suas rivais, diminuindo, ou mesmo, retirando-lhes poderes aglutinados a partir de seus corpos femininos e de suas prticas ilcitas. As cicatrizes deixadas na vtima/rival constituemse em provas da fora da agressora, tanto para a rival agredida, bem como para todas e todos que a visualizem e compartilhem das regras daquele grupo. A marca corporal, smbolo do poder desenhado no corpo feminino humilhado, expande e perpetua a honra criminosa da jovem Tereza, demarcando uma discusso de criminalidade a partir de um terreno especfico de hierarquizaes que intersectam, dentre outras, com as questes de gnero. Compreender o contexto e a situao peculiar em que essas prticas corporais violentas ocorrem torna-se fundamental para um entendimento identitrio especfico das jovens interlocutoras deste estudo. A noo de um corpo cicatrizado, comumente, d a ideia de um corpo guerreiro escancarado e exaltado pela marca da coragem recebida em uma batalha. Mas, a hierarquia tem jogadas complexas e a ideia inicial se distingue de uma marca infligida em um ataque perdido, situao de humilhao e deteriorao criada pelas interlocutoras atuantes em prticas corporais violentas. Portanto, importante considerar a dimenso expressiva e no apenas instrumental da violncia, compreendendo-a sendo praticada tambm enquanto forma de linguagem expressiva e hierarquizante. A cicatriz deixada na rival demonstra ser para as jovens praticantes de crimes no apenas uma marca fsica inscrita na pele, mas sim, uma forma significativa de conquista de poder uma afirmao identitria feminina especfica alicerada em prticas criminosas. O poder, nesse contexto, apresenta-se localizado no corpo:

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os corpos das mulheres pesquisadas e suas representaes sobre eles territorializa domnios nos espaos de disputa de uma criminalidade baseada na fora, ousadia e coragem feminina. Marcar permanentemente o corpo de uma rival significa afirmar uma honra e uma histria pessoal editadas na criminalidade. Uma prtica corporal que foge da lgica biologizante de fragilidade e submisso feminina. Marcar o corpo da jovem vtima, deixando cicatrizes que a seguiriam durante toda a sua vida, parece significar para essas mulheres diminuir, ou mesmo, retirar a possibilidade de sua adversria ser admirada pela posse de fora e/ou beleza retratadas em seu corpo. As marcas dificultariam o desempenho posterior da vtima em demonstraes corporais de poder e/ou manifestaes tradicionalmente femininas de beleza e seduo. Alm da beleza diminuda, ou mesmo perdida, a marca corporal escancara a derrota sofrida, fazendo a jovem marcada ganhar o status de uma bandida sem respeito, sem moral e, consequentemente, sem honra, diante do seu grupo de pares. Por conseguinte, tal situao faria a jovem vencedora transformar sua agresso em um poderoso instrumento de autoafirmao, visibilidade e reconhecimento, editando sua identidade juvenil feminina criminosa a partir da depreciao corporal e identitria de outra semelhante a ela. Outra fala que merece destaque a de Heridane, interlocutora tambm em liberdade, que, com 16 anos de idade, j demonstra um bom grau de conhecimento sobre a cultura moral da criminalidade em que se encontra integrada:

Sou rocheda mesmo, no dou mole pra ningum, homem ou mulher. Uma vez tava num baile e o namorado de uma menina que minha rival comeou a me encarar, ela no gostou e veio tirar satisfao comigo, chamei ela l pra fora, disse a ela que ia fazer a roda e que ia esperar ela pra gente lutar e ver quem era mulher de verdade. Ela no foi, saiu de mo dada com o namoradinho, a turma toda zoando, chamando ela de comdia, batendo palmas pra mim e eu tava l, chamando ela pra roda, fiquei com a maior moral. Ela no foi pra briga, mas se viesse, ia ser pau, porque eu podia at apanhar, porque ela era maior e mais forte que eu, mas eu furava ela, porque eu tava com uma faca amarrada na perna, eu ia enfiar com tudo no bucho dela. Tu acha que eu ia deixar ela me cortar, ela ia querer me cortar no rosto, pra marcar, porque mulher que d em cima de homem de outra cortada no rosto, pra todo mundo saber que ela cachorra, eu que num vou me arriscar e ficar marcada como cachorra. Furava ela na barriga, deixava minha marca pra sempre e ela nunca mais ia ficar se exibindo com aquelas blusinhas e dando uma de gostosinha. E todo mundo ia saber que fui eu que acabei com a moral dela (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Heridane interlocutora em liberdade realizada em grupo, em agosto de 2010).

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Para Heridane, dominar o corpo de sua adversria demonstra ser uma forma de exercer uma feminilidade baseada em prticas violentas, localmente exaltadas, e que reafirmam sua prpria identidade juvenil feminina e criminosa. Assim, diante da iminncia de perder o namorado, a jovem garota encara e vai tomar satisfao com Heridane, que, para no ficar com fama de cachorra por ter dado em cima do namorado alheio, enfrenta o desafio e chama a rival para a roda onde era possvel lutar em busca da sua honra ameaada e ver quem era mulher de verdade. Diante do recuo de sua rival, Heridane fortifica sua qualidade feminina de mulher honrada e todos batem palmas para ela, reforando tal condio, enquanto que a jovem humilhada perde a sua moral, anteriormente conquistada no grupo de pares (fora e beleza exaltadas no relato de Heridane), adquirindo o status de comdia, aquela que palco para gozaes porque a turma toda fica zoando diante de sua fraqueza. O ser mulher de verdade parece estar ligado a ter/aumentar fama, ao ter poder, o se mostrar e o ser reconhecida, principalmente pelos grupos de convvios na ilicitude. A visibilidade apresenta-se como um fator fundamental: a igual (jovem rival) a reconhece na semelhana dos valores e dos ideais morais de comportamentos, mas, ao mesmo tempo, tornase diferente e inferior, sendo vitimizada e marcada como fraca. No relato acima, Heridane e sua rival mostram-se alternando entre domnios e questes valorativas. Heridane reconhece estar fazendo algo desonroso (dar em cima do homem de outra mulher) e tambm destaca sua fraqueza fsica diante de sua rival aspectos que poderiam ameaar sua honra mas, ao mesmo tempo, a jovem exalta sua esperteza, afirmando que conseguiria agredir e marcar o corpo de sua adversria em local estratgico, retirando-lhe um poder demarcado pela beleza que possua. A beleza feminina ganha contornos peculiares no contexto de disputa corporal violenta intragnero entre mulheres jovens praticantes de crimes em liberdade. Ela est includa no s como status de poder, mas tambm como alvo na busca por honra e prestgio. No adianta apenas ser a melhor nas prticas ilcitas, tem que ser a mais valente, a menos marcada e a mais bonita. A jovem Heridane relata o receio de ser cortada no rosto e levar a marca de cachorra, mostrando ter domnio dos princpios ticos locais em que ela encontrase inserida. E a partir desse reconhecimento das normas e comportamentos locais que

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Heridane vai em busca de sua honra calcada pelas prticas ilcitas e possvel de ser conquistada e/ou balizada atravs do domnio corporal de sua rival. Como diria Guy Debord (2003) o que aparece bom, o que bom aparece. A honra conquistada pelas jovens Tereza e Heridane no campo de batalha com suas iguais/rivais proporciona fama e uma popularidade significativamente importante nas suas vidas para a construo de seus prprios palcos identitrios armados na criminalidade. Com os palcos montados, possvel produzir o espetculo a seu jeito. Suas performances corporais violentas definem suas escolhas identitrias e demarcam formas de se ver e se identificar para si e para as/os outras/os iguais. Essa utilizao de fora fsica, por parte de jovens mulheres praticantes de crimes para adquirirem status e reputao em seus grupos de pares, denominada por Messerschmidt (1999) de feminilidade bad girl: essa forma de encenao pblica hierarquizada para grupos especficos que envolve a exaltao de suas habilidades e competncias em prticas ilcitas. Assim, demonstrar e exercer fora e agressividade, tal como Tereza, Heridane e seus grupos de pares, embora seja uma postura que tradicionalmente contrarie as expectativas corporais de feminilidade, apresenta-se, nos cenrios de uma criminalidade exercida sob a liderana feminina, como possvel de ser incorporada. Dessa forma, os violentos encontros roteirizados e exaltados nos relatos das interlocutoras em liberdade demonstram constituir-se em exerccios rotineiros de disputas de poder, honra e prestgio balizados atravs de marcas e cicatrizes deixadas em seus corpos e nos corpos de outras mulheres. As cicatrizes na pele indicam a derrota da mulher marcada e a vitria conquistada pela agente da agresso que, a partir da aquisio corporal da outra, toma ento, hierarquicamente, o poder territorial dominado pelas prticas ilcitas femininas, mas tambm adquire honra e prestgio diante de seu grupo de iguais. Porm, as mesmas atitudes que possibilitam prestgio agente da agresso, em outros contextos, so repudiadas e consideradas sinais de vergonha e possveis de exp-la a humilhaes e/ou punies. No que se refere ao sentimento de vergonha, um ponto que se destaca diz respeito bad girl Tereza, mas que acaba por trazer tona uma dimenso de compreenso bem mais ampla que est conectada a algumas diferenciaes no que diz respeito s interlocutoras em liberdade e s interlocutoras presas. Explicarei isso mais adiante, por ora, importante situar a histria de Tereza, delimitando momentos de exposio pblica e deteriorao de sua imagem em campos sociais distintos de circulao.

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Quando a conheci no incio do ano de 2010, Tereza chamava ateno pela beleza que tinha, mas tambm pela fama de m que construiu diante de suas prticas agressivas para com suas vtimas. Essas vtimas se caracterizam por serem mulheres jovens tambm atuantes na criminalidade e em posies de liderana, como ela. Em um dos ltimos encontros que tive com a jovem, j em meados do ano de 2011, pouco mais de um ano aps nos conhecermos, ela encontrava-se suja e vestindo roupas velhas e rasgadas. Para Tereza, seu tempo de vida em uma criminalidade exercida de forma no submissa, foi finalizado devido ao seu uso cada vez mais frequente e intenso de drogas ilcitas e da decorrente dependncia qumica adquirida por ela. Com a dependncia, diminuram-se seus belos traos corporais, to exaltados por ela e por seus pares, e tambm cessaram as agresses fsicas, to intensamente realizadas. Tereza j no se apresentava como uma mulher praticante de crimes em posies de liderana: a prostituio tornou-se uma de suas nicas moedas de troca para conseguir, com rapidez, a droga ilcita que lhe comandava o corpo e a mente. Na ltima vez em que nos encontramos, eu e Tereza, estvamos andando pela comunidade em que ela morava e passamos em frente a uma casa, a pedido da jovem, que queria tentar uma reaproximao familiar com a av. Ao rever a neta, que estava h seis meses morando na rua, a senhora esbraveja:

Ei, mocinha, quero voc do porto para fora! Bem longe daqui. J tinham me falado que voc andava aprontando por a, que tava drogada e jogada na rua, como uma vagabunda. Que vergonha pra uma mulher! Ningum da nossa famlia tinha feito isso antes. Voc no se d ao respeito e nem respeita a ns! Por mim voc desaparecia e morria mesmo de uma vez! Morra sua vadiazinha, morra! (Trecho de notas de campo a partir da observao da interao de Tereza com sua av paterna realizada em junho de 2011).

Quando a gritaria se iniciou, eu no sabia do que ou de quem se tratava, apenas olhava fixamente para a senhora a esbravejar tentando entender o motivo de sua raiva. Ao olhar para trs, acreditando que iria encontrar a jovem Tereza, forte e altiva que j conhecia, pronta para dar a resposta altura daquela senhora escandalosa, dou de cara com uma menina j com lgrimas a escorrer nas magras bochechas queimadas de sol. Ao nos afastarmos da gritaria de sua av, Tereza choraminga:

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T vendo, por isso que eu vivo essa vida. De nada que me adiantou ser bonita e rocheda, tirar onda por a e ter todo mundo com medo de mim. Quando eu tava no crime, mas tava por cima, ningum chegava aqui pra me cabuetar pra minha famlia. Agora que to assim, noiada, ningum me respeita e minha famlia no me ama. Virei vergonha pra todo mundo. Acho at que eu mesma j desisti. Mas um dia eu vou provar, vou sim, vou mostrar que ainda sou dona de mim (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Tereza interlocutora em liberdade realizada em junho de 2011).

Perder o controle sobre o prprio corpo em presena da dependncia da droga e o uso da prostituio como moeda de troca, apresenta-se para Tereza mais do que perder o poder diante de seus pares, ou a fora diante de suas rivais, ou ainda, a beleza que lhe parecia to vibrante at pouco tempo atrs. Perder o controle de seu corpo, neste contexto, apresentase como um prejuzo de sua honra e do amor familiar. A vergonha em ter seu corpo visivelmente deteriorado pela dependncia qumica traz outro enredo moral desvelado pela exibio da sua derrota, no s como criminosa, mas tambm como mulher, filha, neta e moa de famlia. Ela j no exercia seus papis sociais como desejava, ela j no se sentia mais dona de si, de seu corpo, de sua histria. A derrota de sua personagem bad girl bota em cheque suas concepes de honra e vergonha, fazendo Tereza se questionar o quanto havia valido a pena estar em aes criminosas que acabavam, cada vez mais, por identific-la como desviante em suas outras relaes sociais no ilcitas que ela deseja preservar. Assim, ao mesmo tempo em que Tereza demonstra estar em busca de uma honra atravs das suas prticas ilcitas, ela tambm demonstra querer preservar sua honra e considerao dentro de seu contexto familiar como moa de famlia. Porm, com a perda do controle sobre seu corpo pela dependncia qumica, Tereza no consegue mais controlar seus diferentes papis sociais de feminilidade. Sua identidade situacional feminina de bad girl no mais parece existir, muito menos sua identidade de moa de famlia; ela era apenas a noiada e ex -bandida. Essa classificao social deteriorada extrapola as divisrias morais da ilicitude e do convvio lcito, apresentando-se como uma desonra para os dois grupos de sociabilidade de Tereza o crime e a famlia. Portanto, a questo da honra apresenta-se como um conceito relacional, pois a partir do que se construdo socialmente, em determinada localidade, em determinado tempo, por determinado grupo, do que se acredita ser essa honra, que ela ser buscada. Nos diversos

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espaos relacionais em que Tereza atuava, ela buscava para si uma categoria especfica de honra. Uma honra presentificada em seu corpo e tambm na forma como ela se apresentava e se relacionava socialmente. Se ela estava bem, mesmo que na criminalidade, afirmava que ningum vinha a manchar sua honra diante de sua famlia, pois a temiam diante de sua fama de m, e, assim, sua famlia era preservada. Mas, se estava mal, sem o exerccio de seu poder, no mais dona de si e de sua histria, sua honra apresentava-se manchada no s para seus pares, mas tambm para sua famlia e a vergonha moral era instalada. H neste contexto, distintos conceitos morais velados pela esfera das diversas relaes sociais que determinam o que honra ou vergonha (conceitos que trabalharei mais detidamente no prximo tpico). Ter poder, para Tereza, significa controlar as informaes sobre si, ser dona da sua histria, que , at certo ponto, encenada sua vontade nos diferentes espaos em que frequenta. Esses espaos apresentam-se, na histria de Tereza, como diferentes territrios detentores de respeito e que deviam ser privados de possveis informaes comprometedoras da moa e que pudessem ir em desacordo com a tica local. Assim, desejosa de que sua honra familiar permanecesse inalterada, Tereza relata suas tentativas de afirmar uma honra criminosa apenas nos espaos relacionais ilcitos, tomando o cuidado, at onde conseguiu, para que essa honra no ultrapassasse os limites espaciais e morais fronteirios. Vale pontuar, aqui, tambm o relato de Elaine, interlocutora presa, que apesar de no falar a respeito de possveis prticas corporais violentas intragnero por ela realizadas, ilustra bem essas tentativas ensaiadas por Tereza de busca por preservao dos diferentes espaos de atuao moral em que circulava, e ainda esclarece algumas distines referentes s interlocutoras presas e em liberdade:

Minha filha tem trs anos. Lgico que ela no sabe que eu t aqui. Pra ela eu to viajando a trabalho. Vai fazer um ano que eu t presa e sempre falo com ela no telefone dizendo que logo, logo, meu trabalho vai acabar e que eu vou voltar pra casa com uma boneca enorme de presente pra ela. A maior boneca do mundo, eu digo assim mesmo. Ela ri, diz que tem saudades e d xau. Ela no precisa saber que eu t aqui, no quero que ela saiba. Por mim no vai saber nunca. S contei pra o pai dela porque no tinha jeito, por que ele que cuida dela. Sabe aqueles caras meio bobes, mas que tem cara de ser bom pai? Usei ele s pra engravidar porque eu queria ter um filho e queria que fosse com um cara que no tivesse a vida de crime que eu tenho. No quero minha filha crescendo nesse meio que eu cresci. Eu no me acho uma boa me. Uma mulher que deixa sua filha ficar no meio de bandidos, drogas e

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armas no pode ser uma boa me. Ah, tive que contar da minha priso pra minha me e minha irm tambm, porque eu ia precisar delas pra ver um advogado pra mim e me mandar dinheiro. Tenho muita vergonha de olhar nos olhos de minha me quando ela vem me visitar porque eu sei que ela no desejava essa vida pra mim. Mas a vida que eu quis e continuo querendo. Pros meus colegas de faculdade e pro resto da famlia eu disse que tranquei o curso e que ia passar um tempo no exterior, aprendendo outras lnguas. Todo mundo acreditou e acharam o mximo. De vez em quando falo por telefone com umas colegas minhas mais chegadas. Melhor assim, melhor no misturar as vidas e as histrias (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Elaine interlocutora presa realizada individualmente, em novembro de 2010).

Messerschmidt (1999) afirma que, se por um lado as aes ilcitas e violentas constroem uma feminilidade que assegura a aprovao da jovem enquanto bad girl, por outro, em outros cenrios sociais, essas aes so evitadas ou mesmo negadas. Isso possibilita uma fluidez e uma pluralidade identitria que garante a circulao e a aprovao da jovem nos seus diferentes espaos relacionais. O relato acima ilustra bem esse entendimento, Elaine, tal como Tereza, fala seu conhecimento a respeito de sua honra adquirida na criminalidade e afirma que esta s possui valor moral nesse territrio relacional, no havendo motivos para sua expanso em outras esferas sociais no ilcitas que acabariam por inviabilizar sua circulao nesses espaos, alm de manchar sua honra edificada com outros alicerces morais. Desse modo, o que surge como honra em determinado momento, para determinado grupo e em determinado contexto, surge, concomitantemente, como vergonha para outros. Circular nesses dois campos morais das bad girls e das moas de famlia, mudando posies nos diferentes campos e conseguindo adquirir prestgio em ambos, requer conhecimento dos valores locais, bem como habilidades cognitivas e financeiras para driblar possveis situaes de dvida que possam surgir no cotidiano desses diferentes territrios relacionais, que, com o tempo, no curso da vida, podem terminar desmanchando ambas as esferas discretas de controle identitrio e desmoralizando as mulheres, e talvez, levando-as escolha de um campo sobre o outro. Porm, diferentemente de Tereza, Elaine, diante de seu maior poder aquisitivo, tal como observado no somente como caracterstica dela, mas tambm das outras interlocutoras presas, tinha uma maior possibilidade de realizar a sua manuteno moral na esfera lcita, fazendo uso de estrias fictcias de viagens a passeio ou a trabalho para outros estados, ou ainda, para o exterior. Estrias inventadas e reforadas por telefonemas e pela criao de

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verdadeiros contos com promessas de presentes e retornos breves para o convvio com os ignorantes de sua verdadeira situao. Assim, como afirmei inicialmente, a histria de Tereza, acaba por trazer tona uma dimenso bem mais ampla ligada a caractersticas e distines entre as interlocutoras em liberdade e as interlocutoras presas. Interessante destacar que as prticas corporais violentas intragnero surgem apenas nos relatos das jovens interlocutoras em liberdade, ilustrados aqui nas falas de Tereza e de Heridane, mas que no so exclusivas a elas duas. Esse contexto denota certas implicaes que podem estar ligadas a condies especficas de garotas em liberdade: seja a menor idade destas e a necessidade de robustecer a posse de foras e poderes exaltados na criminalidade (para si, para seus grupos de pares, para a pesquisadora e, ainda, para as outras jovens que as ouviam, quando em situao de entrevista em grupo), seja pelo fato de estar em liberdade e ainda na prtica atuante recente de aes e interaes ilcitas, fato que posicionaria a memria dessas prticas corporais em um campo mais recente de lembrana e referncia, ou ainda, seja pelo menor receio de ser apreendida, configurado tambm pela situao de liberdade em que se encontram. A seguir, retomaremos o orgulho do ser mulher pela via da criminalidade, questo levantada no incio deste captulo e que esteve entremeada durante todas as anlises at agora realizadas. Segue-se na direo da existncia de uma valorao da vivncia criminosa que adquire contornos morais e diretrizes ticas especficas. Essas discusses ajudaro a dar um sentido mais circular e fluido das anlises sobre as escolhas identitrias performatizadas e as prticas corporais violentas praticadas pelas mulheres pesquisadas.

2.4 Mulheres de moral: os passos ticos para uma honra marginal feminina Nas apreciaes at aqui realizadas, o orgulho do ser mulher, advindo de uma honra construda a partir de prticas ilcitas, apresenta-se constante nos relatos das interlocutoras. Para compreender tal questo, utilizo e amplio a noo de honra elaborada por Julian Pitt-Rivers:

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Honra o valor de uma pessoa aos seus prprios olhos, mas tambm aos olhos da sociedade. a sua apreciao de quanto vale, da sua pretenso ao orgulho, mas tambm o reconhecimento dessa pretenso, a admisso pela sociedade da sua excelncia, do seu direito ao orgulho (1965, p. 13).

Pitt-Rivers assinala a categoria honra como um conceito relacional, entendendo que o valor de uma pessoa no o mesmo para diferentes grupos, que podem ter diferentes opinies a respeito de um mesmo sujeito. Assim, necessrio levar em conta o contexto sociocultural e quem se est a avaliar para determinar o que seria valorado como honroso ou desonroso em uma determinada situao e em determinada sociedade. O que se percebe que, quanto mais prximos so os valores fundamentais e a configurao sociocultural entre uma pessoa e seu grupo social de iguais, maiores so as chances de esta ser confirmada como portadora de atributos ligados a uma honra e a um prestgio construdos nesse grupo, proporcionando-lhe uma honra local. Diante das diversas relaes sociais em que uma pessoa encontra-se envolvida, sejam elas legais ou ilegais, possvel observar que se h algum com honra, afirmativo que outro algum lhe reconheceu e lhe atribuiu essa honra, diante de julgamentos balizados a partir do que valorizado ou no em cada contexto. No que se refere s jovens praticantes de crimes aqui pesquisadas, em suas falas, elas se colocam entre dois eixos de avaliao moral honra e vergonha dando diferentes percepes diante de uma mesma prtica: para elas, adquirir honra institui um mecanismo de aprovao social que lhes insere um dado valor moral, no qual o reconhecimento desse valor exige um tratamento determinado de prestgio e considerao; por outro lado, o sentimento de vergonha, tambm institudo a partir de uma valorao moral especfica, muitas vezes, diante da mesma situao que lhes havia proporcionado anteriormente o sentimento de orgulho diante de um grupo, introduz, em outro contexto, uma estrutura social de desonra e desaprovao, proporcionada pela perda da estima e da considerao do grupo. Pitt-Rivers aponta que o valor de uma pessoa detentora de honra nunca um valor absoluto, ele precisa ser constantemente afirmado e posto prova. Portanto, a honra conquistada apresenta um tipo de valor social especfico que lhes causa orgulho, mas que no lhe proporciona um status permanente. Dessa forma, atuar na prtica de crimes, muitas vezes de forma performtica, bem como agredir fisicamente jovens adversrias, deixando em seu

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corpo cicatrizes, para alm de demarcar espaos hierrquicos e disputas territoriais de poder, possui, sobretudo, uma funo de conservao de sua honra de mulher praticante de crimes. O orgulho do ser mulher por entre prticas ilcitas constantemente reafirmadas; as identidades performatizadas por entre as prticas ilcitas; e as disputas corporais em busca de espaos de poder calcados por valores morais locais, constri uma significao, que nomeio, ao longo de minhas anlises, de honra marginal feminina. Esta se constitui em uma honra vitoriosa guiada por uma moral prpria balizada atravs de princpios ticos edificados dentro de um grupo especfico de mulheres praticantes de crimes em posies de liderana. A moral instrumentaliza a tica dessas mulheres que criam seus conceitos de honra ou de desonra a partir das regras e diretrizes tico-sociais de cada grupo em que circulam. Vale pontuar que, de maneira errnea, a tica humana frequentemente atrelada a assuntos morais ligados religio e a tradies culturais (obedincia a normas, tabus, costumes, mandamentos, dentre outros ligados ao julgamento do bem e do mal). A tica, na verdade, deve buscar descrever e estabelecer estilos de vida, maneiras de viver com regras de conduta que podem variar de acordo com quem est a pensar sobre elas. O objetivo da tica de guiar e orientar racionalmente o comportamento e a moral humana. Roberto Cardoso de Oliveira (2004) retoma a compreenso a respeito do modelo de eticidade a partir de trs esferas ticas: a micro, a meso e a macro. A microesfera apresenta-se como um espao ocupado pelas particularidades das culturas locais; a macroesfera como o espao daquilo que universal, uma tica de alcance planetrio (convvio mundial entre os povos) defendida especificamente pela ONU e sua Carta dos Direitos Humanos. E assim, na mesoesfera, teramos o espao ocupado pelos estados nacionais, que teriam a obrigao de garantir uma mediao entre os valores locais/particulares e os universais/planetrios. Essa distino tica bastante til para orientar a compreenso a respeito das jovens praticantes de crimes: elas se apresentam constituindo um determinado valor moral guiado por uma microesfera tica (criminosa) que lhes agrega prestgio nos territrios relacionais ligados criminalidade e, formam, assim, a sua honra marginal feminina. Destaco que a categoria marginal no utilizada aqui para definir um grupo social internamente desarticulado, alienado e aptico; nem para destacar um grupo com carncias e isolamentos sociais; nem para utilizar como sinnimo de pobreza ou mesmo de

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certo desprivilegio hierrquico. Mas, para definir uma situao de quem escolhe estar margem da sociedade convencional no que se refere ao nvel moral, os outsiders como definiria Howard Becker (2008), transgredindo leis (previamente estabelecidas pela sociedade) e recriando para si e para seus grupos de pares outras normas e condutas ticas de comportamento, o que parece ser o caso das jovens aqui pesquisadas. Sendo assim, a marginalidade uma questo de grau e no de absolutos, e, como bem pontuou Janice Perlman (1977), uma pessoa pode ser marginal em certos sentidos, ou em relao a certas esferas da vida e certas instituies, e ser muito bem integrada em outros sentidos (p. 164). J Robert Ezra Park (1928) utiliza o conceito de homem marginal para falar de conflitos interculturais. Ao analisar a integrao dos imigrantes na sociedade norte-americana, o socilogo afirma que o homem marginal seria aquele que estaria margem de duas culturas, de duas sociedades, aquele que estaria em um conflito de culturas e personalidades um self dividido entre o novo e o velho self. Assim sendo, a histria de relatividade e de maleabilidade de utilizao do conceito de marginal agrega muito do pensamento das interlocutoras a respeito do estar margem e de possuir uma honra nessa margem, mas tambm, do estar integrada do lado de dentro da sociedade convencional, circulando e conseguindo ser respeitada, minimizando possveis conflitos por entre esses dois territrios morais e culturais, por vezes, antagnicos. So tentativas de amenizar desarmonias e desintegraes dos selfs, tendo o self lcito e o self ilcito, a seu modo, como canais possveis de ascenso social. Continuando no movimento de compreenso e anlise de prticas ilcitas atuadas por mulheres, com tons de busca por valores morais especficos, a histria, a seguir, de Elaine, interlocutora presa j citada em algumas anlises discursivas acima. Apreendida por tortura, sequestro, homicdio triplamente qualificado e ocultao de cadver, ela sequestrou, torturou, esquartejou, matou e enterrou o corpo de um jovem rapaz aps ele ter dado uma tapa em seu rosto. Os relatos de Elaine findam este captulo e ajudam a ampliar o debate sobre prticas corporais violentas realizadas por mulheres praticantes de crimes, indo para alm das falas at aqui trabalhadas referentes rivalidade intragnero presentes nos relatos das interlocutoras em liberdade. Porm, apesar de apresentar uma configurao distinta das jovens em liberdade, Elaine continua a reforar questes ligadas a disputas de poder e a buscas por uma honra marginal feminina, porm com outros contornos, como veremos adiante.

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2.5 Notas sobre manipulao: o mito da pobre donzela Quando a conheci, Elaine estava presa e aguardando sua sentena. No incio de nosso encontro, ao explicar a Elaine o estudo que empreendia, como havia feito com todas as outras interlocutoras, ela riu e disse que eu estava falando com a pessoa certa, que acreditava se enquadrar no perfil da pesquisa e que sabia que podia confiar em mim, afinal, segundo afirmou Elaine, mostrando-se uma conhecedora dos meandros das pesquisas sociais, disse ela que eu tinha a tica de pesquisadora e que no a deduraria e, mesmo que no tivesse a tal tica, ela complementa voc no deduraria uma assassina, no ?. Com um bonito sorriso nos lbios, de fala tranquila e olhar penetrante, Elaine me relatou, com riqueza de detalhes, algumas de suas prticas corporais violentas. Diferentemente das interlocutoras em liberdade at aqui analisadas, as prticas violentas realizadas por Elaine no se apresentam em um contexto de violncia intragnero, mas sim, em agresses fsicas destinadas especificamente a homens. Seguem alguns fragmentos de sua fala obtidos em uma nica entrevista realizada dentro do presdio onde se encontra:

O cara que matei, esse ltimo, ele merecia, me bateu na cara. Isso no se faz com uma mulher do crime. A gente teve uma discusso e ele j veio batendo na minha cara. No assim. No gosto que mexam comigo nem com as pessoas que eu gosto. Sou fria e calculista, fao o que tem que ser feito, mato e no sinto culpa, nem fico tendo pesadelos com as vtimas depois do acontecido. Tinha que ser e pronto. Sou uma pessoa tranqila, contanto que no mexam comigo, pois me esquento fcil. Quando ele me bateu eu desejei matar ele e foi o que eu fiz. Ningum mexe comigo desse jeito e fica impune. Do mesmo jeito que matar no justificativa, bater na minha cara tambm no . Seduzi, sequestrei e levei ele de carro pra um matagal com a ajuda de alguns amigos, que achavam que a gente s ia dar um susto, uma lio no carinha, mas eu j tinha sado de casa pronta para matar. Ele era bonito, pra quem gostava do tipo, ele dava um caldo. Mas eu tava decidida a matar e eu sabia que eu s ia conseguir sossegar depois que eu arrancasse a cabea dele e foi o que eu fiz, cortei ele todo e fiquei esperando ele morrer. J no agentava mais ele gritando e gemendo e pedindo por Deus e por um monte de coisas. Ele chorou, me pediu desculpas pelo tapa, prometeu um monte de coisas, mas eu s sosseguei quando aqueles olhinhos se apagaram. Fiquei l, sentada no mato, na frente dele, esperando ele morrer. Eu mandava ele morrer logo e ele no morria. Eu tava l curtindo aquela cena com duas latinhas de cerva e um baseado. S estou presa porque no fiz o meu servio bem feito. To colocando a culpa em um dos meus amigos, que levou chifre da namorada com o bonito, e a polcia est acreditando, afinal o que uma mulher como eu, frgil e pequena faz, a no ser ter medo e fazer tudo que me

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mandarem?! Mas esse cara no foi o primeiro que cortei e matei, o primeiro foi meu ex-marido. Eu peguei ele na cama com outro homem, amarrei ele, cortei o pinto dele, enfiei na boca dele e fiquei assistindo ele morrer sangrando, sentada na frente dele, tomando cerveja e cheirando p, curtindo o meu momento. Sei que no existe crime perfeito, mas eu sei como fazer sem deixar rastro. Quem sabe um dia eu chego l (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Elaine interlocutora presa realizada individualmente, em novembro de 2010).

Presa aos 27 anos, com uma situao economicamente estvel e com um curso de direito em uma faculdade particular da cidade (trancado aps sua priso), Elaine se distingue das interlocutoras em liberdade, mais novas e com menos recursos financeiros: so recortes de gerao e de classe social, que acabam por dar outros contornos sua prtica corporal violenta, que demonstra estar muito mais localizada em uma disputa de poder baseada em relaes entre gneros. Se olharmos, atentamente, as duas agresses fsicas seguidas de morte narradas por Elaine so voltadas especificamente a homens que, de alguma forma, a desafiaram ou a subjugaram como mulher: o primeiro, seu marido, em decorrncia de uma traio, e o segundo, um conhecido, por ter lhe dado um tapa no rosto. Seus relatos apresentam-se invertendo o jogo hierrquico de dominao masculina e submisso feminina, estes se posicionam num enredo de humilhao masculina e glria feminina: so homens cortados, fragmentados, partidos, capados, decapitados e humilhados diante de uma mulher que demonstra gostar do que faz com eles. Aps a conversa com Elaine, passei algumas semanas sem querer voltar ao campo de pesquisa, refletindo sobre tudo o que foi dito ou no dito e pensando como poderia utilizar e analisar os dados sem incriminar Elaine, nem correr riscos pessoais. Comecei a me sentir manipulada pela jovem e pelo seu belo discurso amedrontador. Em meio a temores e sensaes, dei incio a uma reflexo do quanto as prticas e os relatos realizados por Elaine constituem-se em manipulaes e performances cotidianas que se movimentam para a induo de comportamentos e, consequentemente, para o controle da(o) outra(o), a partir de seus interesses pessoais. A jovem demonstra utilizar os conhecimentos que tem a respeito da(o) outra(o) que manipulada(o), tornando-a(o) mais suscetvel de ser persuadida(o), situao esta, constante em suas histrias narradas e nos comportamentos apresentados: pesquisadora com tica, Elaine d informaes que poderiam incrimin-la, todavia, atravs do poder do

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conhecimento da cincia, ela tem o controle da cientista, reforado pelo medo, que a faz calar; aos amigos de vida transgressora que a ajudam a dar um castigo naquele que tentou manchar a sua honra de mulher do crime, ela d informaes falsas de uma inteno no cometimento de uma agresso corporal leve, afirmando que s ia dar um susto, uma lio no carinha, mas, na verdade, j havia sado de casa pronta para matar; ao jovem bonito que bateu em seu rosto, d o castigo da morte dolorosa e sem piedade para que tambm sirva de exemplo no grupo de pares e a quem mais a queira desafiar; afinal, ela mostrou que consegue matar sem sentir culpa, estruturando justificativas para suas aes violentas condizentes com a moral criminosa dos espaos ilcitos em que circula. Por fim, mesmo Elaine sendo a real assassina da histria, para a justia ela disponibiliza diversos argumentos de sua inocncia. Apoiada em uma situao verdadeira de traio de um dos amigos que a ajudou no crime e que levou chifre da namorada com o bonito, ela manipula o relato da cena e empurra-o para o drama principal, fazendo uso de justificativas passionais para o crime ocorrido. O uso do mito de fragilidade e submisso feminina tambm muito bem empregado pela jovem no momento de manipular justificativas para a construo de sua inocncia: mulher frgil, pequena, medrosa e obediente. Elaine demonstra habilidade no momento de enfeitar ainda mais a cena do crime para a justia, colocando-se quase como uma pobre donzela forada a realizar um ato terrvel diante de um homem sedento de vingana pela traio sofrida expresses de um verdadeiro enredo melodramtico da vida real, ou quase real, que podem conduzir Elaine sua absolvio judicial. As movimentaes performticas apresentadas no relato da jovem no se constituem apenas como um controle da situao em si, mas aglutinam a capacidade de Elaine de manejar tambm a sua identidade, colocando-a como uma importante pea de um jogo manipulador. Segundo Goffman (1988), a manipulao que uma pessoa pode realizar de sua identidade variar muito segundo o conhecimento ou o desconhecimento que as outras pessoas, em sua presena, tm dela, e ainda, segundo o seu prprio conhecimento do fato e das pessoas a serem manipuladas. Para entender o fenmeno da manipulao identitria, a que me refiro no caso de Elaine, utilizo a compreenso conceitual da existncia de uma identidade pessoal e de uma identidade social dada por Goffman (1988). A identidade pessoal envolveria o conhecimento da(o) outra(o) como uma pessoa nica, com uma histria de vida especfica e conhecida por aquelas(es) que esto na sua esfera de relacionamentos mais prximos. J a identidade social

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se constituiria nos aspectos percebidos da(o) outra(o) a partir de uma primeira visualizao ou seja, os esteretipos formados a partir dos primeiros olhares sociais voltados a ela(e). Elaine demonstra utilizar suas duas identidades (pessoal e social) em seus processos de manipulao, quando nos encontros face a face: ela manipula aquelas(es) que conhecem a sua histria pessoal e convivem com ela em seus grupos sociais mais prximos (amigas/os e/ou inimigas/os), mas tambm, ela manipula aquelas(es) que a conhecem apenas em sua identidade social de bandida assassina (a pesquisadora) ou em sua identidade social de mulher frgil e pequena (a justia). Uma manipulao performatizada realizada por Elaine que d a impresso das(os) outras(os) sobre si a partir do conhecimento dos esteretipos de cada identidade pessoal e social que ela pode fazer uso. Essas se constituem com mais intensidade em manipulaes ocorridas nos encontros face a face, mas tambm, ocorrem atravs da divulgao oral e do compartilhamento de informaes. Dessa forma, a comunicao apresenta-se com um papel fundamental nesse processo, pois atravs dela que Elaine alimenta e perpetua uma realidade prpria, permanecendo no controle e promovendo certo conformismo da situao manipulada, sendo aceita e reafirmada como real pelos demais. Assim, quero deter ateno especial a algo que j venho pontuando nas anlises ao longo deste captulo: o uso manipulador e performtico, por parte das interlocutoras, de um discurso que se utiliza de uma imagem cultural estigmatizada de fragilidade e submisso feminina, para encobrir a posse de foras e de capacidades fsicas e intelectuais que poderiam, em determinados momentos, acarretar em consequncias pessoais danosas a elas mesmas. Roland Barthes (1999) afirma que, na busca das estruturas simblicas por trs dos acontecimentos, o mito surge como um discurso, um modo de significao que no se define pelo objeto de sua mensagem, mas pelo modo como a profere. O mito da pobre donzela, utilizado por Elaine para se colocar performaticamente em cena na situao de vtima, apresenta-se como um instrumento de manipulao da linguagem e do mundo que a cerca. evidente que Elaine no acredita ser uma pobre donzela, frgil e medrosa, mas utiliza a possibilidade de se identificar dessa forma para assim poder ser reconhecida, manipulando os comportamentos externos advindos desse reconhecimento identitrio. Entretanto, Barthes afirma que no basta ser qualquer discurso, a linguagem exige condies para se tornar mito. O significado mtico nunca completamente arbitrrio, sempre parcialmente motivado e, fatalmente, conter uma dose de analogias. Dessa forma,

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falo de uma manipulao do estigma vivificado pelo mito da pobre donzela, aquela incapaz de cometer crimes violentos e/ou em posio de liderana, tendo, para isso, analogias justificatrias de sofrimento e humilhao, vivenciados na realidade histrica de submisso feminina alicerada pelo poder patriarcal ainda vigente na sociedade, que produz e refora a ideia de uma mulher delicada e inabilitada para cometer atos violentos e/ou cruis. Refora-se, assim, o estigma (GOFFMAN, 1988), o rtulo daquela que j considerada, ao longo de sua histria, como um ser incapacitado para realizar certas prticas: a mulher. Esse rtulo alimenta cotidianamente a criao de esteretipos fraca, ignorante, tola, ingnua, dentre outras depreciaes em torno do ser mulher e contribui para a manipulao de compreenses errneas das situaes criminosas ocorridas realimentando interaes sociais estereotipadas e proporcionando a manuteno do mito da pobre donzela que favorece a possibilidade do livramento das mulheres praticantes de crimes que dele fazem um uso eficaz. Goffman (1988) utiliza o termo estigma para definir algo visto como um defeito, uma fraqueza, uma desvantagem, uma diferena social que provocaria vergonha em quem a possui: algo indesejvel a ser escondido. A partir disso, o autor trabalha a respeito da manipulao da tenso provocada e advinda do estigma indesejado. Em minhas anlises, tambm falo a partir de um estigma com efeito de descrdito, entretanto, um estigma que, por mais que possa ser depreciativo, pode tambm, ser utilizado pela pessoa estigmatizada como um instrumento de manipulao, a seu servio, e a partir de seus interesses. No caso de Elaine e de outras tantas jovens praticantes de crimes e participantes desta pesquisa (presas e em liberdade), essa realidade apresenta-se como uma chance de fazerem um bom uso das situaes de menos valia feminina historicamente vivenciadas, possibilitando a manipulao performtica de acontecimentos, de pessoas e de suas prprias identidades de gnero. E, assim, a pobre donzela presa forada a seduzir e agredir o moo bonito cruelmente assassinado pelo macho viril e vingativo ferido pela traio segue orgulhosa em direo sua liberdade, como tantos outros crimes, praticados pelas mulheres aqui pesquisadas e donas de suas histrias. Por fim, o caso de Elaine ilustra o foco de anlise realizado ao longo de todo este captulo envolvendo os conceitos de corpo, identidade e honra. Esses conceitos apresentam interfaces com o universo de significados elaborados pelas interlocutoras e entoados atravs

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de suas performances e manipulaes identitrias presentes em seus discursos e corporificados em suas prticas. O orgulho da vivncia do ser mulher e, ao mesmo tempo, ser criminosa, proporciona uma compreenso das relaes sociais e de gnero dessas mulheres nos momentos antes, durante e aps suas prticas ilcitas, assinalando representaes de identidades de gnero percebidas, manipuladas e, demarcadas por encaixes performticos que tambm precisam ser olhados a partir de recortes de gerao, classe, e situao judicial. O captulo seguinte far um dilogo mais prximo com a bibliografia sobre crime, violncia e trabalho, realizando algumas anlises discursivas a partir das falas de trs jovens mulheres presas a respeito de suas prticas ilcitas. Prticas encaradas como coisas de mulher, reafirmando a construo identitria orgulhosa de suas atividades produtivas ilcitas, que necessitam de habilidades especficas e que podem lhes render a construo de verdadeiras carreiras criminosas.

3. CRIME COISA DE MULHER

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H uma variedade de especificidades e contextos para serem tratados quando falamos nas prticas de crimes realizadas por mulheres, apresentando-se amplo o campo e a perspectiva do que se considera a partir de: quem fala sobre, quem estuda sobre, quem sofre e/ou quem atua nelas. Sem negar os sentimentos de indignao e revolta que as prticas criminosas muitas vezes provocam, proponho empreendermos um deslocamento de perspectiva, possibilitando uma anlise da construo dos crimes praticados pelas mulheres a partir de uma desconstruo positiva (THEOPHILOS RIFIOTIS, 2008). A inteno deste captulo dar voz s mulheres que atuam na criminalidade em posio de liderana, possibilitando uma compreenso das especificidades de seus contextos sociais e relacionais, entrelaados em suas prticas ilcitas envolvidas de justificativas, motivaes e ponderaes, que tornam o crime coisa de mulher tambm. O percurso narrativo textual, aqui realizado, est entremeado por questes conceituais do crime (MICHEL MISSE, 1999, 2008b, 2008c, 2010; MILE DURKHEIM, 2001) e da violncia (ROBERTO DaMATTA, 1982; THEOPHILOS RIFIOTIS, 1997, 2006, 2008; ALBA ZALUAR, 1996, 1999, 2003, 2004) para se compreender as prticas ilcitas realizadas pelas interlocutoras, bem como suas escolhas por carreiras criminosas (HOWARD BECKER, 1977; 2008). Pontuo ainda, ao longo do texto, os espaos tericos (CRISTINA BRUSCHINI, 1985, 1994; HELEIETH SAFFIOTI, 1984; CYNTHIA SARTI, 1985, 2004; MARY CASTRO, 1990; HENRIETTA MOORE, 2004; TNIA FONTENELE-MOURO, 2006) e os tempos de valorizao da carreira produtiva feminina que ressignificam os seus diferentes lugares de atuao, incluindo aqui os espaos guetificados pela situao de ilegalidade em que se encontram. O que est em jogo, neste debate, a busca do valor dado pelas interlocutoras s suas experincias e competncias, enfocando os relatos que assinalam as qualidades e habilidades visualizadas (por elas) como necessrias a uma mulher praticante de crimes, com suas consequncias20 e vivncias ilcitas. Para isso, o dilogo terico acontecer acompanhado das narrativas de trs interlocutoras presas (Michele, Ana Paula e Nathlia), considerando suas experincias inerentes ao fazer criminal. A escolha pelas jovens presas para embasar a anlise deste captulo deu-se diante da necessidade da posse de relatos mais elaborados e detalhados a respeito das habilidades e
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O termo consequncia neste contexto no tem um enfoque necessariamente negativo ou positivo, apenas prediz uma resposta ao ato ilcito cometido.

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competncias concebidas pelas interlocutoras como necessrias para jovens mulheres praticantes de crimes. Essas caractersticas discursivas so encontradas com mais frequncia e clareza nas falas dessas interlocutoras, diante de suas condies de maior idade, se comparadas com as interlocutoras em liberdade, fato que possibilita, tanto uma maior probabilidade de possurem diversificadas experincias j vivenciadas na condio de desviantes, quanto um entendimento mais claro das aptides necessrias para que empreendam suas prticas ilcitas em posio de liderana.

3.1 Violncia e crime: definies e indefinies Importante lembrar que, quando se fala ou se discute a respeito de criminalidade, um conceito que facilmente vem tona o de violncia, especificamente, a violncia fsica. Porm, crime e violncia no so sinnimos: um crime, necessariamente, no se constitui como violento, podendo ele, ter ou no o carter de crime violento; um ato de violncia no se constitui, precisamente, um crime, ou uma violncia definida e reconhecida igualmente por todos como tal, segundo as leis locais onde ocorreu. O sentimento de algum de ter sido violentado de alguma forma tambm pode ter um carter individual e particular, o que acaba por dar um sentido de fluidez definio de violncia muito maior do que a definio de crime que, por mais flutuante interpretativamente que seja, est pactuada em leis. O conceito de violncia tem sido usado, de forma abusiva, para encobrir qualquer acontecimento ou problema visto como socialmente ruim, resultando disso, a confuso com outros fenmenos/problemas sociais, tais como: desigualdades, misrias e criminalidades. Alguns chaves tpicos do discurso social, da mdia, e ainda alguns discursos cientficos mais ufanistas acalorados pelo trauma cultural do medo (PATRCIA MELO, 2010), facilmente associam e definem a violncia e o crime como situaes semelhantes. So discursos apreendidos diante do medo provocado pelo que parece ser, primeira vista, patolgico e anormal, incitando o receio da desintegrao social e, posicionando, na maioria das vezes, o crime e a violncia como atos negativos e reprovveis que precisam ser exterminados da sociedade. Logo, as aes ilcitas e/ou violentas surgem socialmente como possuidoras de um carter irracional e mau e so interpretadas (erroneamente) como aes semelhantes e

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potencialmente destrutivas da ordem que dificultam que ela seja atingida em sua plenitude. O controle da ordem social torna-se ameaado pelo caos, nesse caso, definido pelas aes criminosas, sendo uma tarefa difcil pensar o crime dissociado da violncia. Porm, criminalizar as violncias ou atribuir contornos violentos a todas as prticas criminosas dar espao a certas rotulaes como dominantes. Esse se apresenta como um caminho arriscado que no leva a uma apreenso clara e suficiente da questo, nem possibilita a criao de aes preventivas eficazes, mas apenas encaminha a sociedade a um movimento repetitivo de julgamento e punio. A inteno, aqui, no a de separar tais debates (violncia e criminalidade), mas sim, de pontuar que h diferentes questes que podem estar sendo consideradas como equivalentes, impedindo uma anlise mais especfica e contextualizada das prticas criminosas realizadas pelas mulheres jovens interlocutoras desta pesquisa. O exerccio relativizador, prprio do fazer antropolgico, sem cair em um relativismo radical, tambm se apresenta como um bom caminho para o entendimento de que h diversas e diferentes formas de criminalidades e violncias (no plural, como destaque de suas pluralidades), preenchidas por especificidades sociais, histricas, culturais e relacionais. Em resumo, a tentativa, neste momento, de descolar as aes violentas da prtica dos crimes em si, e, em seguida, traar algumas direes tericas, indo em busca de definies, mas e principalmente, de indefinies provocativas que incitem outras possibilidades de compreenso desses fenmenos. No que se refere aos tipos de violncias, a partir de um carter mais geral, pode-se defini-las como fsicas, psicolgicas, simblicas e/ou cognitivas, tendo uma lista de possibilidades e especificidades nos seus nveis territoriais de atuao e nos seus campos relacionais de interao. As violncias podem ocorrer nos mais diversos espaos sociais: no trnsito, nas ruas, nas escolas, nas prises, nas igrejas, nas residncias, nos espaos de trabalho, nas praias, nos campos, dentre tantos outros possveis. Seus motivos podem ser dos mais banais aos mais complexos valorao conceitual totalmente relativa a partir de quem sofre, quem atua, quem assiste, quem estuda e quem julga as violncias. Lia Zanotta Machado (2010) chama ateno para o crescimento de diferentes formas de violncias, mas tambm, ressalta a permanncia de formas tradicionais, tais como:

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conflitos territoriais, conflitos interpessoais, disputas de patrimnios e violncias de gnero. J as situaes contemporneas de violncias, que a autora denomina de formas ultramodernas de violncia, destacam-se: a criminalidade organizada principalmente em torno do trfico de drogas (local, nacional e internacional); a presena da violncia ilegtima nos rgos de segurana estatais cada vez mais articulados com a criminalidade organizada; a violncia derivada da expanso de redes de segurana privada, muitas vezes, ilegtimos e ilegais; e a violncia individual ou grupal realizada em situaes consideradas estratgicas para produzir visibilidade, espetacularidade e medo em funo do espetculo da violncia em si. O que se destaca nos discursos (cientficos ou no) a respeito das violncias o crculo de negatividade presente nestes e que geralmente caminham pelo campo das prticas criminosas. Rifiotis (1997; 2006; 2008) critica esses discursos correntes (alarmistas e catastrficos) utilizados para falar de um conceito vago e fantasmagrico que catalisa medos a partir de uma violncia que parece estar sempre no outro. Assim, para pensar as violncias, Rifiotis defende o uso de uma abordagem antropolgica mais vivencial, especfica e prxima das experincias concretas; atenta s significaes e pluralidades cotidianas. Ele a denomina como uma viso positivada da violncia que d nfase capacidade estruturante e produtiva dos conflitos, buscando a compreenso das situaes vivenciadas a partir das(os) agentes nelas envolvidas(os), seus pensamentos e percepes, evitando assim, conceitos mais generalizantes que banalizem e/ou distoram os sujeitos e suas prticas. Portanto, a ideia que a violncia no seja vista como um objeto fixo e invarivel, mas sim, uma forma de expresso a partir das prticas ilcitas, sempre aberta para receber novos significados. Porm, falar de violncia, a partir de uma perspectiva positiva, dinmica e relacional, tal qual Rifiotis sugere, algo facilmente interpretado e criticado por entre bases sociais moralizantes. A esse respeito, DaMatta (1982) afirma: (...) pois que se toma como perverso qualquer tentativa de ver a violncia como um fenmeno social (p.13). Assim, seguir essa linha de compreenso relativizadora e posicionar a violncia como um fato social normal, abandonar uma perspectiva utpica da sociedade que esteve historicamente em busca da ordem e da bondade humana em sua plenitude; assumir uma viso crtica do fenmeno da violncia, posicionando-o na sua condio de normalidade e de integralidade da sociedade. Isso no significa enaltecer ou desejar a violncia, mas sim, poder usar como ponto

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de partida um exame mais aprofundado de suas razes no sistema social e, desse modo, ir em busca de estratgias para um melhor conviver. Nessa tentativa de captar um carter mais relacional e positivado dimenso das violncias e seguindo os passos de Rifiotis e DaMatta, Digenes (1998) pontua sobre as gangues juvenis que estudou e os significados dados por seus integrantes s prticas violentas vivenciadas nas suas relaes, que acabavam por se entrelaar a outros acontecimentos. Nesse contexto, a anlise da violncia surge a partir de contornos positivos, tornando-se um campo propulsor de experincias e sociabilidades, dimensionadas por uma teia de acontecimentos que se constroem no palco positivado de suas prticas. Rifiotis, em seus estudos sobre os modelos de sociabilidade identificados socialmente como violentos, pontua que as prticas violentas geralmente esto carregadas de explicaes autoelucidativas ligadas pobreza, excluso social e grupos juvenis, cujos limites de anlise j esto esgotados; o que proporciona apenas o desenvolvimento de polticas sociais repressivas e, em sua maioria, excludentes e preconceituosas. Diante disso, o autor posiciona-se novamente na busca por um discurso especfico e crtico da violncia, distinguindo as vrias possibilidades e limites de se falar sobre a violncia a partir dos discursos contra, sobre e da violncia, que, dependendo de como so postos, podero ter vises que residam em indignaes (contra a violncia), anlises (sobre a violncia) e/ou linguagens (da prpria violncia). Falar sobre a violncia a partir dos discursos dela prpria uma das tarefas que empreendo ao longo deste estudo: anlises e linguagens de violncias vivificadas nas experincias criminosas relatadas pelas mulheres praticantes de crimes com quem mantive contato. Uma viso positivada na tentativa de dar voz a essas mulheres, quebrando com o crculo de negatividade em torno do tema e possibilitando um deslocamento de perspectiva mais prximo das suas experincias concretas. Um fazer prprio da(o) antroploga(o), que, como afirmou Zaluar (2004), ajuda a destruir as construes simblicas feitas para criar imagens negativas do outro, principalmente as dos que se tornam os discriminados bodes expiatrios que carregam a culpa do mal no mundo (p.11). Porm, para alm das questes conceituais sobre violncia, necessrio lembrar que o foco deste estudo so os relatos de mulheres praticantes de crimes a discursar a respeito de suas experincias criminosas (consideradas violentas ou no), sendo necessrio

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empreendermos um recorte conceitual dos temas centrais a que me proponho adentrar: o crime e as criminosas. No que se refere ao conceito de crime, segundo o Cdigo Penal Brasileiro (CPB) , em seu art.1, 1, s pode ser punido criminalmente o fato descrito e declarado passvel de pena por lei anterior ao momento de sua prtica. Assim, crime seria toda atitude praticada que viola uma norma legal j existente e que define algo como ilcito. Historicamente, as leis foram e so constantemente criadas e alteradas para limitar e regular a vida das pessoas, diante de condutas consideradas como nocivas e/ou reprovveis socialmente. Vale lembrar que as leis no probem nenhuma prtica, mas, simplesmente, tipificam condutas, definindo-as enquanto crimes e preconizando as respectivas penas queles que as praticam, diante das diversas circunstncias que atenuam ou agravam em cada caso, sendo a presena da violncia considerada uma dessas circunstncias. Durkheim (2001) coloca o crime como um fato social normal, ou seja, uma realidade social que se d em todas as sociedades. O normal surge como algo que inevitvel e que se constitui como parte integrante de qualquer sociedade. O autor explica que o crime necessrio, estando ligado s condies fundamentais de toda a vida social (p.55) sendo ento, e por isso mesmo, til evoluo normal da moral e do direito (p.55). Para Durkheim, no h registro de nenhuma sociedade onde no existam crimes: a ocorrncia deles tem sido registrada em diferentes sociedades e em diferentes perodos histricos. Porm, apesar de ocorrerem em toda parte, os crimes no so os mesmos em todos os lugares, eles esto contextualizados socialmente nas interaes entre os indivduos e suas sociedades. Da mesma forma que consensual sua incidncia em todos os lugares, tambm geral o movimento coletivo para que os crimes sejam punidos. Assim, a(o) criminosa(o) no um corpo estranho, no assimilvel socialmente, ela um agente regular da vida social e se transforma juntamente com a sociedade e suas leis. O crime, por sua vez, pode ser encarado como fato social normal e necessrio, diante de sua funo de ser um possvel elemento promotor de transformao e de evoluo de uma sociedade na busca por mudanas sociais. A obra de Durkhein mostra-se fundamental para percebermos que preciso compreender as relaes entre os crimes, as/os criminosas/os e as sociedades, pois a partir do momento em
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Aprovado pelo Decreto-Lei n. 400/82, de 23 de setembro de 1982 e republicado pela Lei n. 59/2007, de 4 de setembro de 2007.

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que afirmamos que no existem sociedades sem crimes, estamos considerando que no possvel estudar os crimes sem evocar os meios sociais onde eles se desenvolvem. Vale salientar, que os valores humanos se alteram ao longo do tempo e da histria e acabam por contribuir na mudana de definio e de compreenso cultural do fenmeno criminoso em seu contexto de ocorrncia. As leis, por sua vez, tambm esto abertas a diversas interpretaes, que esto condicionadas ao tempo e ao espao nos quais foram criadas. Tanto quanto relatividade das leis, os valores culturais tambm so mutveis, as leis podem e devem ser alteradas diante das mudanas culturais, sociais e relacionais de seu povo. Assim, como bem apontou Melo (2010), o significado do crime no est colado no ato em si: sempre possvel ver o fenmeno a partir de outras perspectivas, seja no deslocamento espacial ou temporal (p.89). Portanto, uma definio nica do crime ou de leis, no demonstra ser suficiente para explicar todas as aes e prticas humanas desviantes. Desse modo, definir um ato como criminoso est diretamente ligado a quem o definiu como crime e os seus valores de certo e errado naquela determinada sociedade; estando o conceito de crime em uma constante alterao ao longo da histria da humanidade. A esse respeito, Misse (1999; 2008b; 2008c; 2010) disserta que o crime no definido apenas pela letra da lei, mas tambm, pela sua realizao legal, que depende de todo um processo de interpretao oficial do evento reconhecido pelo Estado (a partir da esfera pblica constitucional). Novamente, o crime colocado como um acontecimento social e no individual, no se localizando no evento em si, mas na relao social que o interpreta. Misse fala a respeito da construo social do crime, compreendida a partir de alguns nveis analticos que esto interligados, so eles: a criminao, a incriminao, a criminalizao e a sujeio criminal. De forma resumida, temos a criminao constituindo-se nas sucessivas interpretaes na tentativa de classificao do crime. A incriminao como sendo o processo de acusao do suposto sujeito criminoso atravs de dispositivos legais (flagrantes, indcios materiais, testemunhas, reconstituies tcnicas etc.) em busca da verdade da acusao. A criminalizao como a ao tipicamente definida como crime. E, por ltimo, a sujeio criminal, compondo um processo de reao social para com o agente de prticas criminosas, destacando-o como um sujeito potencialmente criminoso (aquele considerado como propenso a cometer um crime).

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Misse apoia o pressuposto durkheimiano de que o crime no est nem no evento nem em seu autor, mas na relao social advinda deles, posicionando a acusao social que constri o criminoso como uma interpretao contextualizada (2010, p.22) que se produz no processo e no antes dele. Misse lembra que durante a incriminao h sempre uma pauta classificatria dos crimes que usada como referncia (Cdigo Penal, por exemplo). Porm, incluir um sujeito em algum item do Cdigo Penal no uma simples ao fixa de encaixe, mas sim, um processo complexo de interpretao realizado a partir de construes sociais que iro definir os papis sociais, seus atores e suas identidades, acabando por dar, a cada situao, uma dimenso de relativa autonomia em relao a essa pauta. Vale aqui um destaque para o conceito de sujeio criminal que est diretamente ligado incriminao, pois, geralmente, a sujeio criminal surge a partir da existncia de uma incriminao que a anteceda. Ou seja, a visualizao da possibilidade de reincidncia por parte da(o) agente transgressora(or) com o status de bandida(o) j em curso ou consolidado, surge como um indicador, e esse status passa a ser aplicado com muito mais facilidade, mesmo sem comprovaes judiciais posteriores ao novo ato. Nesse caso, h a criao de uma expectativa social de que o agente , de algum modo, subjetivamente ligado transgresso (MISSE, 2010, p.28), incorporando, assim, uma identidade social negativa ligada a um tipo social potencial e propenso ao crime. A sujeio criminal pode ainda abarcar uma seleo social de indivduos que possuam atributos semelhantes ou prximos, compondo um tipo perfil criminoso, mesmo sem nunca ter sido incriminado. Cria-se o que se pode chamar de um tipo social estigmatizado, lembrando alguns modelos tericos interacionistas atentos compreenso do outro a partir do processo de construo e interao social, atravs do qual podemos citar Becker e seus estudos sobre desvio social (1977; 2008), e tambm Goffman (1988) com seus estudos sobre identidades deterioradas pelos estigmas. Assim sendo, o desvio, o estigma ou a sujeio criminal no se tratam de rtulos arbitrrios, so caminhos possveis para se compreender o outro, no caso aqui, as mulheres praticantes de crimes, as reaes sociais advindas de suas aes e interaes e, consequentemente, as suas significaes a partir das reaes sociais; reafirmando o crime como um acontecimento social.

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A base desse raciocnio interacionista tambm pode ser encontrada na teoria da reao social, o labeling approach (ABRAHAM GARFINKEL, 1967; ERVING GOFFMAN, 1988; KAI ERIKSON, 1966, AARON CICOUREL, 1972; HOWARD BECKER, 2008, EWIN SCHUR, 1971) postulada pela criminologia crtica, tendo o fenmeno do controle social e seus agentes como principal objeto de estudo. A tese central dessa ideia constitui-se no fato de que o desvio e a criminalidade no so uma qualidade intrnseca da conduta humana, mas sim, uma qualidade (etiqueta) atribuda a determinadas pessoas, atravs de processos de seleo social baseados em esteretipos preconcebidos. A teoria mostra a criminalidade, a partir de uma natureza social seletiva e definidora, direcionando os estudos criminolgicos para um olhar mais crtico da reao social ante a conduta desviante e as condies em que as pessoas so rotuladas/etiquetadas de desviantes. Depois de serem atingidas pelo etiquetamento, muito mais difcil se desvincular dessa imagem, situao que gera para essas pessoas um status social negativo, ou uma identidade social negativa, como apontou Misse. Com isso, nega-se o princpio da preveno e da ressocializao preconizado pelo Sistema Penal. Quanto ao processo de julgamento (incriminao) de uma pessoa supostamente desviante da lei, preciso levar em conta que diferentes grupos consideram diferentes coisas como desviantes (BECKER, 2008, p. 17). Assim, o que considerado crime em determinado grupo social e em determinado momento, pode no ser percebido como crime para outro grupo, ou mesmo, em um mesmo grupo, em outro tempo, existindo profundas divergncias de interpretao do significado de crime que devem ser visualizados a partir de um sentido atribudo s aes inscritas no tempo, na histria e na cultura onde ocorrem. O papel social de conter atitudes ilcitas praticadas por mulheres e homens atravs da imposio de leis apresenta-se, em nossa cultura e em nosso tempo, pelo aparato de combate montado para as(os) criminosas(os): polcias, tribunais e prises. O crime ocorrido, quando descoberto, se torna um problema social que precisa ser por eles solucionado e controlado: desejo de resoluo impulsionado pelo movimento da sociedade (reao social) em busca de punies, mas tambm, de explicaes. Contudo, fundamental aprofundar o debate e a compreenso das criminalidades praticadas para alm da represso legal j legitimada e apoiada socialmente. Um bom caminho inicial seria seguir os passos da criminologia crtica e inverter a lgica explicativa social normal e, ao invs de questionar por que h pessoas que cometem crimes? seria

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pensar por que h pessoas que no cometem crimes? Ou, repetindo as palavras de Becker (2008): Em vez de perguntar por que desviantes querem fazer coisas reprovadas, seria melhor que perguntssemos por que as pessoas convencionais no se deixam levar pelos impulsos desviantes que tm (p.37). Para o autor, a maioria das pessoas experimenta, em algum momento de sua vida, impulsos desviantes (criminosos ou no); esses podem vir tona ou permanecerem na fantasia de cada um. Assim, questionar porque h pessoas que no se deixam levar pelos impulsos desviantes ilcitos que possuem, possibilitar uma compreenso que contribua para a percepo de outras facetas sobre a criminalidade. Sem adentrar, de fato, nessa lgica invertida, vlido ressaltar que falar sobre o cometimento de crimes e sobre mulheres identificadas como criminosas significa, fundamentalmente, falar tambm sobre outras mulheres identificadas como no criminosas, destacando o crime como um fato social relacional. Portanto, os crimes no so qualidades que residem no comportamento por si s: sua identificao e classificao ocorrem na interao entre as pessoas que cometem os atos e entre aquelas que no cometem e reagem a eles. Isso nos d a dimenso dos crimes como algo relacional, que ocorre nas interaes sociais, tendo este se constituindo na relao entre pessoas criminosas e pessoas no criminosas. Ao longo das interaes sociais, progressivamente, as pessoas vo se introduzindo nas regras morais, religiosas e legais de onde vivem e assumem compromissos a partir delas. Uma pessoa, quando se percebe tendo um impulso desviante (criminoso ou no), geralmente ativa mecanismos de controle para que tais impulsos no se transformem em atos concretos. Para isso, ela pode associar o impulso sentido s possveis consequncias que o ato poderia produzir, definidas por ela como agradveis ou desagradveis. Estas podem, ou no, mobilizla para a ao desviante. Segundo Becker (2008), ao longo de seu desenvolvimento, a pessoa pode ter evitado, de algum modo, alianas embaraosas com a sociedade convencional, suas regras, leis e moralidades. Dessa forma, alianas e pactos sociais que no possuem justificativas subjetivas convincentes para determinadas pessoas, propiciam que elas se sintam mais livres para ignorar as regras locais e seguir seus impulsos. Essas possveis desviantes no veem razes suficientes para seguirem determinada norma moral e/ou regra local. Dessa forma, uma prtica criminosa no se caracteriza apenas pela ignorncia das consequncias reprovveis e penosas por parte de sua autora. O crime pode proporcionar ganhos pessoais e financeiros que satisfaam o suficiente a criminosa para que esta atue e

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permanea atuando de forma contrria norma, mesmo tendo conhecimento e temendo possveis consequncias, se descoberta, em seus atos. Assim, ela pode ter conscincia das regras a ponto de incomod-la quando vislumbrada a possibilidade de sua identificao enquanto desviante, porm, pode utilizar-se do que Gresham Sykes e David Matza (1957) definiram por tcnica de neutralizao: uma forma de empoderar-se de justificativas vistas como vlidas para o cometimento e, at, o permanecimento no crime, mesmo diante de reprovaes atuadas pela sociedade em que vive e pelo sistema legal vigente. De tal modo, as justificativas usadas para o cometimento do ato e a consequente presentificao do impulso desviante inicial, sero mais carregadas de significaes para a pessoa autora, naquele momento, do que os valores de aceitao da ordem e da moral vigentes. Vale lembrar que, para alm do cometimento do crime e de suas possveis justificativas, motivaes e tcnicas de neutralizao utilizadas, as regras e as leis no so feitas de forma automtica e as crenas morais no so inquestionveis. Uma regra geralmente criada na tentativa de reprimir ou de punir determinado ato, assim, regras podem se tornar leis ou ser defendidas apenas por sanes informais. A imposio de regras que determina o que certo e errado, e o que precisa ser reprimido ou no, penalizado ou no, vai depender do termmetro moral das pessoas que fazem parte de determinado grupo ou de determinada sociedade e que fazem uma regra ser criada e imposta com xito, chegando, em alguns casos, a ser legalizada e tornar-se uma lei. Segundo Becker (2008), as regras legais tm uma maior probabilidade de ser mais precisas e claras e as regras consuetudinrias so geralmente mais vagas e passveis de diferentes interpretaes devido ao seu carter informal. Esses dados de realidade possibilitam a visualizao de um cenrio de hierarquizaes e disputas de poder que acabam por estar no controle das moralidades, regras e leis vigentes. So possibilidades de monoplio de uma verdade moral dominante que incidem diretamente sobre a definio e a classificao das criminosas e das no criminosas, sendo necessrio, como bem apontou Friedrich Nietzsche (1998), realizar uma crtica dos valores morais, na qual o prprio valor desses valores dever ser colocado em questo. O movimento de questionar o valor dos valores atribudos a determinadas prticas e suas autoras, como o caso das desviantes aqui pesquisadas e suas qualificaes moralmente desqualificantes (de acordo com as regras morais locais), pode ser um caminho para se entender questes que aparecem, na maioria das vezes, livres de qualquer questionamento ou hesitao, presentes nas regras e nas leis aplicadas a elas: uma moral

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criada em cima de valores hierarquizantes e que se limita a definir o que bom e mau, certo e errado, a partir de conceitos absolutos, construdos diante de interesses especficos e que inviabilizam compreenses mais fluidas a respeito das questes ligadas ao ser ou no ser uma criminosa. Assim sendo, diante das questes aqui levantadas, escolho por no reduzir o fenmeno da prtica de crimes das jovens mulheres com quem mantive contato a simples relaes simplistas de causa e efeito voltadas apenas para a descoberta das causalidades do fenmeno criminoso em questo com o objetivo de prev-lo, control-lo e elimin-lo: uma perspectiva corretiva (MATZA, 1969) homogeneizante que limita olhares e definies, no levando a uma compreenso real da criminalidade praticada por essas mulheres ainda localizadas nas indefinies do impondervel socialmente: a desconstruo positiva da violncia e da criminalidade, a partir de um deslocamento de perspectiva atento s significaes e pluralidades nelas contidas. Um bom caminho para a efetivao desse deslocamento de perspectiva realizar um recorte analtico da histria e das teorias j montadas no cenrio das violncias e das prticas criminosas no Brasil. Tal recorte, feito a seguir, possibilita visualizaes mais amplas para alm do fenmeno em si e de seus contextos sociais e relacionais atuais, dando a esses um maior sentido de fluidez e de dinamicidade fundamentais para a prtica de um exerccio relativizador.

3.2 Crime no Brasil: apontamentos histricos e tericos A partir do que foi discutido at aqui, a inteno deste tpico dar um destaque histrico (dos anos 1960 at os dias atuais), enfocando o modo como a sociedade brasileira vem vivenciando o progressivo crescimento da violncia e do crime urbano, bem como suas repercusses na contemporaneidade. At meados da dcada de 1960, prevalecem relatos a respeito de atividades ilcitas predominantemente individuais, a maior parte consistindo em crimes contra o patrimnio. Os assaltos a bancos, os sequestros com pedidos de resgates e os organizados trficos de entorpecentes eram prticas quase que desconhecidas no pas dessa poca (EDMUNDO CAMPOS COELHO, 2005; SRGIO ADORNO & FERNANDO SALLA, 2007). Nos anos

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70, h uma crescente produo cientfico-acadmica a respeito do tema da violncia, porm, os trabalhos que tocam nesse tema, muito raramente, o encaram pelo ngulo da criminalidade, ainda caracterizada por aes individualizadas (ZALUAR, 2004). Porm, em meados da dcada de 70, j havia indcios da emergncia da venda de drogas ilcitas a varejo, o que ficou conhecido como o movimento (MISSE, 2007). Em fins da dcada de 70 e incio da dcada de 80, a mdia comea a destacar o aumento da prtica de crimes e com ela a comoo pblica se forma em torno dos temas violncia e criminalidade, divulgando-os e tambm, aproximando-os divulgaes miditicas com poucos esclarecimentos e carregadas de distores que mais confundiam do que esclareciam. Comea ento, a surgir, demandas por pesquisas sociais sobre violncias e criminalidades que fossem mais elucidativas que a mdia, passando de um tema apenas jurdico e mdico para, no final da dcada de 80, se tornar, de fato, um problema maior da sociedade e, portanto, um objeto de cunho cientfico passvel de investigao e anlise. Porm, apesar de alguns avanos na compreenso social sobre o crime dessa poca, ainda no havia um consenso a respeito do aumento real da criminalidade e da insegurana pblica; pensava-se, por vezes, na possibilidade de um sensacionalismo miditico ao lado de uma poltica manipuladora que criara um clima coletivo de medo irracional e paranoico, levando, principalmente a classe mdia urbana, a esconder-se por trs de grades e cadeados, limitando sua mobilidade e tornando o cotidiano, especialmente nos grandes centros urbanos, como afirmou Gilberto Velho (2000), tenso e perigoso. Esse temor pelo crime (real ou exagerado) junto crena de uma relao causal entre pobreza e criminalidade violenta, havia institudo, j no final da dcada de 80, consequncias reais corporificadas nas interaes sociais entre populaes de diferentes classes econmicas, criando um imaginrio social a respeito da figura do bandido e alimentando preconceitos e discriminaes contra os pobres e negros em geral, tomando-os agentes dos crimes e das violncias, antes mesmo deles ocorrerem. A esse respeito, Velho (2000) relata que a represso policial das dcadas de 80 e 90 apresentava-se extremamente violenta e constantemente indiscriminada em se tratando das camadas populares. Na mesma linha de raciocnio, Zaluar (2004) aponta que a ao ilegal da polcia seria decorrncia da construo imaginria desse bode expiatrio da crise social e poltica brasileira, que negava os direitos civis e humanos a esses bandidos pobres (p.245).

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J Coelho (2005), realizando uma crtica severa ao poder pblico da dcada de 80, que insistia em reafirmar o esquema de causalidade entre pobreza e criminalidade, descreve a situao da poca da seguinte forma: para o poder pblico, a criminalidade parece ser um problema de polcia, no para as polticas (p. 256). O autor coloca a pobreza e a marginalidade como uma violao dos direitos fundamentais do homem, e que deveriam ser denunciadas, afirmando que elas jamais seriam as causas do crime, pois eram, na verdade, verdadeiros crimes do Estado e da sociedade contra os despossudos de poder. Coelho, tal como apontavam Velho e Zaluar, deixa claro que havia uma criminalizao da marginalidade, na qual mecanismos de poder produziam certa imunizao nas pessoas de classe mdia e alta. Eram mecanismos que se constituam em imunidades institucionais a proteger essas pessoas do estigma que acompanhava o rtulo de criminosa(o), fixando os roteiros tpicos do crime nas pessoas pobres que tinham maior probabilidade de serem detectadas, detidas, processadas e condenadas. vlido ressaltar que, at fins da dcada de 1990, no havia estatsticas oficiais de criminalidade no pas. Uma escassez de informaes que comeou a ser suprida apenas nos anos 2000. Porm, ainda na dcada de 90, j era possvel uma visualizao geral do aumento da criminalidade e das novas formas de prticas criminais surgidas nas ltimas dcadas, eram elas: o aumento regular e sistemtico dos assaltos e roubos a residncias, veculos e instituies financeiras; a disseminao da pirataria de mercadorias e servios; a falsificao de medicamentos; o movimento do trfico de drogas cada vez mais organizado e lucrativo com a posse de substncias mais caras, como a cocana; o trfico de armas com o acesso a armamentos cada vez mais leves e sofisticados; alm da constituio e do fortalecimento de redes de quadrilhas, tais como a do Comando Vermelho (MISSE, 2007; ADORNO & SALLA, 2007). Com o desenvolvimento e a consolidao dessas novas modalidades ilcitas, veio tambm uma maior sensao de insegurana, de medo e de perda de qualidade de vida, ampliando a percepo pblica a respeito da prtica de crimes como um problema das grandes cidades e expandindo o clamor pela criao de polticas de segurana mais duras e eficazes. Na corrida por uma soluo mgica dos problemas, menos se procurava conhecer os fenmenos ligados criminalidade urbana, formando cada vez mais o que Antnio Luis Paixo (1987) chamou de lacunas cognitivas. Estas tendiam a ser preenchidas por mitos, crenas e emoes que faziam crescer polticas meramente punitivas e no efetivas para a real reduo das taxas de criminalidade e o controle da segurana pblica. Um crculo vicioso de

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medo coletivo e de ineficincia institucional operados na criminalizao da desordem, no clamor pelo endurecimento das leis penais, e na idealizao ficcional de uma sociedade sem conflitos formada de pessoas naturalmente boas e sociveis (ZALUAR, 2004). No final das ltimas cinco dcadas, com o desenvolvimento e a posse de tecnologias mais acessveis, facilitando a mobilidade das pessoas, mercadorias e servios, os crimes tambm cresceram e se modificaram, adquirindo padres mais elaborados, organizados e violentos. Destaque para o aumento do crime de trfico de entorpecentes (visto como grande responsvel pela crescente organizao da criminalidade urbana); e destaque tambm para a obteno de armamentos com alto poder letal, possibilitando o alcance de atividades econmicas ilcitas muito alm dos tradicionais crimes contra o patrimnio (LUS ANTONIO MACHADO DA SILVA, 1999; ADORNO & SALLA, 2007). E assim, a economia se expandiu introduzindo novas tecnologias, floresceram culturas de massa e o crime se modernizou, inserindo as questes criminais no universo dos problemas sociais, econmicos e polticos, adquirindo considervel espao acadmico nas cincias sociais brasileiras (VELHO, 2004; RENATO LIMA & JOS LUIZ RATTON, 2011) e nos movimentos de luta por direitos humanos22, ganhando lugar permanente nas agendas polticas. Porm, a aplicao da lei e da ordem persistiu enclausurada no velho modelo policial de correr atrs de bandidos conhecidos ou apoiar-se em redes de informantes (ADORNO & SALLA, 2007, p.10): um cenrio de crise da segurana pblica com uma poltica enrijecida voltada apenas para punies cada vez mais violentas e menos ressocializadoras. Por entre elas, outras polticas de segurana permaneciam sendo formuladas e implantadas, a partir de modelos convencionais e envelhecidos perdidos em meio a altos investimentos governamentais de segurana pblica. Entre as diversas tentativas de manuteno da ordem pblica, algumas acabaram por desembocar em dramticos incidentes que ficaram conhecidos nacionalmente, tais como: o Massacre de Carandiru em 199223, a
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Em 1996, o governo brasileiro instituiu o Plano Nacional dos Direitos Humanos (PNDH) seguindo deciso da Cpula Mundial da ONU para os Direitos Humanos (VIENA, 1994). O PNDH colocou os direitos humanos na agenda poltica brasileira 23 O Massacre de Carandiru ocorreu na Casa de Deteno do Carandiru em So Paulo no dia 2 de outubro de 1992. O massacre aconteceu a partir de uma rebelio que teve incio com uma briga de presos no Pavilho 9 e causou a morte de cento e onze detentos pela Polcia Militar do Estado de So Paulo na justificativa de tentarem acalmar a rebelio. Sobreviventes afirmam que o nmero de mortos superior ao divulgado e que a Polcia estava atirando em detentos que j haviam se rendido ou que estavam se escondendo em suas celas. A promotoria do julgamento do coronel Ubiratan Guimares, que liderou o procedimento policial, classificou a

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Chacina da Candelria em 199324, a Chacina de Vigrio Geral em 199325, a morte de Sandro, aps sequestrar o nibus 174 em 200026, a morte da adolescente Elo Cristina, aps seu sequestro em 200827, o caso de abuso de autoridade policial, durante a ocupao das favelas do Complexo do Alemo no Rio de Janeiro em 201028, dentre tantas outras situaes. Algumas que ganharam repercusso nacional, outras mais locais, mas que expuseram e ainda expem a enorme proporo do despreparo e da incompetncia da segurana pblica do pas, escancarando envolvimentos frequentes dos aparatos policiais com grupos de extermnio e com as redes de trfico de entorpecentes. Essas situaes, como bem apontaram Machado da Silva (1999) e Velho (2004), vm consolidando uma manuteno da ordem pblica urbana, caracterizada por inmeros aspectos que configuram a fragilidade das agncias de controle e represso ao crime
interveno como sendo "desastrosa e mal-preparada" (fonte: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Massacre_do_Carandiru>). 24 A Chacina da Candelria ocorreu na madrugada do dia 23 de julho de 1993 prximo s dependncias da Igreja da Candelria localizada no centro da cidade do Rio de Janeiro, onde seis menores e dois maiores moradores de rua foram assassinados por policiais militares. At hoje no se sabe o que levou realizao da chacina, mas a hiptese mais aceita afirma que os policiais fariam parte de um grupo de extermnio e que foram contratados para realizar a "limpeza" do centro histrico do Rio de Janeiro. (fonte: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Chacina_da_Candelria>). 25 A Chacina de Vigrio Geral foi um massacre ocorrido na favela de Vigrio Geral, localizada na Zona Norte da cidade do Rio de Janeiro. O evento ocorreu na madrugada do dia 29 de agosto de 1993, quando a favela foi invadida por um grupo de extermnio formado por de mais de cinqenta homens encapuzados e armados, que arrombaram casas e executaram vinte e um moradores. Segundo relatos, a chacina teve sua origem na morte de quatro Policiais Militares no dia 28 de agosto de 1993 na Praa Catol do Rocha, no bairro de Vigrio Geral. A chacina ocorreu como forma de represlia policial a estas mortes, ainda que nenhuma das vtimas possusse envolvimento com o trfico de drogas (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Chacina_de_Vigrio_Geral). 26 No dia 12 de junho de 2000, Sandro Barbosa do Nascimento, sobrevivente da Chacina da Candelria, seqestrou o nibus da linha 174 no Rio de Janeiro. Aps cinco horas de sequestro e negociaes com a polcia, Sandro decidiu sair do nibus, usando a professora Gesa Firmo Gonalves como escudo. Ao descer, um policial do BOPE tentou alvejar Sandro com uma submetralhadora e acabou errando o tiro, acertando a refm de raspo no queixo. Gesa acabou tambm levando outros trs tiros nas costas, disparados por Sandro, que usou a jovem como escudo diante dos disparos da polcia, ao mesmo tempo em que disparava queima roupa atingindo seu tronco e o meio das costas. Com a refm morta, Sandro foi imobilizado enquanto uma multido corria para tentar linch-lo. Ele foi colocado na viatura e morto por asfixia pela polcia (Fonte: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Sequestro_do_nibus_174>). 27 Em 13 de outubro de 2008, o jovem Lindemberg Fernandes Alves invadiu o domiclio de sua ex-namorada, a adolescente Elo Cristina Pimentel, em So Paulo. Aps mais de 100 horas de crcere privado, policiais do GATE e da Tropa de Choque da Polcia Militar de So Paulo explodiram a porta do apartamento, alegando ter ouvido um disparo de arma de fogo no interior do mesmo, e entraram em luta corporal com Lindemberg, que teve tempo de atirar em direo s refns. A adolescente Nayara, amiga de Elo, deixou o apartamento andando, ferida com um tiro no rosto, enquanto Elo foi morta com um tiro na cabea e na virilha. . A ao da polcia foi amplamente criticada por especialistas em segurana pblica (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Sequestro_de_Elo_Cristina_Pimentel). 28 Em dezembro de 2010, moradores das favelas do Complexo do alemo acusaram policiais de abuso de autoridade durante a revista de pessoas que entravam e saiam do local e na vistoria das casas, em busca de bandidos, drogas e armas. Houve relatos de pessoas que temiam sair para trabalhar e encontrar a casa saqueada na volta pelos policiais: eletrodomsticos destrudos, desaparecimento de bens e de dinheiro, invaso de domiclios e outras condutas consideradas ilegais ou abusivas pelos moradores foram noticiadas pela mdia na poca (Fonte: < http://www.cartacapital.com.br/sociedade/moradores-acusam-policiais-de-abuso-no-alemao/>).

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(MACHADO DA SILVA, 1999, p.116), pondo em xeque uma das competncias bsicas do Estado moderno que seria o controle do territrio (VELHO, 2004, p. 06). S o situaes que seguem para alm de um mero caso de polcia a ser resolvido dentro da corporao, pois, como apontou Machado da Silva, cada vez mais, os cidados se do conta de que preciso incorporar uma relao mais prxima e direta entre democratizao (garantia universal d e direitos civis) e eficcia policial. Em resumo, temos uma histria da criminalidade brasileira, caracterizada por um passado de aes ilcitas violentas realizadas de formas isoladas, limitadas e ocasionais, sem grandes repercusses sociais; e, em seguida, uma histria mais contempornea da criminalidade, cada vez mais frequente, coletiva, organizada, e violenta, disponibilizando o sentimento coletivo da insegurana pblica cotidiana. Uma histria que escancara as imensas dificuldades encontradas pelo Estado na manuteno da ordem pblica e sua consequente desmoralizao social no uso de suas atribuies; com nfase na ineficcia das agncias pblicas, responsveis pelo controle e represso ao crime (polcia, justia e instituies prisionais), marcadas por uma biografia de incompetncias, corrupes, e procedimentos realizados de forma discriminatria (principalmente para com negros e pobres). O resultado final a criminalizao da prpria polcia, a desproteo das camadas populares e o estmulo ao desenvolvimento do crime organizado (MACHADO DA SILVA, 1999, p.118). Um modelo estatal atrelado a princpios judicirios excludentes e punitivos que, como bem lembrou Roberto Kant de Lima (2003), em nada se aproximam de uma real negociao/administrao da ordem no espao pblico e se tornam incompatveis com a prtica do exerccio dos direitos civis nas sociedades contemporneas. Diante das questes histricas e conceituais pontuadas at agora sobre violncia e crime urbano, lembro Matza (1969) ao falar da tcnica de apreciao necessria para que um pesquisador se aproxime de fato do fenmeno estudado, procurando compreend-lo em seus detalhes e complexidades, ou seja, uma real aproximao em relao ao fenmeno, possibilitando uma maior identificao das suas caractersticas e nuances especficas, indo alm de uma perspectiva correcional. Logo, na tentativa de embasar as questes levantadas, fao uso de um olhar cientfico mais prximo dessa apreciao defendida por Matza, com o intuito de alcanar uma real aproximao com o foco deste debate: as mulheres praticantes de crimes em posio de liderana e os significados que estas do s suas prticas ilcitas. Meu objetivo identificar as dimenses significativas, seus detalhes, singularidades e o carter

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subjetivo do comportamento dessas mulheres que esto atrelados ao significado histrico de suas prticas ilcitas, bem como s reaes sociais advindas delas, levando em considerao, principalmente, as questes de gnero envolvidas, aproximando-me do fenmeno e de sua realidade relacional. Assim, preciso ir para alm das causalidades tendenciosamente

homogeneizantes e discriminatrias relacionadas a oposies esquemticas que, como vimos, j perduram h dcadas, quando o assunto violncia e crime, tais como: crime e violncia s se resolve atravs de duras punies; pobreza leva a prticas criminosas violentas; e, mulheres s praticam crimes em posies subalternas. Este ltimo ponto a respeito das mulheres e de suas prticas criminosas ser abordado nos tpicos seguintes.

3.3 Coisas de mulher Em nossa cultura, facilmente associamos um crime e/ou uma violncia praticada a um ato viril e masculino, e um crime e/ou uma violncia sofrida como uma aflio passiva e feminina. H vrios estudos sobre violncia e criminalidade que levantam debates relacionados a questes ligadas virilidade, juventude e masculinidade, nacionalmente (PEDRO MARTINS DE OLIVEIRA, 2000; LUZ EDUARDO SOARES, 2000b; GLRIA DIGENES, 2000; MARCUS ALVITO, 2001; MIRIAM ABRAMOVAY, 2002; FTIMA CECCHETO, 2004; LIA ZANOTTA MACHADO, 2004; ALBA ZALUAR, 1996, 1999, 2003, 2004, RUSSEL SCOTT, 2011) e internacionalmente (PIERRE BOURDIEU, 2003; JOS OLAVARRA, 2003; FRANCISCO FERRANDIZ & CARLOS FEIXA, 2005) Bourdieu (2003) fala a respeito de uma virilidade masculina afirmada pela violncia e destaca a virilidade, entendida como capacidade reprodutiva, sexual e social, mas tambm, como aptido ao combate e ao exerccio da violncia (p.64). Zaluar (2004) aponta o conceito de ethos guerreiro e enfatiza constantemente os temas virilidade e honra masculina, relatando que a dinmica prpria do mundo do crime e as atraes que ele exerce, do ganhar muito ou do ganhar fcil, se constituem em valores de uma masculinidade que seria obtida por meio da escolha por atividades criminosas. Seria uma busca por ser um sujeito homem, reforando a questo da virilidade tambm como honra moral, mesmo que na criminalidade, como pontuou Alvito (2001).

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Tambm a respeito de uma referncia masculina a partir da criminalidade, Cecchetto (2004) relata que, entre as razes do envolvimento precoce de homens nas redes criminosas, mesmo diante da certeza de suas mortes rpidas, observa-se a valorizao do prestgio das identidades adquiridas nos grupos de pares que parecem estar montadas a partir de uma lgica de guerra. Assim, o fcil acesso a drogas e a armas, na maioria das vezes, mais bem aparelhadas que as da polcia, a base de um estilo de vida masculino e juvenil que possibilita a aquisio de bens de consumo e prestgio, alm do sucesso junto s mulheres e o temor entre os homens. E essa imagem idealizada do homem jovem criminoso e violento que, mesmo diante das dificuldades vive bem (a partir de uma lgica e valores prprios), que contribui para que os jovens no queiram ter o mesmo fim de seus pais, velhos e pobres; alm de excitar a ideia da mxima virilidade, de ser admirado pelas mulheres e temido pelos homens (ZALUAR, 1999). Diante dessas consideraes, montar o cenrio da criminalidade masculina, quase que considerando tais situaes historicamente embasadas como coisas de homem, torna-se fundamental para explicitarmos tambm o cenrio feminino atuante na criminalidade que demonstra seguir desde as questes afirmativas identitrias de buscas de visibilidade social, situadas principalmente entre as interlocutoras em liberdade e j aprofundadas no captulo 2; at as buscas de destaque social e financeiro erguidas a partir da utilizao da criminalidade como espao de trabalho produtivo, proposta terica deste captulo e prtica presente, principalmente nos relatos das interlocutoras presas. Vale lembrar que, durante a pesquisa de campo e o contato com as interlocutoras (presas e em liberdade), ficou claro que no a busca pelo universo masculino que est em jogo, mas sim, a busca de um espao que socialmente definido como masculino, ao qual essas mulheres demonstram atribuir uma significao prpria e feminina, como debatido mais intensamente no captulo 2 e como ilustra a afirmao de Michele, interlocutora presa:

No quero ser um homem, nunca quis ser. Sou traficante e sou mulher, oras. isso. Eu e os homens s temos uma coisa em comum: gostamos de mulher [risos] (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Michele interlocutora presa realizada individualmente em setembro de 2010).

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Esse enfoque dado prtica de crimes, negando uma forma masculina (no querer ser homem, nem identificada como tal), reafirmando uma identidade feminina a partir de um cenrio na criminalidade (ser bandida e ser mulher), mas, ao mesmo tempo, pontuando possibilidades de coisas em comum entre homens e mulheres (ter alguns gostos semelhantes), centralizou o interesse deste estudo at o momento, uma vez que os crimes praticados e relatados pelas mulheres pesquisadas demonstram compor um mosaico de significados femininos, nos quais, a todo tempo, as interlocutoras utilizam-se de um universo de pensamentos e discursos, que elas consideram e reafirmam em diferentes relatos, com uma forma feminina prpria de atuar na criminalidade. Os sinais de reconhecimento que essas mulheres demonstram estar buscando no so os mesmos que os masculinos: a referncia evidenciada nas falas e conversas indica uma forte afirmao de suas feminilidades. Um feminino, ainda pouco compreendido socialmente que quebra com a lgica simplista da masculinizao dos atos criminosos e da sua necessidade de reconhecimento social e viril natural e biologicamente definidos como masculinos e que gira em torno de uma mtica guerra dos sexos. Assim, prticas criminosas, muitas vezes violentas, tais como: correr riscos de vida, praticar roubos e furtos, comandar o trfico de entorpecentes, fugir da polcia, praticar crimes de estelionato, sequestros, torturas e assassinatos, todos esses em posies de liderana, no so apenas coisas de homem, mas tambm, podem ser coisas de mulher. O que se v nas prticas criminosas femininas em posio de liderana no uma simples incorporao de um ethos masculino, mas uma forma de ser feminina em um espao social por elas criado. So inseres criminosas femininas diferenciadas que acabam por contribuir para que consigamos avanar em compreenses mais fluidas e menos hierarquizantes sobre mulheres e homens. Compreenso que demonstra ir para alm das estticas diferenas binrias e de oposio de gnero, em sua maioria, marcadas pelo biologicismo limitador ainda destacado nos discursos e imaginrios sociais das relaes de gnero que tornam a produo de diferenas em desigualdades (GUITA GRIN DEBERT & MARIA FILOMENA GREGORI, 2008). Assim, a partir de uma viso positivada das prticas ilcitas diferenciadas das mulheres pesquisadas, verificam-se conquistas de uma maior visibilidade identitria e social, tornando-as sujeitos ativos e do espao pblico. A mulher da casa, da famlia, dcil, maternal, cuidadora e emotiva tornar-se, tambm, a mulher da rua (ROBERTO DaMATTA, 1985;

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MARGARETH RAGO, 2004; MARION QUADROS, 2011) que pode ser m, valente, ou at mesmo, fria e insensvel. Uma mulher que transgride regras de comportamentos e normas culturalmente estabelecidas, saindo do espao privado e questionando um mundo institudo de significaes biologizantes da condio feminina, definindo-se e afirmando-se mulher, mesmo escolhendo por empreender prticas diferenciadas de um mundo culturalmente institudo como feminino, mas sem deixar de se identificar como tal, na busca por afirmao de uma identidade prpria pautada na lgica criminal. Para alm dessas questes identittias, de afirmao de gnero e de busca por visibilidades sociais j intensamente debatidas neste estudo e acima retomadas, destaco, agora, especificamente nas falas das interlocutoras presas, a presena constante da referncia da prtica de crimes como busca de autonomia social e financeira, sendo as prticas ilcitas includas e encaradas como espaos de trabalho produtivo possvel e interessante para as mulheres pesquisadas: situao que acaba por abarcar tambm as possibilidades acima debatidas de afirmaes identitrias e visibilidades sociais, pautadas na lgica de uma forma prpria e feminina de atuar na criminalidade. Portanto, os crimes realizados pelas mulheres pesquisadas demonstram ser muito mais que apenas um ato isolado ocasionado por um possvel sofrimento afetivo, financeiro ou social (explicaes socialmente comuns quando se trata de mulheres envolvidas na criminalidade). Em seus relatos, as mulheres afirmam que os crimes praticados por elas so encarados como possibilidades produtivas que lhes proporcionam prazer pessoal e reconhecimento nos grupos de pares, mas tambm, como importantes alternativas na gerao de renda, sendo definidos, muitas vezes, como um trabalho (que necessita de habilidades e competncias especficas), proporcionando uma melhor qualidade de vida para si e para os seus (geralmente parentes e amigas/os prximas/os). Para compreendermos, de maneira mais situada, o contexto das mulheres praticantes de crimes, suas vivncias na criminalidade como espao de trabalho possvel e como coisas de mulher, preciso destacar momentos histricos decisivos em que o lugar da mulher na sociedade e, principalmente, no ambiente de trabalho produtivo e no apenas reprodutivo (BRUSCHINI, 1985), foi e ainda tem sido intensamente questionado. Isso ajudar a compreender com mais clareza o conceito de trabalho e de carreira criminosa presentes nas falas das interlocutoras e apresentados nos relatos mais adiante.

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3.4 Ressignificando guetos e valorizando carreiras Vale salientar que foram e so de extrema importncia os debates sobre a distino entre o pblico e o privado e as contestaes polticas a respeito da diviso social dos papis entre mulheres e homens em todos os mbitos da sociedade, pondo em questo a tradicional hierarquia de gnero, contestando relaes de poder, dando visibilidade questo da mulher, propondo a construo de novas subjetividades femininas e masculinas, e criando condies fundamentais para um olhar mais crtico e cientfico do ser mulher e do ser mulher trabalhadora. Destaque para as dcadas de 60 e 70, que so marcadas pela expanso da economia, pela urbanizao acelerada, pelo ritmo rpido da industrializao e pela elevao das expectativas de novos produtos e consumos diversificados. Essas foram foras favorveis e motivadoras que atraram para o mercado a incorporao da populao trabalhadora feminina, basicamente, das trabalhadoras do setor industrial, no qual no s mulheres pobres constituam-se como fora de trabalho, mas tambm mulheres de camadas mdias urbanas que viam no trabalho fora de casa como uma ajuda complementar no oramento domstico, mas tambm como uma possibilidade de novas inseres sociais no espao da rua (BRUSCHINI, 1994). Com o crescimento da participao feminina no mercado de trabalho brasileiro, sobretudo o urbano, os movimentos feministas da poca viam no trabalho assalariado um potencial transformador e construam tticas para que o seu foco de luta fosse as mulheres trabalhadoras do mercado de trabalho, no por serem efetivamente consideradas as mais oprimidas, mas por serem compreendidas como as principais portadoras da Revoluo Social (FONTENELE-MOURO, 2006). As feministas brasileiras (organizadas enquanto movimentos de mulheres a partir da dcada de 70), explica Sarti (1985; 2004), consideravam as trabalhadoras como as principais agentes de transformao da condio feminina: oprimidas enquanto sexo e exploradas enquanto classe. O foco na questo de classes se justificava para se conseguir a aceitao na esfera pblica masculina e facilitar a formao de alianas com os demais setores de esquerda envolvidos na luta pela redemocratizao. Pautadas em uma linguagem marxista de luta de classes sociais, a estratgia era adquirir reconhecimento poltico e social.

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Outro perodo importante a ser pontuado o momento posterior aos anos de chumbo da ditadura militar brasileira, quando houve uma expanso do mercado de trabalho e do acesso ao sistema educacional para as mulheres, mesmo ainda que de forma excludente. Juntaram-se a isso as repercusses da efervescncia cultural ocorrida em 1968, os novos comportamentos afetivos e sexuais, o acesso a mtodos anticoncepcionais, a diminuio da fecundidade e o acesso s novas terapias psicolgicas. Estas se constituam em experincias que influenciavam decisivamente, no s o espao privado da famlia, mas tambm e principalmente, o mundo urbano da cidade e suas diversas formas de organizaes sociais com seus padres tradicionais e patriarcais. E assim, nos fim dos anos 70 e incio dos anos 80, o pas passou por intensas transformaes em seus padres de comportamento e nos valores relativos s mulheres com sua presena cada vez maior nos espaos escolares, pblicos e produtivos. Porm, os anos 80 seguem com uma aguda crise econmica que diminui a qualidade de vida da maioria dos trabalhadores e de suas famlias, provocando aumento nas taxas de desemprego e uma considervel alterao na distribuio da populao economicamente ativa, deslocando-a do setor industrial para ocupaes no setor informal: aumentavam as trabalhadoras e os trabalhadores autnomos, bem como os trabalhos temporrios apelidados de bicos. Um contexto econmico e social de salrio menor para todos e que acabou atingindo as mulheres de diversas maneiras, tendo elas que se inserirem, querendo ou no, em atividades do mercado de trabalho direto e indireto devido necessidade urgente de uma complementao da renda familiar desgastada pela crise econmica da poca e tambm pela nova forma que as mulheres estavam encarando a vida social produtiva (BRUSCHINI, 1985). Ocorre, ento, um aumento do nmero de mulheres casadas e com filhos pequenos, ingressando num mercado de trabalho com um carter predominantemente descontnuo e frequentemente em tempo parcial (diante da necessidade da mulher de conciliar o trabalho fora de casa com as atividades domsticas): um trabalho marcado por entradas e sadas diante do frgil equilbrio entre as atividades produtivas do mercado de trabalho (precrias e subalternas) e as funes gerenciais e reprodutivas do espao domstico e familiar. Nesse momento histrico, o movimento feminista estava poltica e socialmente mais consolidado numa sociedade em processo de modernizao. Seu discurso militante explicitava e difundia as relaes de gnero, colocando-as em debate no cenrio social do

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pas, alastrando as discusses e a conscincia social da opresso pela qual as mulheres estavam passando. Sarti (2004) relata que, nessa poca, houve significativa penetrao do movimento feminista em associaes profissionais, partidos, sindicatos, legitimando a mulher como sujeito social particular (p.42). Ganhava fora uma atuao feminista mais especializada, tcnica e profissional, influenciando principalmente as polticas pblicas29. Na segunda metade dos anos 80, houve uma nova tendncia feminista de refletir mais intensamente sobre as relaes de poder e de dominao masculina, na procura de romper com dicotomias baseadas na distino biologizante e naturalizada entre os sexos e atenta s questes das relaes sociais entre os gneros. Essas questes ganhavam lugares de destaque numa sociedade com mulheres mais crticas e atuantes no espao econmicoprodutivo. Porm, apesar das conquistas, junto com o aumento da participao feminina nos espaos de trabalho, principalmente urbano e a flexibilizao do mercado de trabalho para as mulheres, ocorre um intenso processo de terceirizao da economia para a urgente necessidade de ajuste do mercado perante a crise econmica da poca, cresce tambm a precariedade das relaes trabalhistas e, consequentemente, acontece uma explcita diviso sexual do trabalho para mulheres e homens. Nesse momento, a maioria das mulheres encontrava-se ligada a atividades que tinham baixa remunerao, comparadas com a dos homens em mesmo cargo, ou ainda, e na maioria das vezes, em atividades sem proteo da legislao trabalhista ou previdenciria, tais como: contratos de trabalho sem carteira assinada, formas de trabalho em casa, participao em pequenos empreendimentos familiares, trabalhos por conta prpria, atividades na informalidade, ou na criminalidade. A diviso do trabalho por sexo constituiu-se em um ponto crucial para entender as questes relacionadas elevao das taxas de empregos femininos e a explorao da situao desigual das mulheres. Houve o que se pode chamar de uma feminizao do emprego, ou parafraseando Bruschini (1985; 1994), uma guetificao ocupacional feminina,

destacadamente nos trabalhos em tempos parciais, pois esses atraam prioritariamente as mulheres que desejavam compatibilizar o trabalho remunerado com o trabalho domstico, aceitando assim, salrios inferiores. Diante disso, o aumento de oportunidades de trabalho para as mulheres constitua-se em uma vantagem ilusria da mo de obra feminina sobre a

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Destaque para a questo dos direitos reprodutivos que questionavam a concepo e os usos sociais do corpo feminino e que deram destaque para as medicinas dirigidas especificamente s mulheres. Destaque tambm para o problema da violncia contra a mulher que surge nos debates enquanto questo de sade pblica e que comea a ser tratada em delegacias prprias, requerendo ateno especializada.

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masculina, mascarada pelo ciclo de explorao de uma situao feminina de submisso em prol da reproduo familiar e da gerncia feminina do lar, que tinha que criar alternativas de duplas ou mesmo triplas jornadas para conseguir se dividir entre um ou mais trabalhos precariamente remunerados com os trabalhos domsticos no remunerados. Porm, mudanas legislativas importantes tambm ocorreram nessa dcada30, com destaque para os pontos relativos ao trabalho da mulher e na eliminao de mecanismos que geravam discriminao com o disfarce justificado da proteo feminina pelo vis da concepo de fragilidade, tais como: a proibio ao trabalho perigoso, insalubre e noturno31. Nos ltimos vinte anos (90 e 2000), a participao feminina no mercado de trabalho brasileiro aumentou maciamente32, facilitada pelas intensas lutas feministas, mas tambm pelas transformaes ocorridas com: a criao de novas leis 33, o crescimento dos nveis de escolaridade, o acesso mais rpido s informaes, os novos modos de organizao e flexibilizao das famlias e a reduo das taxas de fecundidade (diminuindo o nmero de filhos e liberando as mulheres para estar mais tempo fora do espao domstico). Esses fatores contriburam para o ingresso das mulheres em atividades que gerassem renda, aumentando as suas participaes em atividades produtivas/lucrativas antes delegadas e exercidas apenas por homens, agora de uma maneira mais igualitria, fossem elas lcitas e/ou ilcitas.

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A Constituio de 88 configura-se como marco inicial fundamental das conquistas femininas de bases legais. Ela teve a preocupao de igualar, pelo menos no papel, mulheres e homens em vrios de seus dispositivos. 31 Pontos de destaque na nova Constituio de 88: estender os direitos trabalhistas s empregadas domsticas at ento sem acesso a eles; considerar a maternidade como uma funo social, ampliando a licena maternidade para 120 dias, criando a licena paternidade de uma semana e estendendo o direito creche aos filhos de trabalhadores de ambos os sexos. Vale salientar que estas questes referentes maternidade e paternidade, at os dias atuais, encontram-se em constante debate e em processo de modificao. A Carta de 88 recomendava, entre outras coisas, estratgias para promover a proteo mulher no mercado de trabalho, considerando sua situao de discriminao profissional e propondo o seu norte pelo princpio da igualdade de direitos entre mulheres e homens. 32 Em relao s questes trabalhistas, importante destacar que em 1998 foi adotada a Declarao da OIT (Organizao Internacional do Trabalho) sobre os Princpios e Direitos Fundamentais no Trabalho e seu Seguimento. Esses princpios e direitos foram refletidos em Convenes Fundamentais que, entre outras coisas, declarou na de nmero 100, a igualdade de remunerao e de benefcios entre mulheres e homens por trabalho de igual valor e a conveno de nmero 111 que preconiza a formulao de uma poltica nacional que elimine toda discriminao em matria de emprego, formao profissional e condies de trabalho por motivos de raa, cor, sexo, religio, opinio poltica, ascendncia nacional ou origem social, e promoo da igualdade de oportunidades e de tratamento. 33 Na busca da igualdade de oportunidades e no combate s formas de violncia e discriminao, incluindo a o espao do mercado de trabalho feminino, visto que este no pode ser destacado de todo o resto da vida social e familiar da mulher, o produto mais recente foi a promulgao da lei de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher, denominada Lei Maria da Penha (Lei 11.340)33, aprovada no ano de 2006 e que se constitui em um instrumento de combate mais estruturado, oferecendo sociedade mecanismos e servios mais eficazes para coibir e prevenir a violncia contra a mulher.

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O aumento de mulheres participantes do mercado de trabalho, de homens que atuam em atividades domsticas e de famlias chefiadas apenas por mulheres tm levantado diversos questionamentos crticos e provocadores de transformaes, dando destaque ao trabalho feminino produtivo e a relaes mais igualitrias estabelecidas entre mulheres e homens, transformando invisibilidades histricas em visibilidades sociais emancipatrias. O que se v so mudanas expressas, principalmente nas relaes familiares e de trabalho, ressignificando espaos produtivos femininos antes guetificados e valorizando carreiras femininas antes delegadas apenas aos homens. Recorrendo basicamente produo antropolgica e feminista para compreender as questes econmicas e relacionais, destaca-se que h muito o qu se pensar, ler e discutir sobre gnero e trabalho no espao urbano (BRUSCHINI, 1985, 1994; SAFFIOTI, 1984; SARTI, 1985, 2004; CASTRO, 1990; MOORE, 2004; FONTENELE-MOURO, 2006), bem como, sobre desigualdades e violncias de gnero (GREGORI, 1993; MACHADO, 1998, 2004; SAFFIOTTI, 1987, 2001, 2005; MOORE, 2000; BUTLER, 2003; PORTELLA, 2005; CASTILLO-MARTN & OLIVEIRA, 2005), temas intimamente relacionados na busca da mulher por autonomia e luta por igualdade de oportunidades. Mas, o que quero destacar com esta caracterizao do vis de gnero em relao ao trabalho, que isso ajuda a compreender o crime como uma atividade feminina produtiva, proporcionando afirmao identitria, visibilidade social e autonomia financeira, adicionando questes ao que j elucidei acerca de uma viso positivada da violncia e da criminalidade, alm da utilizao da tcnica de apreciao a respeito das prticas criminosas femininas, uma vez que mostra como a identificao dessas mulheres est permeada por transformaes que vem ocorrendo na sociedade brasileira como um todo. A seguir, ser possvel debruar sobre essas prticas ilcitas encaradas como atividades e carreiras produtivas para as mulheres.

3.5 A mulher e a carreira criminosa: habilidades e competncias necessrias a uma praticante de atividades ilcitas As prticas ilcitas tm recebido um status de possibilidade, no s entre mulheres pobres, reafirmando as velhas posies simplistas e explicaes causais entre pobreza e criminalidade, mas tambm so prticas que tm surgido no cotidiano de mulheres

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pertencentes a camadas mdias urbanas, e que veem nessas atividades uma forma mais rpida de ascenso social e/ou de complementao da renda j existente de forma lcita, quebrando padres sociais estereotipados que ainda insistem em explicar o crime apenas pela via da pobreza. Os crimes praticados pelas interlocutoras demonstram se destacar em suas vidas, no apenas como uma nica possibilidade diante da falta de alternativas ocasionadas por uma situao de vulnerabilidade social vivida, mas sim como uma opo interessante (para elas) de se colocarem, ou mesmo, de se manterem, em condies sociais e financeiras atraentes. At porque, estar em situao de vulnerabilidade social extrema, demandaria outro tipo de postura (desespero e submisso) para sair da situao em que se encontrassem (como no caso relatado no captulo 2 em que Tereza perde a posio de liderana de suas atitudes aps a instalao da dependncia qumica em seu organismo). A participao na prtica de sequestros, assaltos, estelionatos, trfico de entorpecentes, dentre outros empreendimentos ilcitos, so ainda atividades socialmente consideradas e delegadas apenas aos homens (como j discutido em tpico anterior), mas que tm tido cada vez mais espao entre as mulheres (pobres ou no). So mulheres que optam por seguir carreiras desviantes (BECKER, 1977; 2008) na busca pela realizao de uma carreira criminosa produtiva bem sucedida, possibilitando ganhos financeiros, mas tambm subjetivos, dentre eles: autonomia, visibilidade social, aquisio de conhecimentos e habilidades no fazer criminal. a diviso sexual do trabalho (compreendida em suas diferentes formas) se modificando e se reafirmando continuamente para adaptar-se s diversas mudanas econmicas e sociais (MOORE, 2004), fazendo surgir uma frutfera possibilidade dentro do universo dos crimes praticados por mulheres, posicionando-os como uma maneira lucrativa de alternativa de vida para elas, mas tambm, como uma atividade que lhes proporcione ganhos subjetivos de satisfao pessoal e social. Desse modo, preciso compreender o crime praticado pelas mulheres aqui pesquisadas como um sistema ocupacional produtivo possvel e interessante e o termo carreira, carregado de valores sociais positivos, como uma concepo til no desenvolvimento de comportamentos criminosos que se movimentam num passo a passo de uma posio para outra num sistema ocupacional ilcito, carregado de valores sociais negativos. As mulheres pesquisadas se colocam em discursos enaltecedores de suas habilidades ilcitas, apresentandose como mulheres espertas e competentes em suas prticas criminosas.

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O relato, a seguir, de Michele, traficante de entorpecentes e dona de uma boca de fumo (ponto de venda de drogas ilcitas) de um bairro da cidade do Recife, bem conhecido pelo alto nmero de homicdios ligados a brigas de gangues e ao trfico local. Sua fala ajuda a iniciar algumas compreenses a respeito dos significados dados pelas interlocutoras s suas atividades ilcitas. Ateno aos destaques feitos por mim em negrito de algumas palavras que merecem olhares bem atentos:

A primeira vez que ca (foi presa) foi trfico, art. 33, a segunda foi assalto mo armada, 157, a terceira foi homicdio, 121, e associao ao trfico (pausa com ares reflexivos, e, em seguida, um sorriso). Eita porra! Essa ltima eu no lembro o nmero. Uma profissional no pode esquecer isso (risos). Mas meu negcio mesmo o trfico, sabe? nisso que sou boa de verdade. Isso eu fao e muito bem! o que eu sei fazer de melhor, profissa mesmo. T aqui presa, mas a minha boca (ponto de venda de drogas ilcitas) t l, funcionando, no vapor, t em boas mos at eu voltar. Eu no penso muito como ou quando eu entrei no crime, as oportunidades foram acontecendo, desde pequena o que eu via que dava dinheiro onde eu morava era o trfico. A gente precisa de grana pra sobreviver, todo mundo precisa de grana, homens e mulheres, porque num tem mais essa do homem sustentar a mulher. Vi desde nova que o trfico podia me ajudar a ter grana pra sustentar minha famlia e minha filha, principalmente. Nem gasto tanto comigo, me conformo com pouco, no gosto de ver minha famlia precisando e querendo sem poder ter as coisas. Mas tambm no s isso, muito bom quando as pessoas te respeitam, te tratam bem, tem gente que tem medo de mim, eu gosto disso, de certa forma isso me protege. Fora a coisa do dinheiro, muito dinheiro mesmo. Teve poca deu tirar de cem a duzentos contos por dia, sem esforo, s gerenciando o bagulho. Entrego a encomenda (a droga) e recebo o pagamento. Simples! Porque esse negcio de vender diretamente ao consumidor (usurio de drogas) muito estressante, j fiz isso, mas agora que fiz carreira, no fao mais no, deixo a parte estressante pra quem t comeando no trampo. D pra viver tranqila, sabe? Se no fosse o dinheiro do trfico eu no tinha salvo minha filha, teve uma vez que ela ficou muito doente e se eu fosse depender dos Hospitais Pblicos ela tinha morrido. Paguei o tratamento e os mdicos com o dinheiro do trfico, se no fosse o meu trabalho na boca, ela tinha morrido. (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Michele interlocutora presa realizada em setembro de 2010).

Enquanto Michele dissertava suas vivncias no mundo do crime, ressaltei para ela que, em muitos momentos, escutei palavras que me causaram certo espanto diante de estarmos tratando a respeito do tema da criminalidade, eram elas: trabalho, oportunidades, profisso, negcio, vender, consumidor e carreira. Palavras que so referncia para um discurso socialmente aceito no mundo lcito do trabalho. Depois de me

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escutar a repetir suas palavras, ela riu, se mostrando orgulhosa e afirmou se sentir realmente uma profissional do crime. Perguntou-me, entrando na linha de pensamento que eu havia sugerido, como seria seu currculo se ela quisesse conseguir um trabalho no crime e me props faz-lo em uma folha que estava em cima de uma mesa prxima a ns. Faz a doutora, quero ver se fica legal. Michele deu a ideia de tentarmos escrever um currculo baseado em suas experincias de atividades no crime, fato que rendeu algumas risadas diante da utilizao de termos tcnicos para as prticas ilcitas que ela realizava, mas que tambm aponta alguns caminhos para se pensar nas motivaes dessas atividades ilcitas para alm da pura e simples necessidade financeira bsica. Iniciei a escrita do currculo de Michele, utilizando e unindo termos e palavras que pareciam estar em um estranho limiar, pelo menos, ainda para mim, entre o lcito e o ilcito. Ela rapidamente pegou a ideia e deu seguimento a sua utilizao, sem precisar muito mais de minha ajuda para isso, mostrando possuir um bom conhecimento da lngua portuguesa e de palavras no to usuais no cotidiano de criminalidade em que ela se encontrava. O resultado de nossa produo foi uma combinao de termos ligados ao crime e de palavras do mundo do trabalho tradicional que dificilmente se encontram juntas, mas que, para Michele, pareciam fazer muito sentido. O paradoxo trabalho X crime estava sendo tratado ali com uma espantosa normalidade cotidiana. A seguir, o currculo elaborado por mim juntamente com Michele:

Nome: Michele, 29 anos de idade, ensino mdio completo. Experincias profissionais: - Trfico de drogas (10 anos de experincia): Bom gerenciamento no trfico de drogas com especialidade em p (cocana) e crack. Qualidade no produto e cliente satisfeito. Satisfao comprovada atravs de pagamento no ato ou sua vida nunca mais de volta; - Assalto mo armada (5 anos de experincia): Com enfoque em postos de gasolina, carros de passeio e taxis. Foco na aquisio rpida de altas quantias. Destaque para a eficincia no empunhar a arma e em gritar o assalto. O objetivo trabalho limpo e rpido, sem pistas e sem bitos; - Formao de quadrilha (5 anos de experincia): Equipe qualificada e bem preparada para os servios contratados. Discrio e rapidez so seus predicados. - Cadeia (1 ano de experincia - atual): Conhecimento no cumprimento de pena em regime fechado. Boa compresso da dinmica interna da Instituio, pagamento de cadeia sem necessitar apresentar possveis companheiros de trabalho. Boa tolerncia a castigos corporais e confinamentos.

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Em nossa conversa, Michele realiza uma analogia direta ao mundo do trabalho criminoso, relatando suas quedas como experincias profissionais do crime, demonstrando conhecimento dos artigos do Cdigo Penal referentes a cada ato ilcito cometido por ela e se dizendo uma boa profissional no trfico de entorpecentes. Empreendimento que se apresenta para ela como um bom negcio e o qual lhe rende uma empresa (boca de fumo) que continua a funcionar mesmo diante de sua ausncia fsica, dando o sustento financeiro a sua famlia. Apesar de trabalho e crime serem atividades dificilmente pensadas em conjunto como possibilidades prximas da vida em sociedade, na conversa com Michele comecei a refletir sobre questes ligadas a um conceito mais amplo de trabalho, para alm do lcito ou do ilcito. Becker (1977) j pontuava a possibilidade de unir esses conceitos e atividades, aparentemente to dicotmicos, quando discutia o conceito de desvio e definia os passos dos desviantes em direo a uma carreira marginal. Nesse contexto, o termo carreira ganha uma conotao de experincia vivida, acumulao de conhecimento e experincia de trabalho, nesse caso, ilcito. Em seu relato, Michele afirma que sempre viu no trfico uma boa oportunidade para ter dinheiro, mas tambm respeito, retratando bem a ideia de interesses e justificativas desviantes a partir de uma racionlia empreendedora. A jovem chega a apontar algumas estratgias hierrquicas por ela utilizadas, por estar no comrcio de drogas h muito tempo e em uma posio superior. Fator que contribui no uso de artifcios para correr menos riscos, utilizando-se daqueles que esto se iniciando no trabalho e que, consequentemente, possuem mais ousadia porque querem ganhar experincia no comrcio de drogas ilcitas, restando a Michele, moa de experincia e carreira na referida atividade, apenas administrar o seu negcio, entregando a encomenda e recebendo o pagamento dos vendedores, sem correr os riscos da venda direta. Vale lembrar que o foco deste estudo no se constitui em mulheres que cometem um ato desviante de forma isolada, ou realizam experimentaes ilcitas ocasionais, mas sim, nas mulheres que praticam atividades ilcitas durante um perodo de sua vida, fazendo das suas prticas criminosas uma de suas escolhas de vida e organizando a mesma em torno desse comportamento desviante, desenvolvendo interesses, motivaes e justificativas para tal. preciso destacar que esse comportamento no anula a possibilidade das jovens tambm realizarem atividades lcitas, principalmente quando seus desejos so de deixar em sigilo suas

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atividades ilegais para outros grupos sociais no desviantes (como j tratado no captulo 2), fato que requer mais habilidade da moa empreendedora para administrar e manter os dois espaos sociais de trabalho e convvio. Com a unio da desviante a outras desviantes como ela e a escolha por um cotidiano permeado por situaes ilegais, a mulher pode dar um passo importante em sua carreira desviante que seguir em direo a um grupo tambm desviante e que possui coisas em comum entre si, dentre elas, o desvio. Quando Michele assume ter um negcio prprio e que pessoas nas quais ela confia gerenciam o empreendimento enquanto ela est presa, ela d a sensao de pertencer a esse grupo, e ter essa vida. Coisas em comum e enfrentamentos de situaes semelhantes contribuem para que seja criada uma subcultura desviante (BECKER, 1977; 2008), ou seja, um conjunto de compreenses e perspectivas prprias sobre o mundo, bem como a criao de aes, situaes e justificativas desviantes para lidar com ele que fornece uma racionlia, ou seja, um conjunto de razes e justificativas para que se permanea na posio de criminosa. A continuao da fala de Michele ajuda a compreender o processo de construo de uma carreira desviante:

O ruim ser presa e ficar longe da famlia. Quando a gente presa, perde a liberdade. a segunda vez que a perco. T presa pela segunda vez e sem nenhuma possibilidade de ser solta nem to cedo. Tambm fico muito triste de no poder ver minha filha crescer, outro dia liguei pra minha casa... Porque tu sabe como , n? Tenho um celular aqui comigo e ligo pra minha famlia e minha namorada que t num outro presdio... E a, quando liguei pra casa foi minha filha que atendeu, fiquei impressionada como ela t grande e inteligente, falando tudo. Isso me d foras pra pagar minha cadeia mais tranquila, saber que ela t bem e que a grana da minha boca continua sustentando ela. difcil pensar em outra coisa pra fazer quando sair daqui, posso at tentar, mas ningum quer dar emprego pra uma ex-presidiria e traficante, alm do mais, minha boca t l me esperando, essa a minha vida e pra ela que vou voltar. (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Michele interlocutora presa realizada em setembro de 2010).

Michele

consegue

apontar,

com

clareza,

as

dificuldades

dos

seus

empreendimentos criminosos: ficar presa, perder a liberdade, estar longe da famlia, no ver a filha crescer e ter dificuldades para conseguir trabalho no sistema formal. Mas tambm disserta sobre os ganhos de suas atividades ilcitas que parecem motiv-la a continuar mesmo

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diante das dificuldades: sustento da famlia, possibilidade de permanncia no trabalho mesmo presa e aps a sada priso. essa a sua vida e pra ela que ela vai voltar as palavras de Michele revelam seus desejos por continuar a seguir uma carreira criminosa e apontam suas aprendizagens de como manter seu trabalho ilcito sem ocasionar grandes problemas pessoais para si. Em seguida, Michele continua seu relato dissertando algumas falhas (em tom de ensinamento) que a fizeram ser apreendida:

J com a coisa do assalto eu no sou to boa, sei minhas limitaes. Foi nele que eu vacilei e vim parar aqui dessa ltima vez. Estava eu e mais quatro homens, fomos assaltar um taxi na BR, mas a gente no soube fazer direito e acabou sendo pego. Equipe grande pra atividade pequena. Pecamos pelo excesso. Eu gosto de ser discreta e acho que no fomos discretos, por isso que eu ca. Por exemplo, quando tem algum marcado pra morrer l da minha boca, assim, um carinha que t devendo e tal, eu fico tentando negociar, falo com os meninos pra dar uma chance pro cara, boto ele pra trabalhar na boca pra pagar a dvida. No gosto de matar, vou tentando outras alternativas, tudo na discrio, sem muito alarde. Tento de todas as formas, mas tem hora que no tem mais jeito mesmo... No gosto de matar, j matei, mas no gosto, nem mesmo de mandar matar. Medo de morrer acho que todo mundo tem, mesmo quem mata adoidado por a. Eu tenho medo de morrer, mas a morte faz parte da profisso que escolhi. (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Michele interlocutora presa realizada em setembro de 2010).

Nesse trecho, Michele coloca algumas falhas de seu ltimo empreendimento que a fizeram ser presa (escolher uma equipe grande para uma atividade pequena, no terem sido discretos; realizar um trabalho que ela no se considera to boa) e, em seguida, coloca sua habilidade no que ela sabe fazer bem feito o trfico destacando situaes em que ela age com flexibilidade (eu fico tentando negociar, falo com os meninos pra dar uma chance p ro cara, boto ele pra trabalhar na boca pra pagar a dvida); discrio (no gosto de matar, vou tentando outras alternativas, tudo na discrio, sem muito alarde); cautela (tento de todas as formas, mas tem hora que no tem mais jeito mesmo); e coragem (eu tenho medo de morrer, mas a morte faz parte da profisso que escolhi). Segundo Alessandro Baratta (2004), a teoria das subculturas desviantes mostra que os mecanismos de aprendizagem e de internalizao de regras e padres de comportamento so a base do crime, e em particular, dos criminosos de carreira, no

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funcionando muito diferente dos mecanismos e processos de socializao descritos para os demais comportamentos ditos normais. Assim, todas as habilidades elencadas por Michele como necessrias para uma mulher na carreira criminosa, dentre outras habilidades e experincias relatadas (em tom de ensinamento) no s por ela, mas tambm por outras interlocutoras ao longo deste estudo, apontam a socializao alcanada atravs do aprendizado e do treinamento das atividades ilcitas, como situaes necessrias no sentido de buscar caminhos nos empreendimentos realizados e na carreira criminosa desejada. O relato, a seguir, de Ana Paula. Ela reafirma o pensamento de Michele, a respeito de sua vida no crime, como espao de trabalho produtivo, mas tambm ilustra o cenrio mulher crime dinheiro e outros ganhos, apontando intensos processos de socializao vividos por ela:

J fiz muita coisa nessa vida bandida, apesar de ser nova (21 anos). Com 16 eu vim pra capital (Recife) pela primeira vez sem minha famlia, que do interior de Pernambuco, eles nem imaginavam onde eu estaria, achavam que eu ia pra casa de uma amiga numa cidade vizinha minha. J fiz de tudo que coisa nessa vida. S no matei, a eu num curto no. Mas j roubei, j cheirei (cocana), j tirei muita onda mesmo. E eu s cheirava da boa, porque eu no sou noiada (viciada) no, s cheiro pra curtir, sabe? Antes de entrar pra essa vida eu no tinha noo do quanto era bom ser bandida. Eu tinha tanto, mas tanto dinheiro que se eu rasgasse, no ia fazer falta (risos). Eu era de uma gangue que s tinha homens e eles me respeitavam, e eu me fiz ser respeitada. No incio eles achavam um saco ter uma pirria na cola deles. Mas depois foi tranquilo. Sempre fui esperta, metia parada (assaltar) sempre de cima (armada). s vezes penso em sair dessa vida por causa do meu filhinho, ele tem um ano de idade, sei l... Arranjar outra vida, mas acho que no sei fazer outra coisa. Ser certinha, sabe? Acho que nunca fui. Tenho medo de morrer e no ver ele crescer... Dos crimes que mais admiro assalto a banco. Acho o mximo mulher que anda armada, que assalta banco into, o que h. A sim precisa ter sangue frio e cabea no lugar! Planejar direitinho e saber o que fazer. Mas o melhor de tudo, a adrenalina mesmo estar num carro de fuga, fugir da polcia, estar l no meio do tiroteio. A tudo ou nada. Adrenalina na veia. Quando a gente saa pra meter uma parada a gente sempre falava um pro outro... Vamo na paz. Ir na paz... engraado isso, n! (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Ana Paula interlocutora presa realizada individualmente, em setembro de 2010).

Em seu relato, Ana Paula destaca que era vista, inicialmente, como uma mulher nova (pirria) e sem experincia que ficava atrs (na cola) dos homens praticantes de crimes. Com o tempo de socializao e com as habilidades desenvolvidas, ela diz que se fez

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ser respeitada pelos outros mais experientes que ela na criminalidade diante de sua esperteza e coragem, fato que lhe causava orgulho. A sensao de prazer que Ana Paula relata sentir na vida (bandida), afirmando que antes de ser criminosa no tinha noo do quanto era bom, expressa em ideias de liberdade (fazer de tudo) e diverso (tirar muita onda). Ana Paula enfatiza, ainda, algumas aes por ela realizadas e certas caractersticas que acredita possuir, colocando-as como necessrias para uma mulher praticante de crimes, tais como: assaltar mo armada (meter parada de cima); ser corajosa e habilidosa (ter sangue frio e cabea no lugar); ter muito dinheiro (que se rasgasse no ia fazer falta); e fazer uso de drogas mais refinadas e caras como a cocana (s cheirava da boa) para no se comportar como uma viciada (noiada). Esses pontos se destacam em sua fala como fatores positivos da criminalidade por ela empreendida, para alm do dinheiro conquistado, e so momentos apontados como extremamente prazerosos, exatamente por causa do teor de periculosidade (adrenalina na veia) que possuem e que a fazem se sentir corajosa e esperta (planejar direitinho e saber o que fazer). O que chama ateno no relato de Ana Paula a conscincia das consequncias de suas atitudes e a noo de controle que ela parece querer exercer em si mesma. Diante dos riscos e das perdas que poderiam surgir (morrer e/ou no ver o filho crescer), a jovem acaba por se empoderar de justificativas carregadas de significaes e valores prprios elencados por ela enquanto vlidos para o cometimento e o permanecimento na prtica de crimes: admirao pela prtica de crimes; admirao por mulheres que praticam crimes; gosto pelas sensaes despertadas quando ela est na prtica ilcita. Lembrando novamente a tcnica de neutralizao observada por Sykes e Matza (1957), Ana Paula, tal como outras interlocutoras participantes dessa subcultura desviante (BECKER, 1977; 2008), demonstra neutralizar/controlar possveis reprovaes atuadas pela sociedade, famlia e/ou pelo sistema legal de justia em que se encontra presa, elaborando outras possibilidades de satisfao/motivao, mesmo diante das perdas pessoais e sociais que pode vir a ter com seus empreendimentos ilcitos. A esse respeito, Baratta (2004) destaca o fato de as tcnicas de neutralizao contriburem para a compreenso da teoria das subculturas desviantes, visto que as formas de racionalizao do comportamento desviante so apreendidas e usadas como vlidas nas interaes sociais criminais: so valores alternativos na inteno de neutralizar a eficcia dos

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valores e normas dominantes que no esto totalmente separados dessas subculturas. Assim sendo, em sua fala, Ana Paula afirma ter aprendido a perceber novos tipos de experincias e a consider-las extremamente prazerosas. E, o que pode ter sido inicialmente um impulso casual por desejo de experimentar algo novo e desviante, parece tornar-se um gosto experimentado e apreciado na interao cada vez mais constante com outros desviantes, nesse caso, os homens que Ana Paula ficava na cola. Becker (1977) afirma que muitos tipos de atividades desviantes surgem de motivaes socialmente aprendidas: antes de se engajar na atividade em base mais ou menos regular, a pessoa no tem noo dos prazeres que dela derivam: ela os aprende no decurso da interao com desviantes mais experientes (p.77). O desvio , ento, estabelecido no s como possvel, mas como a melhor alternativa (para se obter ganhos financeiros e satisfao pessoal), e justificativas positivas comeam a ser criadas pela desviante, chegando a afirmar que no sabe fazer outra coisa. O sair da criminalidade (ser certinha) surge como sendo uma possvel busca de uma vida que no a dela (acho que nunca fui), uma ideia de ter outra vida que encerrada rapidamente na fala de Ana Paula e seguida de um rpido retorno discursivo, empolgado e vibrante, sobre sua admirao pelas mulheres praticantes de crimes. O prximo relato de Nathlia, tambm interlocutora presa, e d seguimento fala de Ana Paula no que se refere s experincias sociais por ela adquiridas e as habilidades que acredita serem necessrias a uma mulher praticante de crimes, bem como os ganhos e as dificuldades advindas de suas prticas ilcitas posicionadas em sua subcultura desviante:

Eu fui assaltar um posto de gasolina junto com outros caras. Sou boa nisso e planejei bem direitinho antes de meter a parada (o assalto). Fui eu que escolhi, juntei a galera e montei o esquema, tudo na maior discrio. Os caras gostam de fazer assalto comigo porque sabem que sou rocheda (valente). No sou vacilona (medrosa). S meto a parada (assalto) quando a fita (dicas do lugar a ser assaltado) t toda certa e o esquema seguro, sem cmeras e com poucos riscos. O foda que nesse que eu ca (foi presa) tinha cmera escondida e ningum sabia, nem o boysinho que deu a fita pra gente e que trampava (trabalhava) l no posto de gasolina. J fiz outros assaltos e sempre sa limpa, sem sangue derramado (sem mortes). Quando a polcia me achou j fazia uns meses que eles estavam na minha captura, mas eu tava escondida na casa da minha me, no interior. Quando me acharam foi foda, me bateram muito, meteram saco na minha cabea pra eu entregar o resto da galera (saco na cabea uma espcie de tortura atravs do sufocamento, utilizada pela polcia), mas eu num entreguei ningum porque mulher rocheda de verdade no faz isso, sabe? Se eu to no crime, eu tenho que me garantir at com o saco na cabea (h aqui um momento de hesitao e, logo em seguida,

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Nathlia, em tom mais vibrante, continua seu relato). Acho interessante mulher que mata. Tem que ser muito corajosa. Eu mesmo, sou corajosa, mas nunca matei ningum, mas j bati boca com muito homem, apontei arma pra muita gente e j botei um bocado pra correr. Gosto de me amostrar, de estar armada, de mostrar que sou esperta e que os outros tenham medo de mim. (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Nathlia interlocutora presa realizada em dezembro de 2010).

Nathlia inicia o relato, montando seu cenrio: aponta suas qualidades criminosas (mulher valente e boa em assaltos); destaca suas habilidades/experincias ilcitas (planejamento da prtica criminosa, boa escolha dos participantes da empreitada, discrio e experincia anterior bem sucedida na realizao de assaltos); demonstra o reconhecimento criminoso adquirido (pessoas que gostam de fazer o assalto com ela); e destaca sua capacidade de previso de riscos para os empreendimentos ilcitos a serem realizados (s faz o assalto quando a fita t toda certa e o esquema seguro, sem cmeras e com poucos riscos, e se for pega, no entrega ningum, pois tem que se garantir at com o saco na cabea). Em seguida, Nathlia hesita ao falar de algumas consequncias desagradveis advindas de suas atividades criminosas, tais como: fugir, apanhar da polcia e ser presa. Mas, logo adiante, tal como Ana Paula, Nathlia vibra ao falar de sua admirao por mulheres assassinas e corajosas, apontando algumas de suas experincias que a fazem se sentir uma mulher tambm corajosa, esperta e temida, tais como: brigar (j bati boca com muito homem), ameaar matar (apontei arma pra muita gente) e provocar medo (j botei um bocado pra correr). Diante dos relatos at aqui analisados, a carreira criminosa das mulheres pesquisadas se alicera em um passo a passo comportamental de atividades ilcitas que poderia ser resumido da seguinte forma (sem seguir uma linha de ordem fixa): 1. cometimento de crimes (mais de um); 2. aquisio de experincias criminosas (no qual se pode contar suas experincias, aprender com elas e ensinar para outras(os) iniciantes); 3. conquista de habilidades nas atividades ilcitas realizadas (que permite mais rapidez e preciso em suas prticas ilcitas futuras); 4. convivncia com pessoas e/ou grupos tambm desviantes (que acabam por se tornar pessoas de seu convvio pessoal grupos de pares); 5. reconhecimento por parte do grupo de pares e por parte de outras(os) criminosas(os) de suas competncias e habilidades em determinadas prticas ilcitas (que a faz ser chamada para determinada ao

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ilcita especfica); 6. vivncia de momentos de apoio e de embates com outras(os) criminosas(os); 7. vivncia de momentos de risco, apreenso e/ou fuga efetuados pela polcia; 8. aprendizagem de como levar adiante suas atividades ilcitas com o mnimo de riscos pessoais (capacidade de planejamento prvio); 9. vivncia em momentos de

julgamentos/audincias em condio de autora de prtica ilcita; 10. vivncia de momentos de privao de liberdade em estabelecimentos prisionais (para maiores de dezoito anos de idade) ou em instituies educacionais (para menores de dezoito anos de idade). Portanto, as interlocutoras desta pesquisa demonstram ser mulheres que quebram com a lgica simplista de associao do crime excluso social. Lgica estereotipada, na qual prticas delituosas facilmente passam a ser identificadas como atos praticados apenas na busca por dinheiro rpido. Lgica que acaba por delinear, de forma generalizante, um esteretipo de criminosas vitimizadas e menos capazes. Michele, Ana Paula, Nathlia e tantas outras jovens mulheres praticantes de crimes em posio de liderana lanam mo de uma lgica no vulnerabilizada da mulher criminosa. O destaque est para mulheres que sabem, gostam e escolhem o que querem fazer ilicitamente: o se reconhecer e ser reconhecida pelos outros como mulheres espertas e corajosas; o admirar o que faz ilicitamente; e o ter orgulho de fazer bem feito um determinado crime, demonstrando conhecimento nos meandros do antes, do durante e do depois da ao criminosa em si. Durante todo o convvio e as conversas com as mulheres praticantes de crimes, escutei diversos relatos carregados de valorizao que destacavam caractersticas, formas de atuar, cuidados, habilidades e competncias necessrias s mulheres candidatas a bandidas que desejassem seguir uma carreira criminosa exitosa em posio de liderana, eram elas: discrio atenta antes, durante e depois da atividade ilcita; saber empunhar armas e atirar com preciso; ter sangue frio; ter capacidade de planejamento estratgico e de preveno de riscos; ter cautela; ser observadora; ser valente diante do perigo; ter iniciativa; saber se relacionar com outras mulheres e homens tambm criminosas(os); e possuir uma esperteza manipuladora em todos os momentos com diferentes pessoas nas interaes face a face (incluindo como necessrio o fingir no ser esperta em determinados momentos, ou o fingir ser mais esperta do que se , em outros). Essas mulheres demonstram sagacidade nas prticas ilcitas por elas empreendidas e fazem carreira nas atividades ilegais praticadas (tornando essas atividades em negcios/trabalhos rentveis e incorporados aos seus cotidianos). Especificidades que

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contrastam com a imagem da criminosa marginal favelada que rouba para dar comida aos filhos famintos ou que mata o marido por no aguentar mais as violncias praticadas pelo ento falecido. Ao significarem suas prticas criminosas, encarando-as tambm como um tipo de trabalho, as mulheres pesquisadas direcionam-se para o crime como uma possibilidade de fazer que lhes proporciona ganhos financeiros, status, experincia, qualidade de vida, prazer e reconhecimento, tanto quanto ou mais que um trabalho na legalidade. Assim, elas concedem uma significao positiva aos seus atos ilcitos, qualificados socialmente como negativos, que acaba por neutraliz-las no temor das possveis consequncias sociais e sanes legais advindas de seus atos e motiv-las na permanncia de tais prticas. A respeito dessa percepo das atividades ilegais entendidas como um tipo de trabalho, Aquino (2009) disserta: Se o crime uma categoria jurdica que categoricamente recebe significaes negativas, por sua vez as noes socialmente disseminadas do trabalho o associam positivamente a valores morais, religiosos e polticos (p.208). Tais questes levantadas pelas interlocutoras so importantes componentes para se entender o uso positivo dos termos tericos trabalho e carreira, aqui utilizados na tentativa de apreenso e anlise de seus relatos e evidenciados na fala de Michele. Portanto, pensar no crime como coisa de mulher, ou seja, uma atividade praticada por uma mulher, pensar nesse, no s como uma alternativa de renda, mas e, principalmente, como uma escolha de vida em que se encontrem presentes noes de carreira, experincia profissional, possibilidade de gerenciar um empreendimento e/ou coordenar uma equipe. Status adquirido pelas atividades planejadas e desempenhadas, bem como pela qualidade de vida advinda do dinheiro do trabalho prestado e da satisfao por se fazer o que se gosta. O socialmente espantoso e absurdo ganha um status de normalidade, viabilidade motivacional e financeira evocados, principalmente pelas interlocutoras presas, desta pesquisa, ao enfatizarem o que fazem, suas habilidades e competncias como praticantes de crimes. Os relatos positivados a respeito de seus crimes reafirmam a lgica desses enquanto fato social normal e ilustram a possibilidade da realizao de desconstrues positivas quando o assunto criminalidade, mesmo que vivenciada por mulheres e em posio de liderana. Olhar por esse ngulo possibilita outras interpretaes que podem ser teis para as compreenses mais fluidas e menos hierarquizantes, defendidas nas propostas deste estudo, tendo uma variedade de especificidades e contextos para serem tratados, quando falamos nas prticas de crimes encaradas como carreiras femininas produtivas que

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ressignificam os espaos guetificados pela situao de ilegalidade em que essas mulheres se encontram, necessitando de experincias, competncias e habilidades especficas do fazer criminal. O ltimo captulo que se segue, persiste neste caminho relativizador e historicamente embasado e tem como foco a anlise das interaes entre as mulheres praticantes de crimes em posies de liderana e as instituies que as acompanham, aps o cometimento das suas prticas ilcitas, que ocasionaram em suas apreenses. O intuito analisar como essas mulheres se percebem nas relaes institucionais, durante seus cotidianos ilcitos, e compreender porque essas instituies no se apresentam como experincias significativas possibilitadoras de mudanas sociais.

4. MULHERES E INSTITUIES

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Durante a imerso no campo de pesquisa, pude interagir, no s com as jovens mulheres praticantes de crimes, mas tambm com os espaos institucionais do poder punitivo (socioeducativos, carcerrios e judiciais) em que elas circulam, aps o cometimento de suas prticas criminosas. Minha interao se deu tanto pela escuta das histrias narradas a partir das conversas com as interlocutoras, quanto pelo contato real com as instituies e seus profissionais. Dessa forma, na tentativa de analisar algumas relaes estabelecidas entre as mulheres praticantes de crimes em posies de liderana e as instituies que as acolhem aps suas prticas ilcitas, que este captulo se alicera. Ele segue em direo de uma compreenso de como essas mulheres se percebem nessas relaes institucionais, durante seus cotidianos ilcitos e de como isso repercute em suas vidas e carreiras transgressoras. A ideia que se possa enxergar por sobre os ombros (GEERTZ, 1989) das mulheres praticantes de crimes os motivos que fazem com que essas instituies no se apresentem em suas falas como experincias significativas provocadoras de mudanas comportamentais que as levem a uma sada permanente da criminalidade. O percurso terico escolhido segue, inicialmente, na compreenso do contexto de liminaridade de Victor Turner (1974; 2005) a partir das experincias criminosas ilustrada na histria da jovem presa Camilla, destacando percepes significativas positivas que a fizeram permanecer no contexto da criminalidade, apesar das diversas inseres e experincias em distintas instituies. A histria de Camilla possibilita ressignificar a prtica de crimes a partir da viso de sua prpria autora. Em seguida, por meio de um exame histrico do sistema de justia criminal realizado por Michel Foucault (1987), e pautada nos ideais da criminologia crtica e da criminologia feminista, realizo algumas apreciaes a respeito do aparato institucional montado na perspectiva da ressocializao dessas mulheres que, com bases interpretativas androcntricas da lei, demonstram se transformar em verdadeiras arenas morais (destaque meu) a julgar algo mais do que os crimes praticados. Por fim, questiono as prticas de interveno dentro das instituies baseadas no exerccio de um poder disciplinar ineficaz a produzir condutas tcnicas que se utilizam de uma maquinaria pedaggica de funcionamento institucional, movida atravs de estratgias punitivas disciplinadoras de adestramento (destaque meu). O poder da caneta, as privaes, os castigos, ou ainda, o uso do fazer trabalhista apresentam-se nas anlises que se seguem

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como recursos para um tipo de tentativa de adestramento das mulheres praticantes de crimes.

4.1 Cara, coragem e disposio: experincias criminosas e liminaridade A histria que abre este captulo a de Camilla, interlocutora presa. Ela possibilita iniciar um percurso sobre os espaos socioeducativos, carcerrios e judiciais visualizados a partir das situaes de liminaridade experenciadas pela jovem ao longo de suas escolhas e vivncias na ilegalidade. Sua histria comea a ser descrita a partir de seus doze anos de idade, quando resolve sair de casa, segundo ela, por causa das suas constantes brigas com o padrasto e a omisso da me em proteg-la das agresses do mesmo. Indo morar na rua, Camilla inicia o uso de drogas, o envolvimento em furtos e em situaes de explorao sexual. Aos quatorze anos, mata pela primeira vez, com um tiro de um revlver roubado, uma mulher moradora de rua, que, segundo ela, sempre lhe furtava suas coisas quando ia dormir. Aps o cometimento do assassinato, a jovem se entrega em um posto policial, prximo de onde ocorreu o ato, pois, segundo ela, no queria ficar sendo procurada pela polcia. Camilla fica, ento, um ano interna em um centro educacional da FUNASE34 e sai sob a guarda de sua me que a abriga novamente em sua casa. Aos quinze anos, a jovem vai morar com um traficante local e monta uma quadrilha de assalto a bancos em que ela planeja os roubos, entra armada e frente da quadrilha para gritar os assaltos (avisar do assalto para as pessoas/locais que seriam assaltados). Aos dezoito anos, Camilla presa por assalto a banco e formao de quadrilha, permanecendo por oito anos na Colnia Penal Feminina do Recife. Sua recluso marcada por revoltas comandadas por ela, dentro do presdio, e que marcam uma histria conhecida por todos que frequentam o local prisional. Posicionada como uma figura pblica, possvel escutar diversos relatos de presas e de agentes penitencirias(os) a contar suas astcias, seus atos corajosos, seus comandos de rebelio dentro do presdio e seus enfrentamentos constantes com a ordem judicial, chegando a questionar juzes no fazer de sua profisso.

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Fundao de Atendimento Socioeducativo do Estado de Pernambuco

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Com vinte e seis anos, a jovem recebe liberdade condicional, se dizendo disposta a mudar sua vida e no se envolver mais com a criminalidade. Decide ir morar com uma mulher que conheceu na cadeia, afirmando que iria capinar matos e colher frutas para vender. Porm, sua companheira acaba se envolvendo com o trfico de drogas local, sofre um atentado com vrios tiros, quando um deles lhe atinge a cabea, deixando-a mentalmente debilitada: ficou mongolide, afirma Camilla. A jovem conta que presenciou o atentado da companheira e que se livrou de morrer por no ter nada a ver com a boca de fumo da namorada. Diante dos fatos, sem ter para onde ir, Camilla volta a morar com sua me. nesse momento que conhece rico. Segue um relato da jovem a esse respeito:

Ele era feio, eu no gostava dele, mas ele era a minha oportunidade de sair da vida do crime. Ele gostava de mim e tava a fim de me sustentar, tinha grana na carteira e sempre me dava dinheiro. Era o cara que eu precisava. A casamos, mas com o tempo ele comeou a me deixar de lado e eu fui embora. Comecei a trabalhar como empregada em casa de famlia e a cumprir a minha condicional direitinho (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Camilla interlocutora presa realizada individualmente em setembro de 2010).

Aps alguns meses separada de rico, e trabalhando na legalidade como empregada domstica, Camilla comea a namorar um traficante local, Flvio, sendo ele preso um tempo depois do incio do namoro. A jovem conta que o romance com o rapaz continua mesmo com ele na priso e que, em um determinado momento, ao entregar um pacote com drogas a pedido do namorado, pega em flagrante pela polcia. Aos vinte e nove anos, seu retorno Colnia Penal Feminina do Recife, onde havia passado bom tempo de sua juventude, marcado por uma movimentao intensa dentro da unidade prisional diante de sua histria de violncia e enfrentamento referida instituio. Admirada por algumas e odiada por outras, o passado de Camilla demonstra estar ainda bem vivo no imaginrio das pessoas (tcnicas, agentes penitencirias/os e outras presas) que falam dela a todo instante: uma bandida nata; essa sim, boa no que faz; quero distncia dela, ela cheira a confuso; nem se anime, uma veterana no crime no vai dar bola pra uma pesquisadora (comentavam alguns pelos corredores da Colnia Penal). Eu acreditava exatamente o contrrio que, por Camilla ser uma bandida to temida e conhecida, desejaria, de alguma forma, perpetuar sua histria; e o fato de algum desejar

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ouvi-la e, talvez, escrever sobre ela, seria um bom meio de convencimento para o nosso dilogo ocorrer. Aps alguns meses frequentando o espao prisional, desejosa de nosso encontro e divulgando pelos corredores da minha vontade de falar com Camilla, esta me surpreende com uma indagao: anda me procurando, moa? Olho para trs e vejo uma mulher magra, alta e de cabelos presos. Diante de minha ignorncia em questionar quem ela seria, Camilla me responde: como voc procura tanto algum que nem sabe quem ?. Tento justificar minha intensa procura diante de sua fama dentro da instituio e do quanto isso poderia ser interessante para minha pesquisa, quando sou interrompida por um: o pessoal fala demais por a. E, em seguida, alega: vou te contar minha histria, mas no me interrompa com perguntas e questionrios de pesquisa, odeio isso, eu conto minha verso e voc v o que d pra aproveitar pro teu estudo. Fique a vontade para anotar, no me importo. Segue um pequeno trecho da longa narrao de Camilla, mas que d alguns indcios das questes institucionais e interacionais liminares que pontuo ao longo deste captulo:

Fiz o que fiz, a minha histria, no tinha como ser diferente. A bandidagem me reconhece, todos me respeitam e tm medo de mim. Sou boa no que fao. Minha especialidade assalto a banco e mo armada. Ningum nunca desconfia de mim, eu entro com as armas e os meninos entram atrs, eu grito o assalto, a j , t tudo dominado. No preciso usar de violncia, s usar a inteligncia. As mulheres geralmente so frgeis, eu no me acho frgil, mas tenho meus momentos de fragilidade. T presa por causa de um vacilo, no sou traficante, s fui fazer uma entrega, um favor pro cara que eu amo. Diante de tanta coisa que eu j fiz bem pior, isso no nada. Nessa vida de crime, no se pode vacilar. Tem que ter cara, coragem e disposio. Eu sou bandida, sou uma veterana, no qualquer mulher com uma histria de vida toda no crime que consegue chegar aos vinte e nove anos de idade. Sou uma mulher disposta a tudo. Um juiz me disse uma vez que eu tinha cara de anjo e corao de lcifer. Ele um louco incompetente, isso sim. Sabe, se eu pudesse, se eu num tivesse aqui presa de novo, sabe o que eu queria assim, de verdade? Matar o Doutor Pereira, o juiz. Ai, que delcia que seria! [risos] (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Camilla interlocutora presa realizada individualmente em setembro de 2010).

Durante meu encontro com Camilla, comecei a refletir sobre o quanto esse passado narrado, ainda to presente e cheio de experincias criminosas e glrias vivenciadas em atos ilcitos, constituam-se para formar as percepes dos outros a seu respeito, mas

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tambm, e to quanto, na sua prpria percepo de si mesma, posicionando-se, muitas vezes, em espaos liminares entre a legalidade e a ilegalidade, e que a ajudaram a se definir, hoje, como uma mulher bandida. Essas definies parecem estar bem prximas em seus relatos e nos significados que Camilla d a suas experincias passadas na criminalidade, suas tentativas de realizar atividades lcitas e suas interaes sociais institucionais marcadamente liminares (com a FUNASE, a priso e o juiz) advindas de suas prticas ilcitas. Para compreender as questes concernentes histria de Camilla, fao uso do conceito de liminaridade tratado por Turner (1974; 2005). Esse conceito ajuda a compreender a identidade de bandida veterana que, por fim, assumida pela jovem em meio s suas diversas experincias passadas entre o lcito e o ilcito, bem como posiciona essas vivncias a partir de referenciais positivos criados por Camilla e que a ajudam a atribuir significados especficos a sua escolha final de permanncia nas prticas criminosas. A liminaridade, categoria apresentada por Turner j em seus primeiros estudos sobre rituais, apresenta-se como a possibilidade de se estar entre duas posies de forma ambgua. As pessoas que passam por experincias de liminaridade, segundo Turner, so pessoas que no esto nem aqui, nem l, mas sim, que esto no meio, entre posies, e escapam de classificaes estticas. A jovem Camilla demonstra passar por momentos de liminaridade, flutuando constantemente entre o legal e o ilegal: ela apresenta-se experienciando uma sociedade dirigida por regras e leis, mas atua de forma criminosa; indo morar na rua, ela mata, mas, ao mesmo tempo, se entrega polcia ainda adolescente, admitindo no querer viver na ilegalidade e ficar sendo procurada pela polcia; em seguida, aos 18 anos, apreendida na posio de ilegalidade em que se coloca novamente ao assaltar bancos, presa, e mesmo dentro da instituio carcerria comete novas contravenes; ao sair da priso, afirmando desejar viver na legalidade, comea a trabalhar e vai em busca de experincias ainda no to bem conhecidas por ela, mas que demonstram estar na licitude da vivncia em sociedade. Em seguida, passa por novas situaes ilcitas que marcam novamente sua passagem por momentos de alternncia e liminaridade. Segundo Turner (2005), no que se refere experincia, os indivduos evocam o passado, sendo estruturalmente irrelevante se esse passado real ou mtico, moral ou amoral. O que se torna relevante o quanto isso d significado e valor nas novas experincias vivenciadas. Assim, h um encontro existencial que emerge a partir da subjetividade das experincias passadas com a nova experincia e que constri um significado importante para

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quem a vivencia. Assim, segundo o antroplogo: uma experincia, ao contrrio da mera experincia (p.178) constri significados. Portanto, as experincias significativas que fazem parte do passado liminar de Camilla, tais como, a sada da casa da me e o primeiro assassinato cometido aos quinze anos de idade, definem alguns momentos como marcos importantes e como experincias de suas iniciaes na vida do crime: so verdadeiros ritos de passagem para a jovem que marcam sua entrada cada vez maior na criminalidade. Em seguida, quando se afirma assaltante de banco aos 18 anos e, mais tarde, aos 29 anos, como uma veterana no crime, Camilla est posicionando suas experincias passadas como extremamente significativas para o que ela se define hoje: bandida, saindo da sua condio de liminaridade e assumindo uma posio especfica: uma mulher com cara, coragem e disposio, como ela se define. A partir dessa definio ocorrida j no final de sua juventude, Camilla denomina-se bandida, se afirma como tal e demonstra em seu relato abandonar a posio liminar que se encontrou em boa parte de suas histrias narradas e, por fim, incorpora a identidade de criminosa. Sendo assim, possvel visualizar Camilla a incorporar um padro tpico de rito de passagem, visto a partir de trs fases distintas definidas por Arnold Van Gennep (1978) e retomadas por DaMatta (2000), so elas: separao, incorporao e, entre essas, uma fase liminar, fronteiria, marginal, paradoxal e ambgua um limem ou soleira que, embora se produzisse em todas as outras fases, era destacada, focalizada e valorizada (DaMATTA, 2000, p.11). Essa soleira liminar que DaMatta cita parece muito se encaixar na fala de Camilla, que est sempre a valorizar e a destacar os momentos ambguos e transicionais em que ela se encontrou, para, s assim, aps os momentos de distanciamentos e retornos entre o lcito e o ilcito, definir e incorporar, de fato, uma identidade social especfica. Durante sua interao com as instituies, a jovem retoma, em determinados momentos, algumas ideias de atuar de maneira lcita, mas define como louco e incompetente o autor de sua reparao, o Juz. Camilla demonstra romper, no s com a legalidade, mas tambm com a ilegalidade, alternando-se entre elas e, em seguida, ressignifica suas percepes desejando mat-lo, incorporando e integrando sua identidade final: a de bandida veterana. Segundo Turner, quando uma pessoa ou grupo quebra uma regra, deliberadamente ou por compulso, isso causa uma crise de unidade e continuidade, um drama social que poder afetar princpios e moralidades. Esse drama possvel de ser bloqueado por uma ao pblica reparadora (p.182) empreendida geralmente em nome da lei ou da religio. Porm, se

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a ao reparadora falhar, a continuao da crise poder vir a causar uma ruptura. Ruptura que poder vir a reestruturar a forma de visualizar a quebra de regras, tanto por parte do grupo que sofreu a crise, como por parte do indivduo ou grupo que quebrou a regra. Olhando por esse contexto, Camilla demonstra estar constantemente, em suas prticas cotidianas e vivncias institucionais, reestruturando suas percepes da legalidade e da ilegalidade, bem como das suas escolhas por uma dessas a partir das falhas reparadoras vivenciadas e visualizadas por ela, causando rupturas e provocando novas formas de compreender e vivenciar suas prticas criminosas. DaMatta (2000), a partir de uma releitura crtica do conceito de liminaridade apresentado por Turner, destaca uma tendncia na forma de interpretar a liminaridade, a partir de uma mudana de foco do plano individual para o coletivo (p12). Nesta, salienta-se uma positividade dos estados liminares, realocando os estudos de marginalidade e de desvio, que se localizavam apenas a partir de uma leitura negativa individual do intermedirio, do ambguo e do paradoxal. Nessa tendncia, a liminaridade, no configura as experincias desviantes como processos ou papis meramente pecaminosos, patolgicos e criminosos (p.12), mas como algo que inerente prpria sociedade humana enquanto coletividade. Essa perspectiva possibilita a aquisio de uma positividade nas histrias narradas por Camilla que reflete o lado positivo de viver na liminaridade, dentro e fora de um mundo fixo, relacionando-se e interagindo com outras esferas sociais: uma possibilidade de experienciar distintas vivncias e de fazer escolhas e/ou mudanas diante delas. Situao que Turner definiria como uma antiestrutura que se ope a um status quo e que abre possibilidades de transformao social. E assim, por entre experincias significativas de liminariedade, Camilla parece seguir em direo afirmao para si e para os outros, de sua identidade de bandida. vlido lembrar que essas percepes e anlises so editadas a partir do relato da jovem Camilla, que tem uma histria de vida passada mais tempo dentro de instituies do que na prtica de crimes em si, possibilitando rever reflexes pblicas a respeito da eficcia ressocializadora dos controles legais existentes em nossa sociedade e representados atravs das instituies responsveis pelo controle e pela represso social: o sistema judicirio, o sistema socioeducativo e o sistema penitencirio. Contudo, analisar criticamente essas estruturas institucionais, apontando suas ineficcias, muitas vezes perversas, no algo novo e tem sido um debate frequente nas cincias sociais brasileiras (JOS RAMALHO, 1979; ANTNIO LUIS PAIXO, 1987,

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1991; SRGIO ADORNO, 1991a, 1991b; JULITA LEMGRUBER, 1996, 1999; LUZ EDUARDO SOARES, 2000a; PAULO SRGIO PINHEIRO, 1984, 1991; 2001; LUS ANTNIO SOUZA, 2003; ALBA ZALUAR, 2004; OLGA ESPINOZA, 2004; EDMUNDO CAMPOS COELHO, 2005; LUS ANTONIO MACHADO DA SILVA, 2005). Na verdade, o que se apresenta como objetivo, aqui, levar em conta essas anlises crticas j consolidadas, adicionando as questes de gnero envolvidas nas relaes mulheres e instituies. Instituies que as controlam, as reprimem e as normatizam, geralmente durante seus momentos de liminaridade e que no se apresentam nos discursos das mulheres praticantes de crimes aqui pesquisadas como experincias significativas provocadoras de mudanas comportamentais que as levem a uma sada permanente da criminalidade. Para isso, no tpico a seguir, iremos visualizar e refletir a respeito de algumas questes normatizadoras e moralizantes encontradas nos espaos judiciais ao longo dos tempos e, especificamente, para as mulheres praticantes de crimes, que acabam por serem tratadas de forma diferenciada e excludente, atravs de uma poltica higienista de padres sexistas que j perdura h dcadas quando o que est em jogo o julgamento de uma mulher.

4.2 As arenas morais e os julgamentos da alma Ao longo dos sculos, as pessoas praticantes de crimes, de uma forma geral, encontram-se definidas como fora da ordem social e tornam-se verdadeiras inimigas da sociedade. Porm, ao mesmo tempo em que rompem com seus laos convencionais, participam das punies normatizadoras que se impem sobre elas suas infraes as lanam contra todo um corpo social e a sociedade coloca-se no direito de ir contra elas e puni-las. O direito de punir transforma-se, ento, numa defesa da sociedade e dos cidados que nela vivem. At fins do sc. XVIII, imperava uma justia ordenadora, brbara e cruel com a marca de espetculos pblicos de punio atravs de castigos corporais dolorosos, cuja funo se constitua em purgar o crime atravs do corpo do condenado. Alm disso, a visualizao e a memorizao daqueles que assistiam ao castigo exposto, facilitava o controle social, reprimindo futuros desviantes e ostentando a fora da justia. A partir do sc. XIX, o direito de punir recebe outras justificativas morais e polticas, os suplcios comeam a desaparecer e

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inicia-se uma nova era para a justia penal, com a construo de diversos projetos de reformas, novas teorias da lei e do crime, nova justificativa moral do direito de punir e a redao de cdigos que se propunham a ser mais modernos. (FOUCAULT, 1987). Com o sculo XIX, nasce tambm a priso, promovida pela combinao do controle moral e social atravs do uso da recluso. A esse respeito, Foucault relata que a priso nasceu com uma proposta de transformao e ao sobre os indivduos, tal como as escolas, os exrcitos e os hospitais: seu objetivo no seria definido a partir de uma poltica de excluso social propriamente dita, mas, sobretudo, pensava-se na possibilidade de uma incluso da pessoa desviante num sistema repressivo normatizador. Especificamente, no que se refere situao brasileira, Espinoza (2004) aponta que, no decorrer de sua existncia at incio do sculo XX, a priso se caracterizou no pas por ser majoritariamente masculina, diante do nmero de reclusos ser composto, em sua grande maioria, por homens. No que se refere priso feminina brasileira, Soares & Ilgenfritz (2002) relatam que, em 1924, foi criada uma instituio benemrita, formada para auxiliar na vigilncia das mulheres presas, o Patronato das Presas. Este se constitua de distintas senhoras consideradas pertencentes a importantes famlias brasileiras, e ainda, de religiosas que operavam como carcereiras e tambm saam s ruas procura de locais para instalao de prises para mulheres: um papel assistencialista e filantrpico, que cabia s mulheres das elites da poca. Essas, juntamente com as freiras, se incumbiam da educao, disciplina, trabalho, higiene e economia, sendo subordinadas direo da Penitenciria Central do Estado. Soares & Ilgenfritz contam que a expectativa era transformar a mulher egressa do sistema penitencirio em um novo ser (2002, p.58). Em meados dos anos 30, as mulheres j eram condenadas a partir de uma carga de juzo moral, sendo presas por prostituio e embriagus, sendo consideradas como vadias e desocupadas que ofendiam e violavam a moral e os bons costumes. Essas eram consideradas diferentes e deveriam ser mantidas em separado das que eram detidas por atos de infanticdio, aborto e furto. Dessa forma, a inteno era reconduzir a mulher ao seu destino domstico e reprimir sua sexualidade, uma reforma social e moral que tinha como pano de fundo as concepes sobre os papis de gnero da poca e que repercutiam nos entendimentos da natureza da mulher criminosa. Veiculava-se a ideia de isolamento/priso das mulheres para um ambiente de purificao, a partir de uma viso de discriminao de gnero assumida pela construo do papel da mulher como sexo frgil, dcil e delicado (BRASIL, 2008).

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Com a reforma penal e processual ocorrida nos anos 40, intensificou-se a ideia de um programa de concentrao carcerria e, com isso, a criao de Penitencirias para Mulheres35, sofrendo a influncia de um contexto poltico de represso e autoritarismo. Tudo sendo elaborado, discutido e aprovado por homens, dentre eles, Lemos de Brito, figura conservadora que teve uma histria de vida dedicada a construir uma rede de represso em torno das mulheres criminosas. Sua alegao era de que era preciso realizar uma modificao pedaggica das mulheres presas, transformando-as em mulheres dceis, obedientes, piedosas, recatadas e trabalhadeiras (BRASIL, 2008). Assim sendo, apesar do empenho higienista das mulheres de famlia e das freirinhas do Bom Pastor em corrigir e limpar as mulheres criminosas sujas e impuras da poca, em meados dos anos 50, as Penitencirias saam das mos das distintas mulheres e voltavam a ser administradas pela Penitenciria Central, onde as condies de confinamento permaneciam como antes: sem nenhuma garantia de acompanhamento digno e de uma real poltica de recuperao e reinsero social. A troca, por fim, no resultou em grandes mudanas na vida das mulheres presas. E, como lembrou Espinoza (2004), apesar dos presdios no serem mais gestados por organizaes religiosas, at os dias atuais, ainda paira a ideia do controle e da transformao das mulheres criminosas. A autora afirma que subsiste o intuito de transform-las e encaix-las em modelos tradicionais, entendidos de acordo com padres sexistas (p.85). No que se refere s leis e ao sistema de justia, a partir da dcada de 1980 at os dias atuais, h o que se pode chamar de uma justia mais velada, com a redao dos ditos cdigos que se propem a ser mais modernos e que se afirmam antenados com o desenvolvimento das novas teorias sobre as leis e os crimes: uma justia sob o indicador do sigilo e afirmando-se atravs do escudo dos direitos humanos. No Brasil, toda a base jurdica tem se sedimentado na Constituio Federal de 1988 e, especificamente, as questes penitencirias so reforadas pela Lei de Execuo Penal de 1984. Com esse formato judicial, instaura-se um dos percursos imperativos aps o cometimento dos atos ilcitos e de suas apreenses policiais: os julgamentos penais. Neles se determinam as sentenas que, em tempos de sobriedade punitiva, deve ser de fundamental importncia que os magistrados

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Talavera Bruce foi a primeira penitenciria criada no Brasil, localizada no Rio de Janeiro e voltada especificamente para mulheres. A instituio foi inaugurada oficialmente em 1942 pelo Decreto de Lei n. 3971 de 24 de dezembro de 1941.

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estejam atentos proporcionalidade entre o crime praticado e o castigo dado, devendo ter, em seu bojo, um carter eminentemente corretivo e ressocializador, como rege a lei. preciso lembrar que o espao do crcere como instituio s passou a ser cientificamente estudado, a partir dos anos 40, com Donald Clemmer (1958) e seus estudos sobre a interiorizao pelos presos de valores, smbolos e formas de ser prprios do crcere: a prisionizao. Na mesma poca, seguindo essa mesma linha de estudos de uma s ubcultura prisional, Gresham Sykes (1958) estuda a priso sob a tica de uma sociedade dentro da sociedade, tendo o espao carcerrio sido compreendido como possuidor de caractersticas, linguagens e atitudes especficas que precisavam ser analisadas. Porm, os estudos sociolgicos sobre prises especificamente femininas foram quase inexistentes at os anos de 1960, quando se iniciaram as primeiras pesquisas de campo com David Ward & Gene Kassebaum (1965), ao estudarem relaes homossexuais presentes entre presas de uma priso feminina na Califrnia (EUA), mostrando que essas relaes podem ser um tipo de adaptao estrutura social local; e Rose Giallombardo (1966) que, logo em seguida a Ward & Kassebaum, realizou uma pesquisa numa priso da Virgnia (EUA), constatando a formao de alianas entre presas (redes sociais e formao de hierarquias de poder). J no Brasil, possvel apontar como pioneira a pesquisa de Julita Lemgruber (1999, sendo a primeira edio elaborada em 1983) que aborda a questo das mulheres presas e traz importantes reflexes crticas a respeito das dinmicas sociais e das relaes de poder formadas dentro de uma priso feminina no Rio de Janeiro; e, bem mais recente, encontramos o trabalho de Brbara Soares & Iara Ilgenfritz (2002), que fazem uma interpretao das prises femininas do Rio de Janeiro a partir do olhar das presas e de suas trajetrias na criminalidade. Merece destaque, ainda, o trabalho de Olga Espinoza (2004) que tambm analisa o papel da mulher presa na conjuntura do sistema punitivo, porm, enfocando a questo do trabalho prisional para pensar a mulher agressora e sua insero no contexto do crcere, examinando a funo da estrutura prisional na vida das mulheres e as relaes de gnero que a compem. Destaque tambm para a criminologia crtica, surgida em meados do sculo XX, e que tem revelado uma profunda crise (terica e emprica) em que mergulha o sistema penal, o direito penal e o crcere. Em suas crticas, ela questiona o carter natural do desvio e

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apresenta o sistema penal como reprodutor de desigualdades e criminalizaes montadas a partir de condutas discriminatrias, seletivas e perversas, mantendo, assim, uma estrutura vertical da sociedade atravs de processos de marginalizao efetivados pela falncia do crcere como instituio que se prope a ressocializar (LUZ EDUARDO SOARES, 2000a; PINHEIRO, 2001; SOUZA, 2003; ESPINOZA, 2004; BARATTA, 1999; 2004; ZALUAR, 2004; MACHADO DA SILVA, 2005, COELHO, 2005; PAIXO, 1991). Fazendo uso principalmente da influncia da teoria do etiquetamento, do interacionismo e da etnometodologia (ERIKSON, 1966; GARFINKEL, 1967; SCHUR, 1971; CICOUREL, 1972; GOFFMAN, 1988; BECKER, 2008), o discurso da criminologia crtica no apresenta uma nica teoria, mas se adequa de acordo com cada pas e seus criminlogos. No entanto, o que se apresenta como caracterstica comum a todas as teorias desse movimento, a mudana de foco do autor de crimes para o contexto social no qual ele se insere (teoria da reao social). Assim, o sujeito no se apresenta mais como causa ou consequncia da criminalidade, dando espao para anlises sociolgicas que comprometam a sociedade como um todo no processo da criminalidade. Coelho (2005), por exemplo, questiona como, de fato, a priso pode pretender ressocializar e reintegrar algum ao convvio social quando ela o isola do convvio com a sociedade e o incapacita, por essa forma, para as prticas da sociabilidade? (p.32). O autor vai alm e afirma que o crcere impele a pessoa praticante de crimes para uma sociedade dos cativos, onde a prtica de crime valoriza-a e a torna respeitvel para a massa carcerria. Seguindo nessa mesma linha de pensamento, a concluso a que chega Machado da Silva (2005) a respeito da poltica de ressocializao utilizada nas instituies, excruciante: a funo ideal de ressocializao que as justifica no passa disso mesmo, uma simples miragem utpica, fetiche que encobre o tratamento cruel que a sociedade impe parcela de seus membros que ela mesma escolhe (p.12). J Luiz Eduardo Soares (2000a) e Coelho (2005) colocam as agncias de segurana, particularmente as polcias, como instituies que tm primado pelo controle violento da criminalidade, em vez de se antecipar a ela. Baseadas na discriminao de certas faixas da populao e de grupos sociais especficos, a polcia basicamente trabalha a partir de uma perspectiva repressiva desses grupos. Que, como complementa Souza (2003), acaba por encaminhar a sociedade urbana a um cenrio de distribuio da segurana profundamente desigual, tornando as comunidades perifricas refns do medo e do controle territorial

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promovido pelo trfico de entorpecentes. E assim, temos um quadro de violncia reforado por aqueles que deveriam promover a segurana para todos sem distino e que, nesse contexto, abre terreno para a criao de polticas pblicas que se apoiam no endurecimento penal. Ao mesmo tempo, a criminologia feminista, ao identificar a mulher agressora como objeto de estudo, tambm tem apontado crticas ao poder judicirio e ao seu carter androcntrico, tanto no que se refere ao sistema de punies, quanto prpria estrutura parcial do direito, adotada em algumas de suas prticas e discursos, principalmente no que se refere reproduo de esteretipos pautados em hierarquias de gnero reducionistas da condio feminina (DORIE KLEIN, 1973; CATHARINE MACKINNON, 1987; FRANCES OLSEN, 1990; CARMEN HEIN DE CAMPOS, 1999; OLGA ESPINOZA, 2004; KARYNA SPOSATO, 2007; LENI COLARES & LUIZ CHIES, 2010). A feminista norte-americana Mackinnon (1987) mostra como os ideais de objetividade e neutralidade do direito so, na verdade, valores masculinos aceitos como universais. Na mesma linha, Olsen (1990) alerta que o direito uma atividade humana criada pelo homem, a partir de suas aes e crenas, sendo necessrio pensar em estratgias de transformao do direito que resgatem e valorizem as qualidades femininas, at o momento, reprimidas e marginalizadas. No mesmo caminho, Sposato (2007) critica polticas penais sexistas e afirma que a priso e o confinamento de mulheres (maiores e menores de idade) se traduzem em instrumentos de potencializao das assimetrias sociais e das discriminaes de gnero. A advogada reafirma a necessidade de reconhecimento dessas mulheres na condio de sujeitos de direitos (as maiores de idade) e sujeitos em condio peculiar de desenvolvimento quando meninas (as menores de idade), sendo imprescindvel que tais especificidades se articulem com a perspectiva de gnero, rompendo com a invisibilidade da condio de ser mulher. Em suma, diante das questes histricas de surgimento da priso, das mudanas legislativas ocorridas, e, principalmente das crticas surgidas no que se refere s instituies penais, tem-se, nas tendncias tericas mais atuais ligadas a uma criminologia crtica feminista, um instrumento de compreenso fundamental para uma real apreenso do fenmeno das mulheres atuantes na prtica de crimes. Sendo assim, seguindo no sentido de compreender a realidade que se apresenta neste estudo (as prticas ilcitas em posio de

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liderana e as escolhas identitrias e de gnero advindas dessas prticas), se faz necessria tambm uma compreenso de algumas relaes estabelecidas entre as mulheres e as instituies que se propem a julg-las, puni-las e ressocializ-las. A proposta que se possa perceber alguns meandros de uma parcela do sistema carcerrio, socioeducativo e judicial do Estado de Pernambuco, para, em seguida, levantar observaes crticas no sentido de compreender a permanncia dessas mulheres na prtica de crimes, mesmo estando diante de instituies que se propem a transform-las, atravs de uma metodologia que se diz ressocializadora. No que se refere ao sistema punitivo de Pernambuco, a Secretaria Executiva de Ressocializao (SERES) o rgo integrante da Secretaria de Desenvolvimento Social e Direitos Humanos (SEDSDH), que responsvel pelo controle, guarda, administrao e manuteno dos estabelecimentos do sistema penitencirio do Estado. A Colnia Penal Feminina do Recife, uma das instituies frequentadas para a realizao deste estudo, um dos equipamentos sob a tutela do Estado, no qual so admitidas mulheres a partir dos dezoito anos completos e que estejam aguardando seus julgamentos e sentenas. Os objetivos por ela divulgados constituem-se na ressocializao das criminosas e na reintegrao social. Em meados do ano de 2010, momento da realizao da pesquisa de campo, essa Colnia contava com um total de 630 mulheres presas, porm, o local estava adaptado para abrigar apenas 150, tornando-se impossvel, nesse contexto de superlotao, uma real atuao voltada para a dita ressocializao das mulheres l mantidas. A situao carcerria feminina se constitui de superlotao, no s nesse presdio, mas em quase todo o Estado de Pernambuco, acabando por dar uma conotao de tortura aos locais de aprisionamento. Segundo dados do Governo de Pernambuco36, conta-se ainda com a Colnia Penal Feminina de Buque, com 206 mulheres presas, mas com capacidade para apenas 70; a Colnia Penal Feminina de Abreu e Lima (inaugurada no ano de 2009 e ainda em processo de estruturao e transferncia de presas j sentenciadas lotadas em outros espaos prisionais no adequados), com 168 mulheres presas e com capacidade para 190. O Estado possui ainda as cadeias pblicas exclusivamente para mulheres: a da cidade de Verdejante com 67 mulheres, mas com capacidade para apenas 30 e a da cidade de Petrolina com 55 mulheres para um total de 70 vagas.

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Disponvel em: <http://www.pactopelavida.pe.gov.br>. Acesso em 02 de novembro de 2011.

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O Servio de Proteo Social a Adolescentes em Cumprimento de Medidas Socioeducativas de Liberdade Assistida (LA) e Prestao de Servio Comunidade (PSC) foi outra instituio frequentada para a realizao deste estudo e est lotado no Centro de Referncia Especializado da Assistncia Social (CREAS) da Prefeitura do Recife. Este servio, diferente da Colnia Penal Feminina do Recife, se constitui em um aparelho de responsabilidade municipal que est previsto na Poltica Nacional de Assistncia Social de 2004 e tem base na Lei 8.069 de 1990 que dispe sobre o Estatuto da Criana e do Adolescente37. Lei que determina, dentre outras coisas, guiada pelas diretrizes da Constituio Federal de 88, que as(os) menores de 18 anos sejam considerados inimputveis38 penalmente quando da prtica de ato infracional, sendo necessrio levar em considerao sua condio de pessoa em desenvolvimento para ser determinada a medida socioeducativa de cunho pedaggico (privativa de liberdade ou no) mais adequada a cada caso. Em 2010, o servio de Proteo Social a Adolescentes em Cumprimento de Medidas Socioeducativas do Recife encontrava-se acompanhando 498 jovens, sendo 438 homens e 60 mulheres. Esse equipamento responsvel pelo acompanhamento de jovens mulheres e jovens homens, dos doze aos vinte e um anos de idade, que se encontrem respondendo processo na Vara da Infncia e da Juventude da cidade do Recife, mas que tenham cometido o ato infracional antes dos dezoito anos completos. So acompanhadas jovens que respondem seus processos em liberdade e que so sentenciadas com as medidas socioeducativas de liberdade assistida e/ou prestao de servio comunidade, previstas no Estatuto da Criana e do Adolescente. A ideia divulgada pela instituio de que o acompanhamento com as jovens meninas (como so chamadas pelos profissionais) se d de forma a preservar e fortalecer seus vnculos familiares e comunitrios, objetivando o distanciamento por completo de prticas infracionais. Porm, na realidade, o nmero de permanncias e reincidncias na criminalidade, por parte dessas meninas, apresentava-se alto quando do momento deste estudo: das 60 jovens acompanhadas pelo servio, 47 reincidiam cotidianamente em alguma prtica ilcita39.

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O Estatuto da Criana e do Adolescente veio para substituir o Cdigo de Menores de 1979 e a sua doutrina da situao irregular de enfoque assistencialista. 38 Inimputvel a pessoa que cometeu uma infrao penal, porm, no momento do crime, era inteiramente incapaz de entender o carter ilcito do fato. 39 Dado coletado atravs da leitura das informaes contidas nas pastas das jovens em acompanhamento. Para isso, foram consideradas reincidncias qualquer anotao profissional que remetesse prtica de novo ato ilcito realizado pela jovem aps o incio do acompanhamento pelo referido servio.

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Por entre os meandros do campo de pesquisa e o contato com essas duas instituies, acabei tambm por frequentar extra oficialmente40 o espao da Vara da Infncia e da Juventude do Recife41 e, consequentemente, participar de alguns momentos de interveno jurdica onde se proferiam audincias de acompanhamento a jovens em medidas socioeducativas de liberdade assistida. Assim, ao todo, durante a pesquisa, tive contatos com diferentes agentes da lei (juzes, psiclogos, assistentes sociais, orientadores sociais e agentes penitencirias/os) e tambm, diferentes espaos de imposio/execuo da lei (Colnia Penal Feminina do Recife, Servio de Proteo Social a Adolescentes em Cumprimento de Medidas Socioeducativas de Liberdade Assistida (LA) e Prestao de Servio Comunidade (PSC) do Recife e Vara da Infncia e da Juventude do Recife). Nesse contexto, presenciei o que denomino, ao longo em minhas anlises, de arenas morais. Arenas surgidas diante de um suposto direito de conter, julgar e/ou punir, mascaradas por uma poltica ressocializadora que, na prtica, ainda se apresenta travestida de uma grande necessidade sanitria de higienizao moral. Falo, aqui, de uma realidade que o campo me proporcionou por diversas vezes, algumas, atravs de minhas prprias observaes participativas, outras, atravs da anlise dos relatos das mulheres praticantes de crimes e interlocutoras deste estudo: um suposto sigilo humanitrio marcado por castigos velados e um secreto mal estar escondido por entre as togas dos magistrados e os muros das instituies: verdadeiras arenas morais armadas pelos agentes da lei contra aquelas que romperam com os pactos e as ditas ordens sociais. Para ilustrar a arena moral a que me refiro, segue a narrao de um juiz da Vara da Infncia e da Juventude do Recife, durante uma audincia de advertncia por descumprimento da medida socioeducativa de liberdade assistida da jovem Marillia. Estive presente na cena, apenas no papel de observadora e, assim, pude realizar anotaes da seguinte interveno do magistrado:

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No me foi necessrio pedir autorizao para participar de algumas audincias das interlocutoras em liberdade por conhecer os juzes que as proferiam diante de meu trabalho anterior com adolescente do sexo masculino em Liberdade Assistida no municpio de Olinda. Os envolvidos tinham conscincia de minha posio de pesquisadora e, muitas vezes, me chamavam quando me avistavam nos corredores das Varas para participar das audincias. 41 Importante lembrar que as Varas da Infncia e da Juventude e as Varas Criminais constituem-se em espaos legais onde ocorrem os julgamentos das interlocutoras em relao s infraes das jovens menores de idade e em relao aos crimes das mulheres adultas, respectivamente.

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Marillia, voc sabe quanto um policial ganha? Novecentos contos. E voc sabe que isso pra sustentar uma famlia muito pouco. A esse mesmo policial que ganha pouco vai chegar na casa dele e vai ter seu filhinho pedindo um danoninho. Mas quem ganha novecentos contos no d pra ficar comprando danoninho, no ? Sabe o que vai acontecer Marillia? Ele vai olhar pro filhinho dele e vai dizer: querido, papai no tem o seu danoninho, mas a Marillia vai te dar. E esse policial, minha cara Marillia, vai pegar sua busca e apreenso que eu vou fazer se por acaso voc no cumprir com essa sua medida socioeducativa e vai atrs de voc aonde quer que voc esteja. Voc est me entendendo, Marillia? Sabe por qu? Porque a cada busca e apreenso realizada por esse policial ele tem um acrscimo de trezentos contos no salrio dele, e a j d pra ele comprar o danoninho do filhinho dele. Entendeu Marillia? Esse policial vai atrs de voc at no mangue e te arrasta de l dentro com caranguejo e tudo. Ficamos entendidos Marillia? Vou estar na sua cola, cheirando o seu cangote!

Surge em cena o homem que executa as leis e que no comete crimes (ou no deveria): o juiz. Ele , segundo Foucault (1987), o responsvel em moderar e calcular os efeitos de retorno do castigo sobre a instncia que pune e o poder que ela pretende exercer (p.84). Porm, as audincias e os julgamentos parecem, muitas vezes, estar carregados de questes morais baseadas em uma perspectiva de mocinhos e bandidas onde os mocinhos demonstram que faro de tudo para acabar com as bandidas malvadas que assolam a pobre cidade. Na cena relatada acima e presenciada por mim, Marillia tornou-se muito mais do que uma bandida, ela era uma bandida que no estava, por uma segunda vez, cumprindo com a lei, que afrontava o mocinho (o juiz) e a sociedade que ele representava e defendia uma ofensa passada e uma desordem futura. Deixando a cena ainda mais dramtica, surge outro heri, o agente da lei, o policial que ganha pouco, que precisa fazer justia, mas que tambm precisa dar comida ao filho pequeno e inocente que lhe pede um danone. O embate encontra-se entre a jovem mulher irremediavelmente m, desviante de seus papis reprodutivos e domsticos, contra os demais sujeitos sociais irremediavelmente bons, a quem essa arena moral se mostra no dever de proteger. Proteo embasada pelo desejo da existncia de uma sociedade perfeita a ser defendida do que ela (a desviante) foi, , ou poder vir a ser. E assim, a crena institucional das filosofias re, como definiu Eugenio Zaffaroni (1991), se instaura: ressocializar, readaptar, reinserir, reeducar, reconduzir, repersonalizar. A mulher criminosa, ao ser inserida em uma dessas arenas morais ditas (re)generantes e (re)condutoras da ordem social, passa a ser objeto passvel de avaliao e de

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diagnstico tendo, tanto o sistema penal juvenil, quanto o sistema de justia criminal, o objetivo de traar um perfil de sua personalidade criminosa desviante que, para alm de ser criminosa, mulher, e assim, desvia-se duplamente: das regras sociais e do seu papel de reproduo e de circulao no espao domstico. Situaes institucionais reforadoras de desigualdades de gnero justificadas pelo clamor social de punio aos monstros criados e agora presos. E que l permaneam! Parece ribombar como eco nas arenas esvaziadas, aps os seus espetculos judiciais e institucionais (modernos?) de expiao do mal. E assim, como ponderou Foucault (1987), mesmo sem levar em conta a perspectiva de gnero nesse contexto, o princpio da moderao das penas, mesmo quando se trata de castigar o inimigo do corpo social, acaba por se articular, em primeiro lugar, como um discurso do corao. Complementaria ainda: um discurso do corao guiado por emoes e preceitos morais hierarquizantes de gnero, no caso das mulheres praticantes de crimes, em que os julgamentos e seus juzes, pouco a pouco, como afirma Foucault, passam por um processo que remonta bem longe no tempo e comeam a julgar coisa diferente alm dos crimes: a alma dos criminosos (1987, p.22). O juiz de Marillia parece se converter em um autntico mdico penal a curar as almas doentes, tal qual tambm o fez o Doutor Pereira, que a Camilla tanto desejava matar aps ele defini-la, em audincia, como uma mulher com cara de anjo e corao de lcifer. So discursos que mais parecem de piedade e redeno, ligados a uma moral quase religiosa e hierarquizante que caminha lado a lado com a crena da mulher criminosa encarnada em um demnio desviante de suas habilidades naturalmente femininas. So instituies legais que seguem bem longe no tempo de uma real compreenso do crime praticado e de uma verdadeira ressocializao de sua autora como mulher e como cidad. A respeito dessa interveno jurdica com um enfoque de gnero hierarquizado dado mulher criminosa por uma parcela do sistema de justia criminal, Baratta (1999) aponta que o intuito parece ser de mostrar s mulheres que seu lugar social, ao invs de ser na priso, em casa, ao lado dos filhos. Fato que acaba por reproduzir ainda mais os esteretipos ligados ideia da mulher praticante de crimes como alma perdida descolada dos preceitos morais socializantes e que precisa ser expurgada. D-se, ento, a entender que a falha individual e no da coletividade (sociedade) para, assim, seguir em um movimento repetitivo de: mascarar contradies e vulnerabilidades sociais marginalizantes; e robustecer hierarquias de gnero presentes em certos fazeres do sistema de justia criminal.

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Assim, o que ainda se v na realidade brasileira, e na prtica desta pesquisa, que a justia ainda no tem conseguido acompanhar as mudanas registradas, nos ltimos anos, no que se refere forma de ver e de reconhecer as mulheres praticantes de crimes. Esta cria suas prprias justificativas internas para os atos e as prticas ilcitas femininas, afirmando-as como verdades inquestionveis, a partir de interpretaes androcntricas da lei, constituindo-se no monoplio da verdade dos que ocupam o poder e a autoridade judicial. Os discursos de seus representantes surgem atrelados a uma revolta social higienista, aceita e louvada pela indignao humana, que almeja uma sociedade perfeita a partir de bases patriarcais. E, assim, facilmente, transforma-se uma mulher praticante de crimes em um terrvel monstro social com cara de anjo e corao de lcifer, reforando o crculo vicioso de excluso, baseado em uma incluso feminina precria e servil. Seguindo no sentido de compreender o que chamo de incluso servil, o tpico seguinte trar luz algumas intervenes institucionais dos espaos executores da lei (socioeducativos e carcerrios). So recursos institucionais e prticas profissionais utilizados no sentido de transformar/adestrar as mulheres praticantes de crimes, transformando-as em garotas bem comportadas, atravs de preceitos morais patriarcais bem semelhantes aos j posicionados nas anlises instituies judiciais acima descritas.

4.3 Recursos para um bom adestramento de garotas mal comportadas Ao lado do palco armado das arenas morais das instituies jurdicas, nas instituies de acompanhamento em liberdade e de encarceramento vivenciadas na prtica do campo de pesquisa, possvel presenciar intervenes profissionais e prticas de trabalho baseadas no exerccio de um poder disciplinar (ou a tentativa deste) de forma ambgua e ineficaz. Paira, em suas condutas tcnicas, de uma forma ou de outra, explcita ou implicitamente, com o intuito de reprimir e penalizar os comportamentos das garotas desviantes, uma maquinaria pedaggica de funcionamento institucional, movida atravs de estratgias punitivas disciplinadoras de adestramento. O conceito de adestramento de que fao uso aqui possui uma conotao de manipulao corporal em busca do controle social e da transformao comportamental, podendo resumir-se em: observao, registro e treinamento. Dessa forma, as garotas so

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observadas em seus cotidianos (prisional ou em liberdade) e tm suas aes como passveis de registro e possveis de serem discutidas tecnicamente e definidas como certas ou erradas por um corpo de profissionais que se colocam na tentativa de regulao da ordem social. Quando as aes so consideradas erradas por esses profissionais, parte-se para uma avaliao da jovem e de suas possibilidades de mudana e, se necessrio, utiliza-se a imposio de punies atravs de um poder institucional, corporificado em sanes. No falo apenas e necessariamente em sanes penais, mas tambm na perda de direitos e privilgios no equacionados pelo Direito Penal. As sanes podem funcionar por meio da aplicao de micro penalidades utilizadas como castigos que vo, desde processos sutis de controle do comportamento, at privaes, humilhaes e aplicaes de castigos mais severos. Com as jovens em liberdade, geralmente, a tentativa de adestramento ocorre atravs do que denomino o poder da caneta. Esse poder exercido pelos profissionais que acompanham a jovem e ocorre a partir de ameaas/intimidaes que geralmente surgem em tons de aviso da elaborao de documentos a serem anexados em seu processo (comunicados/relatrios de acompanhamento psicossocial), podendo conter descries de seu comportamento desviante/inadequado; e ainda, solicitaes de marcao de audincias de advertncias (como a audincia ocorrida com a interlocutora Marillia) com teor de ultimato para a mudana de comportamento da jovem, que, caso no obedea, dever ter a regresso de sua medida socioeducativa de liberdade assistida para uma medida mais severa, devendo cumprir o restante da sua sentena em instituio educacional semiaberta (dorme no local, saindo apenas para estudar e/ou trabalhar) ou fechada (no permitida sua sada at data determinada pelo Juiz responsvel, que pode ser de at trs anos de recluso). J com as jovens presas, diante do controle mais prximo e constante provocado pela recluso carcerria, comumente h um maior poder sobre a garota considerada mal comportada, sendo a utilizao de privaes disciplinares uma marca registrada das suas condutas profissionais e institucionais. Dentre as privaes, as mais utilizadas so: perda do direito ao ofcio carcerrio; transferncia para celas mais lotadas; prejuzo nas regalias e benefcios extraoficiais (ou mesmo ilegais); e ainda, afastamento social em cela isolada (cela de castigo apelidada entre as presas de Japo, onde h relatos das interlocutoras de que certas presas j haviam passado o perodo de um ano inteiro nessa cela, como foi o caso de Camilla).

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Segundo Foucault (1987), o castigo/punio possui em seu bojo a funo de reduzir os desvios, ou seja, de disciplinar. Portanto, o castigo disciplinar afirma-se enquanto essencialmente corretivo. O autor relata que a disciplina aplicada aos desviantes se tornou, nos sculos XVII e XVIII, em uma frmula geral de dominao, um controle minucioso das operaes do corpo que realizava a sujeio constante de suas foras e lhes impunha uma relao de docilidade-utilidade. Dois sculos se passaram e parecemos ainda utilizar com nossas desviantes uma disciplina adestradora, a tentar fabricar corpos dceis e submissos fixados por limitaes, proibies ou obrigaes que se justificam pela mxima normatizadora de proteger a sociedade de seus monstros desviantes. Nas instituies observadas, h uma forma geral de funcionamento para tornar as mulheres l acompanhadas/mantidas em corpos dceis e teis, onde o direito de punir introduz processos de dominao caractersticos de um tipo particular de poder. Uma justia que se diz igual, um aparelho judicirio que se pretende autnomo, mas que investido pelas assimetrias das sujeies disciplinares (...) (FOUCAULT, 1987, p.207). Desde a criao da instituio priso, muito se questiona suas verdadeiras utilidades e eficcias. Foucault ressalta que ela se constitui em uma detestvel soluo de que no se pode abrir mo, pois, no vemos o que pr em seu lugar (p.208). Para o fil sofo, a deteno no diminui a taxa de criminalidade, pelo contrrio, ela aumenta, pois provoca a reincidncia, haja vista que as pessoas condenadas so, em proporo considervel, antigas detentas. Foucault avalia que, depois de sair da priso, se tem mais chance que antes de voltar para ela, diante da escassez de oportunidades lcitas e do convvio com outras pessoas em situaes ilcitas semelhantes, quando em situao de encarceramento. O tratamento especfico institucional dispensado mulher praticante de crimes proporciona o rtulo peculiar de transgressora da ordem, porm, em dois nveis: o nvel da ordem da sociedade desviando-se dela; e o nvel da ordem da famlia abandonando seu papel social de me e esposa. E, assim, essa mulher vivencia uma dupla represso: a imposio da lei (comum a todos que so apreendidos na prtica de atividades ilcitas, ou quase todos), e uma vigilncia rgida por parte das instituies de acompanhamento e/ou de aprisionamento que se encontram investidas de uma misso legal, mas tambm, moral. Para alm das ameaas da poderosa caneta, das privaes e dos castigos disciplinares, algo muito valorizado no processo de adestramento das garotas praticantes de crimes e que surge como um dado significativo nas dinmicas e interaes institucionais entre

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as mulheres e os profissionais que as acompanham, constitui-se no fazer trabalhista. Assim, nega-se a poltica de um trabalho forado ou obrigatrio42, mas afirma-se o valor dado a um trabalho desempenhado pela mulher desviante que se submete s intenes institucionais regeneradoras. Haja vista a dimenso tica que o trabalho assume na sociedade moderna e baseadas em um princpio de no ociosidade do tempo e da dignificao humana, as instituies de acompanhamento e de aprisionamento tendem a uma hiper valorizao da prtica trabalhista (dentro ou fora das instituies): algo que gere renda para a mulher praticante de crimes, lhe discipline e lhe ocupe o tempo e a mente, retendo seus mpetos ilcitos e fazendo com que aceite as regras e os preceitos morais seguidos em sociedade. O trabalho ganha, nesse contexto, um forte valor, pois trabalhar passa a ser entendido como uma reparao moral e, tambm, como uma utilidade social, fazendo a criminosa reparar seus prprios erros diante e para a sociedade. A esse respeito, Chies & Varel (2009) lembram que o conceito de trabalho funciona representativamente como um divisor de guas, pois promove a separao entre a ordem e o caos, o trabalhador e o no trabalhador, o ajustado e o desajustado, o lcito e o ilcito. E assim, em uma cultura em que mente vazia oficina do diabo e em que o trabalho dignifica o homem, exercer uma atividade lcita, mesmo sendo uma criminosa julgada pela justia, acaba por ter uma conotao de arrependimento e de mudana de comportamento, transformando a representao social da criminosa violenta e m em uma moa esforada e lutadora a pagar sua pena. Tal situao parece ser muito bem vista, institucional e judicialmente, tornando a atividade trabalhista um forte pr-requisito para uma possvel progresso judicial de pena ou de medida socioeducativa. J aquelas que no tm a labuta lcita em seu dia a dia, ou no demonstram a busca por esse tipo de atividade, recebem o esteretipo de garotas preguiosas e, facilmente, so definidas pelas(os) profissionais que as acompanham, como casos sem soluo. Dessa forma, o que ocorre nas prticas disciplinares e de controle das mulheres praticantes de crime, por parte das instituies de acompanhamento e de encarceramento, constitui-se em mtodos adestradores baseados em uma suposta labuta moralmente
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O trabalho forado ou obrigatrio internacionalmente repudiado atravs da Conveno 29 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) aprovada na 14 reunio da Conferncia Internacional do Trabalho em 1930, entrando em vigor no Plano Internacional em 1 de maio de 1932. A referida conveno trata do trabalho forado ou obrigatrio, estabelecendo normas para a erradicao de todas as suas formas. Em seu art. 2 temos: para os fins da presente conveno, a expresso trabalho forado ou obrigatrio designar todo trabalho ou servio exigido de um indivduo sob ameaa de qualquer penalidade e para o qual ele no se ofereceu de espontnea vontade.

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transformadora, mas que tambm contm diversas facetas micro, ou mesmo, macro penalizantes, no previstas em seus textos normativos: ameaas camufladas numa ordem prpria, informalmente constituda no interior dessas instituies. E assim, a pena pelo no trabalho transforma-se, facilmente, em uma forma de excluso; de cassao velada de privilgios, ou mesmo, de diminuio de benefcios (oficiais e extraoficiais). No que se refere especificamente ao presdio feminino, este se constitui em uma instituio que no executa a simples privao da liberdade, , na verdade, um aparelho moral e disciplinar de adestramento incessante e exaustivo, tendo o trabalho carcerrio como um grande instrumento manipulador e explorador, maquiado pelo ideal da ressocializao que advm do prprio valor moral do ato de trabalhar. Um caso que bem ilustra essa ineficcia adestradora laboral o caso de Juliana: presa h um ano por estelionato e falsificao de documentos que, diante de seus dons na funo, alocada no setor psicossocial da instituio para trabalhar43 na elaborao de documentos e carteirinhas de acesso ao presdio. Diante de sua grande habilidade na manipulao de documentos adquirida na prtica ilcita, Juliana consegue realizar, com rapidez e maestria, seu trabalho, sendo constantemente elogiada pelos funcionrios locais. Logo a jovem posicionada pelos profissionais na possibilidade de receber progresso de medida judicial em presena de sua reabilitao corporificada em seu empenho adestrado no batente carcerrio. Porm, Juliana no resiste e desvia-se do seu adestramento padro, comeando a construir uma rede de comrcio ilegal de carteirinhas dentro do referido presdio. Com a descoberta de sua nova conduta ilcita, a jovem segue para a cela de isolamento (Japo), perde o direito ao trabalho carcerrio que tanto a dignificava, moral e institucionalmente, e, com ele, a sua possibilidade de uma progresso judicial a curto prazo. E assim, ironicamente, a ocupao da jovem que a havia posicionado no lado do bem, requalificando-a como cidad arrependida e operria dcil, posiciona Juliana de volta ao lado do mal social, devolvendo-lhe seu status de garota mal comportada e sendo castigada como tal, para novamente, em outra oportunidade institucional, ser adestrada num crculo vicioso de excluso. O fatdico caso de Juliana provoca reflexes sobre como as praticantes de crimes e os profissionais instrumentalizados por uma poltica ressocializadora da laborterapia esto to
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O trabalho prisional denominado de concesso e resulta na diminuio da pena em um dia (a cada dois dias trabalhados). A presa recebe uma remunerao de R$ 384,00 (trezentos e oitenta e quatro reais mensais) pelo trabalho realizado dentro da cadeia. R$ 286,00 (duzentos e oitenta e seis reais) ela recebe em dinheiro e R$ 98,00 (noventa e oito reais) vo para uma poupana em nome dela.

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prximos uns dos outros, a ponto de um acabar se tornando o prolongamento do outro ou vice-versa. Explico: essa unio, em vez de transformar, cria, muitas vezes, novas criminalidades que a justia teima em desviar seus cegos olhos magistrais. Mas ora, se no so as tcnicas disciplinares institucionais de execuo judicial que deveriam estar no banco dos rus? Um sistema que, a todo o momento, prova sua ineficcia de um trabalho adequado a partir do binmio punir/ressocializar. As crticas a respeito do trabalho prisional e da instituio carcerria no so uma exclusividade deste estudo. Nas ltimas dcadas, se tem discutido a respeito delas, de seus maus usos e de suas reais utilidades. Lemgruber (1999) estuda, especificamente, o trabalho prisional feminino e visualiza-o como um elemento chave das concepes pseudo legitimantes da pena privativa de liberdade em seus fins ressocialidores. A autora afirma que o trabalho prisional no contribui para uma mudana substancial nas condies materiais da encarcerada, perdendo, assim, inclusive suas perspectivas relacionais de esforo-mritosustento-qualidade de vida para a presa trabalhadora. Lemgruber (1999) vai alm e lana mo de argumentos contra a instituio prisional. Coloca a pena privativa de liberdade como um equvoco histrico e a proposta de aprimoramento da priso, uma falcia. Afirma a autora: uma instituio reconhecidamente falida, que serve para manter a lgica do Sistema de Justia Criminal e o status quo (p.161). Espinoza (2004) tambm discute a bipolaridade existente no trabalho carcerrio feminino como direito/dever e problematiza o elemento trabalho a partir de sua cumplicidade gentica com a priso. A autora coloca-o como um elemento ambguo e estratgico que permeia a histria das instituies prisionais, apontando-o como um artifcio explcito ou velado das dores punitivo-prisionais e estando, pois, mais vinculadas busca da remio e da ocupao do tempo ocioso. At mesmo porque, lembra a autora, via de regra as empresas que se utilizam de mo de obra prisional no contratam as egressas de suas oficinas quando estas conquistam a liberdade. Assim, afirma Espinoza: (...) as empresas que incursionam na contratao de mo de obra reclusa seriam motivadas to somente pelas exoneraes impositivas e outras vantagens fiscais que incrementam seus lucros (p.142). Chies & Varel (2009) discutem os estudos acima e reforam a concepo de que a participao do setor privado no oferecimento de vagas de trabalho na priso no corresponde a uma alterao do cenrio de excluso social, nem mesmo no de incluso precria. Os autores lembram que a mo de obra prisional no est sujeita s garantias trabalhistas e ao

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regime da Consolidao das Leis do Trabalho, tornando a presena do setor privado muito mais uma expresso de explorao capitalista do que um modo de incluso social humano e dignificante. Chies & Varel destacam o uso e a explorao do trabalho penitencirio pelo capital privado, apontando a utilizao gratuita ou de baixos custos da infraestrutura do Estado (prdios, energia eltrica etc), e o aproveitamento de uma mo de obra barata e motivada para o trabalho, diante da possibilidade de remisso da pena e/ou de ocupao do tempo. Assim sendo, preciso compreender o qu de fato essa mo de obra de promessas aparentemente regeneralizadoras e o qu representa coloc-la disposio de um Estado adestrador ou de empresas particulares com fins, muitas vezes, apenas lucrativos. O que se v a busca de uma disciplina normativa travestida de uma poltica ressocializadora, mas que, continua a caminhar na soleira do trabalho forado, to densamente combatido pela sociedade contempornea. Por outro lado, as mulheres praticantes de crimes e interlocutoras desta pesquisa, j habituadas a adotar comportamentos performticos e manipuladores baseados no crdito de uma identidade social (GOFFMAN, 1988) regenerada, ao notarem a valorao dada e o ganho de uma menor vigilncia pautada na crena de suas condues ressocializantes de garotas bem comportadas, afirmam-se, ento, desejosas na busca por trabalho. Para as presas trabalhadoras, aquelas que no trabalham so definidas como vacilonas, pois trabalhar dentro do presdio diminui o tempo de suas penas e ainda limpa a barra delas diante dos funcionrios da instituio, fato que lhes rende pareceres positivos advindos do setor psicossocial a serem anexados em seus processos. O mesmo movimento alternado acontece no espao da rua com as jovens em liberdade, pois suas histrias giram em torno do fato de possuir um trabalho para manter um status de respeito diante de seus grupos familiares e amigos e contribuir para no deixar dvidas diante da polcia, porque uma moa trabalhadora, fato que tambm pode ajud-las juridicamente em suas situaes judiciais de cumprimento da medida de liberdade assistida. O ser bandida e ser trabalhadora carrega um pressuposto tico de justia, moralidade e honestidade (mesmo que seja de maneira performtica e manipulatria) que permite trabalhadora aparecer em pblico como uma pessoa que agora merece considerao no mundo dos honestos. O ser bandida e no trabalhadora, alm de receber as conotaes negativas quase que universais ligadas ideia de marginalidade e desonestidade, acrescido o

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pressuposto local de bandida vacilona, que no consegue ser esperta, limpar sua barra e enganar a justia. Essas situaes acabam por tornar contraditrios os conceitos de vida dura de mulher trabalhadora e de vida fcil de mulher bandida. A esse respeito, Zaluar (1994) lembra que, apesar da atividade do trabalho ser um critrio fundamental de diferenciao entre as categorias de trabalhador e vagabundo, isso no quer dizer que a oposio entre eles seja rgida e absoluta ou que exista, no plano das relaes sociais, uma segregao claramente demarcada, separando-os completamente (p.132). Dessa forma, o que surge, de fato, so relaes complexas e ambguas entre as categorias bandidas e trabalhadoras, possibilitando-as ir de um plano a outro nos seus diferentes espaos de sociabilidade e nas diversas concepes de trabalho por elas montadas. Lembro, aqui, a questo da carreira criminosa vivenciada pelas mulheres praticantes de crimes e analisadas no captulo 3 e que em muito tambm contribui para essa viso mais ampliada a respeito das categorias trabalhadoras e bandidas presentes nas falas das interlocutoras. At agora, foram evidenciadas questes referentes aos espaos institucionais com suas arenas morais e seus recursos de adestramento para as garotas praticantes de crimes: aes baseadas em polticas sexistas mascaradas por uma metodologia de trabalho que se denomina ressocializadora. Porm, isso no o suficiente para destacar os motivos que fazem com que essas instituies no se apresentem como experincias significativas provocadoras de mudanas comportamentais que levem as interlocutoras desta pesquisa a uma sada permanente da criminalidade. Por isso, o prximo item ir se focar nos relatos das jovens interlocutoras a respeito de suas vivncias na prtica de crimes em posio de liderana, seus momentos de liminaridade e suas permanncias na atuao ilcita, mesmo aps as intervenes institucionais.

4.4 Enxergando por sobre os ombros: os porqus e para alm deles Das consideraes feitas at aqui, a partir das incurses de campo, e, principalmente dos relatos das interlocutoras a respeito de suas vivncias e percepes nos espaos institucionais, foi possvel compreender que seus grupos profissionais, seus objetivos de trabalho e suas intervenes se dirigem, em sua grande maioria, na eliminao completa dos comportamentos ilcitos, sem uma tentativa de compreenso das escolhas transgressoras dessas mulheres que leve em conta as especificidades das suas histrias de vida, as questes

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de gnero envolvidas, as escolhas identitrias ocorridas, bem como as relaes estabelecidas com a cultura local e as relaes sociais. No parece haver movimentos reais no sentido de ponderaes e/ou negociaes para realizar uma apreenso dos significados das experincias vividas por essas mulheres. As instituies, seus profissionais e seus muros de concreto demonstram ter seus prprios interesses e perspectivas a proteger: divulgando taxas de criminalidades baseadas em pessoas que, automaticamente, se tornam nmeros apreendidos pela lei; elaborando estatsticas de sucesso e/ou fracasso baseadas no retorno ou no ao ato ilcito; e criando arenas morais aliceradas em poderes disciplinares, baseados em estratgias punitivas adestradoras travestidas de uma metodologia ressocializadora para aquelas que no se encaixem no perfil de garotas arrependidas bem comportadas. Um simples motivo do cometimento do ato ilcito ou a permanncia no crime no se constitui na chave principal para acessar e compreender a vida de mulheres envolvidas em prticas ilcitas. Como bem pontuou Geertz, as sociedades, como as vidas, contm suas prprias interpretaes. preciso apenas descobrir o acesso a elas (1989, p.321). A obviedade com que essas instituies e seus profissionais tratam e enxergam as mulheres e seus crimes, cega-lhes a possibilidade de, parafraseando Geertz, enxergar por sobre seus ombros e perceb-las para alm do cometimento dos atos ilcitos. Em seus discursos e intervenes profissionais, o grande questionamento gira em torno de formas redutivas de se pensar a questo. E a pergunta por que elas fazem isso? torna-se a nica possibilidade de reflexo. Olhar para os atos ilcitos como sendo possveis na vida dessas mulheres parece se constituir como impondervel institucionalmente, judicialmente e moralmente: situao de censura imposta que diminui, consideravelmente, a possibilidade de acesso a elas e realidade que criam a partir de suas experincias e identificaes. Assim, as prticas criminosas dessas mulheres acabam por serem justificadas socialmente apenas pelos supostos motivos que as levaram a realizar tal ato, enquanto que o grande n judicial, institucional e moral se movimenta muito mais para o entendimento e para a anlise do universo de significados contidos em torno dos empreendimentos ilcitos por elas realizados, a partir de suas construes identitrias de gnero e identificaes com a prtica de crimes. Sensibilizando-me, enquanto antroploga, para um conjunto mais amplo de fatos em torno de explicaes para o cometimento e a permanncia em prticas ilcitas por parte desse grupo de jovens mulheres, tento direcionar olhares mais atentos para alm dos

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porqus moralmente bvios construdos a partir de um discurso social normatizador que age em busca de explicaes casualsticas e que so, quase sempre, incompletas e estereotipadas. A seguir, apresento um fragmento do relato da jovem presa Cyntia, ao tentar explicar sua permanncia nas prticas ilcitas:

Era necessrio fazer as coisas que fiz, no me arrependo de nada. A grana era boa e eu sou desenrolada, sei fazer. O chato do trfico so os viciados na sua porta o tempo todo, te chamando embaixo do prdio pelo interfone. Mas eu aprendi a ser discreta e respeitar as regras do local onde moro, mandava o viciado subir se fosse na dele, se no, eu descia e s entregava a encomenda se no tivesse ningum na rua olhando. E como uma rua tranquila com pouco movimento, dava pra fazer, mas eu tinha que saber escolher a clientela, porque aparecia de tudo. Foi no trfico que ganhei dinheiro, muito dinheiro, reformei minha casa, me sustentei e fiz muita doidera na minha vida. E at agora s perdi onze meses da minha vida. Valeu pena! s vezes penso em mudar, no voltar pro trfico, mas no sei se vou conseguir. Pode ser que eu volte, depende n, se eu tiver ou no outras oportunidade l fora de fazer outras coisas e ganhar perto do que eu ganhava, talvez eu pare. Ou ento, talvez eu v traficar de novo, sei l. Tambm sou muito boa em assalto, no sei se quero largar essas coisas que fao to bem. (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Cyntia interlocutora presa realizada individualmente, em novembro de 2010).

As justificativas de Cyntia para as suas prticas criminosas giram em torno do conceito de necessidade, no apenas uma necessidade de sobrevivncia, mas tambm uma necessidade baseada em desejos: desejo do saber fazer bem feito e de curtir a vida. O orgulho de ser discreta, a esperteza na criao de regras e o saber escolher a clientela se destacam na fala da jovem, quando tenta justificar suas escolhas ilcitas. Ganhar dinheiro e curtir a vida surgem como consequncias interessantes para ela, mesmo diante dos onze meses perdidos com a priso. Becker (2008) assinala que o crime/desvio no deve ser visto como algo especial, depravado, como alguma forma mgica de comportamento, ou mesmo, uma analogia direta com patologias, mas sim, como um tipo de comportamento que alguns reprovam e outros valorizam. Sendo assim, preciso analisar os processos pelos quais cada uma dessas perspectivas, ou ambas, construda e conservada. No movimento de Cyntia em busca de uma valorizao para seu desvio, perceptvel a criao de tcnicas de neutralizao (SYKES & MATZA, 1957) que possibilitam a minimizao, ou mesmo a anulao da fora dos valores de aceitao da ordem, substituindo-os por outras normas com maior prioridade para ela,

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tornando suas prticas ilcitas como vlidas e muito mais compensveis do que os possveis impactos com a sociedade convencional e as consequentes sanes do sistema legal. Por fim, em sua fala, Cyntia d sinais de uma aceitvel busca de oportunidades em empreendimentos lcitos e no seu afastamento do cotidiano da criminalidade, ideia que se encerra rapidamente, mesmo diante da possibilidade de se ter uma renda prxima que tinha na ilicitude, pois, novamente, o orgulho e a autovalorao de suas competncias e habilidades toma conta de sua fala e de seus pensamentos. Ela ratifica algo que se repete na maioria dos relatos analisados e apresentados ao longo deste estudo: o aprender a gostar e a lidar com as prticas criminosas que realiza; as sensaes e as consequncias delas advindas. Prticas que demonstram estar ligadas a suas escolhas, mas tambm s necessidades pessoais saciadas a partir das socializaes desviantes experienciadas como processos de aprendizagem. H, tambm, o fato de que as interlocutoras esto num papel de destaque na atividade criminosa, elas so lideranas, situao que, como vimos ao longo das anlises, as deixa orgulhosas, pois que se torna um modo de distino a la Bourdieu (2007): o gosto classifica aquele que procede classificao (p.13). Assim, posto que o gosto pela criminalidade as distingue das outras praticantes de crimes e as classifica como mulheres diferentes com cara, coragem e disposio, segundo Camilla, mas tambm, como bandidas diferentes, as rochedas como afirmam Tereza (captulo 2), Heridane (captulo 2), Cyntia (captulo 2) e Nathlia (captulo 3). Visto que, andar armada, possuir muito dinheiro, ser temida/respeitada por seus pares de vida criminosa, realizar prticas corporais violentas, ter coragem/bravura em suas praticas ilcitas, possuir habilidades especficas reconhecidas do fazer criminal feminino (cautela, discrio, experincia), realizar performances dramticas manipuladoras em seus discursos e prticas de gnero atuantes na criminalidade, e conseguir construir uma carreira criminosa bem sucedida, so mais que caractersticas, so gostos definidores que lhes atribuem distines e significaes prprias construdas em suas experincias criminosas e, muitas vezes, liminares, permitindo-lhes realizar escolhas definidas a partir de significaes positivas possibilitadoras de suas permanncias no contexto da criminalidade. Para finalizar, apresento o relato de Juliana, tambm interlocutora presa:

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Desde pequena meus pais me deram de tudo, sempre estudei em colgios e faculdades particulares e trabalhei em academias de bairros nobres da cidade onde moro. Gostava de trabalhar nas academias, era divertido, tinha gente bonita e com grana. Aproveitava para dar uma olhada nas bolsas e nos documentos da galera para fazer minhas transaes. Da acabei conhecendo e convivendo em um mundo de dinheiro e comecei a desejar ter cada vez mais. Eu sei que isso no justifica, mas explica algumas coisas. O que mais minha famlia e meus amigos da faculdade perguntam o por que que eu fiz isso. Acho que porque eu no passava por dificuldades financeiras, a as pessoas achavam que eu no precisava fazer essas coisas. Mas, quanto mais dinheiro se tem, mais as pessoas te tratam melhor, e eu gosto de ser bem tratada. Alm disso, reformei minha casa, comprei coisas que sempre quis, me diverti muito por a, fiz viagens e passeios com meu filhote. Coisas que talvez eu nunca conseguisse de outra forma porque eu no tinha tanta grana assim. Com o dinheiro que faturei nas transaes tambm t dando pra pagar um bom advogado pra mim. Sei que perdi minha liberdade e a convivncia com meu filho, mas jj eu saio daqui. Vou voltar a tomar banho de chuveiro e no vou precisar dividir uma mesma privada com mais de vinte mulheres. S me arrependo de no ter pego valores mais altos em dinheiro, j que ia ser presa mesmo, pelo menos teria feito com mais grana ainda. Sei que quando eu receber a liberdade vou ter medo de como ser a minha vida depois, no sei o que me espera l fora, que tipo de oportunidades eu terei ou no. No acredito nessa ressocializao que todos tanto falam. O Estado no parece nem de longe garantir isso. E tambm no acho que a sociedade queira me dar alguma oportunidade. Acho que vou acabar voltando a fazer o que fazia antes de ser presa, mas isso no vai ser nenhum sacrifcio pra mim (risos). Acho que o que eu gosto mesmo da adrenalina. (Trecho de notas de campo a partir da entrevista com Juliana interlocutora presa realizada individualmente, em outubro de 2010).

A fala de Juliana se inicia armada de justificativas comuns e de fcil aceitao social para uma no prtica de atos ilcitos: ter tudo que se quer; possuir bons estudos; trabalhar licitamente; e gostar do que faz. Porm, ela utiliza exatamente esses mesmos argumentos para justificar/explicar seu desejo em obter, de maneira ilegal, ainda mais dinheiro. A jovem afirma ter conhecimento do estranhamento que suas atitudes e escolhas ilcitas causam em alguns de seus grupos de pares e questiona o motivo de tais estranhamentos, colocando em xeque a velha explicao causal de que pobreza explica o crime. A jovem assinala que no apenas a posse do dinheiro que lhe proporciona contentamento, mas tambm as consequncias advindas dessa posse cada vez maior povoa seu universo de significados: ser bem tratada, possuir objetos caros, viajar, curtir a vida, dar vida boa ao filho e pagar um bom advogado para poder continuar a fazer todas as outras coisas que gosta, sejam lcitas ou ilcitas. Semelhante a fala de Cyntia, Juliana elenca suas perdas, a partir das prticas criminosas por ela empreendidas, mas no fala em arrependimento pelo que fez, e sim, pelo que no fez: roubar quantias maiores. O ser presa

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apresenta-se como uma fatalidade possvel e suportvel, apesar das privaes que Juliana relata passar dentro do presdio. Quando fala de seu futuro fora dos muros do crcere, Juliana demonstra receio sobre o que lhe incerto e pensa na possibilidade de atuar de forma lcita, mas logo retoma ao seu desejo original, cobrindo-lhe de justificativas e significados, porque o que ela gosta mesmo da adrenalina. Gostos, sensaes e escolhas incompreendidas que, como afirmou Elizabeth Leeds (2011) escancaram a incapacidade dos sistemas judicirios e de segurana pblica em lidar com a situao de forma adequada e com respeito pessoa humana (p. 07), produzindo segregaes e efeitos sociais desastrosos que impedem um olhar mais fluido para outras questes que podem estar envolvidas com a criminalidade praticada por mulheres em posio de liderana, para alm dos porqus generalizantes e reducionistas, tais como as ideias a respeito da temtica de identidade de gnero e das identificaes com a prtica de crimes desenvolvidas ao longo deste estudo e analisadas a partir das linguagens das interlocutoras de pesquisa. Linguagens posicionadas, enquanto prticas sociais passveis de interpretao, a partir de bases antropolgicas de pesquisa que proporcionam a percepo de representaes e simbolismos que adquirem sentidos atravs de suas falas, dando indcios para a apreenso de um mosaico de significados femininos relacionados com suas prticas ilcitas. Por fim, essas questes tambm ajudam a pensar sobre os relatos das interlocutoras aqui apresentados, por vezes, estereotipados e estandardizados, que passam uma imagem de mulheres bem resolvidas, seguras, valentes e bravas, sem fragilidades, relutncias, fraquezas ou inseguranas, nos quais no h lugar para o papel da mulher coitadinha, frgil ou triste. Isso no que dizer que elas no possuam tais sentimentos, mas que, talvez, essa seja uma resposta em atitude ao tipo de tratamento moral que elas recebem das diversas arenas morais a que esto expostas em suas interaes, locais onde circulam por sobre os seus ombros o peso de ser criminosa e mulher encarnada na mesma pessoa. Assim, diante de tantos momentos de liminaridade, controles, tentativas de adestramento, necessidades performticas e inseres manipuladoras de identidades de gnero, surgem diversas impossibilidades de expressarem mais livremente suas identidades de bandidas, sendo a fala assertiva a melhor forma de mostrar entendimento e responder, de forma reativa e propositiva, ao mesmo tempo, aos jogos de dominao e de imposio.

CONSIDERAES FINAIS

Tereza: Ei, tem batom? / Eu: Tenho, toma esse. / Tereza: No, esse muito clarinho. Tem perfume?/ Eu: S esse aqui, pode ficar pra voc. / Tereza: Ai, que delcia. Eu quero, tu me d mesmo? O que tem mais a pra eu ficar bonita? Poxa se eu soubesse que eu vinha pra c, tinha colocado uma blusa mais legal, essa aqui t feia. J sei, t com um top por baixo, vou ficar s com ele e tirar essa (tira a blusa de malha e amarra na cintura, abrindo um sorriso). Agora sim! T bonita? / Eu: T, t bonita sim... Tas com medo? / Tereza: Medo? No! Vai ser divertido. A galera que eu conheo t toda l. E eu me garanto, tu num sabe? / Eu: acho que sei. / Tereza: tu vem me visitar, n? No esquece de mim, no, viu!? / Eu: vou tentar vir, se cuida, moa. (os agentes socioeducativos abrem a porta do carro e Tereza desce algemada. Ainda no carro foi possvel ver o porto de entrada do Centro de internamento para mulheres jovens se abrindo, as grades compridas, cheias de garotas penduradas, quase que empilhadas, uma por cima da outra tentando identificar a nova moradora. De pronto, uma delas grita: Tereza!. Em seguida, a jovem responde sorrindo, abrindo os braos magros e gritando pelo nome/apelido de algumas que j estavam l. Ao fechar dos portes, escuto gritos e assobios receptivos com a chegada de Tereza (Trecho de notas de campo de um dilogo travado entre eu e Tereza interlocutora em liberdade dentro de um carro da Vara da Infncia e da Juventude que levava a jovem para recluso em um centro educacional de internamento para jovens meninas CASE SANTA LUZIA, aps audincia que determinou a regresso de sua medida de liberdade assistida para medida de privao de liberdade, em agosto de 2010. No pude assistir a audincia, mas me foi permitido acompanhar a jovem no carro que a levaria at a instituio).

Os cuidados femininos com o corpo, unidos ao orgulho e bravura de ser bandida, so a marca do comportamento de Tereza apresentado acima e de tantas outras interlocutoras participantes deste estudo. A cena com Tereza ilustra bem algumas das questes debatidas ao longo das anlises realizadas e escancara um quadro de vivncias de mulheres jovens na criminalidade que se entrecruzam com construes de identidades de gnero e identificaes com a prtica de crimes. Tereza e as outras doze mulheres aqui pesquisadas ajudaram a definir o crime como coisa de mulher; seus modos de sociabilidade, apoiados em prticas ilcitas, compunham um mosaico de significados femininos prprios, tais como: o gosto pelo que fazem de ilcito juntado ao orgulho de fazer bem feito; o prazer despertado nos momentos de

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descarga de adrenalina; o reconhecimento de seus pares diante de suas feminilidades bad girls a positivar suas foras e agressividades; e a exaltao de uma honra marginal feminina afirmada nos espaos relacionais ilcitos em que circulavam. Esses eram significados que possibilitavam a essas mulheres sentirem-se donas de suas histrias que, at certo ponto, eram encenadas com base em suas vontades nos diferentes espaos que frequentavam. Porm, elas demonstravam estarem sempre atentas s possveis deterioraes de suas imagens nos seus distintos campos sociais de circulao, desejosas da preservao, principalmente de suas honras e consideraes dentro de seus contextos familiares onde eram reconhecidas, em sua maioria, como moas de famlias e trabalhadoras. Uma criminalidade com limites morais fronteirios bem demarcados, e que permitia s jovens mulheres praticantes de crimes circularem em campos morais distintos, manipulando

performaticamente suas identidades femininas e juvenis, conseguindo adquirir prestgio em territrios de convivncia, muitas vezes, opostos. Assim, para finalizar este estudo, mas no para encerrar o debate a respeito das mulheres praticantes de crimes, pois muito ainda se tem que caminhar a respeito dessa temtica, quero destacar algo evidenciado, mas ainda no abordado, e que une todas as interlocutoras desta pesquisa, para alm de suas atividades ilcitas: a marca da condio juvenil. Sem esquecer os pressupostos bsicos que atravessam esse grupo etrio no que se refere s questes de pluralidades, multiplicidades e simbolismos contidos na categoria juventudes, no plural (JOS MACHADO PAIS, 1993; HELENA ABRAMO, 1994; MARIO MARGULIS & MARCELO URRESTI, 1996; ROSILENE ALVIM, 2002), bem como das variaes quanto raa, ao gnero e condio social, que possibilitam uma enorme variante quanto a formas de vivenciar essa fase da vida (PAULO CESAR FRAGA & JORGE IULIANELLI, 2003); e ainda, da compreenso desse conceito como arbitrrio e no natural, criado a partir de representaes e valores simblicos sociais e histricos (PHILIPPE ARIS, 1981; ANGELINA PERALVA, 1997; LUIS ANTNIO GRUPPO, 2000), em que os esteretipos sobre juventude se confundem com a idade social e a idade biolgica socialmente manipulada e manipulvel, suscetvel a variaes e elaborada atravs das lutas entre as diversas geraes (BOURDIEU, 1983), faz-se importante olharmos mais detidamente para essas jovens mulheres praticantes de crimes em posio de liderana, a partir de uma

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considerao analtica da idade como um momento relacional, performtico e carregado de valor. A esse respeito, Abramo (2008) adverte da necessidade de uma compreenso das juventudes que leve em conta as caractersticas singulares ligadas a uma concepo da sociedade moderna que marca a juventude como uma etapa do ciclo da vida, valorando-a como um perodo de confrontao com novos papis a partir do surgimento de uma maior insero e responsabilidade social, alm da assuno das funes produtivas e reprodutivas da vida possibilitadas pelo corpo adulto. J Guita Debert (1996; 2010) ressalta que uma das caractersticas mais marcantes do processo de valorizao da juventude associ-la a valores e estilos de vida e no propriamente a um grupo etrio: a valorizao da juventude como uma etapa da vida marcada pelo dinamismo e criatividade (2010, p.51). Maria Rita Kehl (2004) refora tais argumentos, colocando o prestgio atual de ser jovem e definindo-o como um estado de esprito, um jeito de corpo, um sinal de sade e disposio, em que atualmente se valoriza tanto tal condio juvenil que, deixar de ser jovem pode soar como humilhante e passvel de piedade. Na mesma linha de pensamento, Ana Maria Szapiro & Camila Resende (2010) afirmam que alcanar a maturidade deixou de ser um ideal a atingir, passando a ser entendido como um mal-estar diante da perda da juventude, sendo o permanecer jovem a melhor opo: ser jovem tornou-se um estilo de vida, uma condio subjetiva do sujeito ps-moderno, um ideal de existncia que se deseja conservar, uma virtude em si mesma. A partir dessas pontuaes analticas, possvel considerarmos que estamos numa poca em que a juventude admirada e almejada, na qual o ser jovem est ligado a questes positivadas e destacadas, tais como: cidadania, consumo, inteligncia, ousadia, autenticidade, liberdade, beleza, sensualidade, rebeldia e contestao, dentre outros; reforando, assim, a utopia de que o mundo pertence aos jovens e de que deles o futuro da nao. Pensamentos que povoam o mundo urbano acelerado pelas novas tecnologias, muitas vezes, bem mais acessveis ao pblico jovem e que convoca as pessoas de todas as idades a valorizarem tal condio etria. E como afirmou Angelina Peralva (1997), o envelhecimento postergado transforma o jovem, de promessa de futuro que era, em modelo cultural do presente (p.23). Dessa forma, diante dessa condio etria e das caractersticas valorativas a ela concebidas na atualidade, as(os) jovens encontram-se na possibilidade da vivncia de sentimentos ligados a sensaes de energia, de vivacidade e de longevidade, permitindo-se estar cotidianamente a

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construir projetos futuros, diante da crena de que ainda h muito tempo para suas realizaes. Diante dessas questes e reportando s jovens aqui pesquisadas, o que se v a positividade que as interlocutoras do sua condio etria, apoiando-se nessa fase da vida em que se encontram no s para justificarem suas habilidades na vivncia da violncia e do prazer pelo risco, mas tambm, para visualizarem outras possibilidades ilcitas, mesmo com as situaes de apreenso policial ou de encarceramento em que possam encontrar-se temporariamente. O estar jovem parece posicionar suas condies etrias, a partir da valorao de uma boa vida e, por mais que ocorram interrupes dessa vida, no o fim de tudo, mas sim, um meio momentneo, uma consequncia entendida quase que como natural, decorrente de suas atividades. E, por mais que se lamente o erro de terem sido pegas, a situao enfatizada em seus relatos a de que valeu a pena e que, em seguida, podero retomar seus projetos na ilicitude, com mais habilidade, destreza e cautela. Ainda percebendo a categoria juventude a partir de um vis social valorativo, a condio das interlocutoras de jovens criminosas possibilita algumas compreenses positivadas ligadas especificamente vivncia do risco atrelada ao ser jovem. David Le Breton (1991) coloca o risco como um dos caminhos de busca de reconhecimento e gratificao, principalmente para jovens, apresentando-se como um meio de eternizar a juventude, at mesmo entre os que no se apresentam mais to jovens cronologicamente. Pais (2005) tambm aponta para o envolvimento das(os) jovens em condutas de risco e explica que esses comportamentos possibilitam efetivar suas habilidades de ousadia, em que a excitao alimenta-se de uma coragem de existir, atravs da exposio ao risco e a prova (para si e para os outros) de que capaz. Ento, o risco parece surgir na vida das jovens praticantes de crimes, aqui pesquisadas, como uma atualizao no apenas de sua condio desviante, mas tambm, de sua condio juvenil, produzindo a exaltao de uma vida jovem, cheia de prazeres e perigos, a testar sua excelncia, a partir de sentidos prprios a ela ligados: o arriscar-se, o ir alm dos limites, a adrenalina emergida e o gozo provocativo surgem para reforar ainda mais o valor e o processo identificatrio com a juventude e, por consequncia, com suas mltiplas possibilidades, tornando o estilo da violncia, a esttica da criminalidade juvenil e o medo da priso em algo divertido (tal como enfatizado por Tereza na fala em epgrafe) com objetos valorativos e espetaculares que estimulam a fantasia e o desejo desse pblico.

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Portanto, essa espetacularizao relacional da condio juvenil parece possibilitar s jovens criminosas uma maior sensao de projeo e de conquista social, valorizadas pelas condies da idade, que traz em seu bojo a conotao desses momentos percebidos, a partir de discursos valorativos que significam a condio juvenil como status de vida boa e cheia de riscos positivados. Somado a isso, temos a produo de mitos generalizantes em torno da juventude (PAULO FRAGA & JORGE IULIANELLI, 2003; BERNARDO KLIKSBERG, 2006) como fase de maior contestao, irresponsabilidade e mais propenso ao uso da violncia e, consequentemente, mais aptido a cometer atos de vandalismo e/ou prticas ilcitas justificadas pela necessidade de afirmao de uma identidade juvenil. Surge, ento, uma vida na criminalidade positivada por uma dupla significao referenciada, tanto pela afirmao identitria de gnero, quanto pela busca de uma boa vida com momentos gratificantes de risco. Sendo assim, a condio feminina e juvenil dessas mulheres apresentada como um valor conquistado diante da adoo de comportamentos, performances e estilos de vida, especficos e reforados no cotidiano de suas prticas ilcitas, d os contornos finais necessrios para se entender uma parte das histrias das treze mulheres jovens aqui reveladas. Talvez, assim, se possa ver e tratar tal condio feminina e criminosa de forma menos estereotipada e mais concreta, baseada em fatos significativos relativos s suas prprias existncias e que devem ser levados em conta quando da construo de propostas de polticas pblicas, intervenes e metodologias de trabalho com esse pblico. Compreender as movimentaes performticas apresentadas nas falas das jovens foi um dos grandes exerccios realizados ao longo deste estudo. Essas movimentaes no se constituam apenas como controles situacionais especficos, mas aglutinavam a capacidade destas em manejar suas identidades de gnero, colocando-as como importantes peas de um jogo manipulador que, por vezes, utilizava-se de uma imagem cultural estigmatizada de fragilidade e submisso feminina, para encobrir a posse de foras e de capacidades fsicas e intelectuais que poderiam, em determinados momentos, acarretar em consequncias pessoais danosas a elas mesmas: o que lhes permitia, em seus cotidianos, aglutinar a posse conjunta de alguns atributos femininos tradicionais esperados e admirados socialmente, ligados principalmente ao amor e ao cuidado familiar, com outros atributos no to tradicionais assim no que se referia ao ser mulher condensados no exerccio de atitudes de fora, valentia, violncia e liderana.

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Assim sendo, as mulheres aqui pesquisadas se alternaram em falas performticas e manipulatrias que, a todo tempo, positivavam suas habilidades ilcitas, dando novos contornos s suas identidades femininas e jovens, possibilitando olhares mais fluidos para as prticas discursivas a respeito do ser mulher e ser criminosa. Nas anlises discursivas, ficou claro que no era a busca pelo universo masculino que estava em jogo para essas mulheres, mas sim, a busca de um espao que socialmente era definido como masculino, ao qual elas demonstravam atribuir uma significao prpria e feminina, reafirmando suas identidades, a partir do cenrio da criminalidade com um universo de pensamentos especficos, que consideravam e reafirmavam suas prticas ilcitas, muitas vezes violentas, com formas femininas prprias de atuar na criminalidade, destacando sinais de reconhecimento com base em afirmaes de suas feminilidades e quebrando com a lgica simplista da masculinizao dos atos criminosos e da sua necessidade de reconhecimento social, viril natural e biologicamente definidos como masculinos. Portanto, o que se viu nos relatos das prticas criminosas femininas em posio de liderana no foi uma simples incorporao de um ethos masculino, mas uma forma de ser feminina em um espao social por elas composto: inseres criminosas femininas diferenciadas que contriburam para a visualizao de compreenses mais fluidas e menos hierarquizantes sobre mulheres e homens, indo para alm das estticas diferenas binrias e de oposio de gnero, em sua maioria, marcadas pelo biologicismo limitador ainda destacado nos discursos e imaginrios sociais das relaes de gnero. Foram diversas as especificidades e os contextos que propiciaram a efetivao de uma anlise baseada na desconstruo positiva da prtica de crimes por mulheres em posio de liderana, com nfase na capacidade estruturante e produtiva dos conflitos. A inteno se constituiu em dar voz a algumas dessas mulheres que atuavam na criminalidade, possibilitando uma compreenso parcial e relativizadora das especificidades e dos contextos sociais envolvidos, a partir de suas justificativas, motivaes e ponderaes a respeito das prticas ilcitas empreendidas. Grande destaque foi feito no valor dado pelas interlocutoras s suas experincias, habilidades e competncias no fazer criminal, enfocando em seus relatos as qualidades e as habilidades necessrias para ser, de fato, uma mulher bandida. Os referenciais tericos utilizados, j detalhados ao longo desta tese, alternaramse principalmente entre as bases de anlise das teorias feministas, na compreenso das relaes de poder que circundam as prticas criminosas femininas, a partir da anlise entre as

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identidades de gnero e os discursos de gnero; e as teorias interacionistas do desvio, com nfase no estudo do desenvolvimento das carreiras criminosas das praticantes de crimes a partir do processo de interao social. O debate aqui posicionado seguiu para alm de uma simples explanao terica a respeito das teorias de gnero e de criminalidade, sendo fundamentado em dois grandes pilares de anlise: as teorias da performance e da manipulao identitria, a analisar os desempenhos e as identidades encenadas e visualizadas nos relatos das mulheres a respeito de suas operaes criminosas; e a abordagem interacionista do desvio, pautada na criminologia crtica a questionar o sistema penal como agente reprodutor de desigualdades e criminalizaes seletivas e perversas, e a compreender o crime como um fato social normal que ocorre na interao social entre pessoas, aliada a uma criminologia feminista que aponta crticas ao poder judicirio e ao seu carter androcntrico adotado em discursos e prticas, reproduzindo esteretipos pautados em hierarquias de gnero reducionistas da condio feminina. Essas bases possibilitaram uma compreenso mais ampla do fenmeno da criminalidade feminina em posio de liderana atenta s suas significaes e pluralidades, lanando mo de outra lgica no vulnerabilizada da mulher criminosa. Destaque para as anlises da construo de carreiras criminosas e dos espaos de valorizao dessa carreira produtiva ilcita, ressignificando os seus diferentes lugares de atuao com a presena constante das prticas de crimes compreendidas como espao de trabalho produtivo feminino a disponibilizar tanto ganhos financeiros, quanto subjetivos (autonomia, afirmao identitria de gnero, visibilidade social, prazer, aquisio de conhecimentos e habilidades especficas ligadas ao fazer criminal, dentre outros). Destaque tambm para as mulheres interlocutoras e suas caractersticas diferenciadas do ser mulher, especificamente: o saber e o gostar de realizar prticas ilcitas; o se reconhecer e o ser reconhecida pelos pares como uma mulher esperta, corajosa e perigosa que sabe empunhar armas, tem iniciativa e atira com preciso; e o orgulho do saber fazer criminal, evidenciando qualidades ligadas discrio, cautela e ao planejamento estratgico. O estudo tambm trouxe importantes dados de realidade que possibilitaram a visualizao de um cenrio de hierarquizaes e disputas de poder, que se posicionam no entorno das prticas ilcitas cometidas pelas jovens interlocutoras, e de suas interaes constantes com as regras e leis vigentes firmadas como monoplios de verdades morais dominantes, construdos a partir de conceitos absolutos e interesses especficos. Dessa forma, conseguiu-se ir para alm do fenmeno do crime em si, das suas causalidades,

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tendenciosamente homogeneizantes e discriminatrias, relacionadas a oposies esquemticas institucionais e legais; aproximando-se de suas nuances e complexidades histricas e relacionais, dando a esses um maior sentido de fluidez e de dinamicidade fundamentais para a prtica de um exerccio relativizador prprio do fazer antropolgico, identificando as dimenses significativas, seus detalhes, singularidades e o carter subjetivo do comportamento dessas mulheres que esto atrelados ao significado histrico de suas prticas ilcitas, bem como s reaes sociais delas advindas, levando em considerao, principalmente, as questes de gnero envolvidas. Algo que se apresentou fundamental nas anlises realizadas consistiu em adicionar questes de gnero nas relaes entre mulheres e instituies, demarcando as questes institucionais normatizadoras e moralizantes que identificavam as praticantes de crimes de forma diferenciada e excludente, atravs de uma poltica higienista de padres sexistas e de bases interpretativas androcntricas a julgar algo mais do que os crimes praticados por essas mulheres: suas almas doentes e/ou perdidas. O que se viu que, durante o fazer legal e institucional, se esquece, ou pior, nem se percebe o fato de que essas criminosas so mulheres que esto num papel de destaque nas atividades criminosas por elas praticadas, que so lideranas e que possuem o orgulho de seus gostos e de suas habilidades por uma criminalidade especfica e diferenciada (diferente e melhor que o homem, segundo elas). Porm, as anlises no se perdem em conceitos generalizantes de disputas territoriais de gnero, erguendo uma mtica guerra dos sexos, mas sim, volta-se para uma construo prpria e especfica do fazer criminal em posio de liderana edificado pelas interlocutoras. Por fim, o mais intrigante no a positividade dada cotidianamente pelas jovens a suas prticas ilcitas, mas, principalmente, as percepes significativas por elas construdas que as faziam permanecer no contexto da criminalidade, apesar das diversas inseres e experincias de liminaridade vividas nos espaos institucionais do poder punitivo, que as disponibilizavam verdadeiras arenas morais hierarquizantes, utilizando-se de intensos esforos disciplinares e adestradores travestidos de uma poltica ressocializadora (ineficaz e perversa). So, de fato, brilhantes, as diversas tentativas das interlocutoras na utilizao de tcnicas de neutralizao, empoderando-se de justificativas vistas por elas como vlidas e significativas para o cometimento e a permanncia na prtica de crimes, no aceitando a manipulao social, a que ficavam expostas (ordem e moral vigentes), nem o controle adestrador do sistema legal, ou, pelo menos, no se permitiam assumir de pronto tal

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manipulao que, visivelmente, no se apresentava em seus discursos como experincias significativas provocadoras de mudanas comportamentais que as levassem a desejar uma sada permanente da criminalidade em que se encontravam. Pelo contrrio, elas adotavam, novamente, comportamentos performticos e manipuladores baseados nos crditos de uma identidade social regenerada pela labuta lcita, diante do ganho de ser vista e reconhecida como uma garota bem comportada. Algo que permeia todas as anlises realizadas, constitui-se no fato de que, da mesma forma que as prticas corporais violentas intragnero foram constantemente evidenciadas nos relatos das jovens interlocutoras em liberdade, como espaos de valorizao identitria, disputa e afirmao de poder; com as jovens presas se realaram relatos mais elaborados e detalhados a respeito das habilidades e competncias necessrias para uma mulher praticante de crimes em posio de liderana. Esses relatos evidenciaram caractersticas especficas e diferenciadas desses dois grupos de interlocuo: as mulheres em liberdade, mais novas, com menos recursos financeiros e educacionais; e as mulheres presas, na condio de maior idade que as interlocutoras em liberdade, alm de melhores condies financeiras e maior tempo dedicado aos estudos; fatos que disponibilizavam uma maior probabilidade destas possurem diversificadas experincias vivenciadas na condio de desviantes, tanto quanto um entendimento mais claro e racional das aptides necessrias para as prticas ilcitas que empreendiam. E, para encerrar este debate, pelo menos momentaneamente, porque ainda h muito o que acrescentar a respeito de mulheres jovens praticantes de atividades ilcitas em posio de liderana, recorro a um dos encontros do ento jornalista e escritor Aguinaldo Silva com uma conhecida bandida da Baixada Fluminense no Rio de Janeiro da dcada de 70, Lili Carabina, a loura dos assaltos, conhecida por suas habilidades em empunhar uma escopeta calibre 12 e a comandar uma quadrilha composta por homens, alm de sua famosa sensualidade e esperteza nas prticas ilcitas que empreendia. Nesse referido encontro, Aguinaldo escuta a seguinte afirmao de Lili sobre o livro que escrevia a seu respeito: porque no seu livro, por mais que voc queira, vou ser outra pessoa. Voc est me vendo com seus olhos: por mais que eu te fale, por mais que te conte coisas, voc vai selecionar de nossas conversas aquilo que te agrada mais, que se aproxima mais da ideia que voc faz de mim (SILVA, 1988, p.116). A fala de Lili a Aguinaldo muito me lembra meus intensos momentos de escrita desta tese e as questes de seletividade que, por vezes, tomaram-me a

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mente e a memria etnogrfica. Assim, ressalto mais uma vez, que as falas das interlocutoras, aqui apresentadas e analisadas, so discursos posicionados a partir dos nossos encontros face a face que acionaram uma memria pessoal e seletiva que acabou por trazer tona as frases, os dilogos e as situaes mais marcantes para mim enquanto mulher, pesquisadora, com uma histria particular e com caractersticas identitrias, guardando as devidas propores, por vezes, bem semelhantes s interlocutoras. Fato que me proporcionava um processo identificatrio despertador de sentimentos e sensaes que seguiam desde a uma curiosidade contida, admiraes, vibraes e torcidas explcitas em direo a uma boa vida de minhas jovens interlocutoras. E, como disse Lili, por mais que eu quisesse ser fiel ao que ouvia e via nas nossas interaes, elas acabaram sendo outras pessoas, pois eu estava a v-las com os meus olhos. Esta tese muito delas, mas um muito de mim, tambm. E assim, no exerccio contnuo do decifra-me ou te devoro, de tanto tentar decifr-las, no sem luta, nem sem receios, bloqueios e paralisias, decifrei a mim mesma, mulher e dona da minha histria.

REFERNCIAS

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